第一篇：修養(yǎng)讀后感

修養(yǎng)讀后感

（一）《修養(yǎng)：學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，影響百年來(lái)日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個(gè)人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，也更能給人帶來(lái)真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的?！?/p>

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價(jià)值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)風(fēng)潮所見(jiàn)所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。顯而易見(jiàn)，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開(kāi)篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來(lái)源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語(yǔ)轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時(shí)迸發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實(shí)為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對(duì)待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯(lián)翩登場(chǎng)。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠(chéng)”之含義，信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)。

通過(guò)對(duì)青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽(yù)、儲(chǔ)蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個(gè)話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過(guò)“修養(yǎng)”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質(zhì)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^，最終因?yàn)檫@種平凡的堅(jiān)持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個(gè)道理。且新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事??隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個(gè)人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進(jìn)自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過(guò)程中，如果借鑒偉人的故事，是一個(gè)非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對(duì)危機(jī)的故事。

作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動(dòng)地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說(shuō)的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個(gè)例子。每天早晨有一個(gè)賣納豆（大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經(jīng)過(guò)。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開(kāi)價(jià)，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠(chéng)懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個(gè)了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過(guò)人格修養(yǎng)成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，儲(chǔ)蓄、讀書的方法，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，融會(huì)東西方和古今的思想學(xué)問(wèn)，以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠(chéng)的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養(yǎng)》一書，我能夠感覺(jué)到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時(shí)間，在平時(shí)的時(shí)候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時(shí)候、任何時(shí)間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實(shí)自己的夢(mèng)想。

修養(yǎng)讀后感

（二）朱老前輩，是著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家。曾寫過(guò)許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細(xì)琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對(duì)于我們當(dāng)代青年卻還有著很多的現(xiàn)實(shí)意義。

修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說(shuō)，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒?、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“養(yǎng)”就是“提高”，“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）保持某一境界，就是修養(yǎng)?！墩勑摒B(yǎng)》是對(duì)修養(yǎng)的一種解讀，是對(duì)高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種認(rèn)識(shí)。它告訴我們一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛(ài)事業(yè)，而且熱愛(ài)生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會(huì)責(zé)任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開(kāi)拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛(ài)心并且知識(shí)淵博的人。一定是愛(ài)學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會(huì)擔(dān)心這樣的內(nèi)容會(huì)不會(huì)有些過(guò)時(shí)，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對(duì)我們青年，對(duì)我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗(yàn)青年存在的問(wèn)題，字里行間充滿焦慮和擔(dān)憂，說(shuō)出了許多問(wèn)題，比如：“青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。”作為在學(xué)校學(xué)習(xí)即將步入社會(huì)工作的我們，在大學(xué)這個(gè)看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，建設(shè)我們的祖國(guó)。

讀書過(guò)程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如：“知難行易”“理想與事實(shí)起沖突時(shí)，錯(cuò)處不在事實(shí)而在理想”“三此主義”此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)；此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”?！斑x擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會(huì)愈惡愈需要有少數(shù)特立獨(dú)行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風(fēng)氣”，以及不善處群的解決方法，過(guò)團(tuán)體的活動(dòng)等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開(kāi)闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說(shuō)，但是真正做到會(huì)讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛(ài)讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個(gè)任務(wù)，要把它當(dāng)成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說(shuō)讀萬(wàn)卷書，跟沒(méi)讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時(shí)間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會(huì)讀書讀好書才能做到“博百家所長(zhǎng)，為我所用”。

讀完此書給我?guī)?lái)很大的改變，就像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)一樣，原來(lái)系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再?gòu)?qiáng)，用的是WindowsXP,看完此書后update成Windows8，說(shuō)的是質(zhì)的變化，換句話說(shuō)，是一種思想認(rèn)識(shí)的改變，包括兩個(gè)方面，一是原先不懂，沒(méi)有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過(guò)了，現(xiàn)在通過(guò)朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實(shí)地才能真正實(shí)現(xiàn)理想。

《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品味的道理。讀完這本書給我最深的體會(huì)便是：“每一個(gè)行為都孕育著一個(gè)習(xí)慣；每一種習(xí)慣都體現(xiàn)一個(gè)個(gè)性，每一個(gè)個(gè)性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運(yùn)。”

修養(yǎng)讀后感

（三）修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來(lái)已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對(duì)于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒小⒋?、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對(duì)修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個(gè)人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人們?cè)谧非蟾呔辰绲娜松犯裰凶巫尾痪氲奶骄俊?/p>

朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。

作為剛剛從學(xué)校走出來(lái)步入社會(huì)工作的大學(xué)生，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個(gè)過(guò)程，大家都似蒙在鼓里過(guò)日子，閉著眼睛醉生夢(mèng)死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺(jué)悟，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，為祖國(guó)的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。

