第一篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》產(chǎn)生的歷史背景與偉大意義

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)國(guó)際；“第三階段”理論；“左”傾教條主義；《反對(duì)本本主義》；毛澤東思想

摘要：《反對(duì)本本主義》是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一篇重要著作，是在共產(chǎn)國(guó)際不顧中國(guó)革命實(shí)際的“瞎指揮”和黨內(nèi)盲目執(zhí)行國(guó)產(chǎn)國(guó)際指示從而嚴(yán)重“左”傾的形勢(shì)下，在毛澤東的正確主張無(wú)法得到執(zhí)行甚至備受指責(zé)和非難的情況下產(chǎn)生的，已經(jīng)具備了黨的思想路線的雛形，是毛澤東思想開始形成的重要標(biāo)志。它所強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究的重要性及調(diào)查方法在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

中圖分類號(hào)：A423；K263

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4474(2010)02-0128-05

《反對(duì)本本主義》是毛澤東于1930年5月撰寫的一篇重要文章，原名《調(diào)查工作》。這篇全文不到4300字的文章，卻在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際的“瞎指揮”、黨內(nèi)斗爭(zhēng)和反“圍剿”的艱苦形勢(shì)下，在黨的思想路線的艱難探索中，具有極大的分量?！斗磳?duì)本本主義》一文，對(duì)馬克思主義中國(guó)化和毛澤東思想的形成、對(duì)黨內(nèi)擺脫教條主義的束縛和黨的思想路線的形成具有重大的理論價(jià)值和歷史意義，對(duì)當(dāng)前貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神、加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《反對(duì)本本主義》產(chǎn)生的歷史背景

1927年到1935年，是共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)中國(guó)革命失誤最多、使中國(guó)革命損失最大的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，共產(chǎn)國(guó)際不顧中國(guó)革命的實(shí)際情況，把所謂的科學(xué)理論強(qiáng)加于中國(guó)的革命實(shí)踐，而當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人的“唯書”、“唯蘇”和嚴(yán)重的教條主義“左”傾作風(fēng)，更是增加了中國(guó)革命的艱難，使中國(guó)革命蒙受了巨大損失。要挽救中國(guó)革命，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得勝利，必須堅(jiān)決反對(duì)這種不切實(shí)際的“瞎指揮”和教條主義，毛澤東的《反對(duì)本本主義》就是在這樣的形勢(shì)下完成的。共產(chǎn)國(guó)際的“瞎指揮”

共產(chǎn)國(guó)際在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)革命“瞎指揮”，其最具代表性的理論就是斯大林的“第三階段”理論、羅明納茲的“無(wú)間斷革命論”以及“第三時(shí)期理論”。

1927年7月28日，斯大林在《真理報(bào)》上發(fā)表了《時(shí)事問題簡(jiǎn)評(píng)》一文。他認(rèn)為大革命失敗后，中國(guó)革命已經(jīng)進(jìn)入“第三階段”，即準(zhǔn)備“十月革命”的蘇維埃運(yùn)動(dòng)階段。他不顧中國(guó)革命實(shí)際，照搬俄國(guó)革命程序，機(jī)械地劃分中國(guó)革命階段。而共產(chǎn)國(guó)際派駐中國(guó)的代表羅明納茲更是把“第三階段”理論發(fā)展為更加“左”傾的“無(wú)間斷革命論”。他混淆了中國(guó)民主主義革命和社會(huì)主義革命的界限，把中國(guó)革命規(guī)定為“不斷革命”的過程。1928年，共產(chǎn)國(guó)際和斯大林又提出了新的“第三時(shí)期”的理論，認(rèn)為1928年以后是世界社會(huì)主義革命的第三時(shí)期，要求各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民向反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)展開全面進(jìn)攻，以取得社會(huì)主義的最后勝利。

為了在中國(guó)革命中“無(wú)條件地執(zhí)行”“第三時(shí)期理論”，共產(chǎn)國(guó)際從1929年2月到10月連續(xù)向中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出三次指示信，要求中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以城市為中心即刻開展武裝革命暴動(dòng)，在“繼續(xù)發(fā)展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)地主反動(dòng)勢(shì)力的進(jìn)攻”的同時(shí)，還要與民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并迅速開展社會(huì)主義性質(zhì)的革命。共產(chǎn)國(guó)際嚴(yán)重脫離中國(guó)革命實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命的這些“瞎指揮”，是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明“左”傾錯(cuò)誤的直接原因，給中國(guó)革命造成了慘重?fù)p失，幾乎斷送了中國(guó)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左”派風(fēng)

共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)中國(guó)革命最教條的這一時(shí)期，也是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部“左”派風(fēng)最盛行的時(shí)期。這一時(shí)期中，最具代表性的就是黨內(nèi)的三次“左”傾錯(cuò)誤，分別是瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義、李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明“左”傾教條主義，三次“左”傾錯(cuò)誤都給中國(guó)革命造成了巨大的損失。而這三次“左”傾錯(cuò)誤都有一個(gè)致命的共同點(diǎn)，那就是“唯書”、“唯蘇”的教條主義。

1927年11月，中共中央臨時(shí)政治局?jǐn)U大會(huì)議在上海舉行。會(huì)上，以瞿秋白為首的臨時(shí)中央完全接受了共產(chǎn)國(guó)際和斯大林以及羅明納茲的“第三階段”理論和“不間斷革命論”，并通過了《中國(guó)現(xiàn)狀與共產(chǎn)黨的任務(wù)的決議案》。這個(gè)決議案不顧中國(guó)革命的實(shí)際情況，教條地照搬斯大林和羅明納茲的“左”傾理論，片面地認(rèn)為中國(guó)革命是所謂“不斷革命”，主觀地把當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)認(rèn)定為“不斷高漲”，并堅(jiān)持以城市為中心發(fā)動(dòng)工人暴動(dòng)。瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義由于不符合中國(guó)的實(shí)際情況，使大革命失敗后保存下來(lái)的有限革命力量蒙受了重大損失。1929年2月到10月，共產(chǎn)國(guó)際連續(xù)給中共中央發(fā)來(lái)三封指示信。以李立三為首的黨中央再次不顧中國(guó)革命實(shí)際，做出了完全按照共產(chǎn)國(guó)際“第三時(shí)期”理論指導(dǎo)中國(guó)革命的錯(cuò)誤決定，先是通過了《接受國(guó)際一九二九年十月二十六日指示信的決議》，后又通過了《新的革命高潮與一省或幾省首先勝利》的決議案，對(duì)中國(guó)革命的若干重大問題作出了完全脫離中國(guó)實(shí)際的判斷。李立三的“左”傾錯(cuò)誤在黨內(nèi)統(tǒng)治的時(shí)間雖然只有3個(gè)多月，但使剛剛發(fā)展起來(lái)的革命力量遭受了重大損失。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，許多地方的黨組織因?yàn)榧庇诮M織暴動(dòng)而把原來(lái)的有限力量暴露出來(lái)，先后有11個(gè)省委機(jī)關(guān)遭到破壞，武漢、南京等城市的黨組織幾乎全部瓦解。紅軍在進(jìn)攻大城市時(shí)也遭到很大損失，先后丟失了洪湖及右江等革命根據(jù)地。備受挫折的個(gè)人境遇

