第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本講解

《論科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本》 姓名：成慧萍班級：學(xué)號： 2009級法律 00969007 【摘要】科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想的提出，是我們黨對馬克思主思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是在對過去經(jīng)濟建設(shè)中遇到問題的重新思考的基礎(chǔ)上提出來的，對建設(shè)有中國特色的社會主義具有極其重要的意義。因此，正確認識以人為本在科學(xué)發(fā)展觀觀中的地位和作用，充分重視人的價值在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 以人為本 人的價值

科學(xué)發(fā)展觀，是中國共產(chǎn)黨的三個代表中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的一脈相承的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是我國堅持社會主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，有其特殊的歷史背景，并且經(jīng)歷了在實踐中不斷檢驗和發(fā)展的過程。

我國從新民主主義革命到改革開放的新局面，在各個方面發(fā)生了巨大的變化。生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系的改變，經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的變化，從而導(dǎo)致經(jīng)濟體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的變動，利益格局的調(diào)整，思想觀念的變化，人們物質(zhì)文化追求到精神文化追求的變化等等一系列問題呈現(xiàn)出了新的特征。

另外，在國際的競爭和面臨的國際壓力，要求我國重新思考我們所面臨的問題，提出一個長久的，具有戰(zhàn)略性意義的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)我們逐步推進現(xiàn)代化，促進我國向和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展，那就是科學(xué)發(fā)展觀。

2003年10月，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”這是黨中央第一次明確提出了科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中進一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)內(nèi)涵和根本要求，十七大并把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

“以人為本”居于最重要的地位，因為“以人為本”內(nèi)在地規(guī)定著為誰發(fā)展的問題即一切發(fā)展都是為了“人”，人是發(fā)展的目的。而“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”以及“五個統(tǒng)籌”都在說明“如何發(fā)展的問題”，即說明發(fā)展的方法、手

段、途徑等問題。正是因為“以人為本”規(guī)定著“發(fā)展”的目的，所以“以人為本”在整個科學(xué)發(fā)展觀中居于主導(dǎo)地位。由此，可以看出，從科學(xué)發(fā)展觀的理論視角來

研究“以人為本”的思想，對加強人們對科學(xué)發(fā)展觀的理解和認識具有十分重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為發(fā)展的核心，是以人的根本利益為最終服務(wù)目標(biāo)，滿足人民的根本利益，體現(xiàn)黨對人民全心全意服務(wù)的根本宗旨和推動經(jīng)濟社 會發(fā)展的根本要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀與生存論哲學(xué)的內(nèi)在契合點。十六大以來，在全面建設(shè)小康社會的過程中，以新的科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，堅持“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的要求”，已經(jīng)成為全民族的共識。2004年2月，溫家寶總理從七個方面全面闡述了這一發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。“以人為本”的當(dāng)代意義就是“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發(fā)展”。

馬克思的實踐生存觀批判了傳統(tǒng)的超驗生存觀與自然主義生存觀，提出要立足于人本身去理解生存活動，按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物。④③①②人是人的最高本質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的⑤

集中體現(xiàn)，人作為社會活動的主體，在社會建設(shè)的各方面和堅持可持續(xù)發(fā)展的過程中，起著主導(dǎo)的作用，堅持以人為本為科學(xué)發(fā)展觀的核心，充分體現(xiàn)了對人的重視和關(guān)懷。

把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向，既是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是對社會發(fā)展觀的科學(xué)總結(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本，是以人民群眾的利益為本，是以人民群眾的共同富裕為本，是以人的全面發(fā)展為本。

以人為本強調(diào)了人的多種價值追求，包括物質(zhì)需求、精神需求、生態(tài)需求① 2003年12月15日《學(xué)習(xí)時報》

② ③ ④

⑤《科學(xué)發(fā)展觀的生存解讀》高彩霞 四川教育學(xué)報2005年5月第5期 《提高認識，統(tǒng)一思想，牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀》人民日報 2004年3月1日 馬克思恩格斯選集（1）北京人民出版社 馬克思恩格斯全集（1）北京人民出版社 等的實現(xiàn)，以及人生價值的提高，強調(diào)了人民群眾能實現(xiàn)的多種價值需求。社會發(fā)展的本質(zhì)上是人自身的發(fā)展過程，是人對人的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)該是和諧社會的深層意蘊，是科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)。

