第一篇：《法哲學(xué)原理》讀書筆記

關(guān)于市民社會(huì)的基本原則與內(nèi)在矛盾

在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自己為目的，將他人是為手段，通過(guò)個(gè)體之間的普遍交往來(lái)構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)生活世界?？偟膩?lái)說(shuō)，市民社會(huì)有兩個(gè)基本原則，即“特殊性”原則和“普遍中介”原則。

所謂“特殊性”原則，指市民社會(huì)中的個(gè)體作為特殊的以自己為目的主體，擁有對(duì)自己需要的自覺(jué)意識(shí)，為了個(gè)人的私利而與其它個(gè)體交往。黑格爾在書中說(shuō)：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。這句話表明了，在市民社會(huì)中，人與人之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，一個(gè)人會(huì)不擇手段、不顧一切的追求自身利益的最大化，哪怕別人會(huì)因?yàn)樗男袨闀?huì)導(dǎo)致利益受損，因?yàn)閯e人在他眼中都是他實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，同時(shí)他也清楚地認(rèn)識(shí)到其他的人一定也抱著跟他相同的想法。

所謂的“普遍中介”原則，則是指市民社會(huì)中的個(gè)體通過(guò)互相之間普遍的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，表現(xiàn)為一種形式的普遍性。

這兩個(gè)原則對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是不可或缺、互為補(bǔ)充的。每個(gè)人都有追求自己的私利的主觀愿望，但這種愿望僅靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)某種手段或者說(shuō)中介，而這種中介就是市民社會(huì)中的其他人。每個(gè)人都希望以他人為手段實(shí)現(xiàn)自己的目的，但事實(shí)上他人也明白這一點(diǎn)，你與他人交往的唯一原因就是通過(guò)這種交往能增加自身的利益，而他人與你的交往也一定是出于同一原因，換句話說(shuō)，每個(gè)人都互為對(duì)方實(shí)現(xiàn)私利的手段，個(gè)體想要獲取私利必須互相交往。而這種交往必然也必須是平等的，這是黑格爾法哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，在自由的最初階段抽象法權(quán)中就已經(jīng)得到承認(rèn)。因此，普遍性、至少是形式上的普遍性，在市民社會(huì)中是必須的，這種普遍性即每個(gè)人都承認(rèn)別人有和自己同等的追逐私利的權(quán)利。

市民社會(huì)的兩個(gè)原則使特殊性與普遍性獲得了統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一僅僅是形式上的，兩者在實(shí)質(zhì)上還是分離的，這就表明了市民社會(huì)依舊有其內(nèi)在的、特殊性與普遍性之間的矛盾，這一矛盾，在我看來(lái)，可具體表述為個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾。

所謂個(gè)人與社會(huì)的矛盾，指的是個(gè)人利益的最大化與社會(huì)公共利益最大化之間的矛盾，由于市民社會(huì)中的個(gè)體對(duì)其私利的追求是不遺余力、不擇手段的，任何對(duì)自己有利的事他都回去做，哪怕代價(jià)是社會(huì)公共利益的損失。

所謂的利己與利他的矛盾，則需要進(jìn)一步的闡釋，根據(jù)市民社會(huì)的兩個(gè)基本原則，我們知道，個(gè)體擁有通過(guò)與他人的交往獲得自身利益的平等權(quán)利，按理說(shuō)不應(yīng)有矛盾的存在，但事實(shí)上，這種平等只是一種形式上的平等，由于個(gè)體先天后天因素的差別，具體來(lái)說(shuō)，由于擁有的資本（后天因素）的不同，以及才智能力（先天因素）的高低，不同個(gè)體實(shí)際獲得的利益有巨大的差異。

個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾，在黑格爾看來(lái)，都可以概括為普遍性與特殊性之間的矛盾，黑格爾在書中從否定特殊性的普遍性與脫離普遍性的特殊性兩方面對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行批判，指出市民社會(huì)會(huì)由于普遍性與特殊性的實(shí)際分離而有解體的危險(xiǎn)，而想要維持市民社會(huì)的健康存在，必須依靠更高層次的倫理實(shí)體——現(xiàn)代國(guó)家。

黑格爾站在客觀唯心主義的立場(chǎng)，認(rèn)為具有內(nèi)在矛盾的市民社會(huì)只是自由精神現(xiàn)實(shí)化最終展開(kāi)為現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代國(guó)家的前提，其本身是抽象的，而現(xiàn)代國(guó)家則是現(xiàn)實(shí)的自由。但事實(shí)上，從黑格爾的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以普遍性為原則的現(xiàn)代國(guó)家是以市民社會(huì)中的特殊性為目的的，從這種意義上上說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家其實(shí)是屬于市民社會(huì)的，也就是說(shuō)，市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)代國(guó)家則是虛幻的。這其實(shí)也表明了一種悖謬性，市民社會(huì)一方面是現(xiàn)代國(guó)家的前提，卻又在現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)后成為了它的目的。這其實(shí)是黑格爾法哲學(xué)在邏輯上的漏洞，后世的馬克思恩格斯等人均就其關(guān)于市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的觀點(diǎn)進(jìn)行

了深刻而精辟的分析和批判，主要針對(duì)的也就是這一問(wèn)題。

撇開(kāi)其邏輯上的悖謬不談，黑格爾客觀唯心主義的歷史觀本身在當(dāng)代也是被批判的。但即使這樣，其關(guān)于市民社會(huì)的理論依然有其積極意義，這一理論為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體的自由進(jìn)行了辯護(hù)，即論證了社會(huì)中人的自由何以可能，從這一意義上來(lái)說(shuō)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的理論確實(shí)有其深刻的現(xiàn)實(shí)性。

第二篇：黑格爾《法哲學(xué)原理》讀書筆記

黑格爾《法哲學(xué)原理》讀書筆記

----從《法哲學(xué)原理》中批判黑格爾的歷史觀

黑格爾是是德國(guó)思想史上的一位圣哲，他既是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表，又是德國(guó)古典法學(xué)的主要代表，《法哲學(xué)原理》就是黑格爾在法學(xué)方面的代表作。黑格爾的哲學(xué)具有一種無(wú)堅(jiān)不摧地掃除一切的迷妄的思想力量。在黑格爾在柏林大學(xué)授課前像聽(tīng)眾所做的《開(kāi)講辭》：“精神的偉大力量是不可低估和小視的。那隱閉著的宇畝本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抵抗求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。”我每次讀《開(kāi)講辭》這幾句結(jié)束語(yǔ)，都會(huì)感到心情激蕩，它體現(xiàn)了文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)人和人的思想充滿信心的那種堅(jiān)毅的人文精神,它增加了我生活的勇氣，而不至于在低谷中不能自拔，“精神的力量是不可低估和小視的”這句話像烙印一樣深深地刻在我的腦海之中。

黑格爾作為一個(gè)極具有思辨能力的哲學(xué)家，其思想是極其的深刻而獨(dú)到的。在這一點(diǎn)上，不得不提到黑格爾的《美學(xué)》，黑格爾《美學(xué)》給我的第一個(gè)印象，就是使我對(duì)他的藝術(shù)鑒賞力感到驚佩。黑格爾的思想深度是從來(lái)不會(huì)令人懷疑的，但是僅僅具有深刻思想的哲學(xué)家，不一定會(huì)寫出一本好的美學(xué)著作，因?yàn)樗€需要藝術(shù)的感受才能。黑格爾的藝術(shù)鑒賞力不僅在學(xué)術(shù)界是罕見(jiàn)的，就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是很少有人可以與之匹敵的。他對(duì)于希臘藝術(shù)的贊美與分析，對(duì)于莎士比亞的真知灼見(jiàn)，對(duì)于十七世紀(jì)法國(guó)古典主義的批評(píng)，對(duì)于風(fēng)格、才能、獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)行為的剖析等等，處處顯示了淵博的知識(shí)和卓越的審美趣味，就是今天看來(lái)，如果撇開(kāi)其中某些可以原諒的失誤外，也足以令人為之嘆服。

