第一篇：哲學(xué)原理歸納——唯物論

哲學(xué)原理——辯證唯物主義（唯物論）部分

1.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。我們要重視意識(shí)的作用，精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

2．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系（1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（按客觀規(guī)律辦事，就能夠體會(huì)到規(guī)律的積極意義。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。）[規(guī)律的普遍性和客觀性原理]（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。（人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界）人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

第二篇：唯物論知識(shí)點(diǎn)

（辯證）唯物論

1.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】：（1）一切從實(shí)際出發(fā)（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理,說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情；說(shuō)明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)；說(shuō)明各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在制定政策時(shí)須從本地實(shí)際出發(fā)。

2.規(guī)律的客觀性原理

【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

【方法論】：承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)诟黜?xiàng)工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；說(shuō)明實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓和根本點(diǎn)，正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)才取得了巨大成就。在改造自然的過(guò)程中，做到要改造自然，首先要服從自然；說(shuō)明當(dāng)前存在的環(huán)境問(wèn)題是由于人們沒(méi)有遵從客觀規(guī)律的結(jié)果。

3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：<1>尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性 <2>發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等；說(shuō)明在當(dāng)前存在的各種問(wèn)題是人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性沒(méi)有遵守客觀規(guī)律的結(jié)果

第三篇：唯物論的學(xué)習(xí)體會(huì)

唯物論的學(xué)習(xí)體會(huì)

唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。

通過(guò)一個(gè)學(xué)期的對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí),逐漸發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)核心是唯物論。用唯物論看世界最大的好處是簡(jiǎn)單明了，它對(duì)物質(zhì)以外的東西認(rèn)為是第二性的，是物質(zhì)的產(chǎn)物。它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)，承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。但是與其他哲學(xué)體系一樣，以唯物論看世界并不能解決一切問(wèn)題。

那么我們有必要在探討唯物論之前首先弄清楚什么是唯物論。唯物論，是一種哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想認(rèn)為在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。也就是物質(zhì)出于對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。基本觀點(diǎn)概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。唯物主義最基本的思想就在于承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)相區(qū)分，在我們的意識(shí)之外存在著一個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界先于我們的意識(shí)而存在。物質(zhì)決定意識(shí)，對(duì)意識(shí)起終極決定作用的是物質(zhì)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，只要承認(rèn)對(duì)意識(shí)起終極決定作用的是物質(zhì)，這就是唯物主義。唯物主義又有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的區(qū)別，機(jī)械唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機(jī)械唯物論的代表人物是費(fèi)爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。

唯物辯證法包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等范疇。在部分國(guó)家的宣傳材料以及中高等教育的哲學(xué)課程中對(duì)于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會(huì)生活本身抽象出來(lái)的，因而它們既是客觀事物本身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來(lái)?！?/p>

在哲學(xué)上除了唯物，還有另外一種思想與之對(duì)應(yīng)那就是唯心。唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯物主義對(duì)立的理論體系。在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬(wàn)物有靈的觀點(diǎn)，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，剝削階級(jí)中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的。唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型：主觀唯心主義的特征，是虛構(gòu)出某種脫離物質(zhì)、脫離人的肉體的“自我”，并把它當(dāng)成唯一真實(shí)的存在和世界的本原；客觀唯心主義的特征，是虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上是一致的，兩者在唯心主義哲學(xué)體系內(nèi)部也往往互相混雜或交錯(cuò)。

唯物論和唯心論的主要分歧則在于思維和存在哪個(gè)是第一性。唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；而唯心主義則是主張世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。那么我們正確區(qū)分二者之間的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)就是看它們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答知識(shí)理解，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

通過(guò)學(xué)習(xí)了馬克思主義物質(zhì)觀，我也在一定程度上意識(shí)到這兩個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題可以得以解決，而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。馬克思主義物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。馬克思注意物質(zhì)觀給我們認(rèn)清世界的本源和形成指明了一條光明之路。

