第一篇：意象對(duì)話與精神分析和榮格心理學(xué)

意象對(duì)話與精神分析和榮格心理學(xué)

明水按：最近看了有關(guān)精神分析和榮格心理學(xué)的著作，切實(shí)感受到意象對(duì)話和二者的密切關(guān)系。重讀《意象對(duì)話臨床技術(shù)匯總》中的有關(guān)章節(jié)，更覺精彩，故和大家分享。以下摘自上書15頁至18頁有關(guān)內(nèi)容。

就系屬而言，意象對(duì)話與精神分析、榮格心理學(xué)是近親。甚至可以驕傲地說，我們中國人所創(chuàng)立的意象對(duì)話療法，是將榮格的分析心理學(xué)向前推進(jìn)了一步，并成功地進(jìn)行了本土化，同時(shí)又不失世界性文化意義。

一、意象對(duì)話與精神分析

起初，意象對(duì)話的創(chuàng)立者是在釋夢(mèng)的過程中對(duì)意象發(fā)生了濃厚的興趣。在對(duì)榮格心理學(xué)的強(qiáng)烈認(rèn)同下，創(chuàng)立者將意象的意義分析及其翻譯引入心理學(xué)，極大地豐富了對(duì)于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假設(shè)”“人格的深層理論”以及“心里動(dòng)力學(xué)理論”。為了更好地幫助自己和他人了解自我、成長自我，為了推動(dòng)心理咨詢和治療的實(shí)踐工作，意象對(duì)話應(yīng)運(yùn)而生。

因此，意象對(duì)話是精神分析方法的新的分支和新的發(fā)展，它本身就是精神分析的釋夢(mèng)技術(shù)和催眠技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，與精神分析相比，它又具有明顯的差異和優(yōu)勢(shì)。

其一，深化了對(duì)“夢(mèng)”的理解。精神分析認(rèn)為，夢(mèng)是一 種偽裝，而意象對(duì)話療法主張，包括夢(mèng)在內(nèi)的所有意象都是原始認(rèn)知的表現(xiàn)，是一種形象的認(rèn)知方式，并非偽裝的結(jié)果。

其二，拓展了對(duì)“晝夢(mèng)（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引論》中談到：“晝夢(mèng)是幻想的產(chǎn)物……既和睡眠不發(fā)生關(guān)系，就第二個(gè)共同特性而言，又缺乏經(jīng)驗(yàn)或幻覺，只是一些想象而已……晝夢(mèng)之所以叫夢(mèng)，也許因?yàn)榫哂信c夢(mèng)相同的心理特征；至于這個(gè)特征，我們尚無所知，只是仍在研究而已?！保ā毒穹治鲆摗飞虅?wù)印書館，1984年11月第1版，第70~71頁）意象對(duì)話承認(rèn)晝夢(mèng)是一種想象，但不認(rèn)為僅是幻想的產(chǎn)物。從某種意義上說，意象對(duì)話就是一種晝夢(mèng)式的心靈對(duì)話。但是，晝夢(mèng)同樣承載著人的心理經(jīng)驗(yàn)、覺察、動(dòng)機(jī)和心理能量，只不過可能比較弱、比較輕或者比較模糊。意象對(duì)話可以將其放大、深化和動(dòng)態(tài)化，使其具有心理分析意義和治療價(jià)值。

其三，翻譯的對(duì)象和方法不同。精神分析對(duì)夢(mèng)的意義作出解釋，通過意識(shí)層面的翻譯讓來訪者了解自己的潛意識(shí)，以達(dá)到心里治療的目的。意象對(duì)話的翻譯對(duì)象是意象，其外延遠(yuǎn)大于夢(mèng)，包括夜夢(mèng)、晝夢(mèng)、想象、聯(lián)想、回憶等所有以意象形式來表達(dá)的心理事物。進(jìn)行意象對(duì)話時(shí)，意象出現(xiàn)在來訪者清醒的情境里，咨詢師并不需要翻譯意象的象征意義，咨訪雙方始終保持在潛意識(shí)深層對(duì)話的狀態(tài)。對(duì)話之后的認(rèn)知面談，也只在必要時(shí)告知某些意義分析內(nèi)容。而這絲 毫不會(huì)影響治療效果。

其四，心理治療的平臺(tái)不同。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析是將原發(fā)過程的東西轉(zhuǎn)化為繼發(fā)過程，然后進(jìn)行心理治療。意象對(duì)話卻是直接在原發(fā)過程里開展心理咨詢和治療工作。這不僅是意象對(duì)話與精神分析相比的最大差異和創(chuàng)新，也是它的最大優(yōu)勢(shì)。很多受益者在體驗(yàn)之后發(fā)出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由來于此。

二、意象對(duì)話與榮格心理學(xué)

由于意象對(duì)話的創(chuàng)立者對(duì)榮格心理學(xué)的認(rèn)同程度非常之高，所以二者的淵源也就更深、更近。

意象對(duì)話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進(jìn)行深層交流，這與榮格的主動(dòng)想象技術(shù)甚為相似。而這一相似點(diǎn)恰恰是榮格心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的一大分歧——精神分析用理性的邏輯思維理解原始邏輯，榮格卻用原始邏輯本身理解原始邏輯。

意象對(duì)話創(chuàng)立者曾形象比喻：若將人的潛意識(shí)比作大海，弗洛伊德和榮格都是研究大海的偉人，所不同的是，弗洛伊德站在海邊，站在岸上；榮格下海了。

借用這個(gè)比喻，意象對(duì)話療法不僅下海了，還要在浩瀚深?yuàn)W的大海里暢游、互動(dòng)、治療那些生病的“海洋生物”。因而，同樣是研究大海，弗洛伊德像科學(xué)的譯者，榮格像勇敢的冒險(xiǎn)者，意象對(duì)話則像睿智的醫(yī)生。相比之下，榮格心理學(xué)的主動(dòng)想象技術(shù)好似一個(gè)內(nèi)向的勇者，獨(dú)自想象、獨(dú)白交流，咨詢師給予指導(dǎo)和解釋。意象對(duì)話更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性——咨詢師與來訪者之間的互動(dòng)，有時(shí)是來訪者與自己的意象對(duì)話之間的互動(dòng)（比如，引導(dǎo)來訪者“盯”著某個(gè)意象看時(shí)，來訪者主動(dòng)或自愿地改變某意象時(shí)……）。歸根結(jié)底，進(jìn)行意象對(duì)話的時(shí)候，咨詢師和來訪者在一起——共同想象、共同面對(duì)、共同體驗(yàn)、共同解決——是兩個(gè)人之間共同探索充滿生命力的意象。

意象對(duì)話療法雖與精神分析、榮格心理學(xué)淵源甚深，卻也融合了許多心理治療理論和方法的長處，比如人本主義的真誠平等、積極關(guān)注與傾聽、無條件接納，格式塔療法的關(guān)注“此時(shí)此地”、建立現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)實(shí)療法對(duì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)與面質(zhì)技術(shù)。

第二篇：讀榮格精神分析心得

《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》心得

學(xué)號(hào)：09120219 姓名：徐文嬌

務(wù)請(qǐng)不要成為完美，但爭(zhēng)取成為完整，不管這完美意味著什么。----榮格 榮格的著作是廣為人知的，但親自聽到他將演的人并不多。1935年，C.G榮格教授在倫敦的塔維斯托克診所給大約兩百名醫(yī)生做了一系列講座，一共連續(xù)五晚上。該講座是以先講一個(gè)小時(shí)再與聽眾討論一小時(shí)的形式展開的。這次講座與討論曾由瑪麗.巴克和瑪格麗.格姆打印成冊(cè)，后編成為《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐—塔維斯托克講演》一書，由生活．讀書．新知三聯(lián)書店與1991年第一版。該書主要記錄這次的五個(gè)講座及其討論內(nèi)容，屬于記錄文獻(xiàn)資料。第一講主要關(guān)于意識(shí)的外部功能和內(nèi)部因素，討論了榮格對(duì)情緒的定義；第二講主要圍繞集體無意識(shí)的存在和詞語聯(lián)想法，討論內(nèi)容涉及“身-心”的討論，“意識(shí)-無意識(shí)”的分界以及是否該用統(tǒng)一的概念；第三講提及“情結(jié)”，對(duì)詞語聯(lián)想進(jìn)行了補(bǔ)充，但主要討論了夢(mèng)與釋夢(mèng)的方法，也提及“天生的罪犯”“原型經(jīng)驗(yàn)”及“癔癥與精神分裂癥中‘分裂’的區(qū)別”；第四講緊接第三講，主要講述了兩個(gè)夢(mèng)—個(gè)人層次（登高位者的夢(mèng)）和集體層次（城與蛇）—及對(duì)其的解析，在討論時(shí)間里榮格對(duì)弗洛伊德和阿德勒進(jìn)行了評(píng)論，并闡述了自己的理論背景及個(gè)人價(jià)值觀以及對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)；第五講重在轉(zhuǎn)移的定義、產(chǎn)生原因以及如何盡可能避免轉(zhuǎn)移的發(fā)生，討論部分涉及對(duì)神經(jīng)癥的定義、主動(dòng)想象技術(shù)及病人治療的兩種方法—分析原型意象和無意識(shí)的圖像。