第二篇：《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：百余年來(lái)，再版148次，影響了無(wú)數(shù)人的經(jīng)典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時(shí)也是享譽(yù)世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵(lì)志書。但是和一般的勵(lì)志書不同，它更注重人格上的修養(yǎng)和成功，有“日本的《曾國(guó)藩家書》”之美譽(yù)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，面對(duì)金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國(guó)民的道德水平。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經(jīng)典名作。一百多年后的中國(guó)，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個(gè)社會(huì)，我們的物質(zhì)獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國(guó)人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)?！边M(jìn)了書店，遍地都是成功勵(lì)志書，或者說(shuō)可以復(fù)制成功，或者告訴你怎么做總裁。《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，甚至可以說(shuō)是“反勵(lì)志”——雖然它多半擺在勵(lì)志類的書架上。它心心念念要傳達(dá)的是——怎么做一個(gè)人格上的成功者。物質(zhì)成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質(zhì)上的滿足是無(wú)法填充精神上的虛空。

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書能成為百年經(jīng)典，是自有其原由的，它有三大特點(diǎn)： 第一，這本書的兩大支柱是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化，同時(shí)融入作者本人的閱歷和對(duì)青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽(yù)此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，讀來(lái)生動(dòng)活潑，不會(huì)覺(jué)得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實(shí)的敘述中，讀者會(huì)得到精神的慰藉，知識(shí)的涵養(yǎng)。第二，《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說(shuō)起來(lái)，我國(guó)近年來(lái)出了許多勵(lì)志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠(chéng)然可喜可賀，亦為社會(huì)所需。問(wèn)題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。

第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語(yǔ)言風(fēng)格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來(lái)，令讀者倍感親切。其論述特點(diǎn)也是形象生動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華。

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》寫作風(fēng)格看似隨意親切，但這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來(lái)的文字，而是經(jīng)過(guò)一番斟酌推敲的結(jié)果。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽(tīng)，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才會(huì)認(rèn)可。因?yàn)樾露蓱暨@種做法，當(dāng)時(shí)很多精英學(xué)者都對(duì)他很不滿，認(rèn)為是丟了學(xué)者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續(xù)數(shù)年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作?！缎摒B(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》的寫作過(guò)程，也是新渡戶稻造堅(jiān)忍地克己修身的過(guò)程。

道德重建與凡人的修養(yǎng)――讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

趙京華

日本著名農(nóng)學(xué)家、思想家和教育家新渡戶稻造的《修養(yǎng)》(1911)作于100年前，在本國(guó)風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)之后，如今終于有了中文譯本而得以在漢語(yǔ)讀書界流傳。我欣喜之余也不禁左思右想，在人欲橫流、金錢至上而呼吁重建道德秩序之聲不絕于耳的當(dāng)下中國(guó)，我們?cè)撊绾伍喿x和接納這部來(lái)自域外的講道德和人格修養(yǎng)的著作，怎樣理解作者的思想立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)并有效地切入書中的世界，社會(huì)道德的秩序重建和每個(gè)公民人格修養(yǎng)的養(yǎng)成兩者之間構(gòu)成怎樣的邏輯關(guān)系，等等。

