第一篇：華夏文明釋疑論文 Microsoft Word 文檔

漢族與匈奴關(guān)系

中國，是一個(gè)多民族國家。中華民族是一個(gè)包括56個(gè)民族在內(nèi)的民族共同體。在5000年的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多朝代和民族，中國境內(nèi)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化，并以這一文化為紐帶，使中華民族凝聚在一起。雖然經(jīng)歷過歷史上多次的大動蕩、大分化，也發(fā)生過民族間的相互戰(zhàn)爭和摩擦，但它們都存在著不可分割的聯(lián)系，一種巨大的凝聚力仍然把中華民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起，尤其是在和匈奴的關(guān)系上??

一、秦漢與匈奴

戰(zhàn)國末年，古老而強(qiáng)悍的游牧民族—匈奴，在大漠南北崛起了。堯舜時(shí)稱它為葷鬻，自稱黃帝的后代，與夏朝密切的交往。在商朝和西周是侵?jǐn)_北方，掠財(cái)、害民。

后來，生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)品有了剩余，集體化游牧轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體化，公有制轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。隨著私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制的出現(xiàn)，以及在頻繁的掠奪戰(zhàn)爭中，氏族酋長和軍事首領(lǐng)積累了大量 財(cái)富和奴隸，加強(qiáng)了他們的權(quán)力和地位。后來又加強(qiáng)和完善組織機(jī)構(gòu)，增設(shè)等級森嚴(yán)的各級官職，把匈奴分為左右中三大部，中央設(shè)單于庭，統(tǒng)領(lǐng)全國軍政，左賢王庭在東部、右賢王庭在西部，分管各自的軍政事務(wù)。為了維護(hù)匈奴奴隸主的統(tǒng)治秩序，冒頓建立了一套從 中央到地方的軍事行政組織，發(fā)展了軍隊(duì)。

“冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴”。“匈奴驅(qū)馳于樓煩之下”，不斷南下侵?jǐn)_燕,趙,秦北方邊境，給三國以很大的威脅，迫使燕秦趙三國修筑長城以御之。前325－前299年,趙武靈王攻破樓煩、林胡，修筑外長城，與匈奴隔長城相望。前265年趙孝成王派李牧守代、雁門郡，以資防備，結(jié)果大破匈奴十余萬騎，給匈奴以很大打擊，迫使匈奴十?dāng)?shù)年不敢侵?jǐn)_趙國的邊城。

二、西漢與匈奴

西漢初期，中原幾經(jīng)戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)殘破，勞力不足，物資匱乏，國力極度空虛，社會秩序極不穩(wěn)定。剛建立的漢朝面臨休養(yǎng)生息、恢復(fù)社會秩序的巨大任務(wù)，加上地方“異姓諸王”的存在，中央集權(quán)尚未確立，無力抗拒匈奴的不斷侵?jǐn)_，只能采取消極的防御政策。

1、和親政策

劉邦死后，子劉盈（惠帝）即位。前192年，以宗室女為公主嫁給冒頓單于為閼氏，另送千金財(cái)物，結(jié)和親之約。其后每年奉送一定數(shù)量的絮繒、酒、米、食物等，實(shí)踐了“和親”政策。從惠帝起,經(jīng)呂后、文帝、景帝六七十年間，“和親”政策成為西漢初期對待匈奴的一種屈辱政策。對此漢王朝付出了巨大的代價(jià)，從高 帝九年始，下至武帝元光二年才告終止。冒頓對此并不滿足，公然致書呂后，侮辱性地提出“愿游中國，娶呂后為妻”，想到中原來當(dāng)皇帝。漢文帝初年繼續(xù)與匈奴“和親”。文景帝在前174年、前156年和前152年將公主嫁給單于稽粥為閼氏。年年奉送財(cái)物，不斷增加金帛、絲絮數(shù)量，卑辭厚禮。

在西漢，“和親”的同時(shí)也開放“關(guān)市”，準(zhǔn)許兩族人民交易?！昂陀H”與贈禮品得益的是匈奴首領(lǐng)單于和奴隸主貴族。而中下層匈奴人生產(chǎn)上和生活中急需漢朝的鐵銅器、絲絮、金帛等物品，只能在關(guān)市才能得到解決。漢人也從匈奴人手中換回所需的馬匹牛羊等牲畜以及大量氈球、皮毛等物品。通過開放“關(guān)市”兩族人 民互相往來，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，豐富了族人民的生活。前162年，漢帝致書與匈奴單于相約，以長城作為北方游牧民族與中原農(nóng)業(yè)民族活動的分界線，漢匈兄弟相處決不負(fù)約。然而，嫁公主、贈財(cái)物和開放“關(guān)市 ”、以長城為界，并不能滿足匈奴奴隸主的貪欲，盡管西漢王朝委曲求全，也未能乞求到和平、安寧，從前200年至前133年的67年間，匈奴騎兵西起隴西、東至遼東經(jīng)常南下，擄掠攻城。

2、漢武帝反擊戰(zhàn)