黑格爾如果沒(méi)有這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，就不可能在美學(xué)著作中提出如此深合藝術(shù)特征的美學(xué)原則。例如，他將關(guān)于才能和天才——他說(shuō)，單純的才能只是在藝術(shù)的某些方面達(dá)到熟練，只有天才才能給藝術(shù)提供生氣灌注作用。關(guān)于藝術(shù)的表現(xiàn)能力——他說(shuō)，形象的表現(xiàn)方式就是藝術(shù)家的感受和知覺(jué)方式。而真正的藝術(shù)家可以毫不費(fèi)力地在自身上找到這種方式，就像它是特別適合他的器官一樣。凡是在他想象中活著的東西，好像馬上就轉(zhuǎn)到手指上。關(guān)于靈感——他說(shuō)，藝術(shù)

1家把對(duì)象變?yōu)樽约旱膶?duì)象后，應(yīng)拋開(kāi)自己的主觀癖性。如果在一種靈感里，主體作為主體突出地冒出來(lái)發(fā)揮作用，而不是作為藝術(shù)主題本身所引起的有生命力的活動(dòng)，這種靈感就是一種很壞的靈感。關(guān)于獨(dú)創(chuàng)性——他說(shuō)，藝術(shù)家須根據(jù)他的心情的和想象的內(nèi)在生命去形成藝術(shù)的體現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀性與表現(xiàn)的真正客觀性這兩方面的統(tǒng)一就是獨(dú)創(chuàng)性的概念。而這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，也使黑格爾的哲學(xué)思想深度更日趨完美，讓黑格爾的哲學(xué)的邏輯趨向完美。

但是《法哲學(xué)原理》作為一個(gè)包含抽象法、道德、倫理、國(guó)家等包羅萬(wàn)象的鴻篇巨著，難免也存在著一些不合理之處，尤其是黑格爾的歷史觀。

在黑格爾給《法哲學(xué)原理》所寫的序言之中，黑格爾說(shuō)：“我們不像希臘人那樣把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)來(lái)研究，哲學(xué)具有公眾的即與公眾有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的?！痹谶@里他反對(duì)為哲學(xué)而哲學(xué)，反對(duì)“把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“公眾有關(guān)的存在”，并公開(kāi)明白的說(shuō)出了哲學(xué)“是為國(guó)家服務(wù)的”政治目的。這樣胡一句話不難讓我們想到“一切哲學(xué)都是政治哲學(xué)?！痹诤诟駹柕摹斗ㄕ軐W(xué)原理》之中，黑格爾最關(guān)注的焦點(diǎn)也是國(guó)家，并且由此通過(guò)邏輯的推導(dǎo)，描述出世界歷史進(jìn)展的過(guò)程，這些哲學(xué)的思考，幾乎反映了黑格爾的全部的歷史觀。

在黑格爾的法哲學(xué)原理之中，在闡述哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系之時(shí)，黑格爾不止一次告訴我們：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”他還說(shuō)： “關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣，??無(wú)論如何哲學(xué)總是來(lái)得太遲。哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)哲學(xué)用灰色的顏料繪成灰色的圖畫的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛?！笨梢钥闯?，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是不能超出它的時(shí)代的，強(qiáng)調(diào)人要和現(xiàn)實(shí)的實(shí)調(diào)出發(fā)，而且黑格爾進(jìn)一步的說(shuō)，哲學(xué)總是后于時(shí)代，因而得出哲學(xué)不能給世界以任何教導(dǎo)或指導(dǎo)的看法。

但是黑格爾的這一論調(diào)和黑格爾在法哲學(xué)原理中他對(duì)國(guó)家的設(shè)想中做出的預(yù)測(cè)顯然是自相矛盾的。黑格爾將國(guó)家視為個(gè)人存在的最高目的，強(qiáng)調(diào)最后實(shí)現(xiàn)的國(guó)家應(yīng)該是主觀自由和客觀自由相統(tǒng)一的國(guó)家，于是，他在《法哲學(xué)原理》的260節(jié)這樣說(shuō)到：

“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)（如在家庭和市民社會(huì)的領(lǐng)域中那樣），而且一方面通過(guò)自身過(guò)渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動(dòng)。其結(jié)果，普遍物既不能沒(méi)有特殊利益、知識(shí)和意志而發(fā)生效力并底于完成，人也不僅作為私人和為了本身目的而生活，因?yàn)槿藳](méi)有不同時(shí)對(duì)普遍物和為普遍物而希求，沒(méi)有不自覺(jué)地為達(dá)成這一普遍物的目的而活動(dòng)?，F(xiàn)代國(guó)家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度，即它使主觀性的原則完美起來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)人特。殊性的極端，而同時(shí)又使它回復(fù)到實(shí)體性的統(tǒng)一，于是在主觀性的原則本身中保存著這個(gè)統(tǒng)一。”

從黑格爾所說(shuō)的這一段話中，可以看得到，黑格爾已經(jīng)察覺(jué)出了現(xiàn)代市民社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題和弊端，即在市民社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)是單個(gè)的、私人的生活，人與人之間的存在時(shí)原子式的個(gè)體的存在，人與人人之間的聯(lián)合只是出于保護(hù)私人和為了本身的目的，而這樣的關(guān)系是脆弱和危險(xiǎn)的。需要注意的一點(diǎn)是，他的國(guó)家概念指的不是現(xiàn)存的國(guó)家制度，而是精神的國(guó)家理念。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家只是國(guó)家理念的表現(xiàn)。國(guó)家的本質(zhì)在于它是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，是絕對(duì)自在自為的理性的東西。于是黑格爾提出了這樣一個(gè)循環(huán)的觀念，即是，一方面，國(guó)家的具體自由的現(xiàn)實(shí)，在于使每一個(gè)個(gè)人和家庭得到自由和完全的發(fā)展，另一方面，個(gè)人和家庭也離不開(kāi)國(guó)家，并應(yīng)該把國(guó)家視為個(gè)人和家庭生活的最終目的。也就是，到最后實(shí)現(xiàn)主觀自由和客觀自由的完美統(tǒng)一。

緊接著，黑格爾將世界歷史的進(jìn)展劃分四個(gè)原則，也就是分為四個(gè)階段，第一個(gè)階段是人與人之間只是個(gè)體無(wú)差別的、群體方式的存在；第二個(gè)階段就是個(gè)體有部分差別，已經(jīng)開(kāi)始有部分獨(dú)立，但是主要還是圍繞著城邦存在；第三個(gè)階段即是個(gè)體只是原子式的個(gè)體的存在，國(guó)家已不再是個(gè)體所關(guān)注的重點(diǎn)，而反過(guò)

來(lái)，國(guó)家的目的恰恰是保護(hù)個(gè)體的利益；第四個(gè)階段是，也就是和黑格爾在《法哲學(xué)原理》260節(jié)中設(shè)想一樣，即要實(shí)現(xiàn)人和國(guó)家的一個(gè)雙贏，獲得一個(gè)和解，實(shí)現(xiàn)客觀自由和主管自由的統(tǒng)一。這四個(gè)原則所分別對(duì)應(yīng)的正是：（1）東方的，（2）希臘的，（3）羅馬的，（4）日耳曼的。正如黑格爾所說(shuō)：

精神在最初作為直接的啟示中，以實(shí)體性精神的形態(tài)為原則，這種形態(tài)是同一性的形態(tài)，在這種形態(tài)中，個(gè)別性依然沉沒(méi)在它的本質(zhì)中，而且還沒(méi)有得到獨(dú)立存在的權(quán)利。