縱觀歷史，人類因片面的威信唯心主義而犯下的過(guò)錯(cuò)，它虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者，給廣大人民群眾帶來(lái)了深切的苦難。在中國(guó)，西周時(shí)代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“百神之大君”，“萬(wàn)物之祖”，“萬(wàn)物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體作為萬(wàn)物的本原。王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”的獨(dú)立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。有理便有氣流行發(fā)育萬(wàn)物”。在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義中的一些理論則為統(tǒng)治階級(jí)所利用。它規(guī)定哲學(xué)家概括現(xiàn)實(shí)和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認(rèn)為，唯心主義的基本出發(fā)點(diǎn)是把精神、意識(shí)說(shuō)成物質(zhì)、自然界的本原，從根本上顛倒了世界的本來(lái)面貌，因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精制了的采取理論形態(tài)的宗教教義；有的唯心主義雖然對(duì)宗教采取回避的、存疑的甚至反對(duì)的態(tài)度，但就其理論實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)仍與宗教相通。因而就有了皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治地位對(duì)人民百姓宣傳自己是真命天子的歪理，宣傳這一切皆由天定，從而達(dá)到讓人民感到無(wú)力反抗的目的，而自己則可以繼續(xù)這種統(tǒng)治。

人類通過(guò)世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。

掌握馬克思主義唯物主義具有十分重要的意義。它正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，而且?guī)椭覀儤?shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高我們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求我們大學(xué)生具有越來(lái)越高的社會(huì)組織和管理能力。

江澤民同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國(guó)力的重要組成部分”。而改造世界，推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史重?fù)?dān)則是由我們，當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)承擔(dān)的。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求我們大學(xué)生具有越來(lái)越高的社會(huì)組織和管理能力。所以學(xué)習(xí)馬克思主義物質(zhì)觀，對(duì)幫助我們正確樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀有很大幫助，這些對(duì)于我們將來(lái)的發(fā)展有著莫大的意義。

在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《德意志意識(shí)形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會(huì)主義（空想社會(huì)主義）

唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) 為人名服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時(shí)有兩個(gè)答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實(shí)在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實(shí)踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

意識(shí)的含義：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物

否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過(guò)程

運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變化起直到思維。否認(rèn)相對(duì)靜止犯相對(duì)主義詭辯論錯(cuò)誤 實(shí)踐最大的特點(diǎn)是創(chuàng)造性

意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識(shí)在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬(wàn)物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯(cuò)誤有：否認(rèn)客觀、實(shí)踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識(shí)觀（5+15）、運(yùn)動(dòng)觀（6.1+6.2）、時(shí)空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系（8）

實(shí)踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會(huì)的物質(zhì)性（7）

社會(huì)生活的實(shí)踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

實(shí)質(zhì)與核心（25）

兩個(gè)特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認(rèn)識(shí)）四對(duì)方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊(duì)范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個(gè)環(huán)節(jié)：5對(duì)范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個(gè)環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強(qiáng)能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強(qiáng)辯證思維能力

第三章 認(rèn)識(shí)論總結(jié)

認(rèn)識(shí)論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)：實(shí)踐（4-5）

認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（6-7-8）

認(rèn)識(shí)論的過(guò)程：兩次飛躍，無(wú)限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認(rèn)識(shí)論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐（17-18）

認(rèn)識(shí)論的好壞：價(jià)值（19-20-21-22）

認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個(gè)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（1--4）兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（9---12）三對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進(jìn)性和曲折性（16）四個(gè)群眾史觀的基本觀點(diǎn)（28---37）

社會(huì)歷史由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動(dòng) + 社會(huì)關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起特殊作用（34---37）五個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（17-18）

階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（19-20-21）

革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?4）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來(lái)構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

懂得四個(gè)一，學(xué)會(huì)三個(gè)二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個(gè)一：

一個(gè)決定：商品價(jià)值量的決定（5）

一個(gè)規(guī)律：價(jià)值規(guī)律（8）

一個(gè)矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾（9）一個(gè)理論： 學(xué)會(huì)三個(gè)二：