由于是講演，許多原理、定義不可能做到具體深入，大多是略提了一下，只對(duì)主要原理進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說。又因?yàn)闃s格注重事實(shí)遠(yuǎn)勝注重理論分析，因此在這次演講中應(yīng)用了大量的案例，而較少涉及理論的推理論證。通過這本書，能夠?qū)s格的理論有了大致的了解，對(duì)榮格本人也有了一個(gè)較為具體的認(rèn)識(shí)。但要對(duì)榮格的理論體系有更深的認(rèn)識(shí)，只憑這本書是不夠的。且我本人傾向于把這本書作為《榮格全集》的索引。

在對(duì)榮格這個(gè)人的認(rèn)識(shí)方面，雖然榮格歷來被視為新精神分析學(xué)派的代表，但實(shí)際上，他對(duì)精神分析學(xué)派從基本概念到理論體系，都賦予了自己的理解與涵義。對(duì)先涉足于弗洛伊德理論的讀者來說，會(huì)對(duì)榮格的一些概念理論產(chǎn)生迷惑，這一點(diǎn)在此書第二講（第63-65頁）中有所體現(xiàn)。在對(duì)納粹問題上，榮格認(rèn)為法西斯主義是原型意象，德國的納粹風(fēng)暴具有宗教性質(zhì)。我認(rèn)為這是榮格為納粹的辯護(hù)。但榮格的演說能力、思辨能力、獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)是不可忽視的。而且“人無完人”，我們應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)一個(gè)人，在研究他人學(xué)術(shù)時(shí)應(yīng)該以理性的客觀的實(shí)事求是的態(tài)度去探索，不應(yīng)該讓情緒上的好惡影響對(duì)一個(gè)人學(xué)術(shù)建業(yè)的公正評(píng)價(jià)。

就專業(yè)知識(shí)方面，從這本書里，我主要了解了意識(shí)與無意識(shí)、原型、情結(jié)以及轉(zhuǎn)移。對(duì)于詞語聯(lián)想、夢(mèng)的解析、主動(dòng)想象技術(shù)的了解不夠深入。下面我將對(duì)這些方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>

榮格認(rèn)為精神的結(jié)構(gòu)為意識(shí)、個(gè)體無意識(shí)、集體無意識(shí)。意識(shí)是人心中唯一能夠被個(gè)人直接知道的部分。一個(gè)人的意識(shí)會(huì)逐漸變得富于個(gè)性，變得不同于他人，這一過程也就是個(gè)性化。個(gè)性化的目地在于達(dá)到一種自我意識(shí)。在意識(shí)的個(gè)性化過程中，產(chǎn)生了自我，“沒有一個(gè)與意識(shí)有關(guān)的自我，就不會(huì)有什么被意識(shí)到。如果某物不是關(guān)涉到自我，那它就還未被意識(shí)到”（第7頁），自我是意識(shí)的門衛(wèi)，某種觀念、情感、記憶和知覺，若不被自我承認(rèn)，則進(jìn)不了意識(shí)。榮格認(rèn)為意識(shí)可以劃分為內(nèi)外兩個(gè)領(lǐng)域，外部領(lǐng)域處理我們的感覺功能所給予我們的外部事實(shí)，內(nèi)部領(lǐng)域是一個(gè)居于意識(shí)內(nèi)容與無意識(shí)假定過程之間的聯(lián)系（第8頁）。（榮格的“意識(shí)內(nèi)部領(lǐng)域”相當(dāng)于弗洛伊德的“前意識(shí)”）。意識(shí)的外部功能為感覺、思維、情感和直覺。感覺告訴我們一個(gè)事物的存在，思維告訴我們那個(gè)事物是什么，情感則告訴這個(gè)事物對(duì)于我們的價(jià)值，直覺是一種預(yù)見。意識(shí)的內(nèi)部功能包括記憶、意識(shí)功能的主觀因素、情緒和侵犯。

無意識(shí)過程是不可能直接把握的，是探測(cè)不到的，“無意識(shí)只是在其產(chǎn)物中顯現(xiàn)而被我們?cè)O(shè)想存在的未知領(lǐng)域”。榮格把那些跨入意識(shí)門檻的無意識(shí)的產(chǎn)品分為兩大類：個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)。個(gè)人無意識(shí)包括那些來源于個(gè)人的、可被認(rèn)識(shí)的材料，被遺忘、被壓抑的內(nèi)容以及創(chuàng)造性內(nèi)容。集體無意識(shí)儲(chǔ)存的是那些被榮格稱為“原始意象”的潛在意象?！皞€(gè)人無意識(shí)是一種非常相對(duì)的東西，其范圍能被限制”（第45頁），一個(gè)人的無意識(shí)內(nèi)容在另一個(gè)人那里這些東西可能是有意識(shí)的，因此個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容完全由個(gè)人因素所組成?！凹w無意識(shí)的內(nèi)容不從屬于任何專斷性意圖、不受意識(shí)的控制。它們?cè)谀闵砩纤坪醪⒉淮嬖?，但?shí)際上卻起著作用”（第45頁）。集體無意識(shí)中的“原始意象”（只有將這些意象與歷史上的類似情況作比較，才可能懂得它們）被稱為原型。最重要的原型有人格面具、阿尼瑪和阿妮姆斯、陰影以及自性。榮格和佛洛伊德皆重視潛意識(shí)，但榮格的潛意識(shí)范圍較廣，除了包括佛氏所強(qiáng)調(diào)的嬰兒根源外，還強(qiáng)調(diào)人格的種族根源。且佛氏的潛意識(shí)只有非理性的成分，而榮格的潛意識(shí)為心理能量及智慧的根源，具有積極性。

原型是情結(jié)的核心，原型發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起，形成一個(gè)情結(jié)。“情結(jié)”由榮格最早提出，是一個(gè)人對(duì)某種事物的不可抑制的反應(yīng)，對(duì)其本人來說是一種無意識(shí)，但對(duì)這個(gè)人的觀念、行為和感情有著很大的影響。榮格認(rèn)為情結(jié)是通往無意識(shí)的道路。（佛洛依德認(rèn)為夢(mèng)是通往無意識(shí)的道路。）只有造成有害行為的情結(jié)，榮格才視為心理疾病，無害的情結(jié)被視為普通健康心理的多元變化。

榮格認(rèn)為，通過使無意識(shí)的東西成為有意識(shí)的東西，一個(gè)人可以與他自身的原型保持更大的和諧。為此他提出了三種進(jìn)入無意識(shí)領(lǐng)域的分析的方法：詞語聯(lián)想法、夢(mèng)的解析和主動(dòng)想像。詞語聯(lián)想法即備一張寫有一百個(gè)單詞的表，要求被試者在聽到和理解了刺激單詞后盡可能快的對(duì)進(jìn)入他心中的第一個(gè)單詞作出反應(yīng)。當(dāng)確信被試懂得這一要求時(shí)，即可開始測(cè)試，用秒表記下每次反應(yīng)所用的時(shí)間，直到完成這一百個(gè)單詞。（第49 頁）而被試的反應(yīng)時(shí)、被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或者口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情和有關(guān)的非語言線索等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。

榮格就夢(mèng)的分析的意義、原則、方法及步驟提出了與弗洛伊德不同的新觀點(diǎn)。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)的流露，它對(duì)偏頗的意識(shí)可起內(nèi)穩(wěn)態(tài)反應(yīng)或平衡作用，即對(duì)日間意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)補(bǔ)償。夢(mèng)有預(yù)示未來的功能，這種功能有利于個(gè)體把生活經(jīng)歷中受損和分離的心理成分重新加以整合，以面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種象征，是潛意識(shí)愿望的實(shí)現(xiàn)，是被壓抑愿望的變形的滿足，釋夢(mèng)的目的在于了解過去，喚醒遺忘了的記憶和壓抑了的感情，尤其是早期童年的經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)。在分析夢(mèng)時(shí)，榮格運(yùn)用了擴(kuò)充（amplification）的邏輯原理，將夢(mèng)視為夢(mèng)者主體自身的種種傾向。弗洛伊德運(yùn)用的是“簡化到第一格”的邏輯原理，剝?nèi)?mèng)的偽裝，探尋情結(jié)。

