第一篇：淺論以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵講解

論文編號： Z201603

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

課程論文（設(shè)計(jì)）

課程名稱：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”

論文題目：淺論以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵

重要思想概論

學(xué)生姓名

專 業(yè) 金 融 學(xué) 層 次 專 升 本 批 次 152 學(xué) 號 學(xué)習(xí)中心

2016年3 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

以人為本

目錄

引言.................................................................................................................1.以人為本就是以廣大人民的根本利益為本...............................................2.全面把握科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的關(guān)系....................................................3.以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求....................................4.樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀............................................................4.1.樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持黨的群眾路線。......................4.2.樹立落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾......................................................................................4.3.樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會的勞動。..............................................................................................4.4.樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略...5.結(jié)語..............................................................................................................參考文獻(xiàn)：.....................................................................................................

人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，以人為本是根本目的。發(fā)展是基礎(chǔ)，發(fā)展是硬道路，是我們黨執(zhí)政的第一要務(wù)。吸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果和發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。充分體現(xiàn)了我們黨充分尊重社會發(fā)展規(guī)律與人民歷史主體地位的一致性?？茖W(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以人為本，以人為核心，只有堅(jiān)持以人為本，最大限度地滿足人民物質(zhì)、文化、政治生活的需求，把發(fā)展建立在人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能得到群眾的擁護(hù)和支持，才能發(fā)揮他們參與科學(xué)發(fā)展和支持科學(xué)發(fā)展的積極性，才能增強(qiáng)黨的群眾基礎(chǔ)，才能使黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。

3.以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求

中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。具體體現(xiàn)在為群眾切實(shí)解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應(yīng)該看到，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記“群眾利益無小事“這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

應(yīng)該看到，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記”群眾利益無小事"這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

4.4.樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

社會的發(fā)展是以人的發(fā)展為前提的，人本身的發(fā)展就是衡量社會進(jìn)步的力度，也是推動社會進(jìn)步的內(nèi)在動力。人是社會的人，社會是人的社會，人的全面發(fā)展可以推進(jìn)社會全面進(jìn)步，反過去推動人的全面發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展必須提高人的素質(zhì)，增加人才資源存量，從而形成社會系統(tǒng)全面進(jìn)步和不斷更的持續(xù)發(fā)展能力。

5.結(jié)語

以人為本就是以廣大人民的根本利益為本，以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的根本要求。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的根本目的，離開了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會就失去了目標(biāo)和動力。樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要從人民群眾的根本利益出謀發(fā)展。促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要正確反映和兼顧廣大人民群眾的利益，讓發(fā)展成果惠及全體人民；就是要在堅(jiān)持人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，關(guān)心人民群眾的具體利益要求，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益。

第二篇：淺論以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵

淺論以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵

摘要

黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的思想，這是我們建黨和執(zhí)政以來在國家發(fā)展觀上的歷史性突破?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了馬克思主義基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：以人為本 科學(xué)發(fā)展觀 核心內(nèi)涵

強(qiáng)調(diào)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，以人為本是根本目的。發(fā)展是基礎(chǔ)，發(fā)展是硬道路，是我們黨執(zhí)政的第一要務(wù)。吸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果和發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。充分體現(xiàn)了我們黨充分尊重社會發(fā)展規(guī)律與人民歷史主體地位的一致性?？茖W(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以人為本，以人為核心，只有堅(jiān)持以人為本，最大限度地滿足人民物質(zhì)、文化、政治生活的需求，把發(fā)展建立在人民群眾利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能得到群眾的擁護(hù)和支持，才能發(fā)揮他們參與科學(xué)發(fā)展和支持科學(xué)發(fā)展的積極性，才能增強(qiáng)黨的群眾基礎(chǔ)，才能使黨永遠(yuǎn)立于不敗之地。3．以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求

中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟(jì)全球一體化和政治格局多極化，追求社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)，從人類社會發(fā)展的趨勢來看, 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步, 人的尊嚴(yán)和權(quán)利不斷得到重視和強(qiáng)化，人口素質(zhì)和生活水平逐步得到提高和改善，“以人為本”的理念，超越單純的經(jīng)濟(jì)眼光，站在歷史發(fā)展的新高度來面對新的挑戰(zhàn)，樹立經(jīng)濟(jì)政治、文化與環(huán)境全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，著眼于全體人民的長遠(yuǎn)利益，具有鮮明的時代精神。我們黨是馬克思主義政黨，也是人民的政黨，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全心全意為人民服務(wù)。在我國，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的“人”就是肩負(fù)建設(shè)社會主義的工人和占勞動者中的大多數(shù)的人民群眾，黨提出建設(shè)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展,民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實(shí)的小康社會的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”，不但揭示了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，也提出黨完成執(zhí)政任務(wù)的路徑。黨的“以人為本”這種執(zhí)政理念在“5.12”在2008年波瀾壯闊的抗震救災(zāi)中得到了充分的貫徹和體現(xiàn)，成為指導(dǎo)我們應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝重大災(zāi)難的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩Ｔ诳拐鹁葹?zāi)工作會議上，胡錦濤總書記又強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)爭分奪秒地搜救被困群眾?？拐鹁葹?zāi)工作必須堅(jiān)持以人為本。搶救人民群眾生命是首要任務(wù)?！眹鴦?wù)院總理、抗震救災(zāi)總指揮部總指揮溫家寶同志在第一時間趕赴災(zāi)區(qū)一線指揮抗震救災(zāi)工作，不顧隨時發(fā)生余震的危險(xiǎn)幾乎走遍了四川所有的重災(zāi)區(qū)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“救人是笫一位”。在黨中央、國務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、軍民和全國人民緊急動員起來，舉全國之力抗震救災(zāi)，有力、有序、有效地組織開展各項(xiàng)救災(zāi)工作，以最快的速度不惜一