前140年漢武帝即為，他一改消極的和親政策，采納了主戰(zhàn)派大臣的意見，對匈奴實(shí)施反擊戰(zhàn)。前138年派張騫出使西域聯(lián)絡(luò)大月氏欲在東西夾擊匈奴。前133年冬十月，武帝采納王恢提出的 “伏兵馬邑襲擊單于”的計(jì)劃，被單于發(fā)現(xiàn)破綻，單于捕得漢朝尉史，便引兵撤退，設(shè)伏失敗。從此，漢匈關(guān)系惡化，匈奴大肆進(jìn)攻北方邊塞，漢匈之間展開了長期的戰(zhàn)爭。漢武帝為從根本上解除匈奴的 侵?jǐn)_，先后部署幾次關(guān)鍵性戰(zhàn)役：一是河南之戰(zhàn)，也叫漠南之戰(zhàn)（收復(fù)河套以南）；二是河西之戰(zhàn)；三是漠北之戰(zhàn)。

前87年漢武帝死，漢朝暫時(shí)停止反擊。漢匈在經(jīng)歷40余年戰(zhàn)爭后，雙方在兵力、物力、財(cái)力各方面損耗巨大，尤其匈奴損失更慘重，上下疲備以極，人民痛苦不堪，各階層都想暫時(shí)停戰(zhàn)講和。

漢昭帝時(shí)，匈奴為緩和與漢的敵對關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和親，把扣留在匈奴19年的漢使蘇武放回。但匈奴騎兵仍不斷在漢北方邊境出現(xiàn)，由于漢朝防守嚴(yán)密，匈奴騎兵無隙可乘。前73年匈奴轉(zhuǎn)攻西域的烏孫，向其索要烏孫公主（即漢朝嫁給烏孫王的解憂公主），烏孫王向漢朝求救。漢宣帝組織五路大軍與烏孫聯(lián)合出兵組織出擊匈奴，大獲全勝。這是漢匈戰(zhàn)爭以來的最后一次大戰(zhàn)，匈奴慘敗。從此北方邊塞愈加平靜了。

這幾十年的反擊戰(zhàn)，保衛(wèi)了漢朝北方和邊境人民的生產(chǎn)和生活，保證了西漢的穩(wěn)定統(tǒng)治；有效地開發(fā)邊疆地區(qū)，使邊境地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化得以恢復(fù)和發(fā)展；打通了古絲綢之路，加強(qiáng)了古代中西方的交通和聯(lián)系，促進(jìn)了東西方科技文化的交流。

3、西漢后期呼韓邪單于歸附漢朝

匈奴戰(zhàn)敗后，游牧區(qū)域大大縮小，生產(chǎn)日趨萎縮，加上各屬部的反叛，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生分裂和內(nèi)訌，龐大的匈奴奴隸主政權(quán)陷于四分五裂的狀態(tài)。呼韓邪單于稽侯珊，他采納了左伊的建議，歸附漢朝，與美女王昭君和親，愿為漢守衛(wèi)北方邊疆。他是漢匈兩族 歷史長期發(fā)展的必然產(chǎn)物。

完成了漢匈兩族的團(tuán)結(jié)合作事業(yè)；開了北方政權(quán)接受中原中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之先河，密切了塞北和中原的政治關(guān)系，促成了塞北與中原的統(tǒng)一；加強(qiáng)了漢匈兩族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使匈奴人的生產(chǎn)力和生活水平迅速提高，促使匈奴向封建制轉(zhuǎn)化；結(jié)束了匈奴二十余年來的分裂，統(tǒng)一匈奴，為匈奴安定政治、發(fā)展生產(chǎn)、人口增長提供了條件；同時(shí)，漢王朝“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”，北方人民獲得達(dá)60余年的休養(yǎng)生息；也使?jié)h王朝的聲威在西域大震。

三、匈奴與東漢 直到公元1年（漢平帝 元始元年），王莽違反了元帝時(shí)漢與匈奴的三項(xiàng)約定。東漢初期漢匈關(guān)系仍沒有改善。一方面，匈奴附漢以來內(nèi)部安定，社會生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，到公元前后，力量已很強(qiáng)盛，奴隸主貴族中的侵?jǐn)_勢力重新抬頭，控制了西域各族，勾結(jié)并支持中原割據(jù)勢力，參與中原的分裂活動。另一方面，王莽的錯(cuò)誤政策和漢末農(nóng)民大起義，以及中原割據(jù)勢力的囂張。東漢初，政治軍事力量比較薄弱。這種形勢使東漢政府對匈奴的侵?jǐn)_無法在戰(zhàn)略上采取積極反攻 的行動，只能采取消極防御的方針和策略。政治上，光武帝劉秀遣使匈奴贈送金幣以通舊好，緩和與匈奴的關(guān)系；軍事上，調(diào)兵邊塞以守為主，很少出擊。匈奴針對東漢這種局面，仍繼續(xù)不斷南侵，間或有使節(jié)往來，但這種接觸，無法從根本改善雙方關(guān)系。

自西漢以來，漢匈關(guān)系由和親到戰(zhàn)爭，從敵對到友好，以及由破裂再為侵?jǐn)_，這種曲折、迂回反復(fù)演變的過程，是漢匈雙方力量對比的變化等因素起重要作用。

四、和親征伐非上策

游牧民族與中原王朝的矛盾由來已久。除了修長城等防御隔離措施之外，溫情脈脈的和親與赤裸裸的征伐是企圖緩解上述矛盾的兩種常用手段。

和親是游牧與農(nóng)耕民族契約和平的一種形式，盛行于匈奴、突厥時(shí)代。其淵源或許可追溯到先秦，到冒頓單于時(shí)代才形成定式。從白登之圍的和解到馬邑之謀的設(shè)立，六十余年匈奴與漢朝以和親形式保持契約和平關(guān)系。馬邑之謀就標(biāo)志著漢匈關(guān)系和平破裂，從此進(jìn)入了近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭時(shí)代。經(jīng)過雙方的努力和反復(fù)談判，呼韓邪時(shí)的昭君出塞，漢匈之間重新建立了和親關(guān)系。