看到中國(guó)革命在共產(chǎn)國(guó)際的瞎指揮和黨內(nèi)嚴(yán)重“左”傾思想的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，一步步走向?yàn)?zāi)難的深淵，毛澤東堅(jiān)持自己的革命理想，在革命實(shí)踐中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)決地與本本主義作斗爭(zhēng)。在此過程中，他備受指責(zé)、打擊和挫折。但是實(shí)踐證明，毛澤東的做法是正確的，他挽救了紅軍，挽救了中國(guó)革命。[下一頁(yè)]

在“第三階段”理論和瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義盛行時(shí)，1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義受挫。之后，毛澤東率起義部隊(duì)向敵人力量比較薄弱的羅霄山脈中段進(jìn)軍。10月，到達(dá)江西寧岡縣茅坪，開始創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地。而毛澤東的正確做法卻被共產(chǎn)國(guó)際和黨中央批評(píng)為“機(jī)會(huì)主義”，毛澤東也因此受到了政治紀(jì)律處分。到井岡山后的幾年里，他備受中央的指責(zé)和排擠，加之長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月的瘧疾的折磨，使得他好幾次徘徊在生死線上。特別是1929年，中共中央將從蘇聯(lián)回國(guó)的劉安恭以中央特派員的身份派到紅四軍中工作，他在紅四軍中制造派系，照搬蘇聯(lián)軍隊(duì)的一長(zhǎng)制，全面貫徹共產(chǎn)國(guó)際的不正確指示，擴(kuò)大軍委的作用，以削弱和取代前敵委員會(huì)的權(quán)力。在紅四軍“七大＂上，毛澤東堅(jiān)持的“黨對(duì)紅軍領(lǐng)導(dǎo)必須實(shí)行集權(quán)制(民主集中制)”和“必須反對(duì)不要根據(jù)地的流寇思想”的正確意見受到了批評(píng)和非難，其“集權(quán)制領(lǐng)導(dǎo)原則”也被視為“形成家長(zhǎng)制的傾向”，還要求他對(duì)爭(zhēng)論負(fù)有“較大的責(zé)任”。他不僅被給予黨內(nèi)嚴(yán)重警告處分，他擔(dān)任的由中共中央指定的前委書記，也被會(huì)議免去。但毛澤東在會(huì)上發(fā)言說，現(xiàn)在還是要根據(jù)我們 歷來(lái)的實(shí)際斗爭(zhēng)中間的經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨對(duì)紅軍的政治領(lǐng)導(dǎo)；至于會(huì)議對(duì)我個(gè)人有許多批評(píng)，我現(xiàn)在不辯，如果對(duì)我有好處，我會(huì)考慮，不正確的，將來(lái)自然會(huì)證明他這個(gè)不正確。

紅四軍攻克上杭縣城后，于1929年9月下旬召開紅四軍“八大”。毛澤東因不滿“七大”對(duì)自己的錯(cuò)誤指責(zé)和生病原因沒有出席，再次被前委給予“黨內(nèi)警告”處分。事實(shí)證明，毛澤東的意見是正確的。第二年紅四軍軍委代理書記熊壽祺在給中央的報(bào)告中說，由于“實(shí)行所謂‘自下而上的民主制’，開會(huì)就得爭(zhēng)論半天，”大大小小的問題，事前沒有準(zhǔn)備就拿到會(huì)上討論，往往最后無(wú)法定論。甚至“為了一個(gè)紅軍法規(guī)中的黨代表權(quán)力問題，討論了兩天仍舊沒法解決，結(jié)果還是決定請(qǐng)示中央”，紅四軍“八大?‘無(wú)組織狀態(tài)地開了三天，毫無(wú)結(jié)果”，“這就是九次大會(huì)前各級(jí)指導(dǎo)機(jī)關(guān)的極端民主化傾向的現(xiàn)象”。

毛澤東就是在這樣的黨內(nèi)嚴(yán)重“左”傾形勢(shì)下，在共產(chǎn)國(guó)際“瞎指揮”和黨內(nèi)不顧實(shí)際盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示而使中國(guó)革命遭受重大損失的情況下，在自己的正確主張無(wú)法得到執(zhí)行甚至備受指責(zé)和非難的個(gè)人境遇中，有感而發(fā)撰寫了《反對(duì)本本主義》一文。正是由于毛澤東堅(jiān)持將馬克思主義與根據(jù)地的斗爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)決地反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和黨內(nèi)的本本主義，才初步探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，開創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面。但他的這篇文章沒有受到重視，在革命的實(shí)踐過程中，他屢屢因“違背”共產(chǎn)國(guó)際的指示而遭到排擠。由此，黨內(nèi)的教條主義愈演愈烈，最終發(fā)展為統(tǒng)治全黨達(dá)四年之久的王明“左”傾教條主義，幾乎斷送了中國(guó)革命。

二、《反對(duì)本本主義》的偉大意義中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的雛形

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，概括起來(lái)就是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其精髓就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。我們黨的思想路線經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和不斷完善的過程?！斗磳?duì)本本主義》一文，有力地剖析和抨擊了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際和中共黨內(nèi)存在的“唯書”、“唯上”的教條主義思想，并提出了調(diào)查的方法，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想?？梢哉f，《反對(duì)本本主義》已經(jīng)初具了黨的思想路線的雛形。

毛澤東在文中開門見山地指出：“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)”，“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎?那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了”，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”。毛澤東在文中明確地指出，要解決問題，就要去調(diào)查，了解清楚問題的本質(zhì)和始末，這樣，“腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了”。毛澤東認(rèn)為，在制定斗爭(zhēng)策略的過程中也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在文章第六部分中，毛澤東提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”，“要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”。這些都充分體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的思想。

在文章第三部分“反對(duì)本本主義”中，毛澤東明確提出，“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的”。他指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須要同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！泵珴蓶|在這里明確提出了馬克思主義的“本本”必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合這一科學(xué)論斷，也即理論聯(lián)系實(shí)際的思想。

毛澤東在文中還明確指出：“我們說上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的?！薄拔覀冋f馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！薄吧霞?jí)機(jī)關(guān)”的正確指示和“馬克思主義”的正確性，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被認(rèn)為是正確的，這充分體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想。