人的本質(zhì)是真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單位個人相對立的抽象的一般 的力量，而是每一單個人的本質(zhì)，是他自己的活動、他自己的生活......這些人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的。發(fā)展，是人類永恒的主題，經(jīng)濟、社會和人的全面自由發(fā)展是人類社會追求的最高境界。在長期的社會主義發(fā)展過程中，在經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想上，我們卻始終未能正視經(jīng)濟活動中人的存在，片面追求物質(zhì)財富的增長，導(dǎo)致了經(jīng)濟與社會的失衡，人與自然的對立，人與人之間的劃分。經(jīng)過坎坷與曲折后，我國終于樹立了科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，建立一種以人為本的發(fā)展理論把人放在基礎(chǔ)位置來促進經(jīng)濟的發(fā)展。

堅持以人為本，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要基礎(chǔ)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，歸根到底是為了人類，為了人的自由全面發(fā)展。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取。我們黨把馬克思主義的重要原則與中國特色的社會主義實踐緊密結(jié)合，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義的根本目的。

只有堅持以人為本，才能將人們對未來社會的美好愿望化做實現(xiàn)的動力，發(fā)動更多的社會成員支持和參與改革建設(shè)，促進我國經(jīng)濟社會的更快發(fā)展；也只有堅持以人為本，才能使人們從不斷得到實惠中體驗發(fā)展進步的樂趣，激發(fā)自身的才智和潛能，是社會主義朝著更高的目標(biāo)前進。只有充分認識人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，才能徹底轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，真正樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強人的創(chuàng)造力、發(fā)展力，推進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

總之，科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，必須始終以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，為動力，為核心，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是我國新文明、新時代建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。①

②①② 《馬克思恩格斯全集》42卷 北京人民出版社 《論科學(xué)發(fā)展觀的人本思想》馮偉福 南方論刊 2005年第1期

第二篇：論科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”（定稿）

論科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”

摘要: 以“以人為本”思想為中心，從考察馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成入手，系統(tǒng)論述了馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵，闡述了中國馬克思主義者是如何繼承和發(fā)展馬克思唯物史觀“以人為本”思想的，說明了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想是馬克思唯物史觀“以人為本”思想在當(dāng)代中國發(fā)展的最新成果，積極探索了實踐科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹落實“以人為本”思想的道路。

關(guān)鍵詞：“以人為本”

科學(xué)發(fā)展觀

馬克思唯物史觀

中國的繼承和發(fā)展

理論與實踐

1、馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成

正如馬克思唯物史觀的形成有一個過程一樣,馬克思唯物史觀“以人為本”思想也有其形成的時代背景、理論來源和形成軌跡。事實上，馬克思唯物史觀和“以人為本”思想的形成是一個過程的兩個方面。因為，馬克思唯物史觀和“以人為本”思想并不存在兩極性的對立，在一定的意義上，二者之間具有內(nèi)在的一致性，二者一致的基礎(chǔ)是科學(xué)的實踐觀點的確立。馬克思唯物史觀中的“物”是與人及其實踐活動相關(guān)的物；馬克思“以人為本”中的“人”是從事著實踐活動的人。從實踐的客體即實踐的結(jié)果——在實踐活動特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度考察社會歷史，就會得出唯物史觀；從實踐的主體即現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展角度考察，就會得出社會歷史發(fā)展“以人為本”。實踐觀點的確立為我們科學(xué)地理解馬克思唯物史觀和“以人為本”思想的一致性提供了契機，也是我們理解馬克思唯物史觀“以人為本”思想最終形成的關(guān)鍵。馬克思唯物史觀從其誕生那天起就是圍繞人和為了人的，“以人為本”是馬克思唯物史觀的本質(zhì)和核心。

2、馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵

馬克思認為，一切事物的運動、變化、發(fā)展都有其主體、承擔(dān)者，社會歷史發(fā)展也不例外。社會由人組成，社會歷史發(fā)展由人的活動推動。人是社會歷史發(fā)展的主體，是馬克思唯物史觀“以人為本”思想的一個基本內(nèi)容。馬克思指出：“主體是人，客體是自然”，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，既是“勞動的(進行生產(chǎn)的)主體(或再生產(chǎn)自身的主體)”,也是“社會聯(lián)系的主體”。離開了這一主體就不可能理解歷史，馬克思歷史觀的奠基正是由此開始的。所以說社會歷史發(fā)展以人為主體的。