第二個(gè)原則是這種實(shí)體性精神的知識(shí)，因此這種精神既是積極的內(nèi)容和充實(shí)，又是作為精神的活的形式的、自為的存在。這一原則就是美的倫理性的個(gè)體性。

第三個(gè)原則是能認(rèn)識(shí)的自為的存在在自身中的深入，以達(dá)到抽象的普遍性，從而成為在同一過(guò)程中被精神所委棄的、客觀世界的無(wú)限對(duì)立面。

第四種形態(tài)的原則是精神的上述那種對(duì)立的轉(zhuǎn)化，它接受它的真理和具體本質(zhì)在它的內(nèi)心生活中，并同客觀性融成一片?；貜?fù)到最初實(shí)體性的這種精神，就是從無(wú)限對(duì)立那里返回的精神，它產(chǎn)生和認(rèn)識(shí)它的這種真理，即思想和合乎規(guī)律的現(xiàn)實(shí)世界。

在這里，先撇開(kāi)黑格爾將“日耳曼民族”視為優(yōu)等民族的民族自豪情節(jié)不說(shuō)，首先討論的是，黑格爾認(rèn)為日耳曼民族完成了世界歷史發(fā)展中的第四個(gè)階段的進(jìn)化，但回歸黑格爾所處的那個(gè)年代的現(xiàn)代，黑格爾這樣一種情節(jié)顯然是一廂情愿的看法而已，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)德意志民族仍然處于一個(gè)分裂的狀態(tài)，更不談不上實(shí)現(xiàn)黑格爾設(shè)想中的“人人為國(guó)家，國(guó)家為人人”的美好的景象。

從歷史發(fā)生之前來(lái)看一切都是偶然的，但從歷史發(fā)生之后看一切都是必然的。對(duì)于在黑格爾所處的那個(gè)時(shí)代，對(duì)于世界歷史之中已經(jīng)發(fā)生的前三個(gè)階段，黑格爾顯然用的思辨的理性揭示出了世界歷史發(fā)展的前三個(gè)階段的本質(zhì)和內(nèi)涵，但是對(duì)于第四個(gè)階段，可能正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中所說(shuō)“每個(gè)人都

是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！被蛘哒绾诟駹栐诮忉尵竦倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)所說(shuō)：

“精神的歷史就是它自己的行為，因此精神僅僅是它所做的事，而它的行為就在于把自己，在這里是作為精神，變成它自己意識(shí)的對(duì)象，并在對(duì)自己解釋自己中把握自己。這種把握是它的存在和原則，完成這一把握同時(shí)也就是它的外化和過(guò)渡。從形式上來(lái)表達(dá)，重新把握這種把握的精神，或者這樣說(shuō)也是一樣，由外化返回到自身的精神，比起它自己處在前一階段的把握時(shí)是更高階段的精神?！?/p>

如同所有的人一樣，黑格爾只能從過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的歷史中把握歷史以前的發(fā)生軌跡和本質(zhì)。雖然黑格爾說(shuō)，哲學(xué)是不能超越時(shí)代的，但正如我們所知道的一樣，如果哲學(xué)不能把握時(shí)代，如果哲學(xué)只能作為戲劇表演后的點(diǎn)評(píng)嘉賓，那么哲學(xué)顯然早就已經(jīng)失去了它原有的魅力和精華。而且，在《法哲學(xué)原理》之中，黑格爾仍然用思辨的哲學(xué)的方式提出了自己對(duì)未來(lái)的時(shí)代的設(shè)想和構(gòu)想，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)客觀自由和主觀自由統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家。但可惜的一點(diǎn)是，黑格爾對(duì)由市民社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代國(guó)家的階段和理論基礎(chǔ)并沒(méi)有過(guò)多的闡述，以至于不免讓人覺(jué)得黑格爾的對(duì)未來(lái)時(shí)代的構(gòu)想依然停留在一個(gè)幻想的層面，只是一個(gè)烏托邦式的美夢(mèng)。

現(xiàn)在社會(huì)中人與人之間原子式個(gè)體存在，人與人之間結(jié)合只是為了保存私利的局面，還需要現(xiàn)代人不斷的探討和自救。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記

馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記

馬克思是我最崇拜的偉大人物之一，他不僅是一位偉大的革命家，而且是一位偉大的科學(xué)家，他和恩格斯一起，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，驚人的勤奮毅力開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義。在21世紀(jì)到來(lái)的前夕，英國(guó)廣播公司在全球范圍舉行一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)樗_反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。

聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。

怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克

思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

矛盾：即對(duì)立統(tǒng)一，是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一，即斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。生活中我們得到的很多，失去的也不少；自然世界里的白天與黑夜；小到人內(nèi)心的爭(zhēng)斗等等。矛盾無(wú)處不在，是普遍存在于宇宙當(dāng)中的?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們面臨著許多誘惑，但是從小我們所學(xué)的告訴我們要正直，不能貪婪，此時(shí)我們的內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾，腦袋里有兩個(gè)想法：一算了吧什么正直，什么兩袖清風(fēng)，都見(jiàn)鬼去吧，金錢重要；二從小媽媽就教我們長(zhǎng)大后要做個(gè)好人。二者在現(xiàn)實(shí)生活這一特定的條件下，互相滲透，互相貫通，有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。就說(shuō)現(xiàn)在的腐敗問(wèn)題吧，可以說(shuō)清官就像中大獎(jiǎng)概率那么低，然而那些貪官無(wú)處不在，在這里我不由自主的談?wù)撓?，?duì)于貪官上面第二種想法居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，在處于支配地位前，我想二者在他內(nèi)心里面曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，但是我們也知道二者也具有統(tǒng)一性，從而我們也論證了矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)關(guān)系，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系式辯證的。由一個(gè)出來(lái)匝道的官場(chǎng)新手，當(dāng)初的理想和正直，隨著時(shí)光的推移，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，迷失了自己。還是上面兩種想：正直還是迷失自己。二者在他的內(nèi)心里既統(tǒng)一又對(duì)立的，二者相結(jié)合，構(gòu)成了事物矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。最終矛盾雙方斗爭(zhēng)的激化，一方克服一方，貪官就是后者戰(zhàn)勝前者的，我想那就需要看一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的高低了。

學(xué)了一個(gè)學(xué)期馬克思哲學(xué)我有以下見(jiàn)解

1、努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)我們工作的根本要求

2、堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

3、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

4、創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義需要做好“三個(gè)結(jié)合”

生活中有很多哲學(xué)，只是缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。對(duì)于我們只能踏著前輩的路，慢慢的前行，我們可以用我們的知識(shí)去體會(huì)別樣的生活，去挖掘生活的本質(zhì)，因?yàn)槲覀儾皇敲χ劳?，而是忙著生存?/p>

第四篇：哲學(xué)原理材料

1.群處守住嘴，獨(dú)處守住心

矛盾的特殊性。具體問(wèn)題具體對(duì)待。

2.人生旅途上，橫豎都是路，苦辣酸甜都要嘗。任何經(jīng)歷都是一種積累，經(jīng)歷的多生命有長(zhǎng)度，經(jīng)歷的廣生命有厚度。經(jīng)歷險(xiǎn)惡的挑戰(zhàn)，生命有高度；經(jīng)歷困苦的磨煉，生命有強(qiáng)度；經(jīng)歷挫折的考驗(yàn)，生命有亮度。有豐富的經(jīng)歷，才有豐滿的人生。

第一句，既有矛盾的普遍性，也有矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。第二三四句，矛盾的特殊性，因果關(guān)系。最后一句，因果關(guān)系，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。