公元前206年，劉邦統(tǒng)一中原，建立了漢朝；冒頓征服了東胡，稱雄蒙古草原。六年之后劉邦與冒頓率大軍相會于平城，冒頓圍困劉邦于白登山達(dá)七日之久，史稱“白登之圍”。這是漢匈軍事實(shí)力的一次較量；其和解標(biāo)志著漢王朝與匈奴漢王朝都相互承認(rèn)，并達(dá)成了某種默契。這種默契是由劉敬等發(fā)展為“和親”的。劉邦完全同意劉敬的建議，但因呂后舍不得女兒“棄之匈奴”而打了折扣；只好取家人子名為長公主妻單于，使劉敬往結(jié)和親約。冒頓不太明白和親的真實(shí)意圖，原則同意約為兄弟以和親，接受了漢朝奉送的身份可疑的公主和酒、繒、絮、米等物。不出劉敬所料，假公主在匈奴默默無聞，未曾有生兒育女的記載。漢朝送給匈奴的財(cái)物也微不足道，因此匈奴仍不時(shí)襲擾漢朝。漢朝堅(jiān)守和親政策，以忍讓求和平。根據(jù)劉敬當(dāng)初的設(shè)計(jì)，“和親”是一項(xiàng)長治久安之策，但實(shí)施過程中大打了折扣，因此沒有實(shí)現(xiàn)劉敬和劉邦所希望的效果。

“和親”作為游牧與農(nóng)耕民族契約和平的一種形式，在以后的歷史中出現(xiàn)過多次，其內(nèi)含和形式略有差異。絕代佳人王昭君和文成公主等參與了和親活動，擴(kuò)大了和親的影響和作用，但其作用仍然非常有限。

年青氣盛的武帝渴望建功立業(yè)，不以作皇帝為滿足，想大治天下。他聽從王恢等的建議，設(shè)馬邑之謀誘捕單于。從此漢匈關(guān)系破裂，走上了相互攻伐的道路。武帝以為徹底勝利指日可待，于元狩四年（公元前119年）發(fā)動了最大規(guī)模的北伐戰(zhàn)役。這對匈奴確實(shí)是一次沉重的打擊。這場戰(zhàn)爭對漢朝的傷害也是難以康復(fù)的。戰(zhàn)爭暫告一段落，兩敗俱傷，漢匈之間千里無人煙。

經(jīng)過了這么多年，中國古代，尤其是對匈奴的關(guān)系，發(fā)生了及其巨大的變化，但又“征不服，隔不開”。征服和隔離都不是處理民族關(guān)系的有效途徑。唐太宗和康熙都認(rèn)識到了長城或隔離的無益，強(qiáng)調(diào)恩威并施。只有到了乾隆時(shí)代才徹底改變思維方式：化敵為友。他不再將北方游牧民族看成征服或防御的對象，而是放開心胸決的辦法。唯有化敵為友，才可能無敵于天下。

第二篇：傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

傳承華夏文明演講稿

中華上下五千年的歷史，中華文明長久不息;我們是一個(gè)文明古國，中華文明永流傳。

那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代;那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁;那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘;幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時(shí)刻使中華民族受到心靈的洗禮。中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人!

在中華文明五千年的浩瀚歷史長河中，看“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的孔子;看“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮;看“老驥伏櫪，志在千里”的曹操;看“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的杜甫;看“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹?，F(xiàn)在，看我們尊敬的毛主席;看“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，看“水稻之父”袁隆平。中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的民族!

儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的“莊子”“老子”，成就中華人民深厚的文化底蘊(yùn)。將古時(shí)中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明，我們品析那些經(jīng)典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干!

我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變得更加燦爛陽光!我們要為我們的祖國文明點(diǎn)贊。

傳承華夏文明演講稿

親愛的同學(xué)老師們：

大家好!我是302班的——-，今天我想和大家共同討論的話題是：怎樣做一個(gè)講文明懂禮貌的好孩子。

中國是文明之國，禮儀之邦。那么如何做一個(gè)講文明懂禮貌的好孩子呢?請聽以下九條：

1、對父母、長輩講話要恭敬，不惹父母長輩生氣。

2、大人問話時(shí)，要認(rèn)真聽，并有禮貌的回答。

3、早晚要向父母、老人問好。出去玩和回家都要告訴父母。

4、吃飯時(shí)不搶食、不挑食。

5、家中來客時(shí)要熱情接待招呼，家長和客人講話時(shí)不插嘴打擾。

6、不隨便向客人要東西吃。

7、求人家?guī)椭鷷r(shí)，要說“請、謝謝”。

8、打噴嚏時(shí)，要用紙巾或手捂住嘴鼻，向下或朝外，而不要對著別人。

9。不要在別人面前挖耳朵、摳鼻子等等。

這些生活中的小細(xì)節(jié)，能體現(xiàn)出一個(gè)人的精神面貌以及這個(gè)人的素質(zhì)。我想只要我們能從小養(yǎng)成好習(xí)慣，一定能成為一名文明、懂禮貌的好孩子!