人不僅是社會歷史發(fā)展的活動主體、創(chuàng)造主體，而且是社會歷史發(fā)展的價值主體。人作為價值主體具有二重性：人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享用者，既是價值主體又是價值客體。作為價值主體、價值的享用者，人是社會歷史發(fā)展的目的，作為價值客體、價值的創(chuàng)造者，人又是社會歷史發(fā)展的手段。人既是社會歷史發(fā)展的目的又是社會歷史發(fā)展的手段，或者說，社會歷史發(fā)展既為了人又依靠人，這是馬克思唯物史觀“以人為本”思想的又一基本內(nèi)涵。

馬克思唯物史觀告訴我們：人的需要和動物的需要不同，人的需要要通過社會生產(chǎn)才能產(chǎn)生和滿足。人的需要在社會生產(chǎn)關(guān)系中轉(zhuǎn)變?yōu)槔妫瑒游餂]有社會生產(chǎn)關(guān)系，也就無所謂利益。社會生產(chǎn)是人改造自然以取得物質(zhì)生活資料從而滿足人的需要的活動，它一方面形成生產(chǎn)力，另一方面形成生產(chǎn)關(guān)系。在社會生產(chǎn)中，人的需要和利益與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間相互影響、相互作用形成的矛盾運動構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的原動力。從人的實踐活動角度考察社會基本矛盾，我們可以得出結(jié)論：社會基本矛盾其實就是人的實踐活動中的矛盾；從人的需要和利益角度考察社會基本矛盾，可以把社會基本矛盾的動力作用推進到更深的層次。馬克思唯物史觀“以人為本”思想的一個重要內(nèi)容就是看到了人在實踐活動中產(chǎn)生的動力作用。

人的全面自由發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的終極目標(biāo)、最高理想，這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。古希臘哲人們提出的“至善的完人”，中國古代的思想家們倡導(dǎo)的“圣賢”，中世紀(jì)的神學(xué)家們推崇的人格化的“神”、“上帝”，文藝復(fù)興時期的思想家們推崇的多才多藝的“巨人”，十八世紀(jì)的法國啟蒙思想家們提出的“自由的人”，等等，都是“人的全面自由發(fā)展”這一人類社會遠大而崇高的理想的思想淵源。

3、馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國的繼承和發(fā)展

中國很早就有“以人為本”的思想傳統(tǒng)，早在兩千多年前的春秋時期，政治家管仲就提出“以人為本”的原則:“夫霸王之所始也，以人為本。本立則國固”。儒家思想的著名代表孔子曰:“仁者，人也”，孔子把仁學(xué)作為他的學(xué)說的核心。孟子也說：“民為貴，社稷次之、君為輕”。荀子：人“最為天下貴也”。還有其他一些哲人指出“民為邦本，本固邦寧”、“故治國之道，乃以民為本”。雖然，這些思想在對人的作用和價值的重視和肯定的同時是帶有工具性標(biāo)記的，但它們畢竟閃耀著中華民族的“以人為本”思想傳統(tǒng)的光輝。毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人在批判地吸收中國兩千多年來“以人為本”思想傳統(tǒng)的同時，把馬克思唯物史觀“以人為本”思想中國化并發(fā)揚光大，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐，創(chuàng)造性地提出了自己的“以人為本”思想。

毛澤東作為一代偉人、新中國的締造者，在人民心目中一直具有崇高的地位。之所以如此，其中一個重要原因就在于毛澤東有著豐富的“以人為本”的思想和人文情懷，他一生都在為中國人民謀幸福，他是中國人民心目中的“大救星”。毛澤東作為馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國的繼承者和發(fā)揚者，他的“群眾是真正的英雄”、“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“全心全意為人民服務(wù)”、“德、智、體”全面發(fā)展等思想充分展現(xiàn)了一個馬克思主義者“以人為本”的立場、觀點和價值取向。

鄧小平作為當(dāng)代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，時刻牢記自己是中國人民的兒子，“他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護不擁護’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿?！编囆∑綇闹袊母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了自己的以人為本思想。概括分析鄧小平以人為本思想的相關(guān)論述，主要有以下幾個基本點。

江澤民“以人為本”思想縱貫始終，《江澤民文選》中的一些思想不僅體現(xiàn)了江澤民對馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展，而且體現(xiàn)了他對中國人民的無限愛戴和深情厚意。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在其提出的科學(xué)發(fā)展觀中融入“以人為本”的執(zhí)政理念，確立“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政原則以及“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政觀。