通讀《反對(duì)本本主義》全文，類似的例子還有很多?？梢哉f，整篇文章都充滿著毛澤東對(duì)本本主義的憎惡，貫穿了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐出真知的重要思想，已經(jīng)基本具備了中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的框架和雛形。2 毛澤東思想開始形成的重要標(biāo)志

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論成果和科學(xué)體系?！皩?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”是毛澤東思想的活的靈魂，它是貫穿于毛澤東思想理論體系中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！斗磳?duì)本本主義》充分體現(xiàn)了毛澤東思想活的靈魂，是毛澤東思想開始形成的重要標(biāo)志。

實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是黨的基本路線?！斗磳?duì)本本主義》一文充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想，這里不再贅述。

群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。毛澤東在文中說“調(diào)查就是解決問題”，通過調(diào)查研究才能“完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)”，才能作出符合實(shí)際、符合人民群眾利益的正確的決策，這其中就蘊(yùn)含了“一切為了群眾”的思想。毛澤東在文中強(qiáng)調(diào)要到群眾中作調(diào)查研究，“邁開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’”也“可以召集那些明了情況的人來(lái)開個(gè)調(diào)查會(huì)”。只有依靠群眾，在群眾中了解情況，才能“把你所謂困難問題的‘來(lái)源’找到手，‘現(xiàn)狀’弄明白，你的這個(gè)困難問題也就容易解決了”。他甚至在文中大聲疾呼“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去!”這充分體現(xiàn)了一切依靠群眾的思想?！斗磳?duì)本本主義》所闡述的通過深入群眾調(diào)查研究，了解情況，以制定出正確的政策，并指導(dǎo)群眾實(shí)踐以不斷修正方針政策的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法。可以說，《反對(duì)本本主義》中強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究，是毛澤東思想中群眾路線的雛形。

獨(dú)立自主、自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論?！斗磳?duì)本本主義》中明確提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決?！边@一方面體現(xiàn)了毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際瞎指揮和中共黨內(nèi)盲目教條思想的反對(duì)和憎惡，另一方面也體現(xiàn)了他堅(jiān)持真理、獨(dú)立自主的可貴革命精神。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，共產(chǎn)國(guó)際不了解中國(guó)國(guó)情和革命的特點(diǎn)，它的許多指示都讓中國(guó)革命付出了極大 的代價(jià)。只有獨(dú)立自主、自力更生，依靠中國(guó)人民自己的力量進(jìn)行革命，才能取得革命的最后勝利?？梢哉f，《反對(duì)本本主義》已經(jīng)具備了毛澤東思想中獨(dú)立自主思想的雛形。偉大的現(xiàn)實(shí)意義

《反對(duì)本本主義》一文雖是在當(dāng)時(shí)條件下為解決民主革命的問題而寫的，但是，文中所闡述的調(diào)查研究的重要性和調(diào)查研究的方法，對(duì)于學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆四中全會(huì)精神，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，指導(dǎo)我們的實(shí)際工作仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“調(diào)查就是解決問題”。毛澤東在文中說：“許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤?！边@種現(xiàn)象在當(dāng)今仍然存在，只是發(fā)表政見者的頭銜不同，表現(xiàn)的形式不同而已。雖說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”已成為一句名言，但現(xiàn)今真正用大量時(shí)間深入實(shí)際調(diào)查研究的領(lǐng)導(dǎo)干部還是不夠多的，他們僅僅根據(jù)下級(jí)單位的所謂“情況報(bào)告”之類的文件資料了解情況，進(jìn)而作出決策。而最可悲的是，作為“聽者”的下屬，不經(jīng)思考就按照領(lǐng)導(dǎo)的意見按部就班開展工作，勢(shì)必“弄壞事情”，“失掉群眾”，不僅：“不能解決問題”，久而久之，還會(huì)損壞黨在群眾中的形象。黨的十七屆四中全會(huì)指出，要弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要大興密切聯(lián)系群眾之風(fēng)，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)定不移地依靠群眾。所以，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該大興調(diào)查之風(fēng)，深入群眾、深入實(shí)際，切實(shí)了解和掌握實(shí)際情況，真正做到問政于民、問需于民、問計(jì)于民，在作決策、定政策時(shí)充分考慮群眾利益和群眾的承受能力，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系。而我們的執(zhí)行者更應(yīng)該將上級(jí)的指示和具體的工作實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，讓人民共享改革發(fā)展成果。

毛澤東在《反對(duì)本本主義》中還從七個(gè)方面詳細(xì)闡述了開展調(diào)查研究的方式方法，對(duì)我們今天的調(diào)研工作仍然具有借鑒意義。比如第一條“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須提出中心問題并在會(huì)議上經(jīng)過辯論才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論，僅僅由一個(gè)人講授自己的經(jīng)驗(yàn)是不能得出科學(xué)的調(diào)研結(jié)果的。再如第五條和第六條“要親自出馬”、“要深入”。毛澤東明確指出：“凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告，因?yàn)槎呤莾苫厥?。”毛澤東還指出：“初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作”，“往后調(diào)查別處地方、別個(gè)問題，便容易找到門路了”。這是毛澤東親身參加社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)之談，更是搞好社會(huì)調(diào)查的科學(xué)總結(jié)，非常值得今天的領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)借鑒。

總之，《反對(duì)本本主義》是在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤指揮和中共黨內(nèi)“左”傾之風(fēng)盛行并給革命帶來(lái)巨大損失的形勢(shì)下，毛澤東根據(jù)中國(guó)的革命實(shí)際和在根據(jù)地斗爭(zhēng)的實(shí)踐，滿懷對(duì)黨和革命事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)教條主義和本本主義的憎惡，寫下的一部光輝篇章。它初具了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的雛形，更是毛澤東思想開始形成的標(biāo)志。直到今天，《反對(duì)本本主義》所強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究和調(diào)查方法依然具有十分重要的指導(dǎo)意義。[上一頁(yè)] 1

第二篇：《反對(duì)本本主義》

讀《反對(duì)本本主義》

心

得

體

會(huì)

讀《反對(duì)本本主義》有感

《反對(duì)本本主義》是毛澤東同志最杰出的著作之一。全文酣暢淋漓，言簡(jiǎn)意賅，并直截了當(dāng)?shù)刂赋霎?dāng)時(shí)紅軍中存在的教條主義現(xiàn)象以及詳細(xì)的解決方案，同時(shí)也為我們今天正確看待事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。我覺得以自己微薄的功底，雖然認(rèn)真研讀了原文，但認(rèn)識(shí)仍然非常有限。現(xiàn)在，我就通過對(duì)《反對(duì)本本主義》這篇文章的學(xué)習(xí)，談一點(diǎn)自己淺薄的體會(huì)。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來(lái)的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。