第三篇：人力資源若干問題釋疑(人力資源管理論文)

1.公司的人力資源咨詢與教師的人力資源咨詢有何區(qū)別？

80年代，高校教師（或科研人員）倡導(dǎo)人力資源管理，引入了我國早期人力資源管理理念。后來，以公司（法人組織形式）為主體的人力資源咨詢蓬勃發(fā)展，與過去以個(gè)人為主體的人力資源咨詢有了明顯的區(qū)別：

著眼點(diǎn)不同：人力資源咨詢公司是在理念引導(dǎo)下，進(jìn)一步關(guān)注人力資源咨詢的可操作性和時(shí)效性，即著眼于“如何去做”，是過程與結(jié)果導(dǎo)向的。

咨詢理念不同：人力資源咨詢公司以咨詢活動及其效果為自身業(yè)績，從自身利益出發(fā)希望與客戶結(jié)成長期伙伴關(guān)系，互相促進(jìn)，共同成長。

運(yùn)作規(guī)范不同：人力資源公司以咨詢?yōu)榧喝?，遵循業(yè)界運(yùn)作規(guī)范，有科學(xué)的流程和制度，依靠數(shù)據(jù)庫進(jìn)行技術(shù)分析，重視企業(yè)長期利益。

智力資源不同：公司提倡團(tuán)隊(duì)協(xié)作，智力聯(lián)盟，既延攬具有深厚理論功底的學(xué)者，又聘用業(yè)界精英，從而實(shí)現(xiàn)理論知識與既有經(jīng)驗(yàn)的最佳組合，發(fā)揮最大效力。

外在約束不同：在目前的法制背景下，公司作為法人實(shí)體，所受外在約束嚴(yán)格；同時(shí)，作為一個(gè)長期存在，謀求發(fā)展的企業(yè)，人力資源咨詢公司具有內(nèi)在的自我控制機(jī)制。

2.什么是大人力資源觀？

我們倡導(dǎo)的“大人力資源觀”強(qiáng)調(diào)的是以系統(tǒng)、全局的觀點(diǎn)來看待人力資源問題，即跳出人力資源的圈子看人力資源。不把人力資源局限于相關(guān)的部門，不把人力資源管理封閉于狹小的領(lǐng)域，而是把人力資源管理作為支持公司長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性力量，在企業(yè)遠(yuǎn)景、企業(yè)使命、經(jīng)營戰(zhàn)略、核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，使它與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化緊密結(jié)合，以達(dá)到短期內(nèi)促進(jìn)企業(yè)業(yè)績提升，長期內(nèi)推動企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

3.“軟”的企業(yè)文化如何與“硬”的人力資源操作系統(tǒng)融合？

從大人力資源觀來看，企業(yè)是一個(gè)大系統(tǒng)，企業(yè)文化、人力資源平臺、操作系統(tǒng)是這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)相互滲透、相互影響的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)牽一發(fā)而動全身，所以任何一個(gè)子系統(tǒng)的變化必然影響其他子系統(tǒng)。因此硬的人力資源平臺、操作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，不能不考慮軟的企業(yè)文化。舉個(gè)例子：可口可樂與百事可樂是碳酸飲料的兩強(qiáng)?？煽诳蓸酚捎谄鸩皆?，建立了霸主地位，它的企業(yè)文化崇尚穩(wěn)固、漸進(jìn)，與之相適應(yīng)的職位、工作、人（即人力資源平臺）強(qiáng)調(diào)的是漸變，是相對穩(wěn)定的；而操作系統(tǒng)中的招聘系統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)員工的穩(wěn)重素質(zhì)，一般從內(nèi)部提升管理者。相反，百事可樂出道較晚，必須以銳意進(jìn)取、求異思變的精神去挑戰(zhàn)行業(yè)巨頭可口可樂，因此，百事可樂的企業(yè)文化注重的是創(chuàng)新、進(jìn)取，其人力資源平臺經(jīng)常處于變動之中，而其招聘新員工時(shí)則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、變革和冒險(xiǎn)精神，喜歡從外部招人。

企業(yè)文化與人力資源平臺、各操作系統(tǒng)的融合并不是機(jī)械的，是有一定的模式可以遵循的。處理好三者關(guān)系的核心在于建立人力資源平臺和各操作系統(tǒng)是要有意識地以企業(yè)文化為主要決定因素之一，要考慮兩者之間是否協(xié)調(diào)一致，如果存在矛盾，就必須站在企業(yè)文化的角度重新審視人力資源平臺與操作系統(tǒng)。

4．人力資源系統(tǒng)如何與其他系統(tǒng)相結(jié)合？

從大人力資源觀的觀點(diǎn)出發(fā)，人力資源系統(tǒng)與其他管理系統(tǒng)是相互作用和相互影響的；每一個(gè)系統(tǒng)中都有人力資源管理問題。

職能系統(tǒng)包括可操作的各項(xiàng)人力資源政策、制度、程序、方法；人力資源部通過制定作為“技術(shù)資源”的職能系統(tǒng)，以及為公司所有管理者提供“技術(shù)”應(yīng)用培訓(xùn)和咨詢輔助，促進(jìn)管理者有效運(yùn)用功能系統(tǒng)，兩類系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，旨在形成人才“引得進(jìn)，用得好，留得住”的機(jī)制。事實(shí)上功能系統(tǒng)融于企業(yè)的每一個(gè)系統(tǒng)之中，因?yàn)閱T工吸引、人事考核、員工激勵(lì)、員工保留也是生產(chǎn)系統(tǒng)、財(cái)務(wù)系統(tǒng)、營銷系統(tǒng)、決策系統(tǒng)等的重要任務(wù)，所以在功能系統(tǒng)這個(gè)層次上，人力資源系統(tǒng)與其他系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合在一起；通過功能系統(tǒng)使人力資源系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相結(jié)合，就要求我們在進(jìn)行人力資源系統(tǒng)建設(shè)時(shí)與其他系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，這就是結(jié)合的方式。