年8月16日。

（7）中共中央宣傳部理論局：《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2006年版。

（8）胡錦濤：《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

第三篇：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

2008年9月5日，胡錦濤總書記主持召開中央政治局會議，研究部署學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動工作，決定從2008年9月開始，用一年半左右的時間，在全黨分批開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動?？茖W(xué)發(fā)展觀早在2003年10月十六屆三中全會上就提出來了，但卻在2008年9月才部署科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，在提出5年后學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，意義是什么呢？我們都知道，2007年在黨的歷史上有一件大事，這就是2007年10月15日黨的十七大召開，在黨的十七大報(bào)告中，我們黨提出了一個新命題，這就是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是什么呢？報(bào)告指出：中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并指出科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這一表述，含義深刻，意義重大。為什么這么說呢? 因?yàn)椋R克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想是我們黨的指導(dǎo)思想，十七大修改黨章雖然并沒有把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，但是十七大報(bào)告的表述，實(shí)際上已經(jīng)把科學(xué)發(fā)展觀上升到了與鄧小平理論，“三個代表”重要思想同樣的高度，意味著科學(xué)發(fā)展觀已不僅僅

只是局限于當(dāng)初提出來時的意義，只是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，而更重要的是，它是我們發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。因此，我們現(xiàn)在在全黨分批開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，就是要我們對科學(xué)發(fā)展觀不能只是停留在掌握和了解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景這個意義和層次上，不能只是停留在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和指導(dǎo)方針這個高度和意義上，更重要的，是要我們從中國特色社會主義建設(shè)的高度來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，從我們黨的執(zhí)政理念來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”對于我們黨執(zhí)政的重要意義，要把發(fā)展理念和執(zhí)政理念并重。

對于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告做了完整的表述，報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人為本，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

十七大報(bào)告關(guān)于“以人為本” 實(shí)際上講了三層意思：

1、尊重人民主體地位；

2、以人民群眾的發(fā)展為本；

3、讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。也就是說，我們今天追求發(fā)展，不僅僅只是為了GDP數(shù)位的攀升，不僅僅只是為了綜合國力的增強(qiáng)，更是為了“民生”福祉，發(fā)展的終極目的是為了造福人民大眾。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的核心正是“以人為本”，也正是這一核心的確立，使“以人為本”成為我們黨的執(zhí)

政理念和根本價值取向，也使未來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線“國富民亦富”、“自由平等、公平正義”的追求變得眉目清晰。今天我就科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本“這個核心講一講我的理解和體會。

一、“以人為本”的歷史淵源

我們黨提出“以人為本”，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源：中國古代民本思想及西方人本主義，是其歷史淵源。

在哲學(xué)上，“人” 常常和兩個東西相對，一個是“神”，一個是“物”。因此，提出“以人為本”，要么是相對于“以神為本”，要么是相對于“以物為本”。大致說來，西方早期的人本思想主要是相對于神本思想而言，中國古代歷史上的人本思想主要是相對于物本思想而言。

1、“以人為本”與中國古代民本思想的關(guān)系：

“以人為本”一詞最早出現(xiàn)在西漢劉向編輯的匯集管仲思想觀點(diǎn)的《 管子》一書“霸言”篇中，書中有管仲向齊桓公陳述霸王之業(yè)的一段記載，其中的一段說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币馑季褪钦f霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的；這個本理順了國家才能鞏固，這個本搞亂了國家勢必危亡。這就是我國最早的人本思想。

管仲所說的“以人為本”，實(shí)際上是以民為本。在我國古漢語中，“人”和“民”是通用的，意思就是平民百姓。應(yīng)該說在當(dāng)時，以人為本與以民為本，意思是完全相同的。我國古代的人本思想實(shí)質(zhì)上就是民本思想。后來的孔子、孟子。老子也都提出過類似的“以民為本“的觀點(diǎn)。如：孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。可以說孟

子的“民貴君輕”思想一語道破了中國古代的民本思想，體現(xiàn)出了樸素的重民價值取向，因而成為我們黨提出 “以人為本”理念的一個歷史淵源，但這并不完全是我們黨“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”的確切底蘊(yùn)。

我國古代的民本思想，雖然包含著人民性、民主性的精華，在歷史上起到過緩解階級剝削和民族矛盾、減輕民眾痛苦的積極作用，但這些思想不過是對封建專制的皇權(quán)思想的甜蜜補(bǔ)充而已。封建士大夫們熱衷于宣傳這些思想，一半是對統(tǒng)治階級的規(guī)勸，一半是對封建統(tǒng)治秩序的頌揚(yáng)。管仲所說的“以人為本，本理則國固，”無非是講天下人是君王霸業(yè)之基，百姓安定了，王權(quán)才能鞏固。孟子宣傳“民貴君輕”的思想，在于提醒統(tǒng)治者要時時防范載舟之水變?yōu)楦仓鄣目駷憽?/p>