在有關(guān)心理治療方面，榮格在這次演講中提到了一下自己的原則、觀念，重點(diǎn)講述了“轉(zhuǎn)移的作用”?！稗D(zhuǎn)移”是由弗洛伊德最先造出的，轉(zhuǎn)移也叫移情，“轉(zhuǎn)移”所包含的心理過程是更為一般的投射過程的一種特定形式（第149頁）。榮格認(rèn)為，轉(zhuǎn)移與投射的區(qū)別在于：轉(zhuǎn)移通常發(fā)生在兩個(gè)人之間，而投射作用卻延及物的客體。在分析過程中轉(zhuǎn)移出現(xiàn)的情況有三種：一是醫(yī)生與病人難以保持感情的協(xié)調(diào)或存在影響療效的其它心理上的距離時(shí)；二是分析者與來訪者的相互無意識(shí)和相互感染；三是來訪者收到分析者的挑逗（因?yàn)橛行┓治稣哒J(rèn)為“轉(zhuǎn)移對(duì)治療有用，甚至是必需的治療手段”）。榮格認(rèn)為“轉(zhuǎn)移”是一種病態(tài)的咨詢關(guān)系，認(rèn)為“轉(zhuǎn)移有助于治療”是錯(cuò)誤的理念。但也有人認(rèn)為轉(zhuǎn)移是精神分析的重要工具，轉(zhuǎn)移的出現(xiàn)標(biāo)志著心理治療進(jìn)入了一個(gè)新階段。我本人認(rèn)為，咨詢師不應(yīng)“挑逗”來訪者使其產(chǎn)生移情，而應(yīng)順其自熱，若來訪者產(chǎn)生了移情，則要分析“他為什么會(huì)產(chǎn)生這種移情”“為什么會(huì)在這時(shí)產(chǎn)生移情”“是不是我（分析者）的反移情導(dǎo)致來訪者產(chǎn)生移情”。榮格認(rèn)為，心理分析是一個(gè)加快成熟的過程，“在處理病人時(shí)，需格外小心，不用我自己的觀點(diǎn)或個(gè)性壓倒他，因?yàn)樗仨殲樽约旱娜松鷬^戰(zhàn)，他必須能夠信賴自己的武裝，即便這武裝或有缺陷，他必須確信自己的生活目標(biāo)，即使這個(gè)目標(biāo)也許很不完美。”（第144頁）分析師應(yīng)該尊重來訪者自己的選擇，助其自助。以上就是我對(duì)這本書的所讀所感所知。對(duì)于榮格的理論體系，我所了解的并不完整，今后我將會(huì)進(jìn)一步了解“原型”“情結(jié)”“轉(zhuǎn)移”“沙盤游戲”以及榮格對(duì)東方文化的研究等方面。

2011-4-21

第三篇：沙盤游戲與榮格分析心理學(xué)

北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)

卡爾夫開創(chuàng)的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學(xué)理論的影響。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)方面，就其對(duì)沙盤游戲的影響而言，主要體現(xiàn)在原型理論、個(gè)性化理論和心理動(dòng)力學(xué)理論三個(gè)方面，也可以將這三個(gè)方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會(huì)真正走進(jìn)神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會(huì)人的內(nèi)心世界的另一種真實(shí)。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡介

1．原型的內(nèi)涵

原型一詞并非榮格的創(chuàng)造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時(shí)便已出現(xiàn)。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過這一術(shù)語，如柏拉圖（Plato）認(rèn)為原型是形式，認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對(duì)后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個(gè)。

榮格用原型來表示集體無意識(shí)的內(nèi)容。他認(rèn)為，只有當(dāng)可以意識(shí)到的心理內(nèi)容確實(shí)存在時(shí)，人們才具備了認(rèn)識(shí)心理存在的條件。因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。個(gè)人無意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人的一面，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的原型。他還認(rèn)為，我們?cè)跓o意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了那些不是個(gè)人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進(jìn)入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無意識(shí)。

集無意識(shí)內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識(shí)的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時(shí)而將其說成為“由腦的構(gòu)造而傳達(dá)的精神內(nèi)容”，時(shí)而又將其喻為“由黑暗時(shí)代積累下來的所有人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識(shí)似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達(dá)它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實(shí)，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種銘刻，并不是以充滿內(nèi)容的心象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認(rèn)為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動(dòng)物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識(shí)理論。其理論的正確與否，另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認(rèn)的事實(shí)。從日常經(jīng)驗(yàn)來考慮的話，誰都可能接受這樣

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北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

一些提法。作為人，不管是誰都不可能認(rèn)為自己是一個(gè)完美的存在，當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會(huì)觸動(dòng)感情，無論是男人還是女人，當(dāng)考慮異性時(shí)會(huì)有情感的沖動(dòng)，當(dāng)考慮到自己的父母時(shí)也自然有情感的滲入。

3．原型的表現(xiàn)及性質(zhì)

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現(xiàn)實(shí)的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識(shí)中的心象。這些心象投影到現(xiàn)實(shí)生活中的人的身上，即會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會(huì)有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識(shí)原型的表達(dá)方式是神話、傳說、童話或夢(mèng)。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個(gè)：積極和消極。積極的原型一般具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的力量，如代表著自性實(shí)現(xiàn)的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導(dǎo)致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質(zhì)判斷并不是絕對(duì)的。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)是以在無意識(shí)中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經(jīng)歷了與夢(mèng)一樣的過程，也可能是在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情，反映了人們的無意識(shí)的原型，使人感動(dòng)并得以流傳下來。這樣說來，夢(mèng)和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此，對(duì)于榮格心理學(xué)，知道神話故事多的話，夢(mèng)的分析就會(huì)得心應(yīng)手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識(shí)化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內(nèi)容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當(dāng)在夢(mèng)中出現(xiàn)的時(shí)候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或者成為動(dòng)物，或者變成了強(qiáng)盜、敵人、惡魔、壞蛋，時(shí)而在黑暗中，時(shí)而在沒有月亮的夜晚出現(xiàn)。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢(mèng)中人格化所出現(xiàn)的“影”，比較多的是以同性的印象出現(xiàn)。

榮格認(rèn)為，應(yīng)該考慮為什么夢(mèng)中登場(chǎng)的人物會(huì)在此時(shí)此刻出現(xiàn)。例如，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)近日或昨天遇到的人、發(fā)生的事，報(bào)紙上報(bào)道過的新聞。有的時(shí)候，人在想起某一事件的時(shí)候，會(huì)有“在夢(mèng)中夢(mèng)見過”的感覺。發(fā)生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢(mèng)中出現(xiàn)，這和無意識(shí)原型，特別與“影”有很大關(guān)系?！坝啊钡拇嬖谌绻^大，也會(huì)招來悲劇。我們?cè)跓o意識(shí)中都會(huì)或多或少地過著兩重生活，存在一個(gè)自己所不知道的另一個(gè)自己。我們平時(shí)會(huì)戴許多的面具（mask），這些假面是復(fù)雜社會(huì)的潤滑油。

4．榮格對(duì)原型的證明

既然原型被認(rèn)為能夠產(chǎn)生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現(xiàn)這些形式的材料。榮格選擇夢(mèng)和積極想象來充當(dāng)這樣的材料。

夢(mèng)是無意識(shí)心理的產(chǎn)物，不受意識(shí)的支配，是自主的、自發(fā)的。榮格認(rèn)為，夢(mèng)中包含了大量的母題，有些母題是為做夢(mèng)者所知的，而有些是不為其所知的。他認(rèn)為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢(mèng)者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢(mèng)者所知，但仍舊在他的夢(mèng)中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢(mèng)的解析，一般來說是在精神分析的密室中進(jìn)行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關(guān)夢(mèng)的解析的報(bào)告也越來越多。不僅夢(mèng)的解析，甚至所做的夢(mèng)的內(nèi)容,也往往因?yàn)樗鶎倭髋杉叭诵愿竦牟煌兴煌?。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢(mèng)榮格式的夢(mèng)，弗洛伊德派的人夢(mèng)弗洛伊德式的夢(mèng)。這在一定程度上說的是事實(shí)。一方面,夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)的人的意識(shí)來講是意外的表現(xiàn)，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識(shí)內(nèi)容，如此想來，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢(mèng)也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態(tài)中產(chǎn)生出來的一系列幻想。當(dāng)個(gè)體把注意力集中在一個(gè)特定的觀點(diǎn)、情緒、圖畫或事件上，隨后便產(chǎn)生一系列幻想，個(gè)體本人也在幻想當(dāng)中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關(guān)的心理內(nèi)容現(xiàn)在變得清晰多了，而且語言表達(dá)、情感活動(dòng)和意識(shí)的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認(rèn)為，如果夢(mèng)中存在著未經(jīng)認(rèn)識(shí)的、無意識(shí)幻想，那么夢(mèng)的頻率和強(qiáng)度就會(huì)增長；而如果這些幻想進(jìn)入到了意識(shí)之中，夢(mèng)就改變其性質(zhì)，其強(qiáng)度就減弱，頻率就降低?？梢?，這種幻想具有影響意識(shí)的特點(diǎn)。但榮格也提醒人們注意：作為結(jié)果出現(xiàn)的一系列幻想把無意識(shí)釋放了出來并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。??它并不是全無危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡苁共∪诉^于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此有必要警告人們不可機(jī)械地運(yùn)用這一方法。