開篇一句“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”如一聲斷喝，鮮明地展示了文章的中心。感覺是給人當(dāng)頭一棒。極具魄力的文字,接著通過言簡(jiǎn)意賅的文字進(jìn)行論述,繼而又來(lái)一串的“要不得！要不得！注重調(diào)查！”,堅(jiān)決的語(yǔ)氣,卻絲毫沒有強(qiáng)詞奪理的感覺,反而極具說服力,讓人沒有不服的理由.我認(rèn)為這句話是最霸道，但又最具情理的，很有偉人的風(fēng)范，讀之暢快淋漓，試想若是當(dāng)著那些領(lǐng)導(dǎo)的面前說這么一句話，便是做鬼也值得??！再加上接下來(lái)的“要不得！”“要不得！”“注重調(diào)查！”“ 反對(duì)瞎說！”，氣勢(shì)洶涌，擲地有聲，短短十四個(gè)字近乎深惡痛絕的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨。接著毛澤東同志強(qiáng)調(diào)了調(diào)查的目的所在，那就是解決問題。他指出，本本主義的結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義便是盲動(dòng)主義，我們需要本本主義，但是也要糾正脫離了現(xiàn)實(shí)的本本主義，勤于根據(jù)具體情況做實(shí)際調(diào)查，而不是照本宣科，紙上談兵，要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，了解社會(huì)各階級(jí)的歷史和現(xiàn)狀，要“速速改變保守思想！”“換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！”“ 到斗爭(zhēng)中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”。最后，他指出了調(diào)查研究的基本方法并強(qiáng)調(diào)了要注意的問題。為防止一個(gè)人做決定容易犯錯(cuò)，他強(qiáng)調(diào)“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”，并且“要親身出馬”，如同古代皇帝微服私訪一樣，深入群眾內(nèi)部做調(diào)查，同時(shí)“要自己做記錄”，假人之手萬(wàn)萬(wàn)不行。這些在社會(huì)生活的各方各面都有很強(qiáng)的可操作性。

什么是本本主義？本本主義也就是教條主義。不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的危害?，F(xiàn)今社會(huì)上，我認(rèn)為依然存在了許多本本主義。并不是說遵循教條完全不好，只是一味地遵循教條，帶來(lái)的只會(huì)是思想封閉?，F(xiàn)在，我們的高考制度的確是公平，不過我們考的內(nèi)容是書本的內(nèi)容，文科不用說，要

想拿到高分只能背，背書本，背習(xí)題，背答案......理科也同樣如此，很多人提倡題海戰(zhàn)術(shù)，他們認(rèn)為在做了大量的題之后，當(dāng)你遇到你做了無(wú)數(shù)多次的同類型的題目時(shí)，你是毫無(wú)疑問可以做好的。但是如果是那些沒有遇過的新題型呢？況且有必要一道題做那么多次嗎？這不就是教育上的本本主義嗎？另外，中國(guó)是十分講究制度的，等級(jí)的。很多時(shí)候，那件事不管怎么緊急，只要不是你負(fù)責(zé)，你都要依據(jù)足夠的程序把問題上報(bào)之后再等命令下達(dá)才能實(shí)行，絕不能自作主張。這也是本本主義的一種表現(xiàn)啊。社會(huì)上還存在許多類似的情況，不再多列舉。至于本本主義的危害，很明確。本本主義給我們帶來(lái)的是思想禁錮，是創(chuàng)新思維的剝奪。這對(duì)于現(xiàn)在講究與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展科技，創(chuàng)立創(chuàng)新型社會(huì)是很不利的。教條主義可以幫我們把我們由參差不齊變到大小均一?？墒谴笮【唬煌怀龅娜瞬庞腥诵枰獑?？而且在程序上，不是應(yīng)該能省即省，這樣才能提高效率。本本主義嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的釋放。所以我們必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義。

《反對(duì)本本主義》不僅適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在當(dāng)代社會(huì)仍然有及其深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)生涯我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)大的一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就一味奉行“本本主義”。他們遵循老師的安排，從不費(fèi)心去安排自己的時(shí)間，只要認(rèn)真聽課，完成作業(yè)，就能考得不錯(cuò)的成績(jī)，順利進(jìn)入理想的大學(xué)，然而步入大學(xué)后猛然發(fā)現(xiàn)自己有種種不適應(yīng)。沒有老師的指導(dǎo)安排，沒有固有的學(xué)習(xí)模式，校園生活也不像學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)那么單純簡(jiǎn)單。這樣一味只學(xué)書本上的東西而不知道實(shí)際情況的人只能稱作是庸人。在工作中，作為雇員，如果只是一味地生搬硬套，一味遵循上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安排，而不動(dòng)腦筋，不去實(shí)際調(diào)查獲得第一手資料，不從實(shí)際出發(fā)解決根本問題，這種不負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該受到社會(huì)的強(qiáng)烈指責(zé)。作為領(lǐng)導(dǎo)人，如果只是墨守成規(guī)，遇事援引典例而不思實(shí)情，這樣不作為的領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該受到重責(zé)。

通過學(xué)習(xí)《反對(duì)本本主義》，對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實(shí)際調(diào)查研究的工作作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。細(xì)細(xì)品味這篇文章，覺得它既是一篇熱情洋溢的演講稿，又是一篇關(guān)于如何做好調(diào)查研究的培訓(xùn)教案。有時(shí)需要大聲朗誦，方覺得暢快淋漓;有時(shí)又覺得需要細(xì)細(xì)研讀，在筆記本上記下點(diǎn)什么，需要繼續(xù)鞏固，才覺得放心。在我們的具體工作中，常常習(xí)慣于機(jī)械地理解上級(jí)政策，簡(jiǎn)單照搬條文辦事，有些“規(guī)矩”在外地已經(jīng)廢除，我們這里仍然有效。同樣政策下在外地能辦成的事，在我們這里卻難于辦到，還往往振振有辭，政策和上級(jí)精神就是這樣，我們也沒有辦法。究其思想根源，往往是仗著自己“沒犯錯(cuò)誤”，仗著自己“貫徹政策不走樣”而無(wú)所顧忌，這種本本主義也因此更有廣泛性和頑固性。

就執(zhí)行政策而言，簡(jiǎn)單照搬條文辦事，好像是“不走樣”了，但它卻使得政策在落實(shí)中表面化，政策無(wú)法用好用足，從實(shí)質(zhì)看，其實(shí)也是一種“走樣”，大的方針政策沒有結(jié)合本地方的客觀實(shí)際，就不一定符合本地的實(shí)際情況，也就沒有將國(guó)家的好政策按政策的本意在本地得到真正落實(shí)。只不過這種本本主義以“堅(jiān)決貫徹”的面目出現(xiàn)，這看上去似乎“沒犯錯(cuò)誤”，事實(shí)卻不然，因?yàn)樗拐叩摹案坏V”難以得到及時(shí)而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展，由此造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)損失之大，幾乎是難以估量的。