新渡戶稻造(1862－1933)是明治時(shí)代影響巨大的歷史人物，其復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)歷、廣泛的社會(huì)活動(dòng)和獨(dú)特的學(xué)問(wèn)思想信仰為《修養(yǎng)》一書的寫作奠定了基礎(chǔ)。他出生于傳統(tǒng)的武士之家，早年就讀于札幌農(nóng)學(xué)校并在該校外聘美國(guó)人教師影響下接受了基督教洗禮。東京帝國(guó)大學(xué)英語(yǔ)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科畢業(yè)后，他又遠(yuǎn)涉重洋留學(xué)美國(guó)霍普斯金大學(xué)。1891年回國(guó)后歷任札幌農(nóng)學(xué)校、京都帝國(guó)大學(xué)等教職，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后，新興國(guó)家日本于內(nèi)部開(kāi)拓北海道，在海外開(kāi)始領(lǐng)有薩哈林、朝鮮、滿洲等，新渡戶稻造在此種背景下于京都、東京兩帝國(guó)大學(xué)首次開(kāi)設(shè)“殖民政策學(xué)”講座，逐漸確立起為帝國(guó)日本提供海外殖民統(tǒng)治技術(shù)的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)體系經(jīng)歷1945年的戰(zhàn)敗改為“地域研究”(地區(qū)研究)而一直保留在日本的大學(xué)學(xué)科體制中。除了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和殖民政策方面的學(xué)術(shù)成就，新渡戶稻造還曾擔(dān)任東京第一高等學(xué)校、東京女子大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，是一位名副其實(shí)的教育家；晚年則出任過(guò)國(guó)際聯(lián)盟事務(wù)次長(zhǎng)，于世界各地推動(dòng)和平友好事業(yè)，成為當(dāng)時(shí)日本少有的國(guó)際主義人士?？梢哉f(shuō)，新渡戶稻造是典型的“明治教養(yǎng)人”，一方面有忠誠(chéng)于明治國(guó)家的濃重觀念，同時(shí)兼具“自由民權(quán)”和個(gè)人獨(dú)立的志向，又貫通古今東西的思想學(xué)問(wèn)并形成了高遠(yuǎn)的國(guó)際主義視野?！缎摒B(yǎng)》出版于明治末年，那時(shí)正是現(xiàn)代日本通過(guò)“文明開(kāi)化”和“殖產(chǎn)興業(yè)”而初步完成民族國(guó)家制度建設(shè)的階段，又經(jīng)過(guò)與周邊兩大帝國(guó)――清帝國(guó)和俄國(guó)的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而獲勝，使日本人在海外擴(kuò)張上形成了基本的民族認(rèn)同。這個(gè)階段，已經(jīng)初步達(dá)成“富國(guó)強(qiáng)兵”目標(biāo)的日本國(guó)家，其最重要的課題就是如何塑造新型的均質(zhì)化的可以效忠國(guó)家的國(guó)民。正因此，明治末年開(kāi)始出現(xiàn)了有關(guān)“日本人論”、“日本國(guó)民性論”等書籍流行一時(shí)的趨勢(shì)。作為身在這個(gè)國(guó)家體制的內(nèi)部擔(dān)任教育方面重要職務(wù)的新渡戶稻造，自然會(huì)對(duì)此種塑造和培養(yǎng)“新國(guó)民”的時(shí)代要求抱有自覺(jué)的意識(shí)。然而，我們翻閱《修養(yǎng)》一書，卻注意到其中并沒(méi)有當(dāng)時(shí)彌漫于各類國(guó)民性論和談教養(yǎng)的書籍中那種濃重的國(guó)家意識(shí)和國(guó)民道德論的色調(diào)，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)其主旨在于為普通人建立個(gè)體人格的修身標(biāo)準(zhǔn)，其最大的心愿也不過(guò)是“為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚”以“撫慰不滿者的心”。而已。

在我看來(lái)，這種淡化“國(guó)家民族”或“國(guó)民”等政治意識(shí)形態(tài)的因素而從現(xiàn)代人個(gè)體人格的確立角度切入道德修身問(wèn)題的低調(diào)策略，正是本書的一大特色，也是它能夠超越時(shí)代限制而博得廣泛好評(píng)且暢銷不衰的原因所在。當(dāng)然，在作者新渡戶稻造那里，為國(guó)家培養(yǎng)合格的“好國(guó)民”這樣的意識(shí)并非不存在，如書中談“儲(chǔ)蓄”的章節(jié)就提到假如一個(gè)人“為國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的是幾位善良的國(guó)民，這也是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)”，而具備儲(chǔ)蓄意識(shí)的人往往思惟縝密，“日后必然會(huì)成為能為國(guó)為民作出貢獻(xiàn)的公民”。但這也是以首先養(yǎng)成個(gè)體健全的人格、提高公民的一般道德修養(yǎng)為前提的。由于作者更看重公民道德修養(yǎng)的實(shí)踐意義，而有意識(shí)地避開(kāi)理論上的“個(gè)人主義與國(guó)家主義”二元論述的框架，認(rèn)為以此“框架”討論修養(yǎng)，“有時(shí)也許會(huì)看出貌似重大的實(shí)際問(wèn)題。但實(shí)際上，這些問(wèn)題沒(méi)多大必要去應(yīng)用于人世間”。因此，《修養(yǎng)》一書的論述具有更有貼近個(gè)人道德實(shí)踐的特征和廣泛的適用性，避開(kāi)了單純?yōu)槊褡鍑?guó)家塑造合格“國(guó)民”提供勸諭，這樣一種急功近利的政治性和道德說(shuō)教的大而無(wú)當(dāng)。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，融會(huì)東西方和古今的思想學(xué)問(wèn)，從青年立志到信念勇氣的建立，再到克己慎思和處世為人的道德修養(yǎng)，始終以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠(chéng)的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。又由于淡化了為特定國(guó)家塑造合格“國(guó)民”的論旨，日本以外的讀者也會(huì)從中受益而不至于產(chǎn)生隔閡之感。書中也有幾處拿西方人與東方人進(jìn)行比較以說(shuō)明日本人某些方面弱點(diǎn)的地方，但感覺(jué)不到以西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁斷東方人那種“文明與野蠻”二元對(duì)立式的論調(diào)，反而常常是把東西方的智者圣賢平等地視為現(xiàn)代普通人道德修養(yǎng)的智慧源泉。比如談到“克己”，作者就強(qiáng)調(diào)孔子的“從心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被釘在十字架上忍辱負(fù)重的耶穌能夠克服自己喊出“我戰(zhàn)勝了世界”，則是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，這是《修養(yǎng)》作者為現(xiàn)代青年的人格塑造確立的基本目標(biāo)，其是否道德和有修養(yǎng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是“常識(shí)”。因?yàn)椋谧髡呖磥?lái)，日常之中我們的職責(zé)和使命多是平凡的，所以需要“靠常識(shí)來(lái)判斷”，但這也是最難的。就是說(shuō)，這個(gè)“常識(shí)”看似簡(jiǎn)單，比如中學(xué)教科書程度的為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的普通知識(shí)或者人類千百年來(lái)積累下來(lái)的最基本的善惡判斷尺度等，但作為平凡的人能否持之以恒一生立志從善并落實(shí)到日常的一言一行上呢，這樣說(shuō)來(lái)就是非常困難的了。更何況，講普通人的“修養(yǎng)”，“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝采。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果敢，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天”?？梢哉f(shuō)，新渡戶稻造為現(xiàn)代普通人確立的“修養(yǎng)”目標(biāo)是極平凡但也非常高遠(yuǎn)的。其中，包含了豐富的人情物理和道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這與從形而上的理論層面或道德規(guī)范的制度層面確立社會(huì)道德的體系不同，是從形而下的個(gè)人角度來(lái)思考現(xiàn)代人的道德行為尺度。