我們黨提出“以人為本” 雖然吸收了我國古代民本思想中人民性的精華，但是，作為一種哲學(xué)價值觀，“人本”和“民本”又是不同的。前面已講過，人是相對于物和神而言的?！叭吮尽笔侵v人與物、人與神的關(guān)系；而民是相對于官而言的，“民本”是講人與人的關(guān)系?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，就是中國古代民本思想的集中表述。我們黨作為執(zhí)政黨也講民，但這里的“民”是人民群眾，也即集合概念“人”，二者有本質(zhì)上的不同。因此，我們黨提出“以人為本”并不是對我國古代統(tǒng)馭概念的“以民為本”和“民可載舟亦可覆舟”的簡單延續(xù)，而是對后者在超越基礎(chǔ)上的批判繼承，包含著與時俱進(jìn)的時代內(nèi)涵。我們絕不能把我們黨強(qiáng)調(diào)的“以人為本”簡單地視為向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。

2、“以人為本”與與西方人本主義的關(guān)系：

西方人本主義經(jīng)歷了西方早期的人本主義和近代西方的人文主義兩個時期。

西方早期的人本思想與我國古代的民本思想不同，它主要是相對于神本思想提出來的，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位。古希臘時期政治家伯里克利就主張：“人是第一重要的。” 至16世紀(jì)文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了近代西方的人文主義思潮，近代西方人文主義思想家與西方早期人本主義思想家一樣高揚(yáng)人的理性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)要滿足人的需要、維護(hù)人的權(quán)利，費(fèi)爾巴哈是其中的代表，他認(rèn)為上帝的本質(zhì)不過是對人的本質(zhì)的占有而已，主張把人的本質(zhì)還給人。我們黨提出的“以人為本”，吸收了西方早期人本思想中的合理因素和近代西方人文主義中的積極因素，但與它們的人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

西方早期人本主義在價值觀上雖然強(qiáng)調(diào)要尊重人的價值，但是，從深層次上看，它主張的是以個人為本位，以“實(shí)現(xiàn)自我”為主要的價值追求。而我們黨提出 “以人為本”的思想，堅(jiān)持的是以社會和人民整體利益為本位，在處理個人與社會、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個人的合法權(quán)益，滿足每個人的合理要求。

近代西方人文主義用人權(quán)反對神權(quán)，雖然在當(dāng)時對推進(jìn)人的解放曾經(jīng)起到過一定的積極作用，但近代西方人文主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。恩

格斯曾批判說：“這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的”。近代西方人文主義者強(qiáng)調(diào)人與人之間不分階級、不分種族和性別，彼此親愛。顯然，在階級尖銳對立的社會中，宣揚(yáng)這種人本主義的思想，對社會的進(jìn)步只能起到消極的阻礙作用。可見，我們黨提出的“以人為本”，同近代西方的人本主義，分屬于兩種不同的世界觀和思想體系，存在著本質(zhì)的區(qū)別。

二、“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

（一）理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵在于理解“人”和“本”。

1、“以人為本”的“人”

馬克思主義從來反對的是關(guān)于人的抽象說教，主張對人作出具體的歷史的規(guī)定。那么，我們黨提出的“以人為本”中的“人”是抽象的人，還是具體的人？只要我們明確了“以人為本”的理論定位，這個問題自然就會迎刃而解。

“以人為本”從理論定位上來講，它是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。從這個理論定位來看，其中所說的“人”，不用說是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、從事著中國特色社會主義建設(shè)的人，是在中國特色社會主義建設(shè)中從事著各種具體實(shí)踐活動的人。具體地說，就是以工人、農(nóng)民、知識分子為主體的，包括其它中國特色社會主義建設(shè)者在內(nèi)的廣大人民群眾。因而，“以人為本”這一命題所處的特定的時代背景和所在的理論定位，已經(jīng)排除了對其中所說的“人”的抽象理解。

目前在理論界有一種觀點(diǎn)，有人主張用“以人民為本”來代替“以

人為本”，認(rèn)為“以人民為本”的提法更為準(zhǔn)確。我們知道，人民通常是個政治概念，有兩個相對面，一是敵人，二是官員。而作為發(fā)展觀范疇的“以人為本”，則是相對“以物為本”而言的。很顯然，在涉及發(fā)展觀問題上，沒有必要用“人民”這一政治概念同“物”來相對應(yīng)。

2、“以人為本”的“本”

在中國傳統(tǒng)文化中，“以人為本”之“本”，就是根本、第一位的意思。但從我們黨提出的“以人為本”的理論定位來理解，其中所說的“本”，除了含有根本之意以外，更強(qiáng)調(diào)的是目的之意。提出“以人為本”，就是要把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為發(fā)展的根本目的，把發(fā)展看成是實(shí)現(xiàn)人民群眾利益這一根本目的的手段。其中目的高于手段，手段服務(wù)于目的。也就是說，首先要講發(fā)展是為了人，然后再講發(fā)展要依靠人。