在運(yùn)用夢(mèng)和積極想象這兩種材料對(duì)原型進(jìn)行研究的過程中，榮格還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對(duì)抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運(yùn)用

沙盤游戲是溝通意識(shí)和無意識(shí)的一座橋梁。沙盤游戲的目標(biāo)之一就是使來訪者的無意識(shí)原型意識(shí)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與其心靈的“對(duì)話”。在意識(shí)占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識(shí)中的原型心象的，而這些原型心象與意識(shí)、與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突恰恰是導(dǎo)致人產(chǎn)生種種心理不適的原因之一。

當(dāng)然，沙盤游戲要實(shí)現(xiàn)“無意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進(jìn)入到類似于夢(mèng)的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗(yàn)會(huì)影響其意識(shí)的過程，進(jìn)而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從這個(gè)意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗(yàn)“睜著眼睛做夢(mèng)”。具體到實(shí)施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象提供了強(qiáng)有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗(yàn)到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會(huì)那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動(dòng)性、可塑性使來訪者自動(dòng)進(jìn)入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗(yàn)沙盤游戲的人在談自己的感受時(shí)說：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢(mèng)如幻，有一種似真若夢(mèng)的感覺?！?/p>

此外，來訪者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時(shí)也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識(shí)和無意識(shí)之間的矛盾。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實(shí)本身就是在整理自己的思路，他們會(huì)有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個(gè)的擺放過程反映的是來訪者的意識(shí)和無意識(shí)的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識(shí)原型的一種象征。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進(jìn)行整體分析，并不是絕對(duì)的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個(gè)作品所反映的情景和來訪者對(duì)它的解釋來判斷。

來訪者對(duì)原型的態(tài)度與評(píng)價(jià)恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對(duì)沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。

二、榮格的個(gè)性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個(gè)性化理論簡介

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1．個(gè)性化的內(nèi)涵

榮格最早使用個(gè)性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。在他看來，個(gè)性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學(xué)同時(shí)擔(dān)負(fù)起“精神綜合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他認(rèn)為，個(gè)性化一詞有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，用個(gè)性化這個(gè)術(shù)語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一過程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上“不可分的”，即一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體或整體。而這一觀點(diǎn)的前提，是榮格認(rèn)為個(gè)體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會(huì)如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個(gè)各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也就是說，個(gè)性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個(gè)心理系統(tǒng)會(huì)分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡單的自我意識(shí)，當(dāng)逐漸個(gè)性化之后，它的全部自覺行為就大大地?cái)U(kuò)展了。個(gè)性化了的自我能夠在它對(duì)世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。個(gè)性化同時(shí)意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過程，需要人們用一生的時(shí)間去體驗(yàn)和闡釋。

2．個(gè)性化的成分

根據(jù)榮格對(duì)個(gè)性化的解釋，一方面，個(gè)性化導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)特化和獨(dú)立化，產(chǎn)生于個(gè)體把自己與其他人完全區(qū)分開來,主要是從心理上區(qū)分開來,涉及個(gè)體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個(gè)性化并不是一個(gè)單純的內(nèi)部發(fā)展過程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標(biāo)志，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪腥藗兛傄退私⒛撤N關(guān)系，在這個(gè)過程中難免會(huì)產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會(huì)不斷增強(qiáng)。不管存在于個(gè)體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個(gè)體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個(gè)性化又必然使得個(gè)體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識(shí)部分和無意識(shí)部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無意識(shí)原型的內(nèi)容意識(shí)化，將它同化到意識(shí)中。

3．作為內(nèi)部體驗(yàn)的個(gè)性化過程

結(jié)合自身對(duì)宗教的研究和心理臨床實(shí)踐，榮格提出，個(gè)性化是一個(gè)“生命意義的體驗(yàn)過程”。榮格認(rèn)為，宗教是對(duì)一個(gè)人的世界中的這些因素所給予的詳細(xì)思考和觀察，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)考慮會(huì)使人充滿力量，或者有所幫助，或者對(duì)它們保持崇拜和熱愛會(huì)使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗(yàn)”，它以無意識(shí)的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實(shí)。而個(gè)性化過程中對(duì)自性的追求就是人類“對(duì)意義的意志”，就是對(duì)意義的一個(gè)感受過程。個(gè)體在這個(gè)過程中體驗(yàn)著“分化”所造成的緊張，體驗(yàn)著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗(yàn)一樣，個(gè)性化體驗(yàn)離不開種種心象，如幻想、空想和夢(mèng)。如果一個(gè)人注意這些心象，并對(duì)它們進(jìn)行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個(gè)性化的形成和發(fā)展。通過這個(gè)過程，人的精神世界中的無意識(shí)成分，如陰影，就可以被人們體驗(yàn)到，或許還能得到同化。

4．個(gè)性化的目標(biāo)

榮格認(rèn)為，個(gè)性化意味著成為一個(gè)單一的、同質(zhì)的存在。個(gè)性包含著我們最深處的、最后的和無

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與倫比的獨(dú)特性，就此而言，它也有可能成為一個(gè)人自己的自性的含義。所以，我們可以把個(gè)性化解釋為“達(dá)到個(gè)性”或“自性實(shí)現(xiàn)”。因此，榮格的個(gè)性化就是自性實(shí)現(xiàn)的過程，或者說，個(gè)性化的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自性。

自性這個(gè)概念是榮格對(duì)原型進(jìn)行研究時(shí)提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個(gè)核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識(shí)和無意識(shí)的統(tǒng)一體。從經(jīng)驗(yàn)上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實(shí)的。不管從哪個(gè)角度看來，自性的突出特點(diǎn)就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識(shí)水平上，自性和自我才可能相互滲透，達(dá)到自性的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來，認(rèn)為在人的童年時(shí)期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。同時(shí)，指出個(gè)性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進(jìn)而又將自性與個(gè)性化相聯(lián)系，將自性的實(shí)現(xiàn)確定為個(gè)性化的最終目標(biāo)。盡管這個(gè)崇高目標(biāo)很難達(dá)到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認(rèn)為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個(gè)性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。另外，他還認(rèn)為，自性對(duì)臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對(duì)這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障

自性作為個(gè)性化的目標(biāo)，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時(shí)還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對(duì)自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強(qiáng)大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。他說，與無意識(shí)打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因?yàn)樗佻F(xiàn)了一種建立在真實(shí)和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識(shí)和無意識(shí)之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個(gè)自然進(jìn)程，是那種從對(duì)立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢(mèng)和幻覺中的“幻想發(fā)生”中?？梢姡睦淼某焦δ苷狭艘庾R(shí)和無意識(shí)中許多對(duì)立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)，心理的超越功能是個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。

6．個(gè)性化與母子一體性

榮格的個(gè)性化過程可以看成是意識(shí)到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對(duì)立面，追求這些對(duì)立面的整合。它開始于出生之時(shí)，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關(guān)愛中體驗(yàn)著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。隨著對(duì)孩子的未來發(fā)展的承認(rèn)和證實(shí)，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時(shí)，孩子通過母親的情感表達(dá)來經(jīng)歷自性的過程。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識(shí)中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識(shí)或無意識(shí)地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。因此，母子一體性是理解自性、實(shí)現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個(gè)性化原理

卡爾夫認(rèn)為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對(duì)應(yīng)的世界。用這種方式，通過自由、創(chuàng)造性的游戲，無意識(shí)過程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢(mèng)的經(jīng)歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個(gè)性化過程就會(huì)受到激發(fā)，并向著自性實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個(gè)性化理論結(jié)合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢(shì)

榮格曾提到個(gè)性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對(duì)抗決定著一個(gè)人形成怎樣的人格。分化可以使個(gè)體獨(dú)特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗(yàn)，導(dǎo)致人格分裂。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時(shí)，才可能避免分裂，保證自性的實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢(shì)，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外化，意識(shí)到可能存在的來自無意識(shí)的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢(shì)，他就會(huì)用意識(shí)去指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢(shì)是越來越條理化，表明自我意識(shí)已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識(shí)部分整合到意識(shí)自我中，使來訪者重新回到個(gè)性化的正確道路上來。

2．追求自性實(shí)現(xiàn)

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，即以來訪者的自性實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了讓他們正視自我、體驗(yàn)內(nèi)心的沖撞、向著自性實(shí)現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發(fā)了來訪者的心理活動(dòng)，可以使其將無意識(shí)心理的內(nèi)容（包括個(gè)體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)所傳遞的能量）整合到意識(shí)的水平。