3.人生就是這樣，處同樣的位置，有人哭，有人笑，有人沉默

一因多果。一因……相同的位置，多果……哭笑等

4.生活壞到一定程度就會(huì)好起來(lái)，因?yàn)樗鼰o(wú)法更壞。許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。不要羨慕別人，不是每個(gè)人都那么完美，只是你沒(méi)看到罷了。再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于你的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的對(duì)抗，有些人笑在開(kāi)始，有些人卻贏在最終。命運(yùn)不會(huì)偏愛(ài)誰(shuí)，就看你能夠追逐多久，堅(jiān)持多久。第一句，矛盾的轉(zhuǎn)化。第二句，非理性因素的作用。第三句，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。第五句，矛盾的特殊性。

5.忍耐，是一種能力，也是一種境界。假如你是一株弱小的花卉，想要綻放你的美麗，你就得忍受寂寞的成長(zhǎng)；假如你是一列鉆進(jìn)隧道的火車，想要沐浴溫暖的陽(yáng)光，你就得忍受冰冷的黑暗。沖動(dòng)是魔鬼，忍耐是天使。魔鬼教你全功盡棄，天使助你水到渠成。忍過(guò)黑夜，天就亮了；耐過(guò)寒冬，春天就到了。忍耐……意志，非理性因素的作用

6.一年輕人，覺(jué)得自己懷才不遇，有位老人聽(tīng)了，隨即把一粒沙子扔在沙灘上，說(shuō)：“請(qǐng)把它找回來(lái)。”“這怎么可能！”接著老人又把一顆珍珠扔到沙灘上，“那現(xiàn)在呢？”如果你只是沙灘中的一粒沙，那你不能苛求別人注意你，認(rèn)可你。如果要?jiǎng)e人認(rèn)可你，那你就想辦法先讓自己變成一顆珍珠。物質(zhì)決定意識(shí)。注意，認(rèn)可……意識(shí).沙，珍珠……物質(zhì)。二，內(nèi)因的決定作用

7.做好人，靠的是一顆善良的心；做老好人，靠的是一張善變的臉。一，意識(shí)的能動(dòng)性。二，實(shí)踐的作用。意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐塑造人的本質(zhì)。人心……意識(shí)。好人……人的屬性

8.看別人不順眼，是自己修養(yǎng)不夠。人憤怒的那一個(gè)瞬間，智商是零，過(guò)一分鐘后恢復(fù)正常。人的優(yōu)雅關(guān)鍵在于控制自己的情緒，用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。我們的不自由，通常是因?yàn)閬?lái)自內(nèi)心的不良情緒左右了我們。一個(gè)能控制住不良情緒的人，比一個(gè)能拿下一座城池的人強(qiáng)大。一，第一句話，因果關(guān)系；價(jià)值評(píng)價(jià)。二，最后一句，非理性因素的作用

9.一個(gè)人如果遵照他的內(nèi)心去活著，他要么成為一個(gè)瘋子，要么成為一個(gè)傳奇

一，意識(shí)的能動(dòng)性……指導(dǎo)實(shí)踐，造成物質(zhì)后果。二，因果關(guān)系……同因異果。

10.真正的愛(ài)，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰問(wèn)，不是質(zhì)問(wèn)；真正的愛(ài)，要道謝也要道歉。要體貼，也要體諒。要認(rèn)錯(cuò)，也好改錯(cuò)；真正的愛(ài)，不是彼此凝視，而是共同沿著同一方向望去。其實(shí)，愛(ài)不是尋找一個(gè)完美的人。而是，要學(xué)會(huì)用完美的眼光，欣賞一個(gè)并不完美的人

一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。世界上不存在完美的人。二，意識(shí)的能動(dòng)性

11.心善自然美麗，心慈自然柔和，心凈自然莊嚴(yán)；淡泊寡欲可以養(yǎng)神，寧?kù)o致遠(yuǎn)可以養(yǎng)志，怡情適性可以養(yǎng)和，觀空自在可以養(yǎng)心。種下一個(gè)善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一個(gè)人生。一，意識(shí)的能動(dòng)性……意識(shí)影響生理。心善良自然美麗。二，因果聯(lián)系。種下，收獲。三，聯(lián)系。后面的幾句話之間。12.早上一個(gè)積極的小想法，可以改變你的一整天。意識(shí)的能動(dòng)性。但有點(diǎn)夸大了意識(shí)作用的傾向，有點(diǎn)主觀唯心主義。

13.哭的時(shí)候沒(méi)人哄，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)；怕的時(shí)候沒(méi)人陪，學(xué)會(huì)了勇敢；煩的時(shí)候沒(méi)人問(wèn)，學(xué)會(huì)了承受；累的時(shí)候沒(méi)人依靠，學(xué)會(huì)了自立。一個(gè)人，如果不堅(jiān)強(qiáng)，軟弱給誰(shuí)看！一，因果關(guān)系。因?yàn)椤?。二，?shí)踐塑造了人的本質(zhì)

14.執(zhí)子之手與子攜老的愛(ài)情不是找出來(lái)的，而是守出來(lái)的。如果只用眼睛找，你很難知道誰(shuí)可以相守一生。因?yàn)橹挥杏龅绞虑椋诵岳锏纳苹驉翰艜?huì)被激發(fā)出來(lái)。所以別用外貌和財(cái)富選人，而要用挫折、**和平淡去選人?？傅闷鹭?zé)任、同得了甘苦、守得住寂寞的，才是一輩子的戀人。一，感性認(rèn)識(shí)的局限性?？础行哉J(rèn)識(shí)。二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。遇到事情……實(shí)踐。三 實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。

15.一葉知秋 知生命的轉(zhuǎn)瞬即逝 知風(fēng)雨過(guò)后 是那絢麗的彩虹 知生命的死亡蘊(yùn)育 知陽(yáng)光 知熱愛(ài) 對(duì)一個(gè)生命的個(gè)體 是多么的重要啊 一切的生命 生存 都是自然而然的發(fā)生 發(fā)展 消失 都是伴隨著自然思緒的飛揚(yáng) 而展現(xiàn)出的 生命的思想 特有的魅力 顯示出世界的無(wú)窮力量 智慧 包括人的理想 信念 自然界的生命的更替

一，矛盾的普遍性和特殊性。葉……特殊，秋……一般。二，意識(shí)的創(chuàng)造性。葉……物質(zhì)，知秋……意識(shí)。

16.非大膽不足以任大事，非小心不足以處天下事?！蚪?晚安，祝各位平安喜樂(lè)。一，兩句話一起，體現(xiàn)了矛盾的特殊性。不同的態(tài)度指導(dǎo) 不同的行為。二，每句話本身，有因果關(guān)系。因?yàn)榇竽懰匀未笫?/p>

17.人，要經(jīng)常換個(gè)角度看問(wèn)題。秋葉，有凄美有浪漫，有慵懶也有眷戀；流水，有柔弱有執(zhí)著，有短暫也有永遠(yuǎn)，是一種思索也是一種信念；人生，有糾結(jié)有釋然，有選擇也有割舍，是萬(wàn)般的無(wú)奈也是美麗的期待。沒(méi)有寬恕，就沒(méi)有未來(lái)；沒(méi)有驛站，就沒(méi)有遙遠(yuǎn)；沒(méi)有眼前的一望無(wú)邊，何來(lái)生命的豪邁。

第二句，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。二，最后一句，因果關(guān)系

18.如果你覺(jué)得生命里的每扇門都關(guān)著，那請(qǐng)記住這句話：關(guān)上的門不一定上鎖，至少再過(guò)去推一推。一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。覺(jué)得……認(rèn)識(shí)，推……實(shí)踐。二，現(xiàn)象和本質(zhì)。關(guān)上……現(xiàn)象，上鎖……本質(zhì)