5．人力資源部與其他部門的人力資源管理區(qū)別何在？

大人力資源觀認(rèn)為人力資源管理不僅僅是人力資源部的事。事實(shí)上企業(yè)各部門都存在人力資源管理，但人力資源部與部門人力資源管理在職能上有很大差別。人力資源部有三大特點(diǎn)：

人力資源部主要通過建設(shè)人力資源平臺（職位、工作、人三者關(guān)系），來建立各操作系統(tǒng)，如招聘錄用、績效管理、報(bào)酬獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)發(fā)展等，因此人力資源部的主要任務(wù)是建立制度，提供作為“技術(shù)資源”的職能系統(tǒng)。

人力資源部的主要職責(zé)是輔助、監(jiān)督其他部門按統(tǒng)一制度實(shí)施人力資源管理，確保每一位員工得到公正的對待。

人力資源部還擔(dān)當(dāng)了一個(gè)培養(yǎng)、培訓(xùn)的專家角色，為其他部門的人力資源管理提供支持性服務(wù)，而其他部門的人力資源管理只是在人力資源部的指導(dǎo)下，遵循人力資源部制定的制度，將之用于本部門經(jīng)營活動。也就是說人力資源部與部門人力資源管理是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，部門人力資源管理是人力資源部的功能系統(tǒng)，通過功能系統(tǒng)作用的發(fā)揮，企業(yè)形成了人才“引得進(jìn)，用得好，留得住”的機(jī)制。

6．如何衡量人力資源咨詢的效果？

人力資源管理咨詢的目標(biāo)是短期內(nèi)促進(jìn)企業(yè)業(yè)績提升，長期內(nèi)注重企業(yè)發(fā)展，而側(cè)重點(diǎn)是企業(yè)的長期發(fā)展，這樣就給評價(jià)、衡量人力資源咨詢的效果帶來了一定的困難：即人力資源咨詢的效果大部分是不能量化的，但這并不是說無法評價(jià)、衡量人力資源咨詢效果，事實(shí)上可以通過以下幾個(gè)途徑來衡量：

短期內(nèi)，進(jìn)行成果導(dǎo)向的績效評估：企業(yè)進(jìn)行人力資源管理咨詢總是因?yàn)槠髽I(yè)人力資源管理上存在這樣那樣的問題，如招聘、面視程序不合理，關(guān)鍵員工無法保留，報(bào)酬系統(tǒng)不合理，績效考評流于形式等。在這種情況下，人力資源咨詢的首要任務(wù)就是解決這些“緊迫問題”，處理“危機(jī)”，這些問題是否得以圓滿解決是衡量人力資源咨詢成效高低的標(biāo)志。

長期內(nèi)，人力資源咨詢倡導(dǎo)的是一種全新的管理理念，(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)內(nèi)容包括人力資源框架（包括價(jià)值觀、企業(yè)文化、組織結(jié)構(gòu)）的重構(gòu)，這些都是需較長時(shí)間才能有效反映出來的。在這種情況下，衡量人力資源咨詢效果主要是看是否有效提供了新理念的啟發(fā)，是否引導(dǎo)了企業(yè)內(nèi)部新理念的產(chǎn)生和認(rèn)同。

從技術(shù)手段上講，可以采用滿意度調(diào)查、組織氣氛調(diào)查、組織文化調(diào)查等多種方法來評價(jià)、衡量人力資源咨詢的效果。

人力資源咨詢在企業(yè)人力資源工作中只能扮演一個(gè)戰(zhàn)略支持的角色，不可能在企業(yè)發(fā)展中居主要地位。但是推崇“成長伙伴”理念的人力資源顧問公司會將自己與被咨詢企業(yè)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，提供跟蹤服務(wù)，對既有成果不斷進(jìn)行評估，尋求改進(jìn)。

第四篇：華夏文明發(fā)源與四川盆地

華夏文明發(fā)源與四川盆地

越來越多的證據(jù)有可能證明四川盆地是中華文明的真正發(fā)源地:

1、四川鹽亭金雞是嫘祖的故鄉(xiāng)，嫘祖是黃帝正妃，這是大家公認(rèn)的.遠(yuǎn)古時(shí)期黃帝不可能遠(yuǎn)涉數(shù)千里之遙到四川省以外娶妻生子,所以黃帝之國在離鹽亭不遠(yuǎn)的三星堆的可能性最大；