當(dāng)來訪者開始制作沙盤游戲時(shí)，他其實(shí)處在一個(gè)既自由又有所限制的空間內(nèi)。“自由”是指對(duì)來訪者的創(chuàng)作活動(dòng)沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長時(shí)間都由他們自己決定，治療者只是在開始時(shí)說：“請(qǐng)用這些沙具和沙箱隨便擺個(gè)什么或做個(gè)什么，想怎么做都可以?！闭麄€(gè)過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或解釋。這使得來訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場(chǎng)景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會(huì)使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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會(huì)使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。來訪者在一個(gè)既自由又有限制的安定的場(chǎng)面下，將自身無意識(shí)世界中的問題表現(xiàn)出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會(huì)看到，來訪者無意識(shí)的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認(rèn)為，身體是原始的、非精神的。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時(shí)，來訪者才能找回生活現(xiàn)實(shí)感和生活的意義。從這個(gè)角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過對(duì)它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動(dòng)的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動(dòng)者。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)

個(gè)性化不僅是一個(gè)過程，也是一種內(nèi)心體驗(yàn)。沙盤游戲之所以能對(duì)來訪者的個(gè)性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗(yàn)的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時(shí)的茫然，到面對(duì)沙箱和沙具架時(shí)的凝思，再到挑選沙具時(shí)的猶豫，到作品初步形成時(shí)的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識(shí)—無意識(shí)—意識(shí)這樣一個(gè)體驗(yàn)過程。

許多來訪者在初次體驗(yàn)沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個(gè)過程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開始意識(shí)到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識(shí)到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進(jìn)入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會(huì)發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現(xiàn)植物，從未動(dòng)沙到動(dòng)沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動(dòng)力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗(yàn)。正如夢(mèng)給做夢(mèng)人的最大影響并不是那些夢(mèng)中的情節(jié)，而是夢(mèng)給人帶來的體驗(yàn)。因?yàn)楹芏嗲楣?jié)在醒來時(shí)就已遺忘了，只有那種體驗(yàn)駐留在心頭，才會(huì)影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場(chǎng)噩夢(mèng)的體驗(yàn)很可能使做夢(mèng)人在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢(mèng)是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識(shí)和無意識(shí)相互作用的產(chǎn)物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導(dǎo)自己的夢(mèng)境。

而沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢(mèng)”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢(mèng)境”，體驗(yàn)著“夢(mèng)境”改變或完善帶來的喜悅。這同時(shí)也是分化和整合帶來的喜悅，是個(gè)性化過程順利進(jìn)行的證明。

4．實(shí)現(xiàn)非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實(shí)現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理治療要達(dá)到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來訪者的意識(shí)和無意識(shí)之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。任何新象征的出現(xiàn)都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運(yùn)。

沙盤游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識(shí)到，但象征的意義使人煥發(fā)生機(jī)。體現(xiàn)在整個(gè)沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點(diǎn)。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動(dòng)。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來訪者的無意識(shí)世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。有時(shí)，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢(shì)。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強(qiáng)大，克服和超越了心理分裂的危險(xiǎn)，即為自性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)寧靜、和諧的心理環(huán)境。

5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性

首先，必須明確一點(diǎn)，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來訪者，將來訪者視作一個(gè)具有無限發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?/p>

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發(fā)展變化。同時(shí)，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達(dá)·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來訪者無意識(shí)心象的本來面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。同時(shí)，要為來訪者提供一個(gè)足夠安全和自由的空間，在這個(gè)空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現(xiàn)的新心象。而來訪者的無意識(shí)似乎知道這一切，并對(duì)此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對(duì)立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動(dòng)力學(xué)理論簡介

榮格心理動(dòng)力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。

1．心理能量

榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動(dòng)的推動(dòng)力。他認(rèn)為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個(gè)概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。換言之，能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在無意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅(jiān)信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴于心理能量得到再生。

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2．心理能量的轉(zhuǎn)化

關(guān)于心理能量的一個(gè)重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運(yùn)河開通”來形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無意識(shí)內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢(mèng)和癥狀的形式表現(xiàn)出來。要對(duì)這些癥狀進(jìn)行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進(jìn)入到解決問題的活動(dòng)中。

有這樣一個(gè)例子，可以充分說明心理能量的轉(zhuǎn)換。一位母親總是認(rèn)為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以孩子凡事必須絕對(duì)服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說，其無意識(shí)中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。但是當(dāng)孩子漸漸長大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨(dú)立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對(duì)自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動(dòng)或言語。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信?？鄲赖哪赣H為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認(rèn)識(shí)到她對(duì)母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認(rèn)為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則熵原則：熱力學(xué)的第二定律，是說物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的。例如溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達(dá)到兩個(gè)物體的溫度相等。他說，沒有一種預(yù)先存在的兩極對(duì)立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產(chǎn)生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達(dá)到一種平衡。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時(shí)，原先的暫時(shí)平衡就會(huì)被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調(diào)節(jié)

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機(jī)制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過程中。在榮格看來，心理補(bǔ)償是朝向整體性的一種內(nèi)驅(qū)力裝置。利用集體意識(shí)的內(nèi)容，那些和意識(shí)內(nèi)容相聯(lián)系的心象、情感、態(tài)度及行為，其目的是盡可能地達(dá)到人格的完整。補(bǔ)償作用（compensation）是自我調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的心理機(jī)制。也就是說，補(bǔ)償就意味著通過無意識(shí)活動(dòng)，對(duì)不同的數(shù)據(jù)或觀點(diǎn)進(jìn)行平衡和比較，以便產(chǎn)生某種調(diào)整或修正，如通過做夢(mèng)糾正意識(shí)活動(dòng)中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的心理動(dòng)力學(xué)思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識(shí)層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎(chǔ)，治療者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)來訪者內(nèi)心沖突解決的信號(hào)，比如怎樣解決，向何處發(fā)展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識(shí)占主導(dǎo)的層面而向意識(shí)的深層發(fā)展，出現(xiàn)象征著無意識(shí)的內(nèi)容。此時(shí)，這些心象就代表了來訪者無意識(shí)情結(jié)中釋放出的心理能量。同時(shí)，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結(jié)壓抑的心理能量達(dá)到一種

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相對(duì)的平衡狀態(tài)，獲得心靈的安寧。當(dāng)來訪者把不同的心象表現(xiàn)都整合到一個(gè)和諧、統(tǒng)一的沙盤游戲情境中時(shí)，沙盤游戲就達(dá)到了喚起來訪者自我實(shí)現(xiàn)潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動(dòng)物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個(gè)沙具中他認(rèn)為對(duì)自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識(shí)中“害怕失敗，尋求保護(hù)”的情結(jié)，而這一情結(jié)正是導(dǎo)致他不自信的主要原因。傘這個(gè)心象的出現(xiàn)本身可能就代表了情結(jié)中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續(xù)開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現(xiàn)了很多植物和動(dòng)物，在沙盤游戲中甚至出現(xiàn)了挖出來的河流。不論是植物、動(dòng)物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動(dòng)力感的增強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)就是他心理能量的恢復(fù)和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識(shí)和無意識(shí)，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中出現(xiàn)了真實(shí)的自我像。我們把來訪者真實(shí)自我像的出現(xiàn)看成是其心理能量達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志，說明他已經(jīng)能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實(shí)。當(dāng)然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個(gè)過程的，從無到有，從非真實(shí)自我像到最后的真實(shí)自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時(shí)，反映了心理能量從被壓抑狀態(tài)到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，也就是努力使來訪者的心理達(dá)到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量間的勢(shì)差，表現(xiàn)為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達(dá)到平衡，解決沖突。從這個(gè)意義上來說，沙盤游戲的初次體驗(yàn)提示了來訪者無意識(shí)中的情結(jié)，使其意識(shí)化，從而引起他內(nèi)心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對(duì)自己的心靈世界時(shí)而產(chǎn)生的一種意識(shí)中的緊張。雖然這個(gè)“世界”屬于他們，但他們又認(rèn)為這是一個(gè)“熟悉的陌生世界”。當(dāng)沙盤游戲作品中出現(xiàn)這個(gè)世界的心象或象征時(shí)，難免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各種情結(jié)，此時(shí)情結(jié)所壓抑的能量強(qiáng)度就會(huì)增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為積極，才有了實(shí)現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。

3．沙盤游戲開展的動(dòng)力──人的自我調(diào)節(jié)機(jī)制

人的心理都有一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，只要條件具備，它就會(huì)通過各種手段（補(bǔ)償、投射、轉(zhuǎn)化等）調(diào)整心理能量，即重新分配，使其達(dá)到相對(duì)的均衡狀態(tài)。沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝俗晕艺{(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用的條件，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個(gè)安全、自由、接納的空間，人的心理在這個(gè)空間中可以進(jìn)行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內(nèi)容。同時(shí)，心理的自我調(diào)節(jié)過程會(huì)以變化的沙盤游戲圖景表現(xiàn)出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計(jì)劃，推測(cè)來訪者未來可能發(fā)展的趨勢(shì)。