然而，在目的和手段之間的關(guān)系上，長期以來形成的形而上學(xué)的思維方式，導(dǎo)致人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中偏離了“以人為本”這個原則和目的，把人當(dāng)成了發(fā)展的手段，從而把“為了人而追求發(fā)展”變成了“為了發(fā)展而利用人”，人被淡出了目的之 外，這種形而上學(xué)的思維方式，使得人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必然地會陷入到“以物為本”的誤區(qū)中去。因此，正確理解“以人為本”的“本”更強(qiáng)調(diào)的是目的之意，才能克服這種形而上學(xué)的思維方式，才能避免本末倒置，防止目的和手段關(guān)系的顛倒。

（二）“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵

根據(jù)上述對“人”與“本”的定位，所謂“以人為本”，其基本含義

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。強(qiáng)調(diào)為了人、尊重人、依靠人。就是把人看成是主體，而不是將人看成冷冰冰的客體，或者是把人看成是需要同情或照顧的他者。作為主體，自己就不僅僅只是別人對待的對象，不只是自己能否作某事，行不行？好不好 ？對不對？而是自己有權(quán)利作某事，自己做自己的主，不受外在因素的影響。

現(xiàn)實(shí)中，由于我國文化悠久而強(qiáng)大的歷史滲透性，傳統(tǒng)文化根深蒂固，我們黨今天所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的執(zhí)政理念，在一些人的理解中，在一些官員的實(shí)踐中，仍然帶有封建的烙印和歷史的情愫。在有些時候，在一些領(lǐng)域，在一些單位，雖然“以人為本”登在報(bào)上、寫在紙上、講在會上，然而，就其實(shí)質(zhì)來說其中原應(yīng)為“本”的人，仍然只具有客體價值、工具價值、利用價值，而不具有主體價值、根本價值、終極價值。

以農(nóng)民中的特殊群體農(nóng)民工為例，雖然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)際上有多少人將他們看成是主體，在一部分人的眼里，他們至多是需要同情或照顧的對象，有時是需要被驅(qū)趕的對象，是需要嚴(yán)加防范、管束的對象，是客體，而不是主體。

實(shí)踐中不僅農(nóng)民工被看成了客體，其實(shí)很多時候普通老百姓在一些人的眼里同樣被看成了客體，某雜志一片文章中有這樣一段話，就充分說明了有一部分人對我們黨“以人為本”執(zhí)政理念的片面理解，把原本為主體的人看成了客體，這段話是這樣寫的：

??“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持‘以人為本’，基礎(chǔ)在提高人的素

質(zhì)，核心在滿足人的需要，本質(zhì)在釋放人的潛能，目的在促進(jìn)人的全面發(fā)展?！??

在上述一段話中,運(yùn)用了一連串的動詞:“提高”、“滿足”、“釋放”、“促進(jìn)”。我們知道，人的“素質(zhì)”、“需要”、“潛能”和“發(fā)展”，是需要“提高”、“滿足”、“釋放”和“促進(jìn)”的。但是，這段話中隱含的意思是：這種“提高”、“滿足”、“釋放”和“發(fā)展”，并不體現(xiàn)為人們自己的主體行為和自我動能，而是表現(xiàn)為外力和他者施加于主體或自我。

上述一段話其中的邏輯即在于，“人”本身不具備自我教育、自我提高、自我發(fā)展的基本功能，只能依靠高居于“人”之上的外力和他者來“提高”、“滿足”、“釋放”、“促進(jìn)”。由此可見，這段論述中，“以人為本”中的“人”，并非主宰自身命運(yùn)的自我和主體，而是這一系列動詞后面被動的接受者與從屬者，而“以人為本”中的“本”，卻是那些隱匿于動詞前面高居于“人”之上的外力和他者。所以說，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，正確理解和準(zhǔn)確把握其中“以人為本”這個核心的科學(xué)內(nèi)涵是關(guān)鍵，如果我們的理解有偏差，在實(shí)踐中就會偏離“以人為本”的本意，從而偏離黨的“以人為本”這一執(zhí)政理念。

三、提出“以人為本”的意義

在當(dāng)前，很多人認(rèn)為，提出以人為本，主要就是為了糾正過去我國改革開放實(shí)踐中出現(xiàn)的只見物不見人的偏差，由過于注重物質(zhì)財(cái)富的積累走向關(guān)注人的全面發(fā)展。就總結(jié)過去我國改革開放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)

教訓(xùn)來講，這一觀點(diǎn)具有合理性。然而，提出“以人為本”還有另一方面更重要的根據(jù)，那就是要反映人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用日益突出這一時代發(fā)展的總趨勢，與時俱進(jìn)地強(qiáng)調(diào)我國發(fā)展應(yīng)由過去過于注重物走向注重人。