4、馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國發(fā)展的成果——以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀

在我國改革的攻堅階段、發(fā)展的關(guān)鍵時期，以胡錦濤為總書記的黨中央以新的視野審視世界和中國的發(fā)展變化，為我國社會發(fā)展提出了一個必須長期堅持的指導(dǎo)方針——以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展觀是一個國家在發(fā)展進程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。同人生觀是人的行為的總開關(guān)一樣，發(fā)展觀也是社會前進中的總開關(guān)、是各項工作的總開關(guān)。人類社會發(fā)展史表明，有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，又是發(fā)展中的社會主義國家，能否牢牢把握住發(fā)展這一當(dāng)代的主題，對于中華民族的命運和社會主義的興衰成敗至關(guān)重要。在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，在世界發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變時期，我黨提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，既符合當(dāng)代中國國情，又符合時代發(fā)展潮流；既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和根本的執(zhí)政理念，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨這個世界上最大的政黨、中國這個世界上人口最多的大國，對全球、對人類的負責(zé)態(tài)度。具體說來,科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的提出: 是我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的必然要求；適應(yīng)了世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢；是黨的根本宗旨和根本執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)；為我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供了新的指導(dǎo)方針。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，只有深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。對以人為本，胡錦濤做了深刻的闡述，他指出:“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！笔叽髨蟾嬷校\濤又進一步重申：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

5、深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持“以人為本”

胡錦濤在十七大報告中指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀?！鄙钊胴瀼芈鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，必須堅持“以人為本”，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。在當(dāng)代中國，堅持以人為本，首要的也是最起碼的要求是著眼于民生，民不聊生何以為本。民生問題涉及人們的衣食住行，與人民的幸福安康息息相關(guān)。堅持以人為本，關(guān)注民生，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，一定要用相當(dāng)大的力氣抓好抓實以下工作的重點、難點。堅持以人為本，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式, 提升全民社會福祉；堅持以人為本，必須關(guān)注“民生之本”,千方百計擴大就業(yè)；堅持以人為本，必須關(guān)注弱勢群體，充分體現(xiàn)發(fā)展成果人民共享；堅持以人為本，必須把人的全面自由發(fā)展擺在發(fā)展的核心位置。

6、總結(jié)

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思構(gòu)建唯物史觀的根本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的提出，與馬克思唯物史觀“以人為本”思想是一脈相承的?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”確立為自己的本質(zhì)和核心，不僅把馬克思唯物史觀中本來就存在但又長期被人忽視的一個根本原則凸顯出來，而且把馬克思唯物史觀“以人為本”思想推進到一個新水平、新階段。

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第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀

內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院毛概論文

論科學(xué)發(fā)展觀

對鄧小平發(fā)展思想的繼承與發(fā)展

08級漢語言文學(xué)班

高敬宜 00859006 指導(dǎo)老師：王曉政

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關(guān)于發(fā)展的系列思想是科學(xué)發(fā)展觀直接的理論來源和思想依據(jù);科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展過程及發(fā)展目標(biāo)等方面豐富和發(fā)展了鄧小平發(fā)展思想,賦予了馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求,它是與時俱進的馬克思主義,體現(xiàn)了我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;鄧小平發(fā)展思想;繼承;發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢,認真總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗,深刻分析我國發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀在鄧小平發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題,在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展目標(biāo)等方面提出了一系列的思想和觀點 ,是我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要務(wù)”

在發(fā)展性質(zhì)上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個新階段。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),這一思想既源于鄧小平的發(fā)展理論,又是對鄧小平發(fā)展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質(zhì)上就是關(guān)于什么是社會主義、怎樣發(fā)展社會主義的理論,“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結(jié)了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗,提出貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,同時進一步指出發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。在鄧小平發(fā)展理論的指導(dǎo)下,改革開放的20多年時間里,中國的發(fā)展舉世矚目?？茖W(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件和新的歷史任務(wù)下,進一步強調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性和緊迫性,把發(fā)展提到了黨執(zhí)政興國與興衰存亡的重要位置。

二、從“發(fā)展為民”到“以人為本”

