第一篇：人本主義和精神分析有什么異同

人本主義和精神分析有什么異同

一、精神分析與人本產(chǎn)生的背景比較

（一）精神分析的產(chǎn)生

西格蒙特。弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)生。精神分析學派的開山祖師，其理論中對人性的解釋，不僅影響心理學而成為三大理論體系之一，而且影響醫(yī)學、文學、藝術(shù)以至宗教與史學的研究。他1881年獲醫(yī)學博士學位。1882年與精神病學家布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885——1886年間，先去巴黎就學于當時著名精神病專家沙可，后赴南錫參觀催眠療法?；鼐S也納后認識到催眠法的局限性，1895年后改用自己獨創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論。經(jīng)典網(wǎng)(004km.cn)

弗洛伊德的主要著作有：《夢的解析》、《性學三論》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《文明及其缺憾》等。弗洛伊德1900年發(fā)表的《夢的解析》，被譽為是改變?nèi)祟悮v史的書。該書是他的精神分析理論體系形成的一個重要標志。

（二）人本主義心理學的成因

人本主義心理學是從其他主要學派的主流中發(fā)展出來的，與兩種哲學體系：“存在主義和“人道主義”有密切的關(guān)系。是在二十世紀50年代仍占美國心理科學主導地位的

行為主義和精神分析心理學中分立出來。自本世紀60年代初《人本主義心理學雜志》及人本主義心理學協(xié)會創(chuàng)辦、成立以來，人本主義心理學作為心理學的“第三勢力”，在美國迅速發(fā)展壯大起來，并走向世界。1970年，在荷蘭的阿姆斯特丹舉行了首屆國際人本主義心理學大會，使其發(fā)展走向高潮。人本主義為什么能引起廣泛的興趣？那就是美國青年要求一種真正的、真誠的、人道的、人性的人類生活方式為之努力奮斗。人本主義心理學恰恰支持這一追求，并由于它強調(diào)內(nèi)在自由、自我表述和發(fā)展而受到重視。

任何有關(guān)生活的理論，如果不考慮它賴以產(chǎn)生的那種環(huán)境和歷史背景，是不可理解的。人本主義心理學的成因可以從三個方面分析。

第一、從學科產(chǎn)生的時代特征分析。麥迪森認為，無論當時的哲學，或是心理學，都處于“科學化”階段。人本主義心理學與產(chǎn)生于歐洲的哲學流派一樣，都是科學哲學“革命”的一部分。

第二、人本主義之所以產(chǎn)生于美國，也正是當代美國文化之復雜癥結(jié)的一產(chǎn)物。正是這種復雜、沖突甚至是扭曲的文化，使美國人的心態(tài)普遍地由積極轉(zhuǎn)向消極。這主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)爭、貧窮、種族歧視、性自由。

第三、人本主義心理學的思潮淵源可追朔到前代的人道主義及當代的存在主義思潮。

二、、精神分析的理論與人本主義的基本觀點的比較

（一）精神分析的理論

1、內(nèi)驅(qū)力

弗洛伊德提出心理生活的本能存在兩種內(nèi)驅(qū)力，即性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力。這個驅(qū)力二分法理論中最重要的假設(shè)是，在我們所能觀察到的所有本能現(xiàn)象中，不論是正常的還是病理的，性和攻擊兩種內(nèi)驅(qū)力都參與其中。用弗洛伊德的話來說，這兩種內(nèi)驅(qū)力是有規(guī)則地融和在一起的，盡管兩者的數(shù)量不一定相等。但在人類行為中不可能以單獨或非混合的形式出現(xiàn)。我們不可能在臨床例中找到一個完全孤立于攻擊驅(qū)力而只存在性驅(qū)力的例子。攻擊驅(qū)力并不等同于我們通常所說的攻擊行為，而性驅(qū)力也不同于對性交的渴望。

2、快樂原則

如果沒有弗洛伊德所闡述的快樂原則作基礎(chǔ)就很難理解精神分析理論。所謂快樂原則，簡言之既人們都具有獲取快樂和避免痛苦的心理傾向。他認為，人在初時階段，其獲得快樂的傾向極端迫切且直截了當。由于年齡的增長，人們不再那么露骨地追求個人快樂了。

3、潛意識

遠在弗洛伊德以前，心理學家就很熟悉并研究過意識過程。因而，弗洛伊德所做的主要的、新的貢獻與發(fā)現(xiàn)是關(guān)于潛意識系統(tǒng)。

4、心理結(jié)構(gòu)