毛澤東在文中指出：“盲目地表面上無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙辦

法。”“妙”在哪里呢?“妙”就妙在不動(dòng)腦筋，不深入實(shí)際調(diào)查，具體制定適合本地的具體方案，只是生搬硬套，明明影響了發(fā)展，造成了損失，卻因看上去“沒犯錯(cuò)誤”而難以追究其責(zé)任。

在這里我們應(yīng)當(dāng)正確看待有為和無(wú)為：按政策規(guī)范管理是有為，放活政策同樣是有為，有時(shí)對(duì)一些不違反原則的探索性做法采取默許的態(tài)度也是有為;如果把管理變成了管制，搞得許多好事都辦不成，無(wú)論多忙多累，也是無(wú)所作為。衡量有為的標(biāo)準(zhǔn)就是有利于投資興業(yè)，有利于強(qiáng)國(guó)富民，有利于又好又快地發(fā)展。至于管理，我認(rèn)為我們今天的管理，實(shí)質(zhì)上就是服務(wù)——服務(wù)發(fā)展、服務(wù)基層、服務(wù)群眾。

只有這樣我們才能真正把政策吃透，把上級(jí)政策和本地的客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地執(zhí)行政策，勇于承擔(dān)責(zé)任，做到凡是有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的事就全力以赴的去做，凡是有利于富民安民的事就不遺余力的去做。

在新的歷史條件下，我們共產(chǎn)黨員肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這就需要我們不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅要學(xué)好馬克思列寧主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，還要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化??學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，真正學(xué)懂會(huì)用，現(xiàn)在就是要緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)服務(wù)。

這就是我讀了《反對(duì)本本主義》一文之后的一點(diǎn)膚淺體會(huì)，由于自己的理論水平有限，認(rèn)識(shí)難免有偏頗和不正確的地方，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和同志們批評(píng)指正。

《反對(duì)本本主義》中所提及的方法論有很強(qiáng)的借鑒意義。我們都應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際，以我們實(shí)際情況為中心，著眼于對(duì)當(dāng)前問題的理論思考和解決問題的調(diào)查研究，要學(xué)會(huì)在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界。這樣一來(lái)我們的生活才會(huì)更像生活，和諧與進(jìn)步才不會(huì)成為一句空話，也只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。相信書中本無(wú)顏如玉，真正的玉右握在群眾和實(shí)踐當(dāng)中！

以上是我讀了《反對(duì)本本主義》之后的一點(diǎn)膚淺的體會(huì)，由于水平有限，認(rèn)識(shí)難免有偏頗之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

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第三篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》閱讀筆記

年代背景：《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月寫的一篇論述調(diào)查研究的重要著作，原來(lái)的題目是《調(diào)查工作》。當(dāng)時(shí)，黨和紅軍中的教條主義傾向比較嚴(yán)重。一些同志不注重調(diào)查研究和當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，實(shí)際脫離只談理論，一味機(jī)械地搬用馬克思主義的原理和外國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)。因此，毛澤東結(jié)合自己多年從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫了《反對(duì)本本主義》這篇文章，從思想上批判了教條主義，開辟了唯物主義一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。

基本內(nèi)容：《反對(duì)本本主義》從認(rèn)識(shí)論高度第一次鮮明地提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”等著名論斷；闡明了社會(huì)主義調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)；揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害，批評(píng)了紅軍中一部分人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上最早明確地提出黨的思想路線問題，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新的局面的思想路線。

這篇著作提出和闡的重要思想原則，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用和生動(dòng)概況，是作者應(yīng)用馬克思主義從事社會(huì)調(diào)查，同主觀主義特別是教條主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它反映了毛澤東思想的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛形，標(biāo)志毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

歷史意義：堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義，是毛澤東思想的基本精神?！斗磳?duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本反對(duì)教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。站在實(shí)用主義立場(chǎng)，把一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題變得具有操作性和技術(shù)性。因此《反對(duì)本本主義》是一個(gè)人認(rèn)識(shí)的問題，更是一個(gè)方法論的問題。毛澤東的《反對(duì)本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。其次，它是反對(duì)我們實(shí)際工作中產(chǎn)生主觀主義和“左”“右”傾錯(cuò)誤的銳利武器。最后，它為黨員養(yǎng)成并保持優(yōu)良的思想作風(fēng)指明了方向。

體會(huì)及感受：通過對(duì)《反對(duì)本本主義》的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義有了更科學(xué)，更透徹的理解，也使我對(duì)黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針、政策有了更全面的了解，更清醒的認(rèn)識(shí)。文中所闡述的“深入調(diào)查研究”的思想，不僅對(duì)黨和黨員干部的工作，國(guó)家大政方針的制定有重要意義，對(duì)我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)、生活也具有重要的指導(dǎo)意義。它為我們今天正確的解決問題，處理矛盾提供了重要的原則和科學(xué)的方法。對(duì)于克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成凡事深入實(shí)際調(diào)查研究的作風(fēng)，努力做好各項(xiàng)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：反對(duì)本本主義

《反對(duì)本本主義》是毛丨澤東同志1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義而寫的關(guān)于調(diào)查研究問題的重要著作。

堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)本本主義是毛丨澤東思想的基本精神。《反對(duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。指出理論與實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)本本反對(duì)教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實(shí)。站在實(shí)用主義立場(chǎng)，把一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題變得具有可操作性和技術(shù)性。因此《反本本主義》是一個(gè)人是認(rèn)識(shí)的問題，更是一個(gè)方法論的問題。毛丨澤東的《反本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

什么是本本主義？本本主義也就是教條主義。不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來(lái)處理問題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)共丨產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。我們必須堅(jiān)決反對(duì)本本主義。中國(guó)革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，為什么？這是由兩國(guó)的國(guó)情所決定。俄國(guó)是帝國(guó)主義國(guó)家，壟斷組織在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市在全國(guó)就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國(guó)近代社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，帝國(guó)主義、官僚主義和封建主義在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中起決定作用，它們?cè)诔鞘兄械牧α款H為強(qiáng)大，而在農(nóng)村的力量相對(duì)弱小，中國(guó)城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱，使中國(guó)共丨產(chǎn)黨無(wú)法在城市中取得革命勝利。半封建社會(huì)的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國(guó)革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來(lái)無(wú)論社會(huì)主義革命，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都必須結(jié)合國(guó)情，制定適合自身特點(diǎn)的政策方針。