19.不要走的太慢，花會(huì)凋謝，也不要走得太快，那樣，花還沒(méi)有開(kāi)。適度原則

20.你愛(ài)的 你想的 你牽掛的 最終 會(huì)輸給 對(duì)你好的.物質(zhì)決定意識(shí)。愛(ài)，想，牽掛……意識(shí)。對(duì)你好……物質(zhì)

21.世上找不出兩個(gè)完全相同的人。生得再平凡，也是限量版。別瞧不起自己。--不論是否創(chuàng)造過(guò)巨額價(jià)值，愛(ài)你的人眼里，你都是奢侈品。要對(duì)得起自己。---不論周圍人如何的眼含輕蔑，都不該妨礙你冷艷高傲的活著。你很貴，要活得珍貴！—— 蘇芩第一句：矛盾的特殊性。第四句：價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性。第六句：內(nèi)因和外因：唯物觀……意識(shí)無(wú)法改變物質(zhì)。輕蔑……意識(shí)，活著……物質(zhì)

22.人生活在得失間，得亦是失，失亦是得。得到了，莫要沾沾自喜；沒(méi)有得到，也莫要灰心喪氣?；钜换厝松?，不要有太多的思慮，學(xué)會(huì)取舍，用一種寧?kù)o和從容，溫柔地聆聽(tīng)花開(kāi)花落的聲音。走過(guò)是是非非，才知道寬容大度。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)寬容，心中就多一點(diǎn)空間。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理。對(duì)立面的依存和轉(zhuǎn)化

23.不要根據(jù)你看到的去評(píng)價(jià)一個(gè)人，因?yàn)槟憧吹降?，有可能是他們想讓你看到的。一，感性認(rèn)識(shí)的局限性。看……感性認(rèn)識(shí)。二，假象。感性認(rèn)識(shí)只能看到事物的現(xiàn)象?，F(xiàn)象分為真相和假象。想讓你看到的，一般不是真相

24.世界原本就是清清靜靜的，只是人的欲望擾亂了這個(gè)世界才會(huì)有紛亂。你若不修一顆清凈心，走到那里都是喧囂世界。以上論斷為主觀唯心主義的觀點(diǎn)?？浯罅艘庾R(shí)的作用。

25.讀書，其中一個(gè)益處，是能填補(bǔ)個(gè)人人生閱歷的蒼白。別人多少年才走完的路，幾十天、幾天甚至幾小時(shí)，如同電影鏡頭為你回放。那些原本要?dú)v經(jīng)滄桑才能體會(huì)的心情，現(xiàn)在卻有幸在歲月還未耗逝的時(shí)候就一窺究竟?！?尼克·霍恩比

26.怕苦的人將苦一輩子，不怕苦的人只苦一陣子?？蓱z之人，必有可恨之處。沒(méi)有備胎意識(shí)的人，人生將有很大的風(fēng)險(xiǎn)。想過(guò)與眾不同的生活，就要有與眾不同的想法。眼睛能看到的地方需要視力，眼睛看不到的地方需要眼光。一，怕，不怕……意識(shí)。二，苦一輩子 苦一陣子……物質(zhì)。意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，造成物質(zhì)后果。直接關(guān)聯(lián)的考點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)性，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。三，如果回答矛盾的特殊性，因果關(guān)系，27.人一走，茶就涼，是自然規(guī)律；人沒(méi)走，茶就涼，是世態(tài)炎涼。一杯茶，佛門看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，商家看到的是利。茶說(shuō)：我就是一杯水，給你的只是你的想像，你想什么，什么就是你。心即茶，茶即心 意識(shí)的能動(dòng)性……創(chuàng)造性。價(jià)值評(píng)價(jià)是指不同的主體對(duì)相同的客體，好惡不同。對(duì)這杯茶，有人歡喜有人厭惡，則為價(jià)值評(píng)價(jià)。意識(shí)的選擇性，是面對(duì)同一對(duì)象，不同的人認(rèn)識(shí)其不同的部分。有人看見(jiàn)杯子，有人看見(jiàn)水，有人看見(jiàn)茶葉，則為選擇性。創(chuàng)造性是看到了物質(zhì)對(duì)象之外的東西，包括推理 想象等。

28.如果掩蓋自己的錯(cuò)誤，比錯(cuò)誤更嚴(yán)重，如果改正錯(cuò)誤，也許是一時(shí)的不舒服，但是能安祥一輩子主要矛盾和次要矛盾……抓主要矛盾 29.有好的旅伴，再遠(yuǎn)的旅程都不會(huì)嫌長(zhǎng)。一，因果關(guān)系。二，外因的影響。三，意識(shí)的能動(dòng)性……創(chuàng)造性：路程遠(yuǎn)……物質(zhì) 不覺(jué)得……意識(shí)。

30.一個(gè)人把自己看得太高，就會(huì)被別人看低；一個(gè)人把自己看得低一點(diǎn)，就會(huì)被別人看高和尊重。故意抬高自己是一種心虛，故意貶低自己也會(huì)矯揉造作。平和的神情、真誠(chéng)的態(tài)度和不在意別人眼中是否貴賤的肚量，是祥和生活的保證。第一句話包含的哲理有：其一，因果關(guān)系。其二，矛盾的轉(zhuǎn)化原理。最后一句，意識(shí)的能動(dòng)性……指導(dǎo)實(shí)踐

31.一個(gè)人能走多遠(yuǎn)全在于自己，不嘗試就永遠(yuǎn)不可能知道。第一句是內(nèi)因的決定作用。第二句是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).……

32.【蓋茨為何不坐頭等艙】有人在經(jīng)濟(jì)艙看見(jiàn)蓋茨，問(wèn)他為什么不坐頭等艙，他答“頭等艙比經(jīng)濟(jì)艙飛得快嗎”。而同樣的富商麥肯錫被問(wèn)為什么只坐頭等艙時(shí)他說(shuō)：“在頭等艙認(rèn)識(shí)一個(gè)客戶，就能給我?guī)?lái)一年的收益！”蓋茨的節(jié)儉觀念應(yīng)該提倡，麥肯錫的“機(jī)會(huì)戰(zhàn)略”同樣值得欣賞，舍得在對(duì)的地方花錢才能賺錢。一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。任何事情都是對(duì)立面的集合體。坐頭等艙，經(jīng)濟(jì)艙各有利弊。二，價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性。對(duì)相同的事情，兩個(gè)人看法不同

33.---如果你等到每件事都確定是對(duì)的才去做，那你也許永遠(yuǎn)都成不了什么事。所適用的原理是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。確定……認(rèn)識(shí)，做……物質(zhì)。本論斷的正確之處，是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要，缺點(diǎn)是對(duì)認(rèn)識(shí)的重要性有所忽視。正確的表達(dá)是：認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐深化認(rèn)識(shí)。34.人生貴在淡定。生活不如意事十之八九，令我們無(wú)法預(yù)料、無(wú)從強(qiáng)求，但順境中寵辱不驚、怡然自得，逆境里不棄不餒，才能解世間浮沉、見(jiàn)人生真意。站得高才能看得遠(yuǎn)，看得淡才能放得下。背負(fù)太多，就會(huì)活得很累，放下即是解脫。淡看人生榮辱得失，一切均如過(guò)眼煙云，去留無(wú)痕，這才是淡定人生的最高境界。站得高才看得遠(yuǎn)，看得淡才放得下?！@句話包含了幾個(gè)原理？我看出了三個(gè)。你試試吧！一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。站……實(shí)踐，看……認(rèn)識(shí)。二，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。三，因果關(guān)系，因?yàn)檎镜酶?所以看得遠(yuǎn)。