弗洛伊德劃分了三個功能上相關(guān)的“組”或“結(jié)構(gòu)”，分別稱為本我、自我、超我。粗略地說，本我包括內(nèi)驅(qū)力的心理代理物，自我由必須處理的個人與其環(huán)境關(guān)系的那些功能組成，超我包括對我們心靈的道德知覺及我們的理想抱負。

（二）人本主義理論

在人本主義心理學的旗幟下，許多來自不同背景的心理學家集合在一起，來證明人類生活與人類行為是一種綜合的系統(tǒng)。其中價值、目標、意義占據(jù)中心的位置。他們希望做到：以科學的堅實方法和概念證明這些因素的意義。這種研究途徑使心理學回到與哲學有較密切關(guān)系的地步——即，它強調(diào)對于宇宙間世界和人類存在的系統(tǒng)的反省思考。

人本主義的理論有布勒、埃倫的《人本主義心理學導論》；戈爾德斯坦的《機體論》；馬斯洛的《存在心理學探索》及《人性能達的境界》；羅杰斯的《成為一個人》；羅洛。梅的《存在心理學》及愛與意志；弗蘭克的《人對意義的尋求》；萊蒽的《分裂的自我》等。

下面以人本主義心理學家布勒、埃倫的心理學導論的基本觀點為例來探討。

1、整體人模式

研究和理解整體的人，是人本主義心理學家普遍同意的一個原則。馮特所開創(chuàng)的科學心理學，是以意識的元素為研究對象，在其影響下的符茨堡學派，雖初步開始向自主或整體的方向邁進，但他們都是試圖從對特殊機能和行為的觀察與實驗收集來的瑣碎材料中建造出整體的人，而完整的個體研究沒有被看作是一種恰當?shù)目茖W目標。對此最早嘗試探索的是德國的狄爾泰和施普蘭格爾，他們想構(gòu)建一種理解而非解釋的方法，作為了解完整個體的唯一手段。米查爾.波蘭尼也通過一臺機器和一個人之間的區(qū)別對比，形象地說明了適用于兩者的不同研究方法，表明在個人參與的基礎(chǔ)上，理解既不會是主觀武斷的活動，也不是被動的體驗，而是有一種要求普遍得到證實的負責行動。研究方法的改革還有待于科學的證明。庫特.哥爾德斯坦發(fā)現(xiàn)的全新動力原理-------健康人增長著對自我實現(xiàn)的需要，真正開創(chuàng)人本主義心理學的整體理論傾向，使馬斯洛拋棄了他曾信仰的弗洛伊德的動機原理。已經(jīng)途徑主要有：

（1）關(guān)于個案研究

強調(diào)個案研究法有兩個主要優(yōu)點：第一，有機會系統(tǒng)地在所有適當水平上變動所研究的自變量；第二，有機會把實驗者作為研究中的一部分，并對同一被試系統(tǒng)地變換不同實驗者和實驗行為。

（2）關(guān)于開放系統(tǒng)的思考

貝塔朗菲開創(chuàng)的系統(tǒng)論，對人的整體研究又具有重要意義。他認為，開放系統(tǒng)不斷與外界進行交換，同時又保持著自身的穩(wěn)態(tài)，或在隨時產(chǎn)生的變化中接近這種穩(wěn)態(tài)。

（3）作為整體的人類生活過程

從整體上理解一個人還意味著需要了解他的整個生活史。這里所面臨的問題是如何設(shè)計一種方法，以反映生活史中的客觀材料，同時也反映該人的內(nèi)在態(tài)度和他對生活事件的反應。

（4）心理的社會性發(fā)展

哈曼頓——特納把馬斯洛自我實現(xiàn)的人的特征與柯爾伯格的道德發(fā)展六個階段統(tǒng)一起來，得出關(guān)于反判者的重要結(jié)論。他認為反叛行為可以產(chǎn)生在后習俗道德和前習俗道德的任何一個階段，這就造成了區(qū)分革命運動中兩類人的困難，一類由于責任和遠見而反叛，另一種則只是破壞性的行為。

2、人類存在與意向性

羅洛.梅曾討論了存在主義與人本主義心理學及人本心理治療之間的關(guān)系，認為人本心理治療者的核心目標是幫助體驗到他的真實存在。而意向一詞把認知與意動聯(lián)合起來。它包含兩層意思，一是指人的心理活動集中在對他有意義的事物上，二是指人使自己的注意指向這個客體。