二經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)（1-2）二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（3）二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動(dòng)商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤(rùn)論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價(jià)值論（20---26）有機(jī)構(gòu)成論（28-30）社會(huì)再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機(jī)論（38-39）

第五篇：高中政治哲學(xué)原理

一、辯證唯物主義:(1辯證唯物論 5.3 P183.9 1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(教材 P30 世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。主要應(yīng)用于:世界是神創(chuàng)的、人創(chuàng)的,或是物質(zhì)的。符合:天地和氣,萬(wàn)物自生;形存則神存,形謝則神滅;違背:心外無(wú)物;存在即被感知、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明,眼閉則花 寂”

2.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系(1物質(zhì)決定意識(shí)原理

物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在的反映。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事 求是。

主要應(yīng)用于:根據(jù)客觀實(shí)際決定主觀意識(shí)或行動(dòng)(2意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理(教材 P38-40 1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性;主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)不僅能反映事 物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;2人能夠能動(dòng)地改造世界。

A.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤意 識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

B.意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉, 喪失斗志。

主要應(yīng)用于:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨和國(guó)家大政方針、各種民族精神 對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所起的巨大推動(dòng)作用。意志堅(jiān)強(qiáng)的人克服重重困難走向 成功的例子。

4.規(guī)律客觀性、普遍性原理(教材 P33(1規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。一旦違 背規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明人類改造自然受到懲罰:違背自然規(guī)律改造自然的現(xiàn)象 或出現(xiàn)自然災(zāi)害如海嘯、地震等體現(xiàn)的道理。分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定等或違 法經(jīng)濟(jì)規(guī)律的各種行為等。

(2在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ) 上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界,造福于人類。

主要應(yīng)用于:如國(guó)家重大工程等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)如青藏鐵路、神舟七號(hào)等(3把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)

一、辯證唯物主義:(2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(教材 P44(1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

(2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì) 實(shí)踐有阻礙作用

2.真理的條件性和具體性原理(教材 P47 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理是具體的有條件的。要求把 握真理的適用范圍和條件,堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

主要應(yīng)用于:用于正確的認(rèn)識(shí)隨歷史條件變化而不斷豐富和完善。3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理(教材 P48-49 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。(從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一 種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。要與時(shí)俱 進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

一、辯證唯物主義:(3唯物辯證法(一唯物辯證法 :聯(lián)系的觀點(diǎn)(教材 P54-56 1.聯(lián)系普遍性原理

聯(lián)系具有普遍性,要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 2.聯(lián)系客觀性原理

聯(lián)系是客觀的。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。3.聯(lián)系多樣性原理

聯(lián)系具有多樣性,要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件一切以 時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分辯證關(guān)系原理(教材 P58(1整體居主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。整體功能狀態(tài) 及其變化會(huì)影響到部分。要求樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,尋求最優(yōu) 目標(biāo),達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

主要應(yīng)用于:不謀全局者不足謀一域;國(guó)興則家昌,國(guó)破則家亡;兩個(gè)大局;樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋思想,維護(hù)中央權(quán)威,反對(duì)地方保護(hù)主義;反對(duì)民族分裂勢(shì)力, 實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一;堅(jiān)持集體主義。

(2部分的變化會(huì)影響整體的變化,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功 能起決定作用。

要求重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理(教材 P58-59 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握系統(tǒng) 優(yōu)化的方法,用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性;要注意 遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,整體功能不是 部分的簡(jiǎn)單相加,整體大于部分之和。

(二唯物辯證法 :發(fā)展的觀點(diǎn) 1.發(fā)展普遍性原理(教材 P63 發(fā)展具有普遍性,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡。要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

2.事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的原理(教材 P64 發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,前途是光明的,道路是曲折的迂回的。要求我 們既要對(duì)前途充滿信心,又要最好充分的心理準(zhǔn)備,勇敢地接受挫折和挑戰(zhàn)。應(yīng)用于:分析說(shuō)明星星之火,可以燎原;正確看待前進(jìn)中的困難和挫折;祖國(guó) 的和平統(tǒng)一大業(yè);中美關(guān)系;沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春;山重水復(fù)疑 無(wú)路,柳暗花明又一村