35.有緣而來(lái)，無(wú)緣而去。世上之事，就是這樣，該來(lái)的自然會(huì)來(lái)，不該來(lái)的盼也無(wú)用，求也無(wú)益。有緣，不推，無(wú)緣，不求。來(lái)的，歡迎，去的，目送。一切隨緣，順其自然。人世間的事情勉強(qiáng)終歸不能如意，強(qiáng)求勢(shì)必不會(huì)甜蜜。我們能做的就是，盡心盡力做好自己，世事大抵如此，努力無(wú)悔，盡心無(wú)憾。運(yùn)用相關(guān)哲理對(duì)第二句話加以剖析

客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性。本論斷片面強(qiáng)調(diào)的尊重客觀規(guī)律，無(wú)視人的作用，犯了宿命論的錯(cuò)誤。

36.一根稻草，扔在街上，就是垃圾，與白菜捆在一起就是白菜價(jià)，如果與大閘蟹綁在一起就是大閘蟹的價(jià)格，我們與誰(shuí)捆綁在一起，這很重要！這故事說(shuō)明：一個(gè)人與不一樣的人在一起也會(huì)出現(xiàn)不一樣的價(jià)值！一個(gè)人與不一樣的平臺(tái)也會(huì)體現(xiàn)不同的價(jià)值！請(qǐng)結(jié)交有正能量的人會(huì)影響您一生！正確性在于認(rèn)識(shí)到了外因的作用，錯(cuò)誤在于夸大了外因的作用忽略了內(nèi)因的決定

37.不要活在對(duì)過(guò)去的回憶了里。昨日的太陽(yáng)，曬不干今天的淚水。運(yùn)用相關(guān)原理對(duì)以上論斷加以分析。時(shí)間的一維性

38.心靜的女人最美，因?yàn)樗吹磺?，追求?jiǎn)單快樂(lè)，心寬了，當(dāng)然青春永駐，女人的美不僅是外在，而在于內(nèi)心的強(qiáng)大。強(qiáng)大不是強(qiáng)勢(shì)，而是發(fā)自內(nèi)心的釋然與淡定。女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個(gè)男人，可惜很多女人懂還不明白，還沉浸在那些浮夸的贊美中，迷失自己，麻醉自己，裝做不認(rèn)識(shí)自己因果聯(lián)系；現(xiàn)象與本質(zhì)；意識(shí)的能動(dòng)作用；意識(shí)來(lái)源于物質(zhì) 第一句話包含了兩個(gè)哲理。一，意識(shí)的能動(dòng)性……意識(shí)影響生理。心……意識(shí)，美麗……生理狀況。二，因果關(guān)系。因?yàn)椤?/p>

女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個(gè)男人，可惜很多女人懂還不明白。

39.多數(shù)成功，常不在于你飽覽多少書籍，身懷多少絕學(xué)，歷經(jīng)多少事情。一要會(huì)看，要站在高處，看來(lái)龍去脈，看發(fā)展趨勢(shì)，看關(guān)鍵環(huán)節(jié)，看機(jī)遇所在，要看得清、看得大、看得遠(yuǎn)；二要能忍，古今多少人，因忍成事，因不忍獲敗，忍得了當(dāng)下，謀得了長(zhǎng)久；三要善棄，要適時(shí)放手，燕雀眷戀檐下，鴻鵠展翅藍(lán)天。一，會(huì)看……抓主要矛盾。二，能忍，……非理性因素的作用。意志力。三，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的轉(zhuǎn)化。以上論述中所總結(jié)的會(huì)看、能忍、善棄等三項(xiàng)成功經(jīng)驗(yàn)，分別包含了那個(gè)哲理？三個(gè)哲理哦

40.越是有水平高素質(zhì)的人，談吐越是風(fēng)趣幽默，而話語(yǔ)間卻又能包含哲理耐人尋味，反倒是那些嚴(yán)肅黑臉，句句上綱上線的人，或許其實(shí)他并沒(méi)有那么令人尊敬。前者在細(xì)微之處滲透大道理，后者則是在眾人面前賣弄僅有的小聰明。這可能就是大家和小匠的區(qū)別。這段話中包含了了幾個(gè)哲理?。磕芸闯鰞蓚€(gè)以上嗎？……這材料是一位考研學(xué)生提供給我的，謝謝一，現(xiàn)象和本質(zhì).大家……本質(zhì)，現(xiàn)象……隨意。小匠……本質(zhì)，現(xiàn)象……上綱上線。二，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。大家和小匠，都是不同屬性的集合體。三，因果關(guān)系。大家因?yàn)樗刭|(zhì)高，所以談吐風(fēng)趣。四，矛盾的特殊性……大家，小匠的表里各有特點(diǎn)。

41.如果你想要成功，不要去追求成功；盡管做你自己熱愛(ài)的事情并且相信它，成功自然到來(lái)。可能性與現(xiàn)實(shí) 意識(shí)的能動(dòng)一，現(xiàn)實(shí)性和可能性。成功……可能，做好手頭的事……現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)可以轉(zhuǎn)化為可能。二，意識(shí)能動(dòng)性。意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐……平常心，指導(dǎo)踏實(shí)實(shí)踐 42.有同情心，才能利人；有體諒心，才能容人；有忍耐心，才能做人；有慈悲心，才能度人；有艱難心，才能助人；有沉潛心，才能學(xué)人；有明智心，才能觀人；有包容心，才能處人；有厚道心，才能謀人；有細(xì)節(jié)心，才能察人；有信任心，才能用人；有責(zé)任心，才能育人； 有美麗心，才能示人。.一，整體體現(xiàn)了矛盾的特殊性。不同的心，產(chǎn)生不同的后果。二，意識(shí)的能動(dòng)性，指導(dǎo)實(shí)踐。心……意識(shí)。三 因果關(guān)系。每一句話的兩段之間，有因果關(guān)系。

43.當(dāng)你真的在乎一個(gè)人，多么微不足道的小細(xì)節(jié)，也變得重要起來(lái)。因?yàn)閻?ài)，所以在乎，因?yàn)橹匾詯?ài)。第一句，價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性。對(duì)在乎的你這個(gè)主體 微小的細(xì)節(jié)，也可以評(píng)價(jià)為重要。第二句，是因果關(guān)系。

44.個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)、不同程度的效益?！獥罱{《100歲感言》一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。鍛煉……實(shí)踐，修養(yǎng)……認(rèn)識(shí)。二，因果關(guān)系。鍛煉……原因，修養(yǎng)、效益……結(jié)果

45.古印度一位大智者說(shuō)：財(cái)，小財(cái)是財(cái)富，大財(cái)是包袱，再大是糊涂；色，小迷是負(fù)擔(dān)，大迷是麻煩，再迷是風(fēng)險(xiǎn)；名，小了得安寧，大了心不靜，再大壓力重；食，小吃補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)，大吃損健康，再多臥病床；睡，小睡去疲倦，大睡廢時(shí)間，再多人變懶。踏踏實(shí)實(shí)做事，坦坦蕩蕩做人。適度原則。突破了度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變

46.王爾德：每個(gè)圣人都有不可告人的過(guò)去；每個(gè)罪人都有潔白無(wú)瑕的未來(lái)?！@句話是否正確？包含了兩個(gè)哲理。一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。任何事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一體。圣人身上有齷齪的地方；罪人身上有圣潔的地方。二，發(fā)展觀.圣人，罪人都會(huì)有變化。

47.人不是生活在過(guò)去，也不是生活在未來(lái)，而是生活在當(dāng)下。活在當(dāng)下，把握當(dāng)下，才能有生命真正的現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)去的，已經(jīng)過(guò)去了；未來(lái)的，還沒(méi)有來(lái)，不可觸摸。我們的這一念心，我們的妄想，往往不是滯后就是超前。如果不從當(dāng)下去努力，明天有再好的計(jì)劃，都是幻想、空想、妄想最后一句是那一個(gè)哲理啊 實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐可以把意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。計(jì)劃……意識(shí)，努力……實(shí)踐