3、動機、目標、創(chuàng)造性

關(guān)于健康的個人生活的“終極目標”的研究是人本主義心理學的新貢獻。他們認為，健康的人將主動向外在的實現(xiàn)成就的目標前進，如廣為流傳的自我實現(xiàn)、羅杰斯所說的“潛能在其中得到完全發(fā)揮的成長過程”或弗蘭克所說的“超越自我”。所有這些概念的共同點就是，都認為生活的目標就是一個人實現(xiàn)他自己信仰的某種價值。而目標的確立在理論上還面臨著一個動機問題。健康個體的目標實現(xiàn)是一個自主過程，但當受挫時，自我實現(xiàn)的目標也許會泯滅，安于現(xiàn)狀的欲望就突出了，即馬斯洛所說的成長性動機和缺乏性之間的斗爭。

4、人的四種基本傾向

在追求自我實現(xiàn)、自我完滿這些目標的過程中，人本主義心理學發(fā)現(xiàn)了人類生活的四種基本傾向：（1）追求個人在性、愛情、自我認識上的滿足。（2）為了適應、歸屬和獲得安全感的目的，自我控制適應過程的趨向。（4）整合或保持次序的趨向。個人指導自我趨向目標時所表現(xiàn)出的沖突都可以在生活中這些基本趨向中找到。

三、精神分析與人本主義在當事人確定目標上的區(qū)別

不同流派在處理咨詢目標時的確有不同的方法。精神分析的治療者有時根本不與當事人討論目標，目標完全存于治療者心中；精神分析治療者往往是認為當事人不易理解，理解了也沒有什么助益的專業(yè)概念，這些目標并不需要當事人知道。以人為中心的認為心理咨詢應該有確定的終極目標，由于明確目標有縮短治療期限、激發(fā)當事人積極性的作用，所以，在心理咨詢中，正式地討論目標并吸收當事人的意見更可取一些。

四、在看待當事人問題的視角上的比較

在醫(yī)生及醫(yī)患關(guān)系方面的不同，由于弗洛伊德的醫(yī)學背景，診斷模式側(cè)重從“問題”、“疾病”著眼來看待病人，間接地促使治療者往消極的方面“建構(gòu)”他的當事人，修通是它的最高境界了。而人本認為如果一個人的反應定勢是以“心理疾病”的建構(gòu)系統(tǒng)來看這個世界，那他將會建構(gòu)出一個充滿問題與心理異常的世界。他會對當事人身上積極的、趨向成長的力量視而不見。人本是從如何讓當事人健康成長，關(guān)注當事人的積極因素和價值體現(xiàn)的角度，自我實現(xiàn)是它的最高境界。

精神分析是以依賴性的尋找移情的患者與治療者建立的高度情緒性關(guān)系。情緒遷移關(guān)系有時會發(fā)生。

但對人本主義心理治療家來說，更重要的是建立一種個人對個人的關(guān)系。羅杰斯發(fā)現(xiàn)．這種個人與個人的相互關(guān)系對于建立人際信任和互相接受的態(tài)度，是很具有指導意義的。，布根塔爾人本主義倫理中的一個原則就是在人際關(guān)系中建立感情共鳴。人本主義心理學家把發(fā)現(xiàn)價值與信念的問題看作是我們時代最復雜最急迫的問題之一。布勒指出：幫助患者澄清他的個人價值系統(tǒng)是現(xiàn)代心理治療工作者的重要任務之一。

因此，它們看待當事人的視角不同，是由于所它們所建立的理念的不同所致。

精神分析在對人的整體性與人本是一致的，精神分析從整體角度看當事人是為了更好地理解當事人的病和治療他的病。

自我，在心理學中是一個認識分歧極大的概念。一些心理學家完全否認有自我這種東西。許多正統(tǒng)的行為主義者都持這樣的觀點。他們討厭在一個活動著的、可觀察的人的內(nèi)部還有一個看不見摸不著的“小人”這樣的想法。而另外許多心理學家又極其看重一個人的自我概念。例如弗洛伊德和羅杰斯等。在他們的體系中，自我具有核心地位。

五、在咨詢過程中的區(qū)別

1、咨詢方式的不同

從精神分析學的觀點，治療者—患者的關(guān)系只能被描述為“情緒遷移?。這就是說，這種關(guān)系只能是患者與其雙親之一(或兩位)在童年時建立的情緒性關(guān)系的重復式發(fā)展。由這種移情，才能產(chǎn)生最終的?治愈”。例如，通過把治療者當做父母的象征，重新體驗過去造成的那種深藏的，沒有解決的沖突，就自然產(chǎn)生解決這些沖突的方法，達到隨后面來的沖突的減弱。

人本主義倫理觀提出了一種存在的或?此時此地“的觀點．它強調(diào)“人總是生活在當前時刻”。這種概念的有力證據(jù)表現(xiàn)在：“當一個人尋求盡可能了解他每時每刻的體驗是什么，他在其中發(fā)現(xiàn)自己的那種情境的真正本質(zhì)是什么時，他所見到的都是……此情此景的浮現(xiàn)?！?/p>