改革初期，鄧丨小平同志在談到“三資”企業(yè)時(shí)曾指出：“我國(guó)現(xiàn)階段的“三資”企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策外商總要賺一些錢，但是，國(guó)家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息，打開市場(chǎng)。因此，“三資”企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底有利于社會(huì)主義的?！蔽覀儧]有必要擔(dān)心“三資”企業(yè)國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，影響我國(guó)工業(yè)的發(fā)展。實(shí)踐證明鄧丨小平同志的分析是正確地“三資”企業(yè)確實(shí)帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也說明看待任何事物，都要求真務(wù)實(shí)，避免盲動(dòng)，全方位調(diào)查法分析、研究總結(jié)。這樣不但可以發(fā)現(xiàn)問題，還能夠預(yù)知前景。

堅(jiān)決徹底地破除僵化的教條主義、本本主義。教條主義有個(gè)特點(diǎn)，就是什么事情都要尋找祖宗的理論根據(jù)，要靠本本說話。他們心里有個(gè)萬(wàn)能的上帝，這就是他們“顛撲不破的真理”，而且放之四海皆準(zhǔn)是先驗(yàn)的，無(wú)需證明的。鄧丨小平同志，提出解放思想，發(fā)動(dòng)推翻“兩個(gè)凡是”僵化教條為破冰之始，根本點(diǎn)在于破除建國(guó)以來(lái)讓中國(guó)吃了大虧的那種教條主義。教條主義之所以能橫行中國(guó)多年，靈魂不滅，實(shí)際上時(shí)通過輿論單項(xiàng)灌輸手段和階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷打擊

不同認(rèn)識(shí)人士手段來(lái)達(dá)到其目標(biāo)的。

比如文革，都標(biāo)上“最高指示”，不管他說的對(duì)不對(duì)，首先要求你堅(jiān)決信服

并完全執(zhí)行。誰(shuí)懷疑誰(shuí)是敵人，要被已經(jīng)失去理智的大眾打死的。把懷疑者從

肉體上給以消滅，至少是限制自由，使其喪失發(fā)言權(quán)和自由權(quán)。因此，給與輿

論空間，允許大家說話，解放思想成為破除教條主義第一關(guān)。

正因?yàn)槠瞥私虠l主義，推出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討。

才順利發(fā)出了“改革開放，面向世界，面向未來(lái)”的號(hào)召。才讓中國(guó)人

拋棄了僵化的框框，面對(duì)自己的問題，來(lái)做點(diǎn)真事。

十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)

可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城

鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”五個(gè)統(tǒng)籌?？茖W(xué)發(fā)

展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)了中丨央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展

內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握?？茖W(xué)發(fā)展觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社

會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個(gè)方面要相互銜接，相互促進(jìn)，良性

互動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，滿足當(dāng)代人的基本需

求，又要考慮未來(lái)發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，著

力解決實(shí)際問題。在工作、學(xué)習(xí)、生活中更加注重學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐，注重調(diào)查研究。

古往今來(lái)教條主義的危害，舉不勝舉。大家熟知的馬謖失街亭就

是教條主義危害的一個(gè)典型事例。馬謖可以稱上是一位知識(shí)分子，他

自幼“飽讀兵書，頗知兵法”。其實(shí)是一個(gè)難得的高級(jí)參謀和戰(zhàn)略型人

才。諸葛亮十分敬重他，行軍打仗，二人常常促膝長(zhǎng)談，徹夜謀劃。

針對(duì)南人難以馴服的特點(diǎn)，馬謖提出了“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)

為上，兵站為下”的攻心策略。這一策略被諸葛亮實(shí)施為“七擒孟獲”，保證了南方邊境的長(zhǎng)治久安。針對(duì)蜀國(guó)“兵馬疲憊，民怨沸騰”，馬謖

適時(shí)提出“只宜存恤，不宜遠(yuǎn)征”的休養(yǎng)策略。北伐前夕，靠馬謖的計(jì)

謀，諸葛亮成功地離間魏國(guó)曹睿、司馬懿君臣，為北伐奠定了勝利基

礎(chǔ)，才使得諸葛亮敗夏侯，收姜維，破羗兵，滅王郡。緊接著連克南

安、安定、天水三郡。曹魏舉國(guó)震驚。善于小征小戰(zhàn)的能手不一定是

運(yùn)籌帷幄的將軍，一個(gè)運(yùn)籌帷幄的將軍也不一定是個(gè)能征善戰(zhàn)的將

士。諸葛亮評(píng)價(jià)馬謖“曠世奇才”并不過分。可是當(dāng)他身為街亭之戰(zhàn)主

將時(shí)，復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，使這位知識(shí)淵博的參謀，突然變得頭腦簡(jiǎn)單

起來(lái)，鬧出一場(chǎng)因機(jī)械照搬兵法原則而損兵折將的大笑話。

古人說，死讀書等于無(wú)書，馬謖的問題，并不在于飽讀兵書，而

在于死讀兵書，當(dāng)自己站在場(chǎng)外領(lǐng)導(dǎo)的位置觀察問題時(shí)，引古論今，頭頭是道。有事表現(xiàn)的見解很高，一旦自己成為局內(nèi)人，就被復(fù)雜的客觀現(xiàn)象所迷惑，而不自覺地照搬歷史經(jīng)驗(yàn)。兵法云：“居高臨下，勢(shì)如破竹”孫子云：“兵至死地而后生”是古人流傳下來(lái)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。為

什么馬謖在實(shí)際中運(yùn)用著兩個(gè)原則反而失敗了呢？馬謖照搬韓信的經(jīng)驗(yàn)，不結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，違背諸葛亮依山近水，安營(yíng)的命令，扎寨于山頂，結(jié)果被魏張合一戰(zhàn)而敗。

實(shí)事證明，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就必須以創(chuàng)新的精神，在實(shí)踐

中對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化，使之成為滋長(zhǎng)滋長(zhǎng)智能的營(yíng)養(yǎng)?？藙谌S茨

說過：“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮的智力而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng)?！?/p>

這里提出一個(gè)很重要的問題，即如何把豐富的知識(shí)轉(zhuǎn)化為作戰(zhàn)的指揮

能力，將軍只有經(jīng)過用心揣摩，把所學(xué)的知識(shí)真正變?yōu)轳{馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能

力時(shí)，他才能笑傲風(fēng)云。馬謖就是這樣反面的悲劇。當(dāng)時(shí)剛愎自用，不聽忠言。他是執(zhí)其書而拘泥之的典型，縱使熟讀兵書也無(wú)濟(jì)于事，反而適得其害。

《小馬過河》里說，小馬要過河，先問牛大伯是否可以過。牛大

伯說水很淺，能過。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴它，水很深，不能

過。前天還淹死了它的一個(gè)伙伴。小馬妹主意了?；厝枊寢?，媽媽

叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了。水不深也不淺，剛好過

膝蓋。這個(gè)故事通俗易懂，寓意卻很深刻。無(wú)論做什么事，多要開動(dòng)