（一）著眼于對過去我國改革與發(fā)展實(shí)踐的反思

首先，是總結(jié)我國改革與發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開放20多年來，我們?nèi)〉玫木薮蟪删团e世矚目，但也付出了不小代價。面對我們付出的代價，我們要進(jìn)行反思：我們發(fā)展是為了什么？不用說是為了人——為了人在更好的環(huán)境里生活。發(fā)展依靠什么？當(dāng)然依靠的也是人。但是，這個簡單的道理，曾一度變得模糊了，我們追求了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，卻忽視了人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我國同其它許多國家一樣面臨著自然環(huán)境惡化，環(huán)境污染嚴(yán)重的問題。環(huán)境污染，不但一定程度上破壞了可持續(xù)發(fā)展能力，甚至可以說給我們帶來了生存危機(jī)。因此，要糾正過去實(shí)踐的偏差，就要從單純追求物質(zhì)增長的發(fā)展理念，轉(zhuǎn)向以人為本的發(fā)展理念。

其次，是為了解決貧富差距問題。經(jīng)過20多年的改革開放，中國對全球扶貧事業(yè)的貢獻(xiàn)已經(jīng)超過了世界上任何國家。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些年，中國的城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、社會階層之間的收入差距和貧富差距卻是越來越大。這種貧富差距增加了社會的不穩(wěn)定因素。正視這一現(xiàn)實(shí)，盡一切辦法維護(hù)貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，已顯得非常重要。因此，解決貧富差距問題，就必須從過去只追求物質(zhì)增長轉(zhuǎn)變到在重視經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，重視社會進(jìn)

步和人的全面發(fā)展，使人人都能享受到改革發(fā)展的成果。

（二）著眼于時代發(fā)展的總趨勢

提出“以人為本”，更是反映人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用日益突出這一時代發(fā)展的總趨勢而提出的一種發(fā)展理念。對這一點(diǎn)，一些人目前還認(rèn)識不夠。

社會歷史發(fā)展的總趨勢，主要表現(xiàn)在從注重“物質(zhì)資源”走向注重“人力資源”這一趨勢。人自身作為一種資源，在不同的社會歷史階段所起到的作用與具有的地位是不同的。

在古代，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，主要依靠的是自然資源，人在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用不大明顯，人類并沒有明顯的主體意識。

到了農(nóng)業(yè)社會，人開始以自身的體力和經(jīng)驗(yàn)來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此，人的體力、經(jīng)驗(yàn)和主體性開始受到重視。

到了近代，隨著機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，貨幣以及機(jī)器設(shè)備逐步登上歷史舞臺，進(jìn)而取代了人們對自然資源的過分依賴。然而，人的主體性再次被淹沒于貨幣中，人成了貨幣、資本和金錢以及機(jī)器的奴隸。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速擴(kuò)張，促進(jìn)了知識與技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新，高科技成為首要的生產(chǎn)力，與之相應(yīng)，人的知識、智力、技能和創(chuàng)新能力對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的促進(jìn)作用也日益取代土地、資本、機(jī)器等物質(zhì)資源，人所擁有的知識和信息成為一種在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中無法替代的資源，而人又是知識和信息的鮮活載體，因此，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性就變

得非同尋常。這意味著人力資源已成為知識經(jīng)濟(jì)時代其它資源無法替代的最重要的資源，具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新技術(shù)的人才已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無法替代的關(guān)鍵因素，人在社會發(fā)展中的主體地位和作用越來越突出。

（三）著眼于政治上原則性與靈活性的統(tǒng)一。

目前有一部分人認(rèn)為，“以人為本”的提法不如“以民為本”科學(xué)，主張用“以民為本”取代“以人為本”。實(shí)際上，“以人為本”既具有政治上的原則性，又具有政治上的靈活性：在黨的執(zhí)政活動過程中，在黨與人民群眾的關(guān)系中，當(dāng)強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人的政治本色和執(zhí)政本質(zhì)的時候，我們應(yīng)講“以民為本”，即把“以人為本”落實(shí)到執(zhí)政黨的政治實(shí)踐活動中，“以人為本”就是“以民為本”，也就是我們平常所說的為人民服務(wù)，這是原則性；而當(dāng)需要整合各種合理要求、凝聚一切積極力量的時候，當(dāng)與西方進(jìn)行交流、對話、合作并掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)的時候，我們應(yīng)講“以人為本”，這是靈活性。

“以人為本”與“以民為本”是有區(qū)別的：“以人為本”具有不同于“以民為本”的特殊內(nèi)涵與意義。

第一，“以人為本”中的“人”首先是一個抽去“官”“民”的社會身份和等級的普遍性概念，指所有的人。而“民”則是一個具有社會身份差別的特殊性概念，它是整個社會中的一部分。因而，“以人為本”比“以民為本”的外延寬泛，更具包容性；

第二，“人”是一個哲學(xué)范疇，從社會地位和法律地位來說，“以人為

本”意味著人們之間具有共同人性，人人平等，互相尊重；而“民”則是一個政治學(xué)范疇，在中國現(xiàn)代社會中，“民”是與官相對應(yīng)的，在官和民的由上對下的關(guān)系中，不管你怎么講“以民為本”，“民”都包含了服從、依附。因而，“以人為本”比“以民為本”更具平等博愛精神； 第三，“以人為本”多是在民眾之間來講的，其主體和客體都指所有的人，強(qiáng)調(diào)的是人人都以他人為本，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)尊重每個人的基本需求、合法權(quán)益、獨(dú)立人格和個性差異，而“以民為本”則多是在官和民的由上對下的關(guān)系中來講的，主體是領(lǐng)導(dǎo)干部，客體是人民群眾，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部以人民群眾為本，其實(shí)質(zhì)就是要求黨和政府把廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使社會發(fā)展成果惠及全體人民，因而帶有明顯特殊的政治含義。因此，“以人為本”更具人性化，更接近普通個人，更能調(diào)動每個人的積極性。