在咨詢過程中，治療者的人格有重要的作用。精神分析學者認為，治療者作為權(quán)威人物的出現(xiàn)，會引起患者的防衛(wèi)．但人本主義治療者卻認識到自己的弱點與存在，并利用了這些特點。他承認自己與常人一樣受到兩難選擇的困擾，他也敢冒險丟掉治療家那種莊重、神圣的光照。在精神分析中，技巧是主要因素，而人本主義心理治療的成功在很大程度上依賴治療者個人發(fā)現(xiàn)一些特定的與患者溝通信息的方法，把他和患者共同感到的困擾和體驗同患者交流。這是很值得推崇的。

2、咨詢對當事人的影響

精神分析與人本對當事人的整體性的看法是一致的，但比較強調(diào)“治病”。精神分析的治療者會把當事人的“人格重組”作為治療的主要目標。而人格重組顯然是一種全局性的改變。精神分析的治療通常是曠日持久的，往往一個治療個案會花上兩三年甚至更長的時間。在治療過程中，有一些主題，一些分析和解釋，會一而再再而三地重復，從不同的角度，在不同的應用情境下重復，此即所謂“修通”工作，用精神分析的術(shù)語來說，這往往是為了克服“阻抗”，而實質(zhì)上這很可能也是一個艱巨的、系統(tǒng)地改造當事人的世界觀、價值觀，以及看待和評價事物的方式的過程。這才是所謂“人格重組”的真正意思。

以人為中心治療幾乎不能算是一種“治療”，而是一種人際生活的哲學。治療者在面對一位當事人的時候，首先不會去想他是什么人，有什么病，而是懷著一種如說的“同類相親之感”一種自然而然的尊重，去跟他“相處”（而不是“治療”）；再由于以人為中心治療把人看成一通體相關(guān)的整體，相信只有在一個人現(xiàn)象場的“格局”發(fā)生改變后，其不適當?shù)男袨榛蚯榫w才會發(fā)生改變，所以在治療上，當事人中心的治療很少專注于特定的病癥，甚至也不做診斷，而把全力放在當事人的自我觀念、自我態(tài)度這樣一些全局性的事項上面。人本心理學家因而強調(diào)人在體驗他的存在時，其意象是主動的積極的。這種觀點明顯不同于弗洛伊德和精神分析學者那種更被動的人的模式。

六、在術(shù)語、名詞方面的異同

比如：精神分析與人本有一些可以對應的如：共情——同感；修通——自我實現(xiàn)；

有不同的：精神分析是病理性的，從防御著手；而人本是關(guān)注、理解當事人，從尊重、接納、寬容等方面著手。

七、在實踐中兩相結(jié)合和發(fā)展

由精神分析發(fā)展而來的現(xiàn)代心理分析學派已經(jīng)吸收了人本學派的許多人性化的咨詢方式方法。我們不得不承認卡爾·羅杰斯是第—位在治療者—當事人關(guān)系中引入一種新的人本主義概念的人。他還提出一種心理治療的新程序和對待心理治療的新態(tài)度。這些都與先前流行的精神分析技術(shù)，以及晚近發(fā)展起來則行為治療原理和方法極不相同，羅杰斯在心理治療領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。人本主義心理學新方向的主要觀點之一是關(guān)于健康的個人生活的“終極目標”概念?！案鐮柕滤固埂焙筒祭张u精神分析把“趨向平衡”作為終極目標。哥爾德斯坦令人信服地證明只有在病態(tài)下“趨向平衡”才成為目標。布勒認為追求體內(nèi)平衡只是過渡狀態(tài)，由此，健康的人類將主動向外在的實現(xiàn)成就的目標前進，在人本主義心理學家中，最為人知的理論是終極目標的自我實現(xiàn)論。

由此可見，人本主義心理學是革命性的，因為(1)它提出了一種積極的人的模式，(2)它的倡導者承認他們自己的存在，認為生活是主觀進行的，就象它產(chǎn)生的那樣，人本心理學家首先是人，其次才是心理學家。即使在觀察的時刻，他們也不聲稱是“客觀的”。他們專心于發(fā)現(xiàn)這樣的方法：能在一種人際關(guān)系高度主觀的交換中發(fā)現(xiàn)、收集另一位存在個體的“個人知識”。這些與傳統(tǒng)科學的分離，加上人們對人類行為觀察者和解釋者的局限性的了解，已經(jīng)使人本主義心理學家易受攻擊。然而，正是這種薄弱之點是他想保存的。因為他相信這種新的人的模式是體驗著的人的模式，所以他必須親自體驗，他觀察著西西弗斯永遠不停地推著石頭上山，從而來認識自己．