總之，沙盤游戲中蘊(yùn)涵了豐富的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實(shí)踐相結(jié)合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應(yīng)用，也必將促進(jìn)分析心理學(xué)理論的發(fā)展和完善。

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第四篇：榮格分析心理學(xué)解讀

一、榮格簡介

榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向

1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對(duì)，推薦榮格擔(dān)任了國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。

1912年，他發(fā)表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國際精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會(huì)。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結(jié)束，但是榮格終其一生都保持著對(duì)弗洛伊德真誠的敬意。

二、榮格理論介紹

（一）榮格分析心理學(xué)理論背景

當(dāng)時(shí)，西方社會(huì)普遍問題就是失去靈魂的現(xiàn)代人，世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人們的信念喪失，科學(xué)發(fā)展之前形成了扭曲的時(shí)代精神——惟有立于事實(shí)才是有價(jià)值的，在物質(zhì)基礎(chǔ)上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識(shí)基礎(chǔ)失去聯(lián)系。榮格認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代的普遍性神經(jīng)癥是喪失了與我們歷史的精神聯(lián)系的直接結(jié)果。只教育對(duì)外界的適應(yīng)，沒有考慮還得適應(yīng)自己，適應(yīng)內(nèi)心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。

榮格提出兩個(gè)理論：第一是集體潛意識(shí)理論，第二是心理類型理論，包括兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向與外向。四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。

（一）集體潛意識(shí)理論

在弗洛伊德潛意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，提出來自祖先的集體經(jīng)驗(yàn)廣泛地影響著個(gè)體的生活。他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面，即“自我（ego）”意識(shí)水平，整合心理機(jī)能（感覺、思維、感受、知覺）“個(gè)人無意識(shí)” 表層的無意識(shí)。不重要的個(gè)體經(jīng)歷，或被壓抑的構(gòu)成威脅的情結(jié)“集體無意識(shí)”深層的無意識(shí)，即本能。

個(gè)體潛意識(shí)：被特定個(gè)體壓抑的幼時(shí)記憶和沖動(dòng)，被遺忘的事件等。其內(nèi)容叫做情結(jié)。情結(jié)是一種具情緒色彩的關(guān)連意念的聚集，大部分是個(gè)人的，也有部分是來自人類集體的經(jīng)驗(yàn)。

集體潛意識(shí)：集體潛意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容，主要有演化和遺傳的經(jīng)驗(yàn)。（文化中的習(xí)俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學(xué)角度談本能，提出集體無意識(shí)由原始意象（原型）構(gòu)成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現(xiàn)的本能，是一種形式而非內(nèi)容”。每一個(gè)人都潛存著無數(shù)的原型，且當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)與原始的潛在意象接近時(shí)，原型就會(huì)被激發(fā)，影響個(gè)人的生活。

1、幾個(gè)主要原型

（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)好的印象，以得到社會(huì)的承認(rèn)，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的。

人格面具可看作是個(gè)體展現(xiàn)于社會(huì)或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮格本人的話說人格面具就是“人們據(jù)以來和世界進(jìn)行交流的適應(yīng)體系及方式體系?！逼淠康脑谟诒憩F(xiàn)一種對(duì)自己有利的好的形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。從一定角度來看，個(gè)體為了在社會(huì)上立足之時(shí)，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個(gè)體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。另一方面，它能夠換來物質(zhì)方面的報(bào)酬。而這也是一個(gè)人生活于社會(huì)之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個(gè)體和社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的折衷產(chǎn)物。……在某種意義上說所有這一切都是真實(shí)的，但是，相對(duì)于這個(gè)人的基本個(gè)性化而言，它只不過是一個(gè)次要的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)妥協(xié)的產(chǎn)物，在形成這種人格面具時(shí)，其他人常常享有比他更大的份額?！庇谑沁@在使個(gè)體完成社會(huì)化的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)體過分認(rèn)同于自己扮演的社會(huì)角色，并按這一角色行動(dòng)。這種現(xiàn)象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個(gè)體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個(gè)體人格中的其他方面就得不到充分的發(fā)展，這個(gè)人就會(huì)脫離他或她的真實(shí)自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現(xiàn)出來了。這種緊張狀態(tài)，是有害于心理健康的狀態(tài)。榮格發(fā)現(xiàn)，這樣的人通常能認(rèn)識(shí)到(經(jīng)常在中年左右)他們已完全生活在單調(diào)乏味空虛之中了。對(duì)于許多現(xiàn)代人來說，由于他們?cè)缫焉钕萦谧约旱娜烁衩婢咧?，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人把自己與自己的人格面具相等同的時(shí)候，失去人格面具就相當(dāng)于完全失去了自己。這將使個(gè)體成為一個(gè)空白，個(gè)體會(huì)陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個(gè)體方能進(jìn)一步發(fā)展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實(shí)現(xiàn)更加完整的自己。

人格面具過強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，反而會(huì)心理不健康。在夢(mèng)中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。

（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影是不馴服的、危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，它有極強(qiáng)大的力量、激情和創(chuàng)造力。

人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他將缺少活力而且潛伏著危機(jī)，因?yàn)殛幱皶?huì)以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。在夢(mèng)中，陰影將會(huì)以各種危險(xiǎn)可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢(mèng)極為恐懼，陰影也會(huì)以“危險(xiǎn)而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢(mèng)中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。

（3）阿尼瑪（anima）榮格認(rèn)為，所有人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他認(rèn)為每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，要想使人可知和諧平衡，必須允許男性人格中的女性性質(zhì)在人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有好的特點(diǎn)，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。在男性遇到一個(gè)像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。

如果一個(gè)男人展現(xiàn)的完全是男性的氣質(zhì)，那他的女性氣質(zhì)始終留在無意識(shí)中，那么，他的無意識(shí)就有一種軟弱、敏感的性質(zhì)，所以那些表面最富于男子氣的人，內(nèi)心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長，英雄氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或者成為富于女性氣的同性戀者。

（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格認(rèn)為對(duì)一個(gè)女性來講，否認(rèn)她的男性傾向，就是否認(rèn)她精神生活中的一個(gè)重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)男性特征的女性也同樣是不幸的。它為女性提供了一個(gè)理想化的男性形象。那就是英勇強(qiáng)悍、聰明機(jī)智、才華橫溢、體格健壯。有時(shí)也和控制和權(quán)力相結(jié)合。

（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強(qiáng)大無比、無所不知、無所不能。智慧老人可以以魔術(shù)師、隱士、漁樵、哲人或教師的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中。

（6）六是自性原型（self）自性原型是一個(gè)人集體潛意識(shí)的中心，仿佛太陽是太陽系的中心，負(fù)責(zé)人格的統(tǒng)一、組織和秩序。心理咨詢中繪畫治療經(jīng)常用的曼陀羅就是激發(fā)出個(gè)體的自性原型。曼陀羅圖案在少數(shù)民族的地毯上，帳篷上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。

夢(mèng)中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康，心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢(mèng)見這一原型。有時(shí)夢(mèng)中的自性原型以太陽的形象出現(xiàn)，有時(shí)以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時(shí)以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時(shí)以類似曼荼羅的形象出現(xiàn)，也有時(shí)以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。

不論它以什么形象出現(xiàn)，夢(mèng)中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。

（二）心理類型理論

心理類型理論包括兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向與外向以及四個(gè)獨(dú)立的功能：思維、情感、感覺和直覺。

1、MBTI 美國心理學(xué)家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎(chǔ)上，又增加了判斷和知覺兩種類型，由此組成了個(gè)性的四維八極特征，它們彼此結(jié)合就構(gòu)成了十六種個(gè)性類型。(MBTI)(1)內(nèi)傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態(tài)度類型”。是指我們與外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何處。外傾的人傾向于將注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的環(huán)境等。而內(nèi)傾的人則相反，較為關(guān)注自我的內(nèi)部狀況，如內(nèi)心情感、思想。

(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息類型。感覺型的人關(guān)注由感覺器官獲取的具體信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。例如：關(guān)注細(xì)節(jié)、喜歡描述、喜歡使用和琢磨已知的技能。

直覺型的人關(guān)注事物的整體和發(fā)展變化趨勢(shì)：靈感、預(yù)測(cè)、暗示，重視推理。例如：重視想象力和獨(dú)創(chuàng)力，喜歡學(xué)習(xí)新技能、但容易厭倦，喜歡使用比喻，跳躍性地展現(xiàn)事實(shí)。直覺型的人的許多結(jié)論在感覺型的人眼里，也許是飄忽的，不實(shí)在的