我認(rèn)為，為公民社會(huì)中每個(gè)普通人建立日常的道德行為尺度以提升其人格修養(yǎng)，這在當(dāng)下道德秩序出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的中國(guó)，尤為重要。自晚清以來(lái)，中國(guó)便一直處于社會(huì)道德和倫理體系的崩潰和重建過(guò)程之中，配合社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律的變革，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的現(xiàn)代道德倫理體系的重建歷經(jīng)波折而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完善的程度，如今又遇到市場(chǎng)消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨和重商主義橫行的沖擊，道德失序和重建的任務(wù)十分艱難。其中最重要的環(huán)節(jié)，比起形而上的道德邏輯體系或者制度重建來(lái)，更在于普通人即現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)公民其道德修養(yǎng)的建設(shè)。也是在100年之前，五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀就曾疾呼“吾人最后之覺(jué)醒”乃“倫理之覺(jué)醒”。就是說(shuō)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律的變革必須以個(gè)人、家庭的倫理變革為前提。同樣，社會(huì)道德制度的重建也需要以每個(gè)公民的個(gè)人人格修養(yǎng)的改造和提升為基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，新渡戶稻造的《修養(yǎng)》雖然作于100年前，但如上所述其內(nèi)容并不陳舊，方法和視角也都還有值得我們借鑒的地方，在中國(guó)讀書市場(chǎng)講“修養(yǎng)”的書籍少得可憐的狀況下，《修養(yǎng)》一書至少可以解燃眉之急。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“精神修養(yǎng)”——讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

100年前的日本，明治維新已經(jīng)走過(guò)了30多年，在“文明開(kāi)化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”等口號(hào)下進(jìn)行的體制改革推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，但是，對(duì)于物質(zhì)文明的過(guò)度追求，造成了拜金主義的蔓延。同一時(shí)期，隨著日本走向帝國(guó)主義的道路，連續(xù)不斷的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以及結(jié)核等疾病、瘟疫的流行也給日本人帶來(lái)了對(duì)于死亡的恐懼。而且，明治三十三年與西歷的1900年重合，基督教世紀(jì)末的厭世思想也開(kāi)始在日本流行，厭世與煩悶的話語(yǔ)在青年當(dāng)中傳播。經(jīng)過(guò)明治維新倡導(dǎo)的文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的道德觀念受到排斥，支撐明治時(shí)期日本國(guó)民的核心價(jià)值觀，即所謂文明開(kāi)化、國(guó)家主義受到質(zhì)疑。如何重建日本人的國(guó)民道德成為這一時(shí)期的重要課題。