第二篇：精神分析和人本主義的差異

精神分析和人本主義的差異

人，不僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在。

作為現(xiàn)代心理學的兩大流派，精神分析和人本主義都有比較獨到的見解，但是各自的側(cè)重點不同。

精神分析是心理學大師弗洛伊德等提出和建立的，在不斷地完善后形成的理論：①生存本能和死亡本能：性本能和自我本能聯(lián)成一體，稱為生存本能。與生存本能形成兩極性的是死亡本能，死亡本能表現(xiàn)為一種自殺的欲望。當它向外表現(xiàn)時，它就成為破壞、征服的動力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當向外界的侵略受到挫折時，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，該傾向不限于殺人和自殺，還包括自我譴責、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。②精神結(jié)構(gòu)理論：本我、自我和超我。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會產(chǎn)生精神病。人本主義心理學作為一種運動是由許多具有類似觀點的心理學者共同發(fā)起的，其中馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運動公認的領(lǐng)袖人物。該理論的主要觀點有：

1、人的責任；人們自己最終要對所發(fā)生的事情負責，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)，在特定的時刻，行為只是每個人自己的選擇。

2、此時此刻：只有按生活的本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。只有生活在此時此刻，人才能充分享受生活。

3、個體的現(xiàn)象學；沒有人比你更了解自己。鼓勵自己能夠克服自己所遇到的暫時的困境。

4、人的成長；讓所有需要立刻得到滿足并不是生活的全部，當人們眼前的全部需要得到滿足后，他們不會感到滿意或幸福，而要得到滿意或幸福則是永遠地積極地尋求發(fā)展，這就是人的“自我完善”。

兩種理論的差異。首先，對人性的看法上，精神分析學派則認為人性本惡，對人性充滿了消極悲觀的看法，認為生物學的性本能沖動決定著人的一切行為活動，把人的社會屬性和人的動物屬性看成是不可調(diào)解的矛盾。人本主義認為人都有自我實現(xiàn)趨向，人本主義對人性充滿了樂觀的看法，認為所有的人都有健康人格的先天素質(zhì)，人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩方面，如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會有人的本質(zhì)的存在。

其次，對于咨詢過程中的側(cè)重點不同。精神分析認為早期生活經(jīng)歷，尤其是創(chuàng)傷性事件對人的個性形成以及人生的整個階段都會產(chǎn)生消極的作用，并很可能導致心理障礙。因此精神分析在心理咨詢中往往著重與挖掘患者童年和早期的生活經(jīng)歷。然而，人本主義則強調(diào)人的自我實現(xiàn)，強調(diào)人的積極向上，強調(diào)人的發(fā)展的潛能，在咨詢過程中，人本主義不僅僅著眼于來訪者過去的歷史和現(xiàn)在的狀況，更是放眼未來，積極幫助來訪者消除阻礙自我實現(xiàn)的障礙。

第三篇：精神分析療法與行為療法有何異同

精神分析療法與行為療法有何

異同

從20世紀以來，在心理學上有兩個大的派別，因此，在心理治療方法上也有兩個大的體系。這兩個學派的歷史背景、理論基礎(chǔ)不同，采用的方法不同，其結(jié)果也不同。

這兩個學派的療法，一個叫精神分析療法，其理論基礎(chǔ)是弗洛伊德創(chuàng)建的心理動力學；繼承和發(fā)展其理論和方法的著名學者是亞歷山大和鄧巴等。他們認為疾病是潛意識壓抑的結(jié)果；主張通過內(nèi)省的方式，以自由聯(lián)想、精神疏泄和分析解釋的方法，幫助病人徹底領(lǐng)悟，重新認識和改變原來的認識和行為模式。同一學派的學者，其觀點和內(nèi)容有很大的差異，說明其理論的定型是有很大變異的。其理論來自于臨床，不能用實驗來驗證。這個學派對世界各國，特別是美國臨床心理學家有極大的影響。精神分析療法有許多學派，完全按照弗洛伊德的程序治療者叫做經(jīng)典精神分析療法?，F(xiàn)在臨床上經(jīng)常采用的簡易精神療法也來源于精神分析療法體系。