(3)思維（T）--情感（F）：指我們做決定和得出結(jié)論的方法。僅看這個(gè)維度的名稱，也許你會(huì)覺得，思維型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事實(shí)上并非如此。兩類人都有理性思考的成分，但作決定或下結(jié)論的主要依據(jù)不一樣。思維型：一本正經(jīng)，情感型：有人情味。情感型的人常從自我的價(jià)值觀念（對(duì)或錯(cuò)，有意義或無意義）出發(fā)，變通地貫徹規(guī)章制度，做出一些自己認(rèn)定是對(duì)的決策，比較關(guān)注決策可能給他人帶來的情緒體驗(yàn)，人情味較濃。思維型的人則比較注重依據(jù)客觀事實(shí)的分析，一以貫之、一視同仁地貫徹規(guī)章制度，不太習(xí)慣根據(jù)人情因素變通，哪怕做出的決定并不令人舒服。

(4)判斷（J）— 知覺（P）：指我們喜歡以一種較固定的方式生活（或做決定），還是以一種更自然的方式生活（或獲取信息）判斷型的人目的性較強(qiáng)，他們喜歡有計(jì)劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適宜性強(qiáng)，他們會(huì)不斷關(guān)注新的信息，喜歡變化，也會(huì)考慮許多可能的變化因素，更愿意以比較靈活、隨意、開放的方式生活。

2、四種類型的人

（1）“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨(dú)立的一種人。他們工作原則性強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)高，對(duì)自己和對(duì)別人的要求都很嚴(yán)格。他們不會(huì)被別人的冷遇和批評(píng)干擾，喜歡以自己的方式做事。他們天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠(yuǎn)的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識(shí)，他們因此而常?？吹玫酵粏栴}的多個(gè)不同的方面，習(xí)慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發(fā)現(xiàn)事物的可能性，理解事物的復(fù)雜性，喜歡進(jìn)行邏輯的分析，從而對(duì)真實(shí)或假設(shè)的問題構(gòu)思出解決方案。

優(yōu)勢(shì)：善于分析、總結(jié)、判斷，善于從整體上把握事物，喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質(zhì)，對(duì)文字、語言敏感，抽象思維能力強(qiáng)，能理解復(fù)雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預(yù)測(cè)趨勢(shì)，擅長策略性思維，會(huì)接受建設(shè)性的批評(píng)，而不把它當(dāng)作針對(duì)個(gè)人的問題。潛在的弱點(diǎn)：由于有時(shí)給自己定了不切實(shí)際的高標(biāo)準(zhǔn)，可能對(duì)自己和他人的期望過高，易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作，常常不希望別人對(duì)抗自己的意愿，有時(shí)給人頑固、死板的印象，易于過份強(qiáng)調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧，常常不記得花時(shí)間夸獎(jiǎng)同事、下屬或其他人。

（2）“經(jīng)驗(yàn)主義者”是四種類型中最富冒險(xiǎn)精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢(mèng)露。他們最可貴的地方在于機(jī)智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們?yōu)樾袆?dòng)、沖動(dòng)和享受現(xiàn)在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動(dòng)，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時(shí)間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅(jiān)持，多數(shù)情況下難以做到堅(jiān)持不懈。他們關(guān)注于眼前的情況，對(duì)眼前的情況看得很清楚，并能正確估計(jì)立即需要做什么。他們崇尚自由和主動(dòng)，很少選擇需要太多結(jié)構(gòu)和規(guī)則的活動(dòng)和環(huán)境。他們適應(yīng)能力強(qiáng)，隨遇而安而且注重實(shí)際。“經(jīng)驗(yàn)主義者”喜歡有技巧性的活動(dòng)。他們常常被認(rèn)為是喜歡冒險(xiǎn)、喜歡尋找刺激的人。

優(yōu)勢(shì)：對(duì)人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發(fā)生的事情，而且能夠敏捷地抓住機(jī)會(huì)。思維及行動(dòng)反應(yīng)敏捷、活躍，擅長隨機(jī)應(yīng)變。有創(chuàng)新意識(shí)，不象“傳統(tǒng)主義者”那樣墨守成規(guī)。許多“經(jīng)驗(yàn)主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實(shí)際操作而且要求有一定的精確度。有創(chuàng)新意識(shí)，不象“傳統(tǒng)主義者”那樣墨守成規(guī)。許多“經(jīng)驗(yàn)主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實(shí)際操作而且要求有一定的精確度。潛在的弱點(diǎn)：1.因?yàn)橄矚g面對(duì)各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規(guī)則，有時(shí)會(huì)逃避約束或計(jì)劃。2.他們有時(shí)會(huì)在沒有認(rèn)真考慮的情況下就行動(dòng)。

（3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關(guān)系和可能性，并基于其個(gè)人的價(jià)值觀念做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關(guān)心個(gè)人成長和如何理解他人與自我的人?！袄硐胫髁x者”做人的原則是：“真實(shí)地面對(duì)自已”，是四種類型中精神上最具哲理性的人?！袄硐胫髁x者”樂于接受新的思想，善于容納他人?！袄硐胫髁x者”好象永遠(yuǎn)在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關(guān)系中的真實(shí)和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進(jìn)步?！袄硐胫髁x者”是很好的傳播者，被人們認(rèn)為是促進(jìn)積極變化的催化劑。

優(yōu)勢(shì)：

1、對(duì)別人的情緒敏感，能理解、體會(huì)別人的心情，善于安慰、鼓勵(lì)別人

2、對(duì)文字、語言敏感。

3、善于分析、總結(jié)。

4、善于從整體上把握事物。

5、能理解復(fù)雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則。

6、擅長策略性思維。潛在的弱點(diǎn)：

1、有僅僅憑個(gè)人的好惡或價(jià)值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標(biāo)準(zhǔn)來處理問題的傾向。2.有時(shí)他們心里老想著別人的問題，可能會(huì)過于陷于其中，以至于被其困擾。3.有時(shí)容易將別人或事情理想化，不夠?qū)嶋H。4.不是特別善于管束和批評(píng)他人，盡管常常自我批評(píng)。有時(shí)會(huì)為了和睦而犧牲自己的意見或利益。5.有些“理想主義者”比較容易動(dòng)感情，情緒波動(dòng)較大。

（4）“傳統(tǒng)主義者”是四種類型中最傳統(tǒng)的一類，他們堅(jiān)定、可靠、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、秩序、安全、得體、規(guī)則和本分。他們被一種為社會(huì)服務(wù)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使。他們尊重權(quán)威、等級(jí)制度和權(quán)力，而且一般具有保守的價(jià)值觀。他們很有責(zé)任感，而且經(jīng)常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠?！皞鹘y(tǒng)主義者”需要有歸屬感，需要服務(wù)于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩(wěn)、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴(yán)肅認(rèn)真，工作努力?！皞鹘y(tǒng)主義者”在工作中對(duì)自己要求十分嚴(yán)格，而且他們希望別人也是如此?！皞鹘y(tǒng)主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻(xiàn)精神、尊重權(quán)威和盡自己的本分的同事。

優(yōu)勢(shì)：1.實(shí)際，有條理，認(rèn)真仔細(xì)。2.注重規(guī)則、政策、契約、例行習(xí)慣和時(shí)間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會(huì)堅(jiān)持完成它。4.在跟進(jìn)、規(guī)范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對(duì)需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現(xiàn)有資源完成工作。潛在的弱點(diǎn) ：1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應(yīng)。3.有些“傳統(tǒng)主義者”不擅長變通、缺乏想象力。

三、健康人格指針——自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn)（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我實(shí)現(xiàn)者的特征：

1、在實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)，persona的影響已減至最低。

2、對(duì)于個(gè)人的anima或animus已有意識(shí)上的覺察。

3、內(nèi)外向態(tài)度之間以達(dá)到相當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

4、操弄四種功能（思維、情感、感覺以及直覺）到優(yōu)勢(shì)位置。

榮格認(rèn)為只有那些能將他們的潛意識(shí)同化而成整體的人格的人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，很少人能達(dá)此境界。自我實(shí)現(xiàn)的人必須有勇氣面對(duì)自己陰影中的邪惡本質(zhì)，而且要有更大的力量去接受自己內(nèi)在的男性或女性面。中年其以后才有可能。

四、心理分析方法

心理分析方法有詞語聯(lián)想、釋夢(mèng)和積極想象。

1、詞語聯(lián)想：盡管榮格并非第一個(gè)使用這種詞語聯(lián)想技術(shù)的人，但是，他卻是第一個(gè)利用詞語聯(lián)想的技術(shù)來研究反應(yīng)障礙的心理學(xué)家。詞語聯(lián)想的工具，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙。測(cè)試的指導(dǎo)語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也即一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得這詞語聯(lián)想的意思之后，就可以開始正式的測(cè)驗(yàn)。用一只秒表就可以記錄下被試對(duì)每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間。這確實(shí)是十分簡明的測(cè)驗(yàn)方法。盡管進(jìn)一步的分析需要依據(jù)更多的反應(yīng)指標(biāo)。在被試的反應(yīng)時(shí)之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情及有關(guān)的非言語線索等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。榮格自己曾這樣來闡述其詞語聯(lián)想技術(shù)的使用。榮格說，這個(gè)實(shí)驗(yàn)最初并未考慮到它目前的運(yùn)用，而是專門用來研究心理聯(lián)想的……但是，當(dāng)專門用來研究心理聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)失敗的時(shí)候，當(dāng)被試回答出錯(cuò)的時(shí)候，你卻能學(xué)到別的東西。你問一個(gè)連孩子都能回答的普通單詞，而一個(gè)智力正常的成年人卻不能回答。這是為什么呢？榮格說：“因?yàn)槟莻€(gè)單詞擊中了我稱之為情結(jié)的東西，這情結(jié)是一種經(jīng)常隱匿的，以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的集合物。這個(gè)單詞有如一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人格偽裝層而打進(jìn)暗層之中。例如，當(dāng)你說‘購買’、‘錢’這類單詞的時(shí)候，那些具有金錢情結(jié)（money complex）的人就會(huì)被擊中?！?/p>