腦筋，不要再行動(dòng)之前就想當(dāng)然放棄了。我們學(xué)習(xí)也一樣，反對(duì)本本

主義，結(jié)合自己的實(shí)際情況，摸索總結(jié)適合自己的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)事

半功倍。

諸多事實(shí)證明反對(duì)本本主義，具有普遍意義。但我們也不能做極

端，一味反對(duì)“本本”。這里的本本指一般意義上的理論與經(jīng)驗(yàn)。而這

些理論、經(jīng)驗(yàn)我們還是要學(xué)習(xí)的，畢竟對(duì)我們會(huì)有指導(dǎo)作用的。只是

一定要將其消化，在運(yùn)用過程中結(jié)合具體情況，靈活變通。不走教條

主義的道路。

此文是毛澤東在1930年5月寫的中國(guó)共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)，20年代末和30年代初，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，有些人在黨內(nèi)討論問題時(shí)開口閉口拿本本來(lái)。毛澤東的這篇文章針對(duì)這種情況批評(píng)了教條主義的思想路線，提出了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況的著名論斷，明確提出了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的思想毛澤東在這篇中還初步闡述了實(shí)事求是群眾路線獨(dú)立自主的思想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人從教條主義的束縛中以及從對(duì)共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信中擺脫出來(lái)，端正黨的思想路線和工作作風(fēng)有重大的指導(dǎo)意義，毛澤東在這一思想指導(dǎo)下所提出的有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市革命道路理論正是馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想基本形成的主要標(biāo)志。

在一九三零年的中國(guó)大地，那是一個(gè)復(fù)雜而充滿斗爭(zhēng)的惶恐年代，毛澤東的思想確實(shí)猶如一盞明燈，照亮了在最黑暗時(shí)期勞苦大眾的心靈。這里不是要對(duì)他歌功頌德，而是要關(guān)注他關(guān)鍵時(shí)刻所做的思想指引，現(xiàn)在看來(lái)，至少當(dāng)初沒有更好的思想了，至少在當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地上。

在對(duì)于“教條主義（”也就是“本本主義”）的批判，應(yīng)該說毛澤東是徹底的。主要體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：

（一）、沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)

在這個(gè)方面，我感同身受。我向來(lái)討厭那些睜著大眼睛，說著大瞎話的人。細(xì)想，通常亂說話、亂發(fā)言的人，是很少對(duì)他所說話語(yǔ)負(fù)責(zé)的，也就不會(huì)對(duì)所說的話進(jìn)行細(xì)致思考、進(jìn)行全面調(diào)查。

例如，現(xiàn)在最明顯的奶粉事件，很多人看到了這個(gè)消息，劈頭蓋臉就是對(duì)政府一通亂罵，政府做了什么，他們不知道，只知道罵，罵完后，擦擦滿是唾沫的嘴巴，就不負(fù)責(zé)任的走了。后來(lái)的事實(shí)證明，政府做了很多，讓高官罷了官，讓罪人坐了牢，等等。

至少政府沒有亂說話，沒有亂發(fā)言，首先，了解事實(shí)來(lái)龍去脈，調(diào)查清楚；然后，對(duì)患病嬰兒們進(jìn)行免費(fèi)醫(yī)治，了解問題奶粉對(duì)嬰兒的影響；最后，追究相關(guān)人員的責(zé)任。步步相扣，深的民心。

這就是事無(wú)巨細(xì)，調(diào)查第一。有了真正的調(diào)查，動(dòng)了腦經(jīng)的調(diào)查，才出的重拳，下得重手。

（二）、調(diào)查就是解決問題

相對(duì)于第一條，更加貼近實(shí)事求是。既然都講實(shí)事求是，為何不做更細(xì)致的調(diào)查。這里的調(diào)查，不是揮揮手，不是聊聊天，不是走過場(chǎng)，而是真正意義上的細(xì)致調(diào)查。

現(xiàn)在女孩子都愛美，都愛化妝品，涂到嘴上，畫到臉上，描到眉上，好美。都知道美，可是有誰(shuí)知道嗎？古代的歐洲貴婦，聽說鉛粉可以美容，居然用劇毒的鉛粉擦在臉上，弄的個(gè)個(gè)像白面妖魔，有人聽說好看，也去擦，可誰(shuí)知這是慢性自殺呢?？杀?！果然，有人因此死了，也沒有誰(shuí)在意，繼續(xù)擦，到后來(lái)，死的人多了，都是使用了鉛粉的，才明白。

人的思想很容易被同化，這就需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，才不會(huì)被別人牽著鼻子走，才有自己的觀點(diǎn)，并且是來(lái)自于事實(shí)的觀點(diǎn)。我這里沒有說化妝不好，不過不要人云亦云，太跟風(fēng)就不好了。

據(jù)此，只要有了細(xì)致的調(diào)查，就不只是解決問題了，甚至可以解救生命。

（三）、反對(duì)本本主義

談到這里，才入了正題。什么是本本主義，本本主義導(dǎo)致的后果是什么？這都是問題。本本主義其實(shí)就是教條主義，為什么我們不能夠?qū)W他它，就是因?yàn)樗麜?huì)產(chǎn)生機(jī)會(huì)主義、盲動(dòng)主義、甚至冒險(xiǎn)主義，這都是危險(xiǎn)的。

做任何事情，都必須要靈活，這里不是投機(jī)取巧的靈活，是對(duì)工作、生活的實(shí)踐水平。不是任何人的觀點(diǎn)都是永遠(yuǎn)正確的，既如此，那我們何必犯拿著雞毛當(dāng)令箭的錯(cuò)誤呢？總認(rèn)為權(quán)威就是權(quán)威，是神圣不可挑戰(zhàn)的。若果真如此，那我們就永遠(yuǎn)沒有了愛因斯坦、牛頓等等這樣使我們生活發(fā)生變化的偉大人物了，但是哪怕是他們，現(xiàn)在依然有無(wú)數(shù)的求知者在挑戰(zhàn)他們。這說明什么？說明沒有那個(gè)人，那個(gè)主義，那個(gè)思想是絕對(duì)正確的，只是在特定的條件下、特定的時(shí)間內(nèi)，會(huì)有所作用。

所以，與時(shí)俱進(jìn)很重要。

在現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境里，每天都在變，如果我們墨守成規(guī)，循規(guī)蹈矩，捧著老本本當(dāng)圣旨，只會(huì)讓我們繼續(xù)落后，被動(dòng)挨打。所以要了解現(xiàn)實(shí)，全面的了解，細(xì)致的掌握，結(jié)合實(shí)際情況，做出正確判斷，給出正確決定，這才是真正的實(shí)事求是。