心理治療的另一個大的學派叫行為主義學派，許多行為療法的理論基礎(chǔ)是行為主義心理學。行為主義心理學的創(chuàng)始人是華生，他認為心理動力學派的學者們提出的“潛意識”、“壓抑”等一些概念都是主觀的想象和猜測，這種推斷出來的心理活動是不能進行實驗研究的。而心理學家研究的最適宜的對象應當是可以通過實驗證明的行為。不同的條件和環(huán)境可以致病，通過學習改變不同條件和環(huán)境也可以預防和治療疾病。發(fā)展其理論并形成許多種行為療法的學者有艾森克、沃爾帕和斯金納。斯金納根據(jù)經(jīng)典條件反射和操作條件反射學說和實驗所累積的科學研究成果，經(jīng)過自己實驗室的研究，創(chuàng)造了學習理論；他們主張通過學習即通過操作條件訓練來改變異常行為和內(nèi)臟功能，從而達到防治疾病的目的。當代發(fā)展起來的生物反饋療法，從其歷史、理論基礎(chǔ)上來看，也是建立在學習理論基礎(chǔ)上的。這個學派的理論基礎(chǔ)比較統(tǒng)一，一切都要求通過實驗取得成果而后在臨床上驗證?，F(xiàn)代行為醫(yī)學的形成和發(fā)展從根本上講是來源于行為學派的理論、實驗研究成果和臨床實踐。

為了更進一步地說明精神分析療法和行為療法的不同，以下引用英國著名臨床心理學家艾森克所作的比較：

精神分析療法與行為療法的比較 精神分析療法

在標準形式上沒有適應的定型，缺乏統(tǒng)一的理論依據(jù)。

認為癥狀是由潛意識(情結(jié))造成的結(jié)果。認為癥狀是壓抑的證據(jù)。相信癥候群是由防御機制決定的。對于心理障礙的治療必須全部基于生活史。

行為療法

建立在可驗證的基礎(chǔ)上，定型化，基于一貫的理論。

未作必要的控制或?qū)嶒?，而從臨床引伸出來。為了驗證其基礎(chǔ)理論，制定設(shè)計，作實驗。

認為癥狀是不適應的條件反射。認為癥狀是錯誤學習的證據(jù)。

相信癥候群是由環(huán)境條件與植物神經(jīng)不安定性的個人差別決定的。

對于心理障礙的治療，全部與現(xiàn)在的習慣有關(guān)聯(lián)而與生活史無關(guān)。

第四篇：人本主義與精神分析的比較

精神分析和人本主義的異同

摘要：精神分析和人本主義是心理學理論界的兩大標志性理論，兩種理論都著不同的人性觀，對導致心理不健康的原因的解釋也是有著很大的不同，精神分析認為本我和超我的沖突是心理問題的根源，而羅杰斯認為價值條件化是心理障礙的根源。然而兩者之間也存在著很多相同之處，其中對于共情的看法，現(xiàn)代精神分析和人本主義有著很好的融合。關(guān)鍵字：精神分析，人本主義，不同之處，相同點

1引言

精神分析的理論主要包括無意識和壓抑理論、人格構(gòu)成學說、性本能。在弗洛伊德看來,人的精神生活主要由兩部分組成,即意識和無意識,中間夾著的很小一部分為前意識。意識僅僅是人的整個精神活動中位于表層的一個很小的部分;無意識才是人的精神主體,處于心理深層。弗洛伊德把人的精神狀態(tài)視為一個系統(tǒng),即人格。由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。當自我失去對本我和超我的控制時,人就會產(chǎn)生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發(fā)展出種種無意識防御機制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內(nèi)心矛盾沖突。弗洛伊德認為,人的發(fā)展即是性心理的發(fā)展,這一發(fā)展從嬰兒期就已開始，人的活動都是為了獲得性的滿足。

羅杰斯的自我論有兩個主要概念:一為“自我觀念”,一為“自我實現(xiàn)”。自我實現(xiàn)觀念包括以下四點:(1)個人對自己的了解和看法;(2)自我觀念是主觀的,個人對自己的看法未必與自己所具備的客觀條件相符合;(3)個人以自我觀念為依據(jù)衡量自己處事待人的經(jīng)驗;(4)自我觀念可隨個人經(jīng)驗的增多而改變。由自我觀念可發(fā)展形成高級的“社會我”和“理想我”。前者是一個相信別人對自己看法的自我觀念;后者是一個自己希望做什么樣的人自我觀念?！袄硐胛摇迸c“社會我”并不總是一致的,二者越接近,個人適應越是良好,生活也越幸福。二者相差很遠甚至相矛盾,個人適應不良,會引起人的焦慮、苦惱。

2兩種理論的對比

2.1不同點

首先，對人性的看法上，人本主義認為人都有自我實現(xiàn)趨向——“一種求生存，求強大，求茂盛，求完滿的趨勢”，人本主義對人性充滿了樂觀的看法，認為所有的人都有健康人格的先天素質(zhì)，認為，人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩方面，如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會有人的本質(zhì)的存在。精神分析學派則認為人性本惡，對人性充滿了消極悲觀的看法，認為生物學的性本能沖動決定著人的一切行為活動，把人的社會屬性和人的動物屬性看成是不可調(diào)解的矛盾。