3.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理(教材 P65-66

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變達(dá)到 一定程度的必然結(jié)果。要求我們積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條 件。抓住機(jī)遇,促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

主要應(yīng)用:水滴石穿;千里之行,始于足下;合抱之木,生于毫末;九層之態(tài), 起于壘土;善不積不足以成名,惡不積不足以滅身;勿以惡小而為之,勿以善 小而不為;適可而止;過(guò)猶不及;物極必反。我國(guó)的載人航天經(jīng)歷了從神舟一

號(hào)到神舟七號(hào)的發(fā)展過(guò)程,將來(lái)還有??;嫦娥系列工程。星星之火,可以燎 原;我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)程;(三唯物辯證法 :矛盾的觀點(diǎn) 1.矛盾原理(教材 P67 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨;德治和法治的關(guān)系;幾個(gè)“兩手抓”。

2.矛盾統(tǒng)一性原理(教材 P68 雙方相互依賴、互為前提, 矛盾雙方相互貫通,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要應(yīng)用于:失敗是成功之母;多難興邦;虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后 3.矛盾的普遍性原理(教材 P69 矛盾具有普遍性,時(shí)時(shí)有矛盾,事事有矛盾。要求我們要承認(rèn)矛盾,勇于揭露 矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。

4.矛盾的特殊性原理(教材 P70 矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明萬(wàn)物莫不相異;對(duì)癥下藥、量體裁衣;世界上沒(méi)有兩片 完全相同的樹(shù)葉;對(duì)任何事物的個(gè)性分析

5.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理(教材 P71-72 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn) 出來(lái);特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。

主要應(yīng)用于:把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì) 主義。學(xué)會(huì)“從群眾中來(lái),到群眾中去” “抓典型”工作方法。

6.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原理(教材 P72-73 主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用;主要 矛盾和次要矛盾相互依賴 , 相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們著 重抓主要矛盾,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

主要應(yīng)用于:如發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù);以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展 生產(chǎn)力;反對(duì)眉毛胡子一把抓(不分主次;牽牛要牽牛鼻子;射人先射馬,擒 賊先擒王;工作要做到點(diǎn)子上,好鋼要用到刀刃上。

關(guān)鍵詞:抓重點(diǎn)、關(guān)鍵、中心

7.矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理(教材 P72-73 矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物性質(zhì)主要是由主要矛盾的主 要方面決定的;矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一 定條件下相互轉(zhuǎn)化;要求我們分清主、支流,抓主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的 統(tǒng)一。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明金無(wú)赤足,人無(wú)完人;一個(gè)指頭和九個(gè)指頭;對(duì)黨的現(xiàn) 狀的分析;對(duì)各種形勢(shì)的分析;對(duì)某個(gè)事物性質(zhì)的分析(定性分析等。關(guān)鍵詞:形勢(shì)、大局、方向、主流、主體、性質(zhì)、本質(zhì)

(四樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

1、辨證否定觀原理(教材 P75-76 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。是既肯定又否定,既克服又保留, 實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。??

主要應(yīng)用于:取其精華 , 去其糟粕 , 創(chuàng)新意識(shí);革故鼎新;推陳出新

2、辯證法的革命批判精神原理(教材 P77 辯證法不崇拜任何東西,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的 革命批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。?? 主要應(yīng)用于:用于分析創(chuàng)新

3、創(chuàng)新的作用: 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,創(chuàng)新推動(dòng) 人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的 不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

二、歷史唯物主義

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(教材 P86-88 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映;社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和 趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識(shí)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明實(shí)施公民道德建設(shè);建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系;社會(huì)主義 榮辱觀;民族精神的產(chǎn)生及作用。

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理(教材 P88-92

(1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)?況時(shí),對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

(2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)狀況時(shí), 會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),就促進(jìn) 生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步;當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束

縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(教材 92-95 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng) 造者,社會(huì)變革的決定力量。要求樹(shù)立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明以人為本;立黨為公, 執(zhí)政為民。(弱勢(shì)群體、下崗職工、農(nóng)民工權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀;實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最 廣大人民的根本利益,是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

4.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(教材 P98 價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用;對(duì)人生道路的 選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

主要應(yīng)用于:分析說(shuō)明先進(jìn)人物的價(jià)值選擇、貪官污吏的墮落人生;“三個(gè)代表” 重要思想是正確的價(jià)值取向;集體主義價(jià)值觀;堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)主義榮辱觀。

5.正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的依據(jù):(教材 P102

必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律;自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的 利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

6.人生價(jià)值(教材 P102-106(1人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)

人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),這就要求我們 對(duì)個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)?？此麨樯鐣?huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。(2如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值

②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

③在砥礪自我中走向成功。A需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng) 不息的精神。B需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì)。C需要有堅(jiān)定 的理想信念,需要有正確價(jià)值觀的指引。

主要應(yīng)用于:為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡;先進(jìn)人物的人生價(jià)值。

面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的突出矛盾,根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要,醞 釀 14年的燃油稅方案征求意見(jiàn)稿終于出臺(tái)。專家指出,實(shí)行燃油稅改革,既反 映國(guó)際市場(chǎng)石油價(jià)格變化和企業(yè)生產(chǎn)成本,又考慮國(guó)內(nèi)市場(chǎng)供求關(guān)系的價(jià)格形 成機(jī)制;有利于抑制燃油的不合理消費(fèi),促進(jìn)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的可 持續(xù)發(fā)展。

結(jié)合材料,請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論知識(shí),說(shuō)明國(guó)家推行燃油稅改革的必要性。①物質(zhì)決定意識(shí),要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。我國(guó)當(dāng)前的能源緊張 和能源浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)狀要求我們實(shí)施燃油稅改革,來(lái)抑制不合理消費(fèi),實(shí)現(xiàn)科 學(xué)發(fā)展。

②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識(shí)促進(jìn)客 觀事物的發(fā)展。推行燃油稅改革,可以有效理順稅費(fèi)關(guān)系,促進(jìn)汽車廠家研制 節(jié)能技術(shù)。

③規(guī)律具有普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。實(shí)施燃 油稅改革有利于理順稅費(fèi)關(guān)系,促進(jìn)汽車廠家研制節(jié)能技術(shù),是按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦 事的表現(xiàn)。

④國(guó)家推行燃油稅改革體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。

中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,淵源于中華民族五千年的文明史,反映了社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征,又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,具有鮮明的時(shí)代 特點(diǎn)。它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

上述材料是如何體現(xiàn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的?(1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么的社會(huì)存 在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。所以, “中國(guó)特色社會(huì)主義文化,必然反映我國(guó)社 會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。中國(guó)特色社 會(huì)主義文化“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)” ,就體現(xiàn) 了這一點(diǎn)。

(2社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作 用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化, “為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力 和智力支持”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

“國(guó)以民為本,民以食為天,食以安為先”。食品藥品安全監(jiān)管的主體是人、動(dòng) 力是人,目的也是為了人,追求的是人類自身的健康發(fā)展,并以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)知識(shí)回答,企業(yè)應(yīng)如何保證食品藥品安全? ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì) 發(fā)展起促進(jìn)作用。企業(yè)要樹(shù)立正確的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)意識(shí),保證產(chǎn)品的質(zhì)量安全,維 護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益。

②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線。企業(yè)在 生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,應(yīng)自覺(jué)維護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。

③價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用,價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的 作用,對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。這要求我們樹(shù)立正確有價(jià)值觀。企業(yè)要樹(shù)立正確價(jià)值觀,把經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合。一、五年來(lái)(注:黨的十五大以來(lái)到黨的十六大召開(kāi)的五年 ,我們?cè)诟母锇l(fā)展 穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各方面都取得了巨大成就。但必須清醒地 看到,我們工作中還有不少困難和問(wèn)題