在這樣的時(shí)代背景下，面對(duì)金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本社會(huì)的有識(shí)之士開(kāi)出的藥方是倡導(dǎo)日本人進(jìn)行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國(guó)民的道德水平。“修養(yǎng)”作為重新發(fā)現(xiàn)的一種倫理訓(xùn)練的理念，在借鑒西方現(xiàn)代文明的過(guò)程中，東方傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的道德倫理觀念與歐美的理念相融合，被賦予了近代性的含義?！靶摒B(yǎng)”一詞成為英語(yǔ)Cuiture的翻譯詞出現(xiàn)在《自助論》等啟蒙書籍的文本中，德語(yǔ)的Bildung也隨著德國(guó)教養(yǎng)主義文化輸入到日語(yǔ)的語(yǔ)境中來(lái)，東洋文明中的修養(yǎng)觀，經(jīng)過(guò)西洋文明的洗刷，受到日本知識(shí)界的重視。一時(shí)間，修養(yǎng)的話語(yǔ)大行其道。倡導(dǎo)修養(yǎng)的目的是提升日本國(guó)民的人格，改造國(guó)民性。從明治中后期到大正時(shí)代，即一九零零年前后的日本社會(huì)出現(xiàn)了一股“精神修養(yǎng)”的熱潮。

從當(dāng)時(shí)的閱讀趨勢(shì)就可以看出“修養(yǎng)”流行的狀況。這一時(shí)期，冠以“修養(yǎng)”名稱的圖書雜志真可謂汗牛充棟。從明治三十年（1897）至明治四十五年（1912）這十五年中，書名中存在“修養(yǎng)”一詞的書籍，從日本《國(guó)會(huì)圖書館藏書目錄》中可以查到320多種，這也僅僅是存留下來(lái)的部分。當(dāng)時(shí)報(bào)紙上刊登的出版廣告中，有關(guān)“修養(yǎng)”的圖書也是層出不窮?！短?yáng)》是近代日本具有影響力的雜志，它每年都會(huì)刊登有關(guān)上一社會(huì)各界的綜述文章，其中一篇綜述文章中特別提到了明治四十三年“成功類書籍和修養(yǎng)類書籍大量出版，大力倡導(dǎo)人們加強(qiáng)修養(yǎng)”（《明治四十三年一般出版界》1911年2月）的話題。這一時(shí)代的日本人主要以讀書和聽(tīng)演講的方式獲取有關(guān)“修養(yǎng)”的知識(shí)。著名的評(píng)論家、哲學(xué)家田中王堂在他的講演《我的修養(yǎng)論》（《丁酉倫理會(huì)講演集》1911年9月）中，對(duì)當(dāng)時(shí)“修養(yǎng)”的流行作了如下的描述：“當(dāng)下我國(guó)的青年當(dāng)中最受歡迎的書籍是以修養(yǎng)為題目的?！薄翱匆幌聢?bào)刊雜志上的廣告，或者聽(tīng)一聽(tīng)青年人的談話就可以了解當(dāng)今的青年人渴望獲得有關(guān)修養(yǎng)的知識(shí)，或者希望受到修養(yǎng)方面的訓(xùn)練?！庇纱丝梢?jiàn)，修養(yǎng)書籍的出版大行其道，形成了出版熱，“修養(yǎng)”成為明治時(shí)代讀書界最流行的話題之一。

新渡戶稻造的《修養(yǎng)》就是這樣的時(shí)代思潮中催生出的一部經(jīng)久不衰的“長(zhǎng)銷書”。此書自從1911年出版以后到1934年就重印了148次。歷經(jīng)百年，至今，早已成為日本人修養(yǎng)勵(lì)志的經(jīng)典書籍。

本書最大的特點(diǎn)就是以淺顯易懂的語(yǔ)言，對(duì)青年人講述了作者的修養(yǎng)理念。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，既沒(méi)有理論的鋪陳，也沒(méi)有高談闊論，而是循循善誘，娓娓道來(lái)，令讀者倍感親切。其論述特點(diǎn)也是形象生動(dòng)，樸實(shí)無(wú)華。我們從新渡戶稻造對(duì)修養(yǎng)這一概念的解釋就能體會(huì)到他的敘述風(fēng)格?！凹葱奚硎且钥思簽楸?，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動(dòng)作或志向，才能不錯(cuò)方向，不亂方寸，井然有序地前進(jìn)?！薄梆B(yǎng)是養(yǎng)心之意。養(yǎng)這個(gè)字正像字形所表現(xiàn)的那樣，意思是羊的食物。羔羊是非常溫順的動(dòng)物，沒(méi)有什么智慧，如果沒(méi)有引導(dǎo)者最容易迷路。就像人的心靈那樣很容易被善惡所誘惑?！庇嘘P(guān)“修養(yǎng)”這一概念的解釋有人從哲學(xué)的層面，也有人從倫理學(xué)的角度，還有人從訓(xùn)詁學(xué)的層面，總起來(lái)說(shuō)，大多都是抽象的理論敘述。而新渡戶的解釋引用了基督教的“迷途的羔羊”這一比喻，把傳統(tǒng)的儒學(xué)論述中的“修身養(yǎng)性”與基督教中的悉心管理心靈的羔羊這一思想結(jié)合起來(lái)，敘述淺顯易懂，又不失思想的深度。