反對(duì)本本主義并不是讓人不去學(xué)習(xí)，不去讀書，而是不要讀死書，死讀書，要靈活，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，比如《紅樓夢(mèng)》，文人都說好，做普通家長(zhǎng)的卻說教壞孩子。這就在于如何正確的去引導(dǎo)，文人說好，要將“好”說明白；家長(zhǎng)說“壞”，壞在什么地方，講出來(lái)，這樣即吸取了精華，又摒棄了糟粕，書也讀了，還學(xué)到了東西，多好。

（四）、現(xiàn)實(shí)意義

我們要明白，現(xiàn)實(shí)總是與理論有些許差距的，但是理論總是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的。這里就要講到理論結(jié)合實(shí)際的問題。

這是個(gè)探討了很久了的問題，鄧小平就說：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我很贊同這句大實(shí)話。將理論運(yùn)用到實(shí)際中，可能會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。反對(duì)本本主義這個(gè)思想理論，結(jié)合我們的實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活，的確處處顯示真理。

比如，工作中，經(jīng)常有領(lǐng)導(dǎo)自以為是，長(zhǎng)篇大論講大道理，視乎所有的員工都是傻瓜，這個(gè)時(shí)候，還真有人聽，且聽進(jìn)去了，還去實(shí)行，不記后果的；且不問此領(lǐng)導(dǎo)做了調(diào)查嗎，有深入細(xì)致的調(diào)查嗎，都不知道，就跟風(fēng)似的犯了本本主義低級(jí)錯(cuò)誤，這樣最終結(jié)果就是失敗再失敗，領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)說此人沒有主見，不夠靈活，炒了此人的魷魚。多可悲。只要此人當(dāng)初能夠積極主動(dòng)的，有方法和選擇性的提意見，我相信不至于如此的。

再比如，現(xiàn)在九年義務(wù)教育，不收學(xué)生費(fèi)用，多好的政策?？墒菂s偏有好事學(xué)校，頂風(fēng)作案，收取學(xué)生各種名目繁多的費(fèi)用，大多家長(zhǎng)默默承受，那些窮人家的，就更加不敢吭聲了，可憐的孩子因家長(zhǎng)的原因，而輟學(xué)了，久而久之，輟學(xué)的更多，這樣，中國(guó)的教育永遠(yuǎn)都是貧瘠的，沒有希望的！這里，學(xué)校就是教條，就是本本，就是權(quán)威，家長(zhǎng)就是教條的信徒，本本的走狗，權(quán)威的奴隸，發(fā)不出聲了，著實(shí)可悲！

綜上所述，反對(duì)本本主義，不只是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的口號(hào)和思想，更具有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。只要找準(zhǔn)了方向，做到了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)本本主義就不只是口號(hào)了，就能落到實(shí)處，這也算是功在千秋的大好事了！

第五篇：反對(duì)本本主義

年代背景：

20世紀(jì)20年代末期和30年代前期，共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部所形成的“左傾”錯(cuò)誤對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使我們黨內(nèi)先后出現(xiàn)了瞿秋白，李立三和王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。他們把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，在革命形勢(shì)，革命性質(zhì)，革命道路和革命策略等問題上，都犯了“左”傾錯(cuò)誤，使中國(guó)革命力量遭到嚴(yán)重?fù)p失，特別是王明教條主義錯(cuò)誤，幾乎使黨和革命陷于絕境。《反對(duì)本本主義》就是在這樣的背景下發(fā)表的。

基本內(nèi)容:

一、沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán);

二、調(diào)查就是解決問題;

三、反對(duì)本本主義;

四、離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義;

五、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略;

六、中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況

七、調(diào)查的技術(shù)。

《反對(duì)本本主義》歷史指導(dǎo)意義及貢獻(xiàn)：

《反對(duì)本本主義》是時(shí)代的產(chǎn)物，是寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的重大思想理論成果，是毛澤東最早的一篇馬克思主義哲學(xué)著作。在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的原則，”為農(nóng)村包圍城市的革命道路理論奠定了更加堅(jiān)實(shí)的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，是毛澤東思想活的靈魂之一“實(shí)事求是”的思想初步形成。為進(jìn)一步解決如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題，毛澤東在《反本本主義》一文中系統(tǒng)的闡述了調(diào)查研究的理論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：調(diào)查研究一點(diǎn)要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，調(diào)查對(duì)象包括工人、農(nóng)民、商人、知識(shí)分子、士兵等，既要有豐富經(jīng)驗(yàn)的老年人，又要有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的年輕人，調(diào)查中要虛心向群眾請(qǐng)教。要從群眾中來(lái)，到群眾中去，向群眾學(xué)習(xí)，向群眾尋求真理，將群眾分散的不系統(tǒng)的意見集中起來(lái)。經(jīng)過研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見，形成黨的理論、方針和政策。調(diào)查研究體現(xiàn)了群眾路線的思想，是《反對(duì)本本主義》的一大重要思想理論成果，也是毛澤東思想活的靈魂之二“群眾路線”的思想初步形成。

此外，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中說：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！薄耙克恼h——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，6 這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！边@不僅闡明了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想，還闡述了獨(dú)立自主的思想。在當(dāng)時(shí)盛行馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向下，毛澤東敢于如此明確地提出獨(dú)立自主的思想，充分反映了它的偉大革命膽略 和科學(xué)的求實(shí)精神。這是毛澤東思想活的靈魂之三“獨(dú)立自主”的思想初步形成。

讀后感受和體會(huì)：

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！边@段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)中就應(yīng)該以這條思想路線作為精神和理論指導(dǎo)，到這種思想的實(shí)質(zhì)和精華落實(shí)到實(shí)踐中。

在過去及三十多年的改革開放中，中國(guó)面臨了飛速的發(fā)展：北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)的盛況空前，神十摘星攬?jiān)?。。這一切的一切都源自于馬克思主義中國(guó)特色社會(huì)主義的完美結(jié)合，而今，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繼續(xù)謀求GDP的穩(wěn)定增長(zhǎng)更需要深入民心的政策，從最近的一段時(shí)間來(lái)看，碳排放的交易平臺(tái)建立、人民幣貸款利率下限的放開、光伏產(chǎn)業(yè)的扶持政策都說明了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開人民群眾的生活，離不開市場(chǎng)的考察。

對(duì)于我們?cè)谛５拇髮W(xué)生來(lái)說，反對(duì)本本主義最具體的課程實(shí)驗(yàn)和兼職：課程實(shí)驗(yàn)的對(duì)我們所學(xué)知識(shí)最好的檢研方法，書上說的準(zhǔn)不準(zhǔn)確操作一下就知道了；兼職是對(duì)社會(huì)的最好的體會(huì)，沒有體會(huì)到生活的艱苦，就不會(huì)又對(duì)知識(shí)對(duì)改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈渴望。