2、古書載，黃帝生于昆侖軒轅之丘，所說昆侖山即為岷山,丘字在甲骨文中是兩山之間的盆地形狀，極符合三星堆所處地理位置特征；

3、黃帝，有熊氏少典之子，伏羲之孫，有傳說伏羲生于四川省閬中；

4、黃帝長子為玄囂，次子昌意，昌意生子顓頊，顓頊生鯀，鯀生大禹。有足夠多的證據(jù)證明禹的故鄉(xiāng)即北川；

5、三星堆所出青銅器多為云紋，古傳黃帝之師為云師，三星堆即黃帝之師所在地；

6、三星堆有無數(shù)鳥造形器物，說明鳥為該國圖騰，而玄囂（少昊）即是以鳥為圖騰，故三星堆是黃帝之國即其后裔的可能性極大；

7、在距今3000~5000年地中國大地，三星堆是目前發(fā)現(xiàn)的最大最古老的國家城池，說明當(dāng)時(shí)在中國以至全世界都是有巨大影響的，而有如此巨大影響的國家和領(lǐng)袖必定會傳于后世，而黃帝是唯一的傳說，那三星堆不是黃帝之國還會是什么？

8、凡此種種，無一不證明，川西盆地、三星堆極有可能就是黃帝之國，巨大縱目人面像就是黃帝，川西極有可能就是中華文明的真正發(fā)源地......鯀與大禹父子已經(jīng)考證為源于蜀地，后進(jìn)入中原的，至于炎黃二帝，本出自西方......另有證據(jù)：

1、山海經(jīng)等古書記載，“建木在都廣，眾帝所自上下”，此處“都廣”即成都，眾帝指伏羲、黃帝等，那么建木神樹不在三星堆還會是什么是方？

2、有古書載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”，鯀系黃帝曾孫。三星堆城墻整體呈不規(guī)則矩形，且局部布局怪異，城墻異常寬厚，應(yīng)有防洪作用。數(shù)個(gè)巨大的人工土堆分布于不同區(qū)域，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f是玉皇大帝拋下的土堆，這不就極象神化后的“鯀竊帝之息壤以堙洪水”的傳說嗎？

3、據(jù)載黃帝二十九年（前2839年），嫘祖于“若水”（雅安滎經(jīng)）生昌意。黃帝七十七年令昌意降居于四川“若水”。其后昌意娶蜀山氏女昌仆為妻，生有一子顓頊；

4、《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。.........南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！芯徘穑运@之”。

5、上述多處提到的“若水”,有行內(nèi)人士研究得出“若水”即“洛水”，至今“洛”則衍變成“雒”，即今之雒城（廣漢）讀音來源，因此現(xiàn)在人分析伏羲觀洛水造八卦的洛水即今天三星堆側(cè)的湔江，是有道理的。從今天三星堆古城地形分析，有馬牧河穿城而過，城中部地勢低洼寬闊，四周為地勢較高的二級臺地及星落棋布的城墻及土丘，極似“有九丘，以水繞之”的描述；

6、《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木，名曰建木。大皡爰過，黃帝所為?！?，大皡即伏羲，按古書記述建木在今蘆山、寶興一帶，說明伏羲、黃帝的確在今川西盆地呆地；

7、本人多次實(shí)地調(diào)查，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹Q，60年代時(shí)局部古城墻尚有眾多的城墻磚，磚上有各式花紋，且城墻內(nèi)部有傳音或?qū)饔玫目斩?，說明當(dāng)時(shí)的古城功能及文明程度是非常高的；

8、文字：考古證實(shí)的三星堆文字有七個(gè)字符，民間留傳的三星堆文字眾多，那么三星堆到底有沒有文字？個(gè)人認(rèn)為肯定有，很可能是與，甲骨文同期或更早的文字，這有待一步考古研究證實(shí)。但有著如此發(fā)達(dá)青銅文化及圖紋想象力的古民族，沒有文這是不可能的。之所以文字留在青銅或石器上的文字極少，可能古人當(dāng)時(shí)更習(xí)慣于將文字寫于木質(zhì)或絹布一類但于書寫的載體上有關(guān)。

9、從C14年代分析，三星堆國家存在有兩千年的漫長歷史，如此悠久的歷史和巨大的古城，怎么可能湮沒在歷史的長河中而無影無蹤？尋找其蹤跡，就在遠(yuǎn)古的傳說中，炎黃的傳說是最好的鑰匙；

10、本人經(jīng)過多次實(shí)地考察和分析，已初步得出了這個(gè)遠(yuǎn)古文明之國最終被遺棄并消失的最可能原因，但本人不是考古專業(yè)人士，在此不多說了，因?yàn)檫@還需要更多的有力證據(jù)來佐證自己的觀點(diǎn)，不能憑空想象。

我們再來分析一下“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”這個(gè)古老傳說：首先，我相信這樣的傳說肯定不會無中生有。

1、“洪水滔天”-------古時(shí)四川盆地因長江峽口未貫通，周圍山區(qū)的水均往盆地內(nèi)到貫，所以川西盆地是一澤國，洪水時(shí)常泛濫，這個(gè)事實(shí)是不容置疑的。而同時(shí)期的中原一帶發(fā)生大洪水的可能性至少無川西的概率大；

2、“鯀竊帝之息壤以堙洪水”，既然”息壤“需要竊取才能獲得，說明這個(gè)東西洪水泛濫地是很少且很有堵水作用的粘性土（或黃土）。中原一帶是黃土區(qū)，會缺少黃土嗎？肯定不缺。而在三星堆及其附近，黃色粘土一般只分布于條埂狀的二級臺地上，其余地段是卵石，粘土是有限的，只有在有限的情況下，才會采用竊取的手段取得。到過三星堆實(shí)地調(diào)查的人一定會發(fā)現(xiàn)，巨大的城墻粘土及城內(nèi)城外的數(shù)個(gè)人工土堆的粘土來源并不十分易得，只有二級臺地才有約4~8m厚的粘土層，而二級臺地又正是帝王宮殿所在地，所以要想或取堵水用的粘土（息土），就不得不去挖取面積并不十分寬廣的二級臺地，這不就正是”鯀竊帝之息壤“并最級使鯀遭到殺身之禍的原因嗎？ 探討：