2、釋夢(mèng)：

（1）釋夢(mèng)的過程：根據(jù)做夢(mèng)者的生活經(jīng)歷建立某種聯(lián)系以便理解夢(mèng)中純粹的個(gè)人意義；確定夢(mèng)的文化背景；尋找夢(mèng)中典型的內(nèi)容并把它與人類的整個(gè)生活狀況聯(lián)系起來因?yàn)閴?mèng)的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗(yàn)。（2）釋夢(mèng)的主觀水平，所謂的夢(mèng)的分析的主觀水平，是指把夢(mèng)看做是夢(mèng)者內(nèi)在心靈的展現(xiàn)。若是把夢(mèng)比喻為一個(gè)劇場(chǎng)，那么，在一場(chǎng)上演的夢(mèng)劇中，夢(mèng)者本人既是場(chǎng)景、演員、制片人、導(dǎo)演和原作者，又是觀眾與評(píng)論家。也就是說，夢(mèng)中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢(mèng)者本人內(nèi)心世界的展現(xiàn)，都可以做這種主觀水平的夢(mèng)的分析工作。（3）釋夢(mèng)的客觀水平，所謂夢(mèng)的分析的客觀水平（objective level），就是把夢(mèng)與夢(mèng)者的實(shí)際生活聯(lián)系起來的傾向與態(tài)度。若是夢(mèng)者夢(mèng)到自己的父親生病，那么，現(xiàn)實(shí)中的父親以及現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)者與其父親的關(guān)系等等，都將會(huì)是分析與工作的重點(diǎn)。這樣，夢(mèng)中所涉及到的人物與背景的客觀聯(lián)系與意義，都將會(huì)被納入討論與分析的范圍。盡管在心理分析的專業(yè)訓(xùn)練中，更多的是在運(yùn)用夢(mèng)的主觀水平的分析原則，但是夢(mèng)的客觀水平總是不容忽視。從夢(mèng)中的意象推演到現(xiàn)實(shí)生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢(mèng)中的信使所傳達(dá)的真切消息，不管對(duì)于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢(mèng)的三種方法：聯(lián)想分析法：夢(mèng)的工作中的聯(lián)想分析法包括兩方面的聯(lián)想技術(shù)，其一是自由聯(lián)想，其二是直接聯(lián)想。經(jīng)典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯(lián)想開始對(duì)夢(mèng)的分析。當(dāng)病人向你陳述了一個(gè)夢(mèng)境或夢(mèng)的內(nèi)容之后，使用自由聯(lián)想的技術(shù)，讓夢(mèng)者的個(gè)人潛意識(shí)充分顯現(xiàn)。而聯(lián)想分析法中的直接聯(lián)想，則是吸收了榮格對(duì)于弗洛伊德自由聯(lián)想技術(shù)的批評(píng)，認(rèn)為自由聯(lián)想有可能會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離或脫離于夢(mèng)的本原，只是引向了夢(mèng)者的情結(jié)，而非夢(mèng)的本意。擴(kuò)充分析法：擴(kuò)充分析（amplification）是榮格提出的夢(mèng)的分析方法，也可看做是直接聯(lián)想的進(jìn)一步發(fā)展，旨在將夢(mèng)的內(nèi)容與分析工作提升至原型與集體無意識(shí)的水平。一般來說，夢(mèng)的分析中的聯(lián)想分析，主要是構(gòu)建夢(mèng)者的個(gè)人信息與背景，受壓抑的個(gè)體潛意識(shí)仍然是工作的重點(diǎn)；而擴(kuò)充分析，則是要在深遠(yuǎn)的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識(shí)是工作的關(guān)鍵。因此，擴(kuò)充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢(mèng)中的比喻、隱喻和象征。盡管擴(kuò)充分析與自由聯(lián)想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進(jìn)行擴(kuò)充分析的時(shí)候，要促使被分析者放棄對(duì)夢(mèng)中意象純粹個(gè)人與個(gè)體的態(tài)度，讓被分析者體驗(yàn)自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發(fā)揮原型及其意象的治愈功能。積極想像法：積極想像在夢(mèng)的工作中的運(yùn)用，除了以夢(mèng)中的意象為重點(diǎn)，從意象中獲得生動(dòng)的意義之外，所注重的是夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得的體驗(yàn)與感受，包括身體的反應(yīng)以及身體的感覺，或者說是注重讓夢(mèng)者去體驗(yàn)與感受夢(mèng)。

五、對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)

榮格的分析心理學(xué)和其它精神分析心理學(xué)一樣，很多理論觀點(diǎn)都是和醫(yī)療實(shí)踐密切聯(lián)系著，因此很多理論和觀點(diǎn)不是以實(shí)踐調(diào)查為主，大多數(shù)出于主觀的構(gòu)想和純粹邏輯的演繹。

但是他在精神分析的基礎(chǔ)上提出了他的人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，尤其是將潛意識(shí)又分為個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)，是榮格理論的價(jià)值所在。

雖然他的所謂“總態(tài)度類型”——外傾和內(nèi)傾是得之于客觀觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，他的“和能類型”特別是機(jī)能類型和總態(tài)度類型所組合成的“八種心理類型”則基本上得之于純粹邏輯的演繹。因此，對(duì)于他的這幾種類型，既說不清它們的特征，也舉不出恰當(dāng)明顯的例證。所以他的內(nèi)傾和外傾的分類廣泛被人們賞識(shí)，而他的后八種分類則很少有人問津?？偠灾?，榮格分析心理學(xué)的理論和研究實(shí)踐證明，榮格“并沒背離精神分析的根本原則”，只有“在一些主要概念上進(jìn)行了修補(bǔ)和補(bǔ)充”，這種“修正和補(bǔ)充”不僅對(duì)古典精神分析理論的改造和發(fā)展具有重大意義，而且對(duì)以后心理科學(xué)的發(fā)展起了積極的影響作用。但是，也不能否定其局限性。美國心理學(xué)家C.S霍爾認(rèn)為“榮格是現(xiàn)代思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者之一”。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：意象對(duì)話練習(xí)手冊(cè)

意象對(duì)話練習(xí)參考手冊(cè)

安陽洹水心理咨詢服務(wù)中心 趙昆明

意象對(duì)話是本土四大心理咨詢技術(shù)之一，以其快速、持久、深入、實(shí)用的特點(diǎn)在心理咨詢領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。尤其適合個(gè)人成長。

每個(gè)人都有自己的意象。

意象對(duì)話練習(xí)讓我們更清楚的知道自己，更清楚的了解他人，了解社會(huì)，完善人格，促進(jìn)內(nèi)在和諧，人際和諧。洹水心理咨詢服務(wù)中心在學(xué)習(xí)、應(yīng)用過程中整理出以下初級(jí)意象對(duì)話練習(xí)技術(shù)，個(gè)別為新創(chuàng)。供愛好者參考。

一、意象練習(xí)科目：意象之門。

1、看房子；

2、看山洞；

3、看動(dòng)物；

4、看坑；

5、看磨盤；

6、領(lǐng)養(yǎng)動(dòng)物；

7、花和昆蟲；

8、恐懼的盒子；

9、看鏡子；

10、照妖鏡；

11、背包；

12、三個(gè)小人；

13、掌中的小人；

14、照片上的全家福；

15、孩子盒子里的秘密；

16、觀想本尊；

17、開車的意象；

18、我的守護(hù)神；

19、挑武器；20、胡同中的恐懼；

21、困住你的人；22；權(quán)威的情節(jié)；

23、臨街的店鋪；

24、過河和過橋；

25、情緒辨別練習(xí)；

26、生活事件；

27、寬恕的意象；

28、雙人意象；

29、上外星。。

二、釋夢(mèng)練習(xí)：

三、消除沾染聯(lián)系：內(nèi)心和外界的沾染、過去和現(xiàn)在的沾染、記憶和當(dāng)下的沾染、幻想和當(dāng)下的沾染

四、共情練習(xí)：

五、軀體意象練習(xí)：

六、人格分解和整合