其次，對于咨詢過程中的側(cè)重點不同。精神分析認為早期生活經(jīng)歷，尤其是創(chuàng)傷性事件對人的個性形成以及人生的整個階段都會產(chǎn)生消極的作用，并很可能導致心理障礙。因此精神分析在心理咨詢中往往著重與挖掘患者童年和早期的生活經(jīng)歷。然而，人本主義則強調(diào)人的自我實現(xiàn)，強調(diào)人的積極向上，強調(diào)人的發(fā)展的潛能，人本主義在心理咨詢過程中不將患者成為“患者”而是稱之為“來訪者”就體現(xiàn)了對人本身的尊重，在咨詢過程中，人本主義不僅僅著眼于來訪者過去的歷史和現(xiàn)在的狀況，更是放眼未來，積極幫助來訪者消除阻礙自我實現(xiàn)的障礙。

第三，對于心理障礙的由來，兩種理論有不同的觀點。精神分析認為，本我和超我之間的沖突是根源。一個人的精神狀態(tài)便是人格的三部分（本我，自我，超我）相互矛盾、相互沖突的結(jié)果。當自我能很好地平衡三者關(guān)系時,人格便處于正常狀態(tài)。當自我失去對本我和超我的控制時,人就會產(chǎn)生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發(fā)展出種種無意識防御機制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內(nèi)心矛盾沖突。如果一個人不能適時消除焦慮,就會產(chǎn)生神經(jīng)癥或精神疾病。而人本主義的觀點認為導致心理障礙的根源是價值條件化。所謂的價值條件化是指一種內(nèi)化了的社會價值觀念和行為標準。當價值條件化后人的行為不在受到機體評估過程的指導，而是受到了內(nèi)化了的社會價值規(guī)范的指導，也就意味著人的自我和經(jīng)驗之間發(fā)生了“異化”，在羅杰斯看來這就是心理障礙產(chǎn)生的根源。人本主義將人看成一個珍貴的生命，它尊重每個生命，而心理咨詢就是為了幫助每個生命成長。2.2相同點

現(xiàn)代精神分析和人本主義的共同點最集中地體現(xiàn)在共情的重視和運用上面。共情指的是一種能深入他人主觀世界了解其感受的咨詢技術(shù)。共情由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯所闡述的概念卻越來越出現(xiàn)在現(xiàn)代精神分析學者的著作中不管是人性觀還是心理失調(diào)的理論及治療方法似乎都是極為對立的兩個理論流派卻在對共情的理解和應用上逐步趨于一致共情似乎為現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。下面是現(xiàn)代精神分析中運用共情的舉例：

一、用共情的方式行表達澄清。澄清代表著詢問更進一步的訊息 指治療師就來訪者或病人已經(jīng)能夠面對的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生過程在更細節(jié)的層面加以觀察，例如：“你可以告訴我你媽媽是怎么罵你的嗎？你能多說一點嗎？” 這樣的問話不帶有逼迫性而是用商量的口氣。

二、用共情的態(tài)度使用釋義技術(shù)，現(xiàn)代精神分析的解釋技術(shù)是用來指出目前的感覺 態(tài)度或者行為是重復以前的感覺 態(tài)度或者行為 解釋常被認為是解釋因果關(guān)系 其實指出平行的關(guān)系也同樣有效 例如 ：“你害怕如果你對我很生氣 會使我拒絕你，就像你害怕母親因為你做出不尊敬的行為而把你留在房間里一樣，當然她的確真的做了?！边@就是一種共情的態(tài)度下的釋義。

3總結(jié)

通過上述的思考，我們可以看到精神分析和人本主義之間存在著很多分歧，但是隨著心理咨詢的發(fā)展，兩種技術(shù)愈發(fā)的成熟，對于很多咨詢的理念也有了更多的融合，彼此之間取長補短。

第五篇：古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

綿陽師范學院

題目：古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

姓 名： 李 明

學 號： 1 3 0 3 0 4 0 1 0 7 專 業(yè)： 歷 史 學 班 級： 2013 級 1 班 指導教師： 吳 節(jié) 義

2014年12月25日

古典精神分析理論與新精神分析理論的異同

要了解古典精神分析理論與新精神分析理論的異同，首先要了解其具體含義，先簡述它們的內(nèi)容。

一、古典精神分析理論

（一）潛意識論 弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識。

（二）本能論

本能論構(gòu)成弗洛伊德的精神分析學的本質(zhì)。弗洛伊德認為，本能這個詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段。