在發(fā)展目的上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,直接繼承和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展為民論,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展目的等問題?！耙匀藶楸尽笔邱R克思主義的重要觀點,也是鄧小平發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平雖然沒有明確提出過“以人為本”這一概念,但鄧小平的發(fā)展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進人的全面發(fā)展的發(fā)展觀。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,同時提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵 1 ]?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,這是科學(xué)發(fā)展的核心和精髓?！耙匀藶楸尽本褪且詫崿F(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”

在發(fā)展模式上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,推進了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實踐的結(jié)合上對我們追求的“什么樣的發(fā)展”問題作出了科學(xué)的回答。全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵,鄧小平關(guān)于社會全面發(fā)展的觀點是這一內(nèi)涵的重要來源。鄧小平的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,這集中體現(xiàn)在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規(guī)定,要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,這就是我們的奮斗目標(biāo)。在這個總目標(biāo)中,富強、民主、文明三位一體。在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時,必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展,建設(shè)高度發(fā)達的精神文明。同時無論是物質(zhì)文明還是精神文明建設(shè),都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會主義初級階段追求全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、從“三步走”到“可持續(xù)發(fā)展”

在發(fā)展過程上,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展,繼承和發(fā)展了鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略思想。鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想有著豐富的內(nèi)涵:一是臺階式發(fā)展戰(zhàn)略,他反復(fù)強調(diào)必須抓住時機加快發(fā)展,“爭取幾年上一個臺階”。二是先富帶后富戰(zhàn)略。共同富裕是發(fā)展目標(biāo),但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點帶全局戰(zhàn)略。“三步走”戰(zhàn)略思想闡明了發(fā)展的速度、質(zhì)量、比例及效益之間的辯證關(guān)系,為經(jīng)濟社會的快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。

五、從“小康社會”到“和諧社會”

在發(fā)展目標(biāo)上,科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建“和諧社會”的新目標(biāo),進一步發(fā)展了鄧小平“小康社會”理論。鄧小平在規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化藍圖時,提出了“小康社會”這一概念。他說“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力,我們勝利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步目標(biāo),人民生活總體上達到小康水平。但同時也必須看到,我國正處于并長期處于社會主義初級階段,現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后,實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，鞏固和提高目前達到的小康水平,還需要進行長時期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進一步發(fā)展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo),并把“和諧社會”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)之一。“和諧社會”思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,它從發(fā)展目標(biāo)的高度體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵。“小康社會”主要體現(xiàn)了人們對物質(zhì)發(fā)展水平的要求,而“和諧社會”則反映出人類社會對物質(zhì)和精神發(fā)展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會、人與人之間的理想關(guān)系和美好境界?！吧鐣髁x和諧社會”理論充實與發(fā)展了鄧小平“小康社會”思想。參考文獻: [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀論

申論金典語句----論科學(xué)發(fā)展觀

1、忽視科學(xué)吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗

2、科學(xué)發(fā)展觀，是國家發(fā)展的指明燈，是小康社會的探照燈，是生態(tài)環(huán)境的節(jié)能燈，是人民幸福的聚光燈。

3、又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條。

4、科學(xué)發(fā)展，理解不難：少點新區(qū)，多點農(nóng)田；少點工礦，多點青山；少點指令，多點交談；少點盲目，多點穩(wěn)健；少點作秀，多點實干！

5、堅持科學(xué)發(fā)展,就是要做到不端群眾碗、不欠自然帳、不吃子孫飯。

6、科學(xué)發(fā)展要高瞻遠矚，不要鼠目寸光；要實事求是，不要條條框框；要腳踏實地，不要揠苗助長。

7、擅長領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是推動力，不會領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的人是白費力，違背科學(xué)發(fā)展的人是阻礙力。

8、當(dāng)清官、做好官，首先要有科學(xué)發(fā)展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。

9、思想解放，只有起點，沒有終點；科學(xué)發(fā)展，只有逗號，沒有句號。

10、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀要一心一意，貫徹科學(xué)發(fā)展觀要全心全意，落實科學(xué)發(fā)展觀要真心真意，實踐科學(xué)發(fā)展觀要盡心盡意。

11、謀科學(xué)發(fā)展，決非一朝一夕之功；建和諧社會，當(dāng)從一點一滴做起。

12、科學(xué)發(fā)展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時俱進增實力，三要以人為本添活力。