1、東晉蜀人常璩《華陽國志》，這是最早一本關(guān)于蜀人記載的書：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也”。周的歷史：距今2800---3100年，三星堆古城歷史：距今3100-----4800年，這里時(shí)間上對不上，“周失綱紀(jì)”至少在3000年以后的事，三星堆到3100年就截止了?！敝苁ЬV紀(jì)，蜀先稱王“如果真有其事，那么蜀先稱王的都城就不是在三星堆。據(jù)今初步考古證實(shí)，柏灌都城大約在溫江壽安鎮(zhèn)長青村，魚鳧都城在溫江萬春鎮(zhèn)，杜宇建都于郫，似乎都與三星堆無關(guān)。如此一來，三星堆到底是誰的都城？

2、從發(fā)現(xiàn)的三星堆縱目人像分析，與“有蜀侯蠶叢，其目縱”又高度紊合。問題就此出來了，縱目人像到底就是那個(gè)先稱王的蠶叢還是另有其人？有研究者指出：縱目人其實(shí)就黃帝，當(dāng)然其證據(jù)還有爭議。但從青銅器花文常呈“已”字形，已同姬同姒（均為黃帝姓）來看，頗有道理。

3、商朝時(shí)間大約距今3100---3600年，這與三星堆文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)間基本一致，商滅，三星堆即滅，這二者間似乎有著高度的關(guān)聯(lián)性。更為重要的是，從4800年----3100年，三星堆這個(gè)古城是繼承式的傳承了下為，這在那個(gè)時(shí)代的華夏大地是絕無公有的！

4、《山海經(jīng)》是今所知最古老的書，成書大概于戰(zhàn)國，該書大量的文字可以說明黃帝國就在成都平原上。當(dāng)然，其后的《世本紀(jì)》、《史記》及中原民間傳說卻又說明黃帝于中原。并有后來人指出《山海經(jīng)》是巴楚人所寫，故意把黃帝同成都地區(qū)牽強(qiáng)附會地拉扯到一起的。那我們就要問了，既然后來的記載能推翻最古老的記載，那為什么就不可以說是后來巴蜀以外的人為了同黃帝扯上關(guān)系而故意臆想不存在的事實(shí)呢？ 下面這幾個(gè)文物，有一個(gè)共同特點(diǎn)，感舉的朋友可以找一找，或許能為我們提供破解密團(tuán)的鑰匙：

1、太陽輪

2、金杖

3、銅牌三星堆出土文物——銅牌飾長

14、寬4.9－5.6、厚0.2厘米 四川省廣漢市 三星堆遺址出土A型。銅牌形制為呈圓角的長方形。牌面形式處理為鏤空花紋圖像，牌面中心為一主干，兩側(cè)有五對10個(gè)“S”形的鏤孔，空隙處飾20個(gè)三角形鏤孔和4個(gè)彎月形鏤孔。一般認(rèn)為，該銅牌的圖像是一種具有象征意義的獸面紋。

以上三件文物都有一個(gè)共同特征------“五”：太陽輪有五個(gè)放射軸，金杖上的人像帶五齒冠，銅牌上有五只鳥，這是不是顯示了三星堆人對“五”的崇拜？

大家知道，道教發(fā)源于四川，四川地區(qū)至今尚存的驅(qū)鬼捉神的“端公”即頭戴五齒冠。五齒冠上所繪的五位神仙應(yīng)是早期道教尊奉的五位天神：東方安寶華林青靈始老君（簡稱青靈始老蒼帝君），南方梵寶昌陽丹靈真老君（簡稱丹靈真老赤帝君），中央玉寶元靈元老君（簡稱元靈元老黃帝君），西方七寶金門皓靈皇老君（簡稱皓靈皇老白帝君），北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君（簡稱五靈玄老黑帝君）。此五位天神，蓋源于古之“五帝”傳說。

五帝一般指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。四川道教又常指為：東方青帝（伏羲）、南郊赤帝（神農(nóng)氏）、中央黃帝（軒轅）、西郊白帝（少昊）、北方黑帝（顓頊）。古書記載三星堆之后的開明王朝即信奉“五色帝”，應(yīng)也指上述五帝。