48.眼睛很難看到路的盡頭，耳朵無(wú)法聽(tīng)清螻蟻的對(duì)話，鼻子絕對(duì)嗅不出水的清純！唯有這顆玲瓏的人類心，能穿越過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)實(shí)，可以讓時(shí)間停止、倒流、超越，并能讓死去的人復(fù)活，與未來(lái)的人交流，把現(xiàn)實(shí)中的人粉碎！若愿意可以臆想種種不可思議之場(chǎng)景與經(jīng)歷，這便是人類的神通。修行，修這顆心！第一句話，感性認(rèn)識(shí)的局限性……只能看到事物的局部和表面。二，第二句話，正確之處是揭示了意識(shí)的創(chuàng)造性，錯(cuò)誤之處是夸大了意識(shí)的作用，有主觀唯心主義的意味

49.馬克思大女兒燕妮曾問(wèn)歷史學(xué)家維特克：“您能用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，把人類歷史濃縮在一本小冊(cè)子里嗎？”維特克說(shuō)：“只要四句德國(guó)諺語(yǔ)就夠了：1.上帝讓誰(shuí)滅亡，總是先讓他膨脹；2.時(shí)間是篩子，最終會(huì)淘去一切沉渣；3.蜜蜂盜花，結(jié)果卻使花開(kāi)茂盛；4.暗透了，更能看得見(jiàn)星光。德國(guó)的四句諺語(yǔ)，分別包含了那四個(gè)哲理一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之矛盾的轉(zhuǎn)化。二，發(fā)展觀之新生事物必定戰(zhàn)勝舊事物。三，因果聯(lián)系。四，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之一分為二

50.人心就像一個(gè)容器，裝的快樂(lè)多了，煩惱自然就少；裝的簡(jiǎn)單多了，糾結(jié)自然就少；裝的滿足多了，痛苦自然就少；裝的理解多了，矛盾自然就少；裝的寬容多了，仇恨自然就少。胸襟決定器量，境界決定高下?；钪褪且环N修行，修行就是修心。修得一顆平常心，無(wú)時(shí)不是快樂(lè)；修得一顆滿足心，無(wú)處不是幸福。第一句，因果關(guān)系。因?yàn)榭鞓?lè)多，所以煩惱少。最后一句，正確之處是強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性。錯(cuò)誤之處是夸大了意識(shí)的作用，有主觀唯心主義的色彩。51.使人成熟的不是歲月，而是經(jīng)歷。植物的成熟，是狀態(tài)的演變；人生的成熟，是意識(shí)的提升。歲月，變得了江山與容顏，卻無(wú)法讓人心自然地成長(zhǎng)。人生的境界，只有在經(jīng)歷之后，領(lǐng)悟了多少，就有多少成長(zhǎng)。敢于闖蕩，敏于領(lǐng)悟，少年也英雄；若虛度光陰，心智不開(kāi)，必成癡漢。人生熟透，心態(tài)淡然。第一句：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。成熟……認(rèn)識(shí)，閱歷……實(shí)踐。第二句，矛盾的特殊性。植物，人生不一樣。第四句，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。領(lǐng)悟……認(rèn)識(shí)，成長(zhǎng)……實(shí)踐。最后一句 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

52.“不會(huì)游泳的人，老換游泳池是不能解決問(wèn)題的；不懂經(jīng)營(yíng)愛(ài)情的人，老換男女朋友是解決不了問(wèn)題的；不懂經(jīng)營(yíng)家庭的人，怎么換愛(ài)人都解決不了問(wèn)題；不懂管理基本功，老換員工和客戶是無(wú)事于補(bǔ)的；不懂正確養(yǎng)生的人，補(bǔ)品再好，吃得再好都是解決不了問(wèn)題的。自己是一切問(wèn)題的根源，蛻變自己。“內(nèi)因的決定作用

53.學(xué)一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚。小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡，此存心厚薄之分，故人品因之而別。我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是?！钍逋?/p>

54.人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子，沒(méi)有開(kāi)始的苦，就沒(méi)有后來(lái)的甜?？嗫嗵鹛鹁拖褚徊拷豁懬瑓R成我們的一生。拒絕“苦”就等于關(guān)上了“甜”的門，須知，攀登得越高，走過(guò)的荊棘就越多。既如此，與其憂傷地接受，不如快樂(lè)地迎接。兩種姿態(tài)，兩種人生，我的人生我做主。一，人生如茶，矛盾的普遍性。二，不會(huì)苦一輩子：發(fā)展觀；主要矛盾。三，沒(méi)有開(kāi)始的苦：聯(lián)系。四，苦苦甜甜，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。五，拒絕苦：矛盾轉(zhuǎn)化原理。五，兩種姿態(tài)：意識(shí)的能動(dòng)性；因果關(guān)系。

六、我的人生：內(nèi)因的決定性。

55.事實(shí)證明，女人不能惹：曹操惹了小喬，赤壁被火 燒光了；李世民惹了武媚娘，江山被 奪走了；咸豐惹了慈禧，清朝滅亡 了；黃世仁惹了白毛女，結(jié)果被打倒 了…所以要好好尊重你身邊的每個(gè)女人。（轉(zhuǎn)）題最恰當(dāng)?shù)拇鸢甘侵饔^辯證法之歸納：從個(gè)別到一般。小喬等是個(gè)體，女人是一般。回到外因的作用、因果關(guān)系，也沾邊。在以往的考試中，也出現(xiàn)過(guò)一問(wèn)適用多個(gè)原理的情況

56.心理箴言】世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮，唯一可以無(wú)中生有的是夢(mèng)想。沒(méi)有哪件事，不動(dòng)手就可以實(shí)現(xiàn)。世界雖然殘酷，但只要你愿意走，總會(huì)有路；看不到美好，是因?yàn)槟銢](méi)有堅(jiān)持走下去。人生貴在行動(dòng)，遲疑不決時(shí)，不妨先邁出小小一步。前進(jìn)不必遺憾，若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做經(jīng)歷第一句：矛盾的特殊性。貧窮，夢(mèng)想不一樣。第二句，實(shí)踐活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性。動(dòng)手……實(shí)踐。第三句，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。看不到……認(rèn)識(shí)，走下去……實(shí)踐。此句還包含了因果關(guān)系。第四句，物質(zhì)第一性。貴在行動(dòng)。行動(dòng)……物質(zhì)。最后一句 意識(shí)的創(chuàng)造性.美好糟糕……物質(zhì) 叫做……意識(shí)。

57.人生如茶，苦極回甜。溫水泡不出好茶葉，溫室養(yǎng)不出好兒女。茶的品質(zhì)再好，水溫不夠也不出香味。人生，只有像茶葉一樣，在滾水中反復(fù)折騰，浸泡，才能把內(nèi)在的潛質(zhì)逼出來(lái)，為自己創(chuàng)造出長(zhǎng)久穩(wěn)定的幸福。每一次創(chuàng)傷都是一種成熟；每一種成熟，都是幸福的預(yù)兆一，苦極回甜……矛盾的轉(zhuǎn)化原理。二 溫水與茶句……外因的作用。三，創(chuàng)傷……實(shí)踐，成熟……認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。四，最后一句 聯(lián)系，成熟與幸福有聯(lián)系

58.太愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)太在乎他跟誰(shuí)一起，心里是否有你；太愛(ài)一個(gè)人，會(huì)被他牽著鼻子走，完全不能自己；太愛(ài)一個(gè)人，會(huì)無(wú)原則地忍受他，慢慢他習(xí)慣被縱容；太愛(ài)一個(gè)人，他會(huì)習(xí)慣你對(duì)他的好，而忘了自己也應(yīng)該付出。所以，愛(ài)一個(gè)人不要愛(ài)十分，八分已足夠，剩下的兩分愛(ài)自己.....一，第一句，因果關(guān)系。因?yàn)樘珢?ài) 所以……。二，第二三四句，因果關(guān)系；意識(shí)的能動(dòng)性……意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。愛(ài)……意識(shí)，被牽、忍受，習(xí)慣……習(xí)慣。最后一句，適度原則