這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來(lái)的文字，而是經(jīng)過(guò)一番斟酌推敲的結(jié)果。讀過(guò)《武士道》的讀者大概能體會(huì)到新渡戶的英語(yǔ)文章言辭華麗，講究遣詞造句，也注重篇章結(jié)構(gòu)，采用的是針對(duì)知識(shí)精英讀者的文體，具有很高的品位。而《修養(yǎng)》一書是在《實(shí)業(yè)之日本》雜志上連載以后，結(jié)集成書的?！秾?shí)業(yè)之日本》是一本以工商從業(yè)人員為對(duì)象編輯發(fā)行的修養(yǎng)雜志。用今天的話說(shuō)是一本通俗讀物。在當(dāng)時(shí)娛樂(lè)媒體尚不發(fā)達(dá)的背景下，這樣的雜志為社會(huì)大眾提供了豐富的精神食糧，深受讀者喜愛(ài)。明治四十二年（1909）發(fā)行量已經(jīng)近10萬(wàn)冊(cè)。面對(duì)這樣一本雜志的讀者，新渡戶采取的敘述方法是“文字通俗易懂，即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂，所以，省略了錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，寫作過(guò)程中注意文章平鋪直敘，淺顯易懂”（《修養(yǎng)》序）。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他在開(kāi)始連載之初，每次都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽(tīng)，然后進(jìn)行修改，直到他們能夠讀懂后才交給雜志編輯出版?？梢钥闯觥缎摒B(yǎng)》一書的文體也是新渡戶嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的產(chǎn)物。

此時(shí)的新渡戶稻造擔(dān)任第一高等學(xué)校校長(zhǎng)，同時(shí)兼任京都帝國(guó)大學(xué)和東京帝國(guó)大學(xué)的教授，是留學(xué)美國(guó)和德國(guó)歸來(lái)的知名學(xué)者，日本第一個(gè)農(nóng)學(xué)博士。在象牙塔里，擔(dān)任精英教育的新渡戶稻造卻非常重視對(duì)普羅大眾的教育，他在致力于高等教育的同時(shí)，也沒(méi)有忘記平民教育。第一高等學(xué)校主要是為當(dāng)時(shí)日本最著名的大學(xué)輸送人才的大學(xué)預(yù)科（高中），這里培養(yǎng)出了許多位影響二十世紀(jì)的日本和世界的優(yōu)秀人才。這與新渡戶稻造推行的教養(yǎng)主義理念是分不開(kāi)的。依靠自己在教育界和社會(huì)各界的影響力，受基督教思想影響的新渡戶稻造采取創(chuàng)辦夜校，舉辦演講會(huì)，在通俗雜志連載文章的方式，實(shí)施社會(huì)教育，推廣修養(yǎng)主義理念。有人嘲笑他作為一個(gè)知名的學(xué)者為鄉(xiāng)野村夫、不學(xué)無(wú)術(shù)的青年撰寫通俗文章。而他卻有自己的想法，他認(rèn)為：“當(dāng)今最重要的是要對(duì)那些連中學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)或者上不起中學(xué)的青年進(jìn)行教育，以期改變他們的觀念?！薄案呱畹睦碚摫M管看來(lái)很棒，但是，一般讀者根本看不懂?！薄氨仨氂脺\顯易懂的講解，讓大多數(shù)人理解?！保ā段覟槭裁匆鰧?shí)業(yè)之日本出版社的編輯顧問(wèn)？》）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，新渡戶稻造在文章中，采取了一系列的文體嘗試。他所設(shè)定的敘述對(duì)象是普通的青年讀者，采用第一人稱“boku”（我）敘述的方式，在講究身份的日語(yǔ)敘述中，明確指向平等的朋友關(guān)系，而不是從教育家的高處俯視青年人，避免讓青年人產(chǎn)生高不可攀的感覺(jué)。他的敘述語(yǔ)氣就像知心朋友給讀者的忠告或者建議那樣，沒(méi)有說(shuō)教，讀起來(lái)感到是肺腑之言，具有很強(qiáng)的感染力。

新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，讀來(lái)生動(dòng)活潑，不會(huì)覺(jué)得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在他平凡樸實(shí)的敘述中，讀者會(huì)得到精神的慰藉，知識(shí)的涵養(yǎng)。