如此一來，我們沒有理由不下這樣的結(jié)論：金杖上的人像所帶五齒冠，即是指上古五帝；太陽輪也可說是源于對五帝的崇拜。為此，是不是就應(yīng)該可以作下“三星堆即是黃帝及其后裔”的結(jié)論了呢？1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠在宅旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動了世界！被國外媒體廣泛認(rèn)為“是世界上最引人注目的考古發(fā)現(xiàn)”、“比著名的中國兵馬俑更要非同凡響”。謎團(tuán)一：文明起源于何方？這里數(shù)量龐大的青銅面具、人像和動物，無論從造型還是從鑄造技術(shù)上看，都不能歸屬于中原青銅器的任何一類。青銅面具和人像“高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔”根本不像中國人，或者說地球人，所以，很多人都猜測三星堆文明也可能是“外星人的杰作和遺跡”?！嵌亚嚆~面具(網(wǎng)絡(luò)圖片)。謎團(tuán)二：與古瑪雅、古埃及文化有何聯(lián)系？三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是些青銅人像詭異的造型及金杖上神秘的符號和圖案，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。而這些古老文化還有一個(gè)共同特點(diǎn)，都在北緯30度。難道會有這么多的巧合嗎？▲神秘的北緯30度(網(wǎng)絡(luò)圖片)。5000年前的瑪雅人神秘而輝煌，突然間就消失了；5000年前的三星堆人和瑪雅人一樣神秘輝煌，也同樣的消失了。中國大陸上的其他文明都還存在，僅僅是當(dāng)時(shí)最昌盛的三星堆文明不見了，這不是平白無故的，很有可能是外星人自己離開了地球。最大膽的猜測，5000多年前，在北緯30度附近散落了一些外星人居住，并且教會了當(dāng)時(shí)地球上原始人類很多知識，原因可能是飛船墜毀，無法離開等等，大概5000年前，外星人修復(fù)了百慕大通往月球的蟲洞，在月球登船離開?！屑?xì)看，是不是與外星人形象非常相像？(網(wǎng)絡(luò)圖片)。謎團(tuán)三：出土陶器上的符號有什么含義？三星堆遺址出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，足可說明當(dāng)時(shí)陶器的種類已頗為豐富。通過多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動的生活畫卷。在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號，即所謂“巴蜀圖語”?！鵁o人能解的巴蜀圖語。它們是文字？是族徽？是圖畫？或是地域性宗教符號？也許，其中某些部分具有文字意味？毫無疑問，“巴蜀圖語”的破譯，一定會對解開三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。謎團(tuán)五：三星堆金杖之謎何在？金杖的來源引起了人們的種種猜測，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來，但大部分學(xué)者否定這種推測，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征?！嵌呀鹫?網(wǎng)絡(luò)圖片)。從金杖上的圖案來看，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。因此，一般認(rèn)為金杖是至高無上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征?；蛘哒J(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。至于金杖上的圖案是圖是文，見仁見智。有的已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語言。不過如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問號，也是它吸引人的地方之一。謎團(tuán)六：三星堆文明是如何消失的？三星堆文明的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。關(guān)于三星堆文明的消失，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……水患說：三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層。戰(zhàn)爭說：遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。遷徙說：這種說法無需太多考證，但它實(shí)際上仍沒有回答根本問題：人們?yōu)槭裁匆w徙？成都平原物產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災(zāi)難說解釋似乎難以自圓其說。

第五篇：走進(jìn)文化遺產(chǎn),感悟華夏文明

多學(xué)博見，和而不同

走進(jìn)文化遺產(chǎn)，感悟華夏文明

——游覽天壇有感

天壇（Temple of Heaven）地處北京，在原北京外城的東南部，位于故宮正南偏東的城南，正陽門外東側(cè)。始建于明朝 永樂十八年(1420年)。是中國古代明、清兩代帝王用以“祭天”、“祈谷”的建筑典范。

在1961年，國務(wù)院公布天壇為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。1998年被聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)為“世界文化遺產(chǎn)”。

天壇是世界上最大的祭天建筑群，天壇的建筑不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且有些建筑還巧妙地運(yùn)用了力學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)原理，因此具有重要的價(jià)值。看到了有著深厚文化底蘊(yùn)五千年歷史的祖國是何等的偉大??！不論從它建筑造型還是廟宇文化都反映出我們前輩的聰明才智。

天壇占地272萬平方米，整個(gè)面積比紫禁城（故宮）還大些，有兩重垣墻，形成內(nèi)外壇，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上。壇墻南方北圓，象征天圓地方。圜丘壇在南，祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等，祈谷壇內(nèi)主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

它是中國悠久的祭天文化的結(jié)晶，其宏偉的建筑、蒼翠的古樹、豐富的文物收藏既記載了中國古代先民的企盼和希望，也記錄了封建帝王的睿智、昏庸和腐朽。但如今的天壇有了新的意義象征，它正在以它獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵、寶貴的科學(xué)藝術(shù)價(jià)值以及優(yōu)美的園林景觀獲得了世人更廣泛的認(rèn)識和關(guān)注，成為各界游客參觀游覽的旅游勝地。

沿著“中軸”從北往南參觀，進(jìn)入祈年殿，看著三層圓形的木頂，多學(xué)博見，和而不同

滿”的基本想法。

天壇的每一個(gè)建筑都十分的精美細(xì)致，這里的每一個(gè)建筑都凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建造者的智慧，每一個(gè)屋宇都是一部史書，每一塊鋪地大理石的斑斑傷痕都記錄著歲月的辛酸，每一棵翠柏和小草都在向行人述說著過去的歷史，這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是有著生命力的?？粗麄兒孟袷且蛔裣瘢鋵?shí)他們活著的思想?yún)s已經(jīng)傳承著中華五千年文明的歷史，它將在這里依然肩負(fù)著這樣的任務(wù)，傳達(dá)著屬于華夏人自己的文明。

天壇不僅向游客展現(xiàn)了中國古代宏偉的建筑風(fēng)格、精巧的手工藝，獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵，更向人們展示了他數(shù)百年經(jīng)歷的風(fēng)雨歷程。過去的輝煌我們不會忘記，希望發(fā)展中的天壇以它獨(dú)特的華夏文明讓更多的人敬仰。