13、不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學(xué)發(fā)展才受惠。

14、以高瞻遠矚的科學(xué)眼光統(tǒng)籌規(guī)劃，以開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神推進發(fā)展，以求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度埋頭苦干！

15、不繃緊科學(xué)發(fā)展的弦，就彈不出和諧社會的調(diào)。

16、不思發(fā)展碌碌無為，急功近利難有作為，科學(xué)發(fā)展大有可為。

17、改革開放充滿活力，科技創(chuàng)新增添動力，協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，共同鑄就民族魅力。

18、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀在人，落實科學(xué)發(fā)展觀靠人，實踐科學(xué)發(fā)展觀惠人。

19、科學(xué)要靠務(wù)實者，發(fā)展還需苦行僧。

20、融科學(xué)發(fā)展之理，促和諧創(chuàng)新之舉；踐統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之策，走持續(xù)為民之道。

21、寧可不作為，切莫亂作為。輕言交學(xué)費，其實是犯罪。

22、眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學(xué)發(fā)展決定未來。

23、科學(xué)發(fā)展，勿為名累；科學(xué)發(fā)展，勿為利鎖；科學(xué)發(fā)展，勿為權(quán)迷；科學(xué)發(fā)展，勿為欲困。

24、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀有奔頭，實踐科學(xué)發(fā)展觀有勁頭，落實科學(xué)發(fā)展有甜頭。

25、綠色與生命時時相伴，科學(xué)與發(fā)展息息相關(guān)。

26、發(fā)展，要圍著“人”轉(zhuǎn)；事業(yè)，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要動員“人”建。

27、走科學(xué)發(fā)展之路建“惠民之州”，行以人為本之道謀“百姓之?！薄?/p>

28、因地制宜定決策，科學(xué)發(fā)展謀出路。

29、服務(wù)人民是動力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學(xué)發(fā)展增實力。

30、發(fā)展為科學(xué)添翅膀，科學(xué)為發(fā)展定方向。

31、學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。

32、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實踐科學(xué)發(fā)展觀，再創(chuàng)中國新奇跡。

33、乘改革開放之“風(fēng)”，揚以人為本之“帆”，握科學(xué)統(tǒng)籌之“槳”，行和諧發(fā)展之“舟”，登持續(xù)穩(wěn)定之“岸”。

34、科學(xué)是發(fā)展的明燈，改革是發(fā)展的東風(fēng)，人民是發(fā)展的動力，和諧是發(fā)展的支撐，文明是發(fā)展的象征！

35、發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去。

36、魚蝦絕，鳥獸散，鼓了錢包遭了難；講科學(xué)，論發(fā)展，根治污染手不軟。

37、投機取巧，發(fā)展不好；觀望等待，發(fā)展不快。要想又好又快，必須講究科學(xué)，實實在在！

38、科學(xué)吃透，發(fā)展吃準(zhǔn)，和諧吃穩(wěn)，科學(xué)發(fā)展才不吃緊。

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀

論科學(xué)發(fā)展觀

深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務(wù)。筆者以為，要想把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會好、貫徹好、落實好，應(yīng)搞好“五個結(jié)合”：

一是解放思想與科學(xué)發(fā)展相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，首要任務(wù)是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導(dǎo)，堅決消除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想意識，堅決沖破阻礙科學(xué)發(fā)展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學(xué)發(fā)展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的重要法寶。而科學(xué)發(fā)展的實踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學(xué)發(fā)展的要求，把握科學(xué)發(fā)展的取向，緊扣科學(xué)發(fā)展的主題。離開了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標(biāo)，甚至偏離方向、誤入歧途。科學(xué)發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動解放思想向更寬領(lǐng)域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學(xué)發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過程中謀求科學(xué)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新跨越。

二是理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)實踐相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學(xué)習(xí)的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導(dǎo)，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當(dāng)前，我們要深刻認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。全黨同志都應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，切實領(lǐng)會其科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，著力掌握其人民性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學(xué)判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，堅持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問題，真正把科學(xué)發(fā)展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創(chuàng)新相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，具有與時俱進的理論品質(zhì)。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，如何擴大就業(yè)和促進再就業(yè)，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實現(xiàn)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，如何以加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程等等，都需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷創(chuàng)新體制機制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