(1體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。報(bào)告既看到了五年來(lái)在各個(gè)方面取得的巨大成就,同時(shí)也清醒地看到了存在的 困難和問(wèn)題就體現(xiàn)了這一哲理。

二、全面建設(shè)小康社會(huì),最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展 社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明。(1主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用;主要矛盾和次要矛盾相互依賴 , 相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求 我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

(2 “全面建設(shè)小康社會(huì),最根本的是堅(jiān)持以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”體現(xiàn)了著重

把握主要矛盾。同時(shí),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明體 現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

三、全面建設(shè)小康社會(huì),最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展 社會(huì)生產(chǎn)力。

(1主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用;要求我們著重把握主要矛盾,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

(2 “全面建設(shè)小康社會(huì),最根本的是堅(jiān)持以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”體現(xiàn)了著重 把握主要矛盾的體現(xiàn)。

四、不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的 標(biāo)準(zhǔn),而主要應(yīng)看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái) 的以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用,看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè) 的貢獻(xiàn)。

1、矛盾具有特殊性要具體問(wèn)題具體分析。“不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn).有多少財(cái) 產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn),而主要應(yīng)看??”這部分論述就反 映了這一點(diǎn)。

2、矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物性質(zhì)主要是由主要矛盾的 主要方面決定的;矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化;要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！罢紊系南冗M(jìn)與落 后,主要應(yīng)看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)??”

高中物理、化學(xué)等課程向我們介紹了很多大膽精彩的猜想、精確控制的實(shí) 驗(yàn)、正確有效的定律。然而,科學(xué)探索充滿了失敗、挫折和不測(cè)。如,諾貝爾

為發(fā)明安全炸藥,多次身受重傷;美國(guó)航天飛機(jī)“挑戰(zhàn)者”號(hào)和“哥倫比亞” 號(hào)先后發(fā)生爆炸和解體,多名宇航員殉難;中學(xué)數(shù)學(xué)教師歐姆發(fā)現(xiàn)的電阻定律 長(zhǎng)期得不到德

國(guó)權(quán)威們的承認(rèn);修道院教士孟德?tīng)柕倪z傳定律被一些權(quán)威抵制 達(dá) 34年之久,正是人類的孜孜以求,終使科技成果層出不窮。

結(jié)合材料, 分析人類科學(xué)探索的歷程是如何體現(xiàn)了唯物辯證法的發(fā)展觀的。①發(fā)展具有普遍性,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事 物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。人類探索科學(xué)的歷程就是科學(xué)發(fā)展和人 類不斷進(jìn)步的過(guò)程。

②事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的,前進(jìn)的道路是曲折的。我們要支持新事物,促使 其成長(zhǎng),又要克服前進(jìn)道路上的困難,接受考驗(yàn)。人類科學(xué)探索不可能一帆風(fēng) 順,科學(xué)蒙難是科學(xué)發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。

③量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì) 變是量變的必然結(jié)果。我們要重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。人 類科學(xué)探索的歷程充滿了失敗、挫折和不測(cè),但由于人類的孜孜以求,科技成 果層出不窮,就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中,及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出并豐富和 發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論;從十二大到十五大,我們黨一直強(qiáng)調(diào),建設(shè)社 會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明;十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義政治文明。十 七大報(bào)告反思了在人與自然關(guān)系中環(huán)境污染的代價(jià),強(qiáng)調(diào)要建立人與自然和諧 相處關(guān)系,首次提出生態(tài)文明,這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升 華。

分析說(shuō)明我們黨對(duì)文明建設(shè)的探索過(guò)程體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò) 程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),提出并豐富發(fā)展了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體現(xiàn)了這一 點(diǎn)。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力。我們?cè)趯?shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 理論不斷地豐富和發(fā)展。

③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用,要發(fā)揮科學(xué)理 論的指導(dǎo)作用。每一次理論的發(fā)展都推動(dòng)著社會(huì)主義蓬勃發(fā)展。