第四，“以人為本”是從全人類、全球性和普遍性角度來看問題的，因?yàn)榻裉烊祟惷媾R日益增多的、需要超越階級界限來思考和解決的全球性、全人類的問題，也需要積極吸收人類共同的文明成果；而“以民為本”則是從黨執(zhí)政的政治角度思考問題的。因而，當(dāng)在意識形態(tài)領(lǐng)域就“人”的問題與西方進(jìn)行對話、交流與合作的時候，講“以人為本”就會使我們具有話語權(quán)和主動權(quán)，也有利于國際交流和國際合作。

四、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，要防止把“以人為本”思想引入誤區(qū)

一是防止過份強(qiáng)調(diào)“以人為本”，放松必要的執(zhí)法和管理。當(dāng)前，在一些地方，一些單位，一些干部由于片面強(qiáng)調(diào)以人為本，對那些在法律邊上打擦邊球的，放松了必要的管理，本該用法律制度來約束管

理的，結(jié)果只靠說服教育，使得管理效果大不如從前。在執(zhí)法方面，一些地方、一些單位，也自覺不自覺地有所放松。事實(shí)上，在執(zhí)法方面，應(yīng)該慎言“以人為本“。法律強(qiáng)調(diào)的是“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，在現(xiàn)代社會，司法的職責(zé)和作用從來都沒有“以人為本”的概念，而只有對事不對人的“以事為本”的內(nèi)涵?！耙允聻楸尽钡乃痉ㄔ瓌t體現(xiàn)的是法內(nèi)無情，“以人為本”的人本關(guān)懷只能體現(xiàn)在司法的法外施恩中，二者不可混為一談。假如司法也要“以人為本”的話，法律面前人人平等就會成為一句空話。

在司法反腐實(shí)踐中，“財(cái)產(chǎn)來源不明罪”是典型的“以人為本”之罪。我們知道，腐敗案件針對的是權(quán)力犯罪之事，而掌握權(quán)力的這些“人”幾乎都是當(dāng)官者，如果司法以人為本，那么眾多的腐敗犯罪之“人”幾乎都可以在“以人為本”的“財(cái)產(chǎn)來源不明罪”面前享受重罪輕判或者輕罪不判的特別關(guān)照。因此，司法的原則就是對事不對人，司法的精神就是“以事為本”！司法的最高境界實(shí)際上追求的是以事為本，以“公正為本”，而不是“以人為本”。

所以，沒有絕對的以人為本，只有不斷完善的以人為本！二是防止在處理人民群眾眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益方面失之偏頗。

有的基層干部，由于對“以人為本”缺乏正確的理解，把“以人為本”完全等同于“群眾說了算”，在群眾眼前的局部利益與長遠(yuǎn)的整體利益發(fā)生沖突時，使得一些原本該及時決定的事情難以及時拍板決定。比如，有的地方因修公路或水利設(shè)施，要占去部分農(nóng)民的耕地或

宅基地，盡管從總體和長遠(yuǎn)看，是有利可行的，但也會因?yàn)閾p害部分群眾的眼前利益，遭到部分群眾的反對，如果片面強(qiáng)調(diào)“以人為本”在是否興建的問題上就會出現(xiàn)擱置，甚至夭折，雖然堅(jiān)持了“以人為本”，但卻影響了群眾的長遠(yuǎn)利益，得不償失。

五、堅(jiān)持“以人為本”，應(yīng)當(dāng)如何做？

（一）堅(jiān)持“以人為本”，必須轉(zhuǎn)變觀念。

第一，要樹立起“以人的生命安全為本”的觀念。我們常說，“身體是革命的本錢”，但是，我們現(xiàn)在的許多做法卻越來越多地背離了這個 “本”，更多地是追尋身體這個“本”以外的東西，身體的“本”反而被徹底地摧毀了。去年的山西襄汾尾礦潰壩事件；三鹿牌嬰幼兒奶粉事件，就是忽略了人的生命安全，背離了“以人為本”，導(dǎo)致出現(xiàn)了讓家人痛苦，讓母親泣血的慘劇。

山西襄汾潰壩事件與三鹿奶粉事件發(fā)生后，中央堅(jiān)決對失職干部進(jìn)行問責(zé)的行動，已經(jīng)深深地印在了老百姓的腦海中。失職官員無論是主動辭職還是被免職，都體現(xiàn)了我們黨和政府以人為本的立場。