（四）、人格論

1、人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認為，人格是由伊底、自我和超我三個部分組成的。

伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂原則。

伊底是人格結(jié)構(gòu)中最原始、與生俱來的、無意識的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。

超我是從自我中分化出來的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強控制、引導本能沖動，使人的行為符合社會的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因為光靠自我的力量不能控制伊底的本能沖動，所以，超我的形成是必要的。這些寶貴的思想對人格心理學和發(fā)展心理學影響重大。但是，他過分強調(diào)性本能和潛意識的作用，忽視理性意識和社會文化環(huán)境的作用，為他的人格理論留下了明顯的缺陷。

（五）焦慮與心理防御機制論

弗洛伊德在對自我功能以及神經(jīng)癥和精神病根源的研究中，提出了焦慮與心理防御機制的系統(tǒng)觀點。

二、新精神分析理論

（一）埃里克森－人格發(fā)展學說

埃里克森的階段論深受弗洛伊德的影響，但他的學說更為樂觀，更認同人類積極發(fā)展能力的主動性。他認為，如果個體能夠積極的加以解決，那么將促進個體形成良好的自我品質(zhì)，如果個體不能順利的應對，則會影響個體的進一步發(fā)展或是留下問題。

（二）阿德勒－個體心理學 阿德勒的理論強調(diào)，尋求控制感、力求完美和克服自卑是人類的本能。當我們體驗到自卑時，我們便被追求優(yōu)越的力量所驅(qū)動。他指出，優(yōu)越并非一定是比他人優(yōu)越，而是從一種只覺到的較低的位置發(fā)展到較高的位置，從感覺到不足到感覺到增強，通過追求能力、控制、完美從而克服無助感。

（三）霍妮－社會文化理論

霍妮認為，產(chǎn)生神經(jīng)癥的個人內(nèi)心沖突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經(jīng)歷等個人特征，但本質(zhì)上它卻來源于一定社會的文化環(huán)境對個人施加的影響。人性、人的各種傾向和追求、人所受到的壓抑和挫折、人的內(nèi)心沖突的焦慮，乃至什么是正常人格、什么是病態(tài)人格的標準，所有一切都因文化的不同、時代的不同而不同。

（四）榮格－分析心理學

榮格在弗洛伊德對人類無意識的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出了一套頗有說服力的人類心靈深層結(jié)構(gòu)理論，并稱之為分析心理學。在分析心理學體系中，心靈被當作人格的總體，它囊括一切意識和無意識的思想、情感和行為。榮格認為，作為總體的心靈包括三個層次：意識、個體無意識和集體無意識。

（五）對象關(guān)系相關(guān)理論： 1沙利文－人格意想理論

人格定義：人格是重復的人際情境的相對持久模式，重復的人際情境是一個人生活的特性。人格意象是個人對他們自己或他人在需要滿足，或是焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。沙利文認為，人格意象的想形成開始于嬰兒認識到自己身體的存在。嬰兒逐漸形成有關(guān)“我”的三方面的人格意象，即好我、壞我、非我。2科赫特－自我對象理論 科赫特認為，不能用里比多投注的目標來解釋自戀。自戀是一種個體在童年時的自我心理結(jié)構(gòu)的獲得性缺陷，以及隨之而來的繼發(fā)性防御和代償性結(jié)構(gòu)的建立?？坪仗刈罱K拋棄了傳統(tǒng)精神分析中的本能模式、采用新的理論模式來說明自戀的發(fā)展?？坪仗氐淖晕覍ο罄碚撜J為，自我是人格結(jié)構(gòu)的核心，人格發(fā)展狀況取決于自我的發(fā)展狀況。

三、異同：

（一）、相同點：經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論，都強調(diào)人格的作用。

（二）不同點：

1.弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強調(diào)性本能的動力作用，幼年時期沒有得到滿足、被壓抑的欲望會進入無意識，在無意識中繼續(xù)影響著每個人的生活；提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，強調(diào)早期經(jīng)驗的影響；根據(jù)力比多在不同時期投放在身體的不同部位，將兒童心理發(fā)展劃分為五個階段。

2.艾里克森的新精神分析理論強調(diào)理性自我對個人和社會關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，以自我的理性調(diào)節(jié)作用為核心，提出了心理社會理論，并根據(jù)心理社會危機的特點，將個體人格發(fā)展過程分為八個階段；艾里克森認為，通過自我的調(diào)節(jié)作用，危機以積極或消極的方式解決，個體相應就形成積極人格成分；心理發(fā)展的動力不僅僅在于生物成熟因素，社會的期望也是成長的動力，心理發(fā)展不是停止在青春期，而是持續(xù)一生的過程。