四是自上而下與自下而上相結(jié)合。毛澤東同志曾于1943年6月1日在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中說：“我們共產(chǎn)黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合?！薄爸挥蓄I(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度?！睂W(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀也是一樣，必須實行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，自上而下與自下而上相結(jié)合，尤其要注意傾聽群眾的意見，發(fā)揮群眾的聰明才智和主體作用。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的根本力量。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因此，我們要堅持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識、群眾意識，真正做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾意見，改進發(fā)展措施向人民群眾請教，落實發(fā)展任務(wù)靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評判，取得發(fā)展成果讓人民共享，由原來習(xí)慣于替民做主轉(zhuǎn)變?yōu)樽屆褡鲋?，徹底改變“干部不知道群眾在想什么、群眾不知道干部在干些什么”的怪現(xiàn)象。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，代表著先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，充分體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和先進性，既是指導(dǎo)我們改造客觀世界的強大武器，也是指導(dǎo)我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作、推動社會實踐。改造主觀世界，就是要用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)自我修養(yǎng)。良好的作風(fēng)既是黨的全心全意為人民服務(wù)的要求，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的保證。黨員干部只有樹立科學(xué)的發(fā)展觀，才能相應(yīng)樹立正確的政績觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價值觀，才能率先垂范，為人師表，領(lǐng)導(dǎo)好改造客觀世界的工作?，F(xiàn)在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數(shù)干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風(fēng)飄??；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫(yī)，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權(quán)謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。這些問題都是與科學(xué)發(fā)展觀極不相容的。因此，我們應(yīng)通過學(xué)習(xí)實踐活動，切實轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，努力使黨風(fēng)廉政建設(shè)再上一個新臺階。科學(xué)發(fā)展觀在博弈世界中運動

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學(xué)發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應(yīng)的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果。科學(xué)發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?！恫┺氖ソ?jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導(dǎo)向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學(xué)發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應(yīng)該廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。”科學(xué)發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學(xué)，更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復(fù)雜的問題，在學(xué)習(xí)實踐中培育高層的知識水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學(xué)發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng)，更快地利用更多的效應(yīng)提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學(xué)發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當(dāng)前，要把科學(xué)發(fā)展觀來自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應(yīng)用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學(xué)理論，如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家?！敦泿诺耐Α芬粫性f：“忠誠的價值是讓你興盛的法則?！蔽覀兿炔灰u價民眾對科學(xué)發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式。”那些自我培育而成的各路科學(xué)家，應(yīng)該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學(xué)發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學(xué)發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學(xué)發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當(dāng)前，我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當(dāng)成準(zhǔn)則，來指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動

今日的科學(xué)發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學(xué)，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學(xué)并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。西方斗爭哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué)，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學(xué)習(xí)，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。科學(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W(xué)是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W(xué)發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。科學(xué)是自然的概念。我們呼喚科學(xué)，追求科學(xué)，其實我們就是走在科學(xué)的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言?？障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學(xué)，是文化進程中博弈的性質(zhì)； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊?！恫┺氖ソ?jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”

我們今天用非絕對對立的國正論哲學(xué)觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認識到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“只有科學(xué)才能形成理論?！庇^察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當(dāng)認為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠信仰者?！?博弈圣經(jīng)> 與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛?！?/p>

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們，一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標(biāo)，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學(xué)的方式進展著。

三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準(zhǔn)透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質(zhì)上來。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價值的優(yōu)勢效應(yīng)。所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明?！恫┺氖ソ?jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?！本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當(dāng)于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進國正論的哲學(xué)認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則?！睉?yīng)該改為“第一，以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項博弈的基本原則。”科學(xué)發(fā)展觀講的以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么，這個結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響，應(yīng)該從學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀這個偉大的命題開始。

四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考 一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。

科學(xué)發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng)，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實體。戰(zhàn)術(shù)是達成局部真理、文明的文化性質(zhì)?！?/p>

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學(xué)習(xí)實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計的帕累托邊際效應(yīng)。《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。”戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學(xué)，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關(guān)系是相伴相生的?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)?！边@種復(fù)雜的實體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。

隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學(xué)里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈?！皟?yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈”?！暗赖屡c自信沒有法紀(jì)，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責(zé)任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務(wù)。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界?！恫┺氖ソ?jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立?！钡赖屡c法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學(xué)對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風(fēng)光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構(gòu)里。在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個過程中，科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶。科學(xué)發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來是一個遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。

總之，深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個結(jié)合”。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實，才能達到預(yù)期目的，推動我國經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強國富民，興我中華！