閱讀《修養(yǎng)》一書，我們能夠感覺(jué)到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力?！缎摒B(yǎng)》涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，儲(chǔ)蓄、讀書的方法，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。新渡戶明確指出倡導(dǎo)修養(yǎng)的“目的在于闡述我們平時(shí)盡自己的職責(zé)時(shí)所需要的精神準(zhǔn)備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動(dòng)地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也能自得其樂(lè)，即使身陷逆境，也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我所講解修養(yǎng)的目的”（總論）。他的核心思想是希望日本的年輕人恪守作為一個(gè)現(xiàn)代人的“本分”，不是好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際地追求理想。他通過(guò)講述修養(yǎng)的方法以及注意事項(xiàng)，期望“能夠?yàn)槊悦Ｕ咧该鞣较?，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，安撫不滿者的心”（序）。日本現(xiàn)代學(xué)者武田清子認(rèn)為：“新渡戶的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人格形成的優(yōu)秀的論著。不僅在明治后期至大正時(shí)代形成一股時(shí)代思潮的各修養(yǎng)組織的思想運(yùn)動(dòng)中占有一席之地，而且，書中提出了貫穿一種價(jià)值觀的新的人間觀念，其中蘊(yùn)涵著從根本上改變?nèi)毡救嗣褡鍤赓|(zhì)的目標(biāo)和獨(dú)特的方法論?！保ā缎露蓱舻驹烊谄呔怼方庹f(shuō)）以儒道佛為中心的傳統(tǒng)道德觀念，在近代物質(zhì)主義觀念的沖擊下，走向沒(méi)落。在新的精神道德需要重建的時(shí)代，新渡戶稻造所提倡的以追求個(gè)人的精神獨(dú)立，提升民族素質(zhì)為目的的修養(yǎng)理念顯示出了影響力。

第三篇：《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng):學(xué)會(huì)做一個(gè)人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，影響百年來(lái)日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個(gè)人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，也更能給人帶來(lái)真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會(huì)滿足，即使受到誹謗也會(huì)自得其樂(lè)，即使身陷逆境也會(huì)感到幸福，懷著感激之情度過(guò)每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的?！?/p>

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價(jià)值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)風(fēng)潮所見(jiàn)所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國(guó)民的思想、熔鑄國(guó)民的氣質(zhì)、提升國(guó)民的人格。顯而易見(jiàn)，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開(kāi)篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來(lái)源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語(yǔ)轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時(shí)迸發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實(shí)為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對(duì)待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯(lián)翩登場(chǎng)。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠(chéng)”之含義，信手拈來(lái)，隨機(jī)生發(fā)。通過(guò)對(duì)青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽(yù)、儲(chǔ)蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個(gè)話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過(guò)“修養(yǎng)”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質(zhì)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^，最終因?yàn)檫@種平凡的堅(jiān)持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個(gè)道理。且新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語(yǔ)》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩(shī)，西方的詩(shī)歌、詩(shī)劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時(shí)出現(xiàn)在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個(gè)人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進(jìn)自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過(guò)程中，如果借鑒偉人的故事，是一個(gè)非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對(duì)危機(jī)的故事.作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動(dòng)地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說(shuō)的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個(gè)例子。每天早晨有一個(gè)賣納豆（大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經(jīng)過(guò)。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開(kāi)價(jià)，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠(chéng)懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個(gè)了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過(guò)人格修養(yǎng)成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅(jiān)持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對(duì)待名譽(yù)，儲(chǔ)蓄、讀書的方法，身處逆境時(shí)的修養(yǎng)、身處順境時(shí)的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，融會(huì)東西方和古今的思想學(xué)問(wèn)，以個(gè)人的人格提升為其論述宗旨，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是修身立其誠(chéng)的道德實(shí)踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說(shuō)法。這樣，思想學(xué)問(wèn)化成了智慧，經(jīng)驗(yàn)和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養(yǎng)》一書，我能夠感覺(jué)到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過(guò)修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時(shí)間，在平時(shí)的時(shí)候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對(duì)一個(gè)人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時(shí)候、任何時(shí)間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實(shí)自己的夢(mèng)想。

第四篇：談修養(yǎng) 讀后感

《談修養(yǎng)》讀后感一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長(zhǎng)和思想文化的觀察，把握個(gè)人心性與社群國(guó)族之間的互動(dòng)，一一道破種種心性的困惑和社會(huì)的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節(jié)對(duì)我影響頗深。

文中說(shuō)“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”

作為一名教師，在一定意義上說(shuō)，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提，我們要把讀書活動(dòng)融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。

在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時(shí)，我也有許多感觸。

文中說(shuō)“一件事常有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺(jué)得需要處理的是一團(tuán)亂絲，處處是糾紛困難。一個(gè)冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險(xiǎn)，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國(guó)人對(duì)于這種風(fēng)格向來(lái)當(dāng)作一種美德來(lái)欣賞贊嘆。”