去年5.12汶川地震發(fā)生后，舉國上下共同的心聲和共同的行動就是，“救人，救人，救人！快、快、快”。汶川特大地震驚天動地，同樣驚天地、泣鬼神的，是在這場災(zāi)難開展的對人的生命的大搶救。一位 哲人曾說，在一切價值中，人的價值是第一位的，而尊重人的價值首要的是對一個個鮮活的個體生命之愛護(hù)和尊重。抗震救災(zāi)，搶救人的寶貴生命，并設(shè)立全國哀悼日為震災(zāi)中罹難的普通國民志哀，體現(xiàn)的正是我們黨“生命至上”的價值觀，體現(xiàn)的是我們黨“以人

為本”的執(zhí)政理念。

第二，堅(jiān)持“以人為本”就要樹立起“以人的價值為本”的觀念?！耙匀藶楸尽钡囊粋€重要含義，就是在生命存在的價值上，在法律上人人都是一樣的，都是平等的。但是現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)有些人高喊著“以人為本”口號的時候，我們看到的卻是由種種因素造成的、在人身上的不平等，是“高貴者”對“卑賤者”的蔑視和蹂躪。在一部分人的觀念中，既有著強(qiáng)烈的政治優(yōu)越感，也有著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感。一個普通百姓，如果敢寫一封短信傷害某重要官員，就有可能會立刻失去飯碗或人身自由；一個有著過億家身的開發(fā)商，就敢用棍棒來結(jié)束阻擋他發(fā)財(cái)之路的普通人性命，而他只需付出一點(diǎn)錢財(cái)，有時甚至不用付。在權(quán)力和金錢面前，對生命已經(jīng)有了不同的詮釋，同樣是“人”，“本”已截然不同。所以，有的時候，在有錢人和有權(quán)人眼里，“以人為本”也就成了裝飾門面的樣子貨。因而，作為黨的執(zhí)政理念和根本價值取向，我們現(xiàn)在講“以人為本”，已不僅僅只是局限于與“以物為本”相對，還有與“以權(quán)為本”，“以錢為本”相對的意思在里面。

第三，堅(jiān)持“以人為本”就要樹立起“以人的尊嚴(yán)為本”的觀念。

我們今天講的“以人為本”，除過對人的生命、對人的價值尊重之外，更應(yīng)該包含著對人本身的尊重。我們中華傳統(tǒng)美德講的是“尊老愛幼”，“尊老”是因?yàn)樗昀象w衰，需要他人照顧。“愛幼”是因?yàn)樗跣?，需要別人的呵護(hù)。但是，我們?nèi)缃竦淖龇ㄖ袇s有著很多與此相矛盾的規(guī)定。比如，有的高校和科研單位規(guī)定，出差開會，年輕的教授可以坐軟臥，而同行的副教授，不管你的年齡多大，按規(guī)定你只

能去坐硬臥。我們可以想一想，當(dāng)這些單位 的某些領(lǐng)導(dǎo)心安理得地做出這樣規(guī)定的時候，尊敬的已經(jīng)不是人的“本身”，而是附加在“人”身上的其他成分。其實(shí)，年輕的教授科研有成績，完全可以給他創(chuàng)造更好的科研環(huán)境，讓他在事業(yè)上得到更好的發(fā)展，而不是讓他和年長者在一起時，感受生命上的高貴，享受本不需要呵護(hù)的呵護(hù)。

（二）堅(jiān)持“以人為本”要實(shí)實(shí)在在地從每一件事做起

堅(jiān)持“以人為本”，不是抽象、空洞的口號，因此，不能只是落在口號標(biāo)語中，而是要實(shí)實(shí)在在的落在行動上，哪怕就是一點(diǎn)小事。雖然“以人為本”很多時候帶有不能量化的缺陷，但正所謂天地之間有桿稱，秤砣是老百姓，只要一項(xiàng)政策能讓廣大群眾，讓老百姓得到實(shí)惠，如春運(yùn)車票不漲價，那就是以人為本。具體到除夕放假，雖然只是把假期提前一天，帶有點(diǎn)朝三暮四的意思，在管理學(xué)上是創(chuàng)新，在執(zhí)政方式上就是以人為本。“ 以人為本”要是認(rèn)認(rèn)真真，實(shí)實(shí)在在地去做，其實(shí)也很容易。

黨的各項(xiàng)惠民政策，如取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)村免除義務(wù)教育階段學(xué)雜費(fèi)、建立城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、解決農(nóng)民工問題、解決低收入家庭住房問題、解決零就業(yè)家庭子女就業(yè)等政策，就很好地體現(xiàn)了“以人為本”的要求。黨的十七大報(bào)告提出的“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的20字方略，更是落實(shí)我們黨“以人為本” 執(zhí)政理念的具體內(nèi)容，20字方略使我們黨對全體人民的承諾更明確、更具體，也必將全面引導(dǎo)社會建設(shè)朝著更公平、更合理、更為民所喜所享的方向發(fā)展。

以人為本”的提出，反映了歷史的進(jìn)步，這與我們曾經(jīng)只承認(rèn)“階級性”，不承認(rèn)“人性”，甚至將“人道主義”也視為洪水猛獸的年代相比，完全是不可同日而語的?！耙匀藶楸尽崩砟畹拇_立，對于舊的傳統(tǒng)和體制，雖然具有顛覆性的意義，但是，按照中國的舊例，一個新的社會觀念的提出，并不意味著它的即刻扎根與確立。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于觀念的桎梏和利益的羈絆，且不說束之高閣、陽奉陰違的種種表現(xiàn)，就是在貫徹之中也有羊頭狗肉，改造扭曲的種種范例。因此，貫徹“以人為本”的執(zhí)政理念，只有破除一味構(gòu)筑空中樓閣、畫梅充饑的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，“以人為本”才能成為我們黨高揚(yáng)的時代與進(jìn)步的旗幟。