④真理是具體的有條件的。

我們要把握真理的適用范圍和條件,堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。文明 建設(shè)必須隨著客觀實(shí)際的變化而不斷的豐富、發(fā)展和完善。

⑤認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓 創(chuàng)新,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)上 又提出生態(tài)文明,是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

2008年下半年以來(lái),全球經(jīng)濟(jì)減速對(duì)我國(guó)的影響加深,我國(guó)財(cái)稅政策進(jìn)行 了適時(shí)調(diào)整,釋放出“保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)”的強(qiáng)烈信號(hào),并逐步形成“結(jié) 構(gòu)性減稅”的基調(diào)(結(jié)構(gòu)性減稅是針對(duì)特定稅種、基于特定目的而實(shí)行的減稅, 是“有增有減,結(jié)構(gòu)性調(diào)整”的一種稅制改革方案。結(jié)合材料,分析“結(jié)構(gòu)性 減稅”政策確立的哲學(xué)依據(jù)。

①物質(zhì)決定意識(shí),堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 的變化針對(duì)特定稅種、基于特定目的而實(shí)行結(jié)構(gòu)性減稅;②意識(shí)有能動(dòng)作用,??意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用??。實(shí)行結(jié) 構(gòu)性減稅政策,是意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn),有利于“保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)” 目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌 握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。實(shí)行結(jié)構(gòu)性減稅,將構(gòu)成 整體的各個(gè)部分進(jìn)行優(yōu)化組合使整體功能大于部分功能之和。

根據(jù)下述材料,運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)回答問(wèn)題。

材料 1:地球孕育了生命,地球是人類的搖籃,但 2l 世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日 益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然:亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞, 水土流失;過(guò)度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化,沙塵肆虐;過(guò)度消費(fèi)加劇空氣污染, 物種退化。

(1結(jié)合材料 1運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析生態(tài)問(wèn)題。

①聯(lián)系具有普遍性要求我們要聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破 壞性利用自然,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化,與人類沒(méi)有重視事物之間相互影響相互作 用的聯(lián)系有直接關(guān)系。

②聯(lián)系具有客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)警示人們要 處理好人與自然的關(guān)系,就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物,不能肆意掠奪、破壞自然,無(wú)視人與自然的關(guān)系。

③聯(lián)系具有多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件,一切以時(shí) 間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)千差萬(wàn)別,人們往往從短期利益出 發(fā),只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系,忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系, 這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。典型題目 材料一 自黨的十六大以來(lái)，黨中央對(duì)民生問(wèn)題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生。黨的十七大報(bào)告提出，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有 所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。材料二 今年(政府工作報(bào)告》 編列的 2008 中央財(cái)政預(yù)算有關(guān)民生投入的 “清單” ： ——用于教育的投入由去年的 1076 億元增加到 1562 億元，增長(zhǎng) 45．1％，占財(cái) 政支出的比重由 2007 年的 9．4％提高到 11．83％?！t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)安排預(yù)算 832 億元，比上年增加 167 億元，增長(zhǎng) 25．2％，占 財(cái)政 支出的比重由 2007 年的 5．8％提高到 6．3％?！獮榧涌焐鐣?huì)保障體系建設(shè)，將投入 2762 億元，比上年增加 458 億元，增長(zhǎng) 24．2％，占財(cái)政支出的比重由 2007 年的 20．12％提高到 20．91％。這些實(shí)實(shí)在在的投入，使人民得到實(shí)實(shí)在在的利益，以至于人們將今年的中 央財(cái)政預(yù)算稱為“民生財(cái)政”。運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說(shuō)明社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生的關(guān)系。

（1）整體與部分是事物普遍聯(lián)系的一種形式。在我國(guó)，和諧社會(huì)建設(shè)與改善民 生是整體與部分的關(guān)系。（2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；整體的 功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全 局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之 和的理想效果。要把改善民生置于社會(huì)建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。（3）部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì) 16 整體的功能起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng) 整體的發(fā)展。改善民生是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵作用。17