作為一名班主任，一個(gè)班級(jí)由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，總會(huì)遇到個(gè)別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無(wú)法接受，不時(shí)惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對(duì)學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒(méi)有，有時(shí)甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會(huì)控制自己情緒的老師，不會(huì)成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績(jī)，老師只有學(xué)會(huì)駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會(huì)在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會(huì)控制自己的情緒。面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯(cuò)誤是正常的，學(xué)生不犯錯(cuò)誤，老師教書育人從何談起，就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯(cuò)誤，老師能有效的幫助他糾正錯(cuò)誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)，有時(shí)候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。同樣，在工作中，一個(gè)和諧的集體，不是僅僅只靠一個(gè)人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，再聰明的人也有犯錯(cuò)的時(shí)候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會(huì)很愉快的。

第五篇：《班主任能力修養(yǎng)》讀后感

《班主任能力修養(yǎng)》讀后感

新平安鎮(zhèn)小學(xué) 李秀麗

近幾天，我讀了《班主任能力修養(yǎng)》一書，讀后受益匪淺。

聯(lián)系10年的工作實(shí)際，我覺(jué)得作為教師群體中重要一員的班主任，既要具備一名教師應(yīng)有的基本素養(yǎng)，又要具備更高的教師素質(zhì)要求。時(shí)代發(fā)展需要班主任轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育觀念、轉(zhuǎn)變教育思想，是深化教育改革，促進(jìn)教育發(fā)展的先導(dǎo)。面對(duì)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿信息、充滿機(jī)遇的21世紀(jì)，我們需要學(xué)習(xí)的東西太多了。原有的知識(shí)、本領(lǐng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決我們面臨的問(wèn)題。還有學(xué)生身心發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，需要班主任轉(zhuǎn)變觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生在家庭里備受關(guān)注，擁有比以往孩子更好的教育條件。無(wú)論是生活或?qū)W習(xí)上，都有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。另一方面，獨(dú)生子女身上寄托了全家人的希望，故有許多學(xué)生在家中被溺愛(ài)、嬌慣，變得任性。學(xué)生在家中是“小皇帝”、“小太陽(yáng)”，由于過(guò)慣了較為優(yōu)越的物質(zhì)生活，他們?nèi)狈ζD苦奮斗的精神，不愛(ài)勞動(dòng)，不愛(ài)惜勞動(dòng)成果，缺乏與人共處，與人合作的意識(shí)。作為一名班主任，就要了解學(xué)生成長(zhǎng)的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。由于現(xiàn)在的家庭生活條件好，大多學(xué)生是獨(dú)生子女，他們年輕的父母往往不能正確評(píng)價(jià)自己的孩子，培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)高，不切實(shí)際，易助長(zhǎng)孩子的嬌氣?，F(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境也有許多不利于孩子成長(zhǎng)的因素，教師只有了解這些，才能對(duì)癥下藥，正確引導(dǎo)學(xué)生。理解學(xué)生尊重學(xué)生的人格，不能輕易傷害學(xué)生的自尊，理解學(xué)生很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。因此，探索當(dāng)代學(xué)生身心健康發(fā)展的特有規(guī)律，及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，并按學(xué)生發(fā)展規(guī)律培育一代新人，對(duì)于聯(lián)系社會(huì)、家庭與學(xué)校教育力量的班主任來(lái)說(shuō)更有特殊的意義。

班主任擔(dān)負(fù)著重要的啟蒙任務(wù)，對(duì)學(xué)生心靈的塑造、知識(shí)的豐富、智力的開(kāi)發(fā)、體質(zhì)的增強(qiáng)，都要嘔心瀝血，全面負(fù)責(zé)。實(shí)踐證明，一個(gè)稱職的班主任要做到以下五點(diǎn)：一是希望，對(duì)全班每個(gè)孩子都提出希望；二是信任，師生互相信任，說(shuō)話算數(shù)；三是關(guān)心，對(duì)每個(gè)孩子的思想、學(xué)習(xí)、生活都全面負(fù)責(zé)；四是理解，了解，體諒學(xué)生；五是鼓勵(lì)，優(yōu)化長(zhǎng)處，淡化短處，促使孩子向健康的方向發(fā)展。

作為班主任，還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。主要內(nèi)容包括：教育學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)力；培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；教育學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度；培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意志；指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。班主任尤其要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理特征和行為特征，提高指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。

通過(guò)讀書我深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)成功的班主任必需具備以下素養(yǎng)：一是具有良好的思想道德品質(zhì)；二是具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)；三是具有良好的能力素質(zhì)；四是具有良好的心理素質(zhì)?？偠灾嘀魅喂ぷ魇且婚T科學(xué)，需要不斷探索，在今后的工作中我將不斷努力，盡心盡責(zé)做好班主任工作。