第四篇：論文：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本

思想政治理論課課程論文

系 別： 國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系 專 業(yè)： 國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易 班 級： 12級國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易3班 姓 名： 學(xué) 號： 1240302309 課程名稱：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 任課教師： 黃穎黔 定稿日期： 2013 年 12 月 15 日

科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本

摘 要

黨的十七大報(bào)告提出：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：以人為本 科學(xué)發(fā)展觀 核心 內(nèi)涵

黨的十七大報(bào)告提出：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀核心的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

應(yīng)該看到，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記“群眾利益無小事”這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。以人為本就是以廣大人民的根本利益為本

我們黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。在任何情況下，與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信人民群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、價值觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。我們的事業(yè)在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人民群眾的利益

需求也在發(fā)展。實(shí)現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護(hù)群眾的利益，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。我們要細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準(zhǔn)確地反映群眾的利益，使我們的工作更好地、更有力體現(xiàn)群眾的利益。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀在對這些基本問題的回答上始終貫穿了以人為本的原則和理念。

1.1實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益

在為誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。

1.2發(fā)展依靠人民，尊重人民主體地位

在靠誰發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就是要尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，努力相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會、全民族的智慧和力量，最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。

1.3堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享

在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要走共同富裕道路，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求

中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。具體體現(xiàn)在為群眾切實(shí)解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應(yīng)該看到，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群

眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記“群眾利益無小事“這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

應(yīng)該看到，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實(shí)了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。我們一定要牢記”群眾利益無小事"這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享

全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。我們只有堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，才能充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能不斷提高廣大勞動者的素質(zhì)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，依靠廣大人民群眾艱苦奮斗、自力更生，切實(shí)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來

以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。因此，我們要深刻認(rèn)識到，發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不只是經(jīng)濟(jì)的量的增長，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會的全面進(jìn)步，歸根到底，是為了社會與人的全面發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件，沒有經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人的全面發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和保障。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的，離開了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就失去了目標(biāo)和動力。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的充分發(fā)展和人的全面發(fā)展，受到種種條件的制約，是一個長期的、漸進(jìn)的過程。深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)做到以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。

參 考 文 獻(xiàn)

1.江澤民：《在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

2.江澤民：《科學(xué)對待馬克思主義》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。3.胡錦濤：《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

4.胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

5.胡錦濤：《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版。

6.胡錦濤：《在學(xué)習(xí)<江澤民文選＞報(bào)告會上的講話》，《人民日報(bào)》2006年8月16日。7.中共中央宣傳部理論局：《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2006年版。

8.胡錦濤：《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

論文成績

評閱教師（簽名）

****年**月**日

第五篇：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

科學(xué)發(fā)展觀是一個完整統(tǒng)一的思想體系，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。是貫穿于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中的靈魂和主線。發(fā)展歸根結(jié)底都要著眼于人，著眼于對人日益增長的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足，人的全面發(fā)展是建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。

一、以人為本的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)：科學(xué)發(fā)展觀的以人為本就是以更好地保障全體人民生存和發(fā)展權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的發(fā)展觀念、價值取向和評價尺度.是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨一切工作的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的理念，是以人為本這一價值取向的內(nèi)在要求。以人為本的實(shí)質(zhì)是以人民群眾為本。建設(shè)中國特色社會主義，要靠人民群眾生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性活動。無論發(fā)展生產(chǎn)力還是發(fā)展與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，無論發(fā)展政治文明還是發(fā)展精神文明，都離不開廣大人民群眾的實(shí)踐活動，離不開實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

二、以人為本具有重要的理論與實(shí)踐意義：以人為本科學(xué)回答了發(fā)展的目的問題，即為了實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。無論發(fā)展生產(chǎn)力還是發(fā)展與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，無論發(fā)展政治文明還是發(fā)展精神文明，都離不開廣大人民群眾的實(shí)踐活動，離不開實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。以人為本的發(fā)展觀是對以物為本的傳統(tǒng)發(fā)展觀的否定。我們今天所講的以人為本是對“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的否定。全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就是要著力解決發(fā)展過程中的突出問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。全面協(xié)調(diào)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，和社會發(fā)展的整體性、綜合性、內(nèi)生性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長與保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、合理開發(fā)利用資源、控制人口和開發(fā)人力資源相協(xié)調(diào)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人的代際平等和充分發(fā)揮人力資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

三、貫徹科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本： 以人為本是在總結(jié)我國長期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的重要思想，牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須從理論上弄清以人為本的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，從實(shí)踐上貫徹以人為本的理念和要求，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

總之，堅(jiān)持以人為本，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要把解決人民群眾切身利益問題放在首位，在治國理政的過程中充分體現(xiàn)和代表人民的意愿，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。要堅(jiān)持從具體事情做起，從身邊做起，把促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步。