59.、一切一切都在變，只有人性沒(méi)有變；

2、讀書如果不明白道理，等于白讀；

3、看一個(gè)孩子，是看他的品德，不是看他的才干；

4、一個(gè)人品德基礎(chǔ)良好，一生會(huì)很穩(wěn)固。；

5、家庭教育決定了一個(gè)人的基本修養(yǎng)；

6、信用是人的第二性命；

7、機(jī)會(huì)是持續(xù)發(fā)展的；

8、不求人，格自高?！r，一切在變……正確。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。人心不變……錯(cuò)誤。人心即人性，是歷史的。社會(huì)改變，人性必變。二，讀書……感性認(rèn)識(shí)。明理……理性認(rèn)識(shí)。本句話貶低了感性認(rèn)識(shí) 夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用。正確的：讀書促進(jìn)明理；明理引導(dǎo)讀書

60.眼睛，為遠(yuǎn)方而神往，因風(fēng)景而陶醉；心靈，為平靜而安棲，因閱歷而飽滿；故事，為結(jié)局而喜悲，因情節(jié)而豐富；欲望，為滿足而瘋狂，因追求而精彩；信仰，為崇高而尋求，因虔誠(chéng)而圣潔；人生，為成功而歌頌，因經(jīng)歷而厚實(shí)；朋友，為真情而相守，因關(guān)懷而親密。一，整體包含的哲理是矛盾的特殊性。眼睛，心靈，故事各不相同。二，心靈句包含了兩個(gè)哲理。其一，因果關(guān)系。心靈因?yàn)槠届o，所以安棲。其二，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。閱歷……實(shí)踐。三，獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊螌⒃u(píng)論中公布。

61.沒(méi)有人可以左右你的人生，只是很多時(shí)候我們需要多一些勇氣，去堅(jiān)定自己的選擇。一，內(nèi)因的決定作用。二，非理性因素的作用

62.話，不能說(shuō)得太滿，滿了難以圓通。適度原則

63.①和勤奮的人在一起，你不會(huì)懶惰；②和積極的人在一起，你不會(huì)消沉；③與智者同行，你會(huì)不同凡響；④與高人為伍，你能登上巔峰。在現(xiàn)實(shí)生活中，你和誰(shuí)在一起很重要，甚至能改變你的成長(zhǎng)軌跡，決定你的人生成敗。和什么樣的人在一起，就會(huì)有什么樣的人生！對(duì)以上內(nèi)容的最后三句話加以分析在乎……意識(shí)。本論斷的正確之處的看到意識(shí)的能動(dòng)性。錯(cuò)誤之處是對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的作用有過(guò)分夸大，有主觀唯心主義傾向

64.你對(duì)事不在乎，它就傷害不到你；對(duì)人不在乎，他就不會(huì)令你生氣。在乎了，你就已經(jīng)輸了。什么都不在乎的人，才是無(wú)敵的。

65.成長(zhǎng)就是這樣，你得接受了這個(gè)世界帶給你的所有傷害，然后無(wú)所謂懼的長(zhǎng)大。接受……傷害，尊重客觀，無(wú)畏懼成長(zhǎng)……發(fā)揮主觀能動(dòng)性。體現(xiàn)的哲理是尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性

66.青春是打開(kāi)了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛(ài)情是扔出了就收不回的賭注。對(duì)自己好點(diǎn)，一輩子不長(zhǎng)；對(duì)身邊的人好點(diǎn)，下輩子你們不一定能夠遇見(jiàn)?！熘灸σ?，矛盾的特殊性。青春，人生各不相同。二，時(shí)間的一維性

67.許多的事情，總是在經(jīng)歷過(guò)后才會(huì)懂得。例如感情，痛過(guò)了，才懂得如何保護(hù)自己；傻過(guò)了，才懂得如何適時(shí)的堅(jiān)持與放棄，在得到與失去中我們慢慢的認(rèn)識(shí)自己。其實(shí)，生活并不需要這么些無(wú)謂的執(zhí)著，學(xué)會(huì)放棄，生活就會(huì)變得容易。有一種感情叫無(wú)緣，有一種放棄叫成全。68.人生的快樂(lè)秘籍其實(shí)很簡(jiǎn)單：放下城府，重回天真；放開(kāi)度量，海納百川；舍得名利，甘愿平凡；看淡得失，無(wú)憂無(wú)慮；想開(kāi)一切，天高云淡！該論斷的正確之處，是看到了意識(shí)的能動(dòng)性。錯(cuò)誤之處是有所擴(kuò)大，有唯心主義的因素

69.拿自己的熱臉貼對(duì)方的冷屁股，還總認(rèn)為自己還做得不夠好...在自己眼里，這是愛(ài)； 在對(duì)方眼里，這是煩； 在別人眼里，這是賤一個(gè)事情即客體，不同的人即主體有不同的評(píng)價(jià)啊，體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性

70.人生的苦與樂(lè)，如同硬幣的兩面，一面是苦，一面是樂(lè)。失落時(shí)是苦，希望時(shí)是樂(lè)；經(jīng)歷時(shí)是苦，回味時(shí)是樂(lè)；今日以為苦之事，卻為明天回味之樂(lè)。人生沒(méi)有永恒的苦與樂(lè)，苦與樂(lè)常常只在人心的一瞬之間！——運(yùn)用相關(guān)哲理對(duì)以上3句話分別加以評(píng)析第一句是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，事物是對(duì)立面的統(tǒng)一體。第二句的前半，是矛盾的特殊性；后半句是發(fā)展觀。最后一句是發(fā)展觀加唯心主義

71.愛(ài)情最怕，好起來(lái)不給對(duì)方空間，恨起來(lái)不給對(duì)方機(jī)會(huì)一，“好起來(lái)不給對(duì)方空間”?！獩](méi)有把握適度原則。二，“恨起來(lái)不給對(duì)方機(jī)會(huì)”。沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題

72.一生要銘記四個(gè)字：莫怕，勿悔。取舍間別猶豫，想好了就去做，退卻中易錯(cuò)過(guò)；得失前別忐忑，是你的跑不掉，不是的少?gòu)?qiáng)求；成敗中別浮躁，追來(lái)逐去，皆要消散，除了心之淡定，其它都是浮云。若怕，唯有讓；若讓，多是敗；若敗，只?；凇Ｇ鞍肷拢蟀胧牢鸹?。別承載過(guò)甚，智者不惜死，懦夫茍且生。一，兩句話合在一起，體現(xiàn)了矛盾特殊性原理，……具體問(wèn)題具體分析。二，莫怕……意志力，非理性因素的作用。三，莫悔，時(shí)間的一維性

73.00年前一天，北威爾士王子出去打獵，留狗在家看護(hù)嬰兒。王子回來(lái)后，看見(jiàn)血染被毯，卻不見(jiàn)嬰兒。而狗呢，正舔著嘴邊的鮮血，高興地望著他。王子大怒，抽刀刺入狗腹。狗慘叫一聲，驚醒了睡熟在血跡斑斑的毯子下面的嬰兒。這時(shí)，王子才發(fā)現(xiàn)屋角躺著一條死去的惡狼—— 很多錯(cuò)誤，都是在一時(shí)沖動(dòng)時(shí)做出的現(xiàn)象和本質(zhì)。王子沒(méi)有看到現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立性，把現(xiàn)象等同于真相，無(wú)視了假象的存在。

74.【小故事】宋孝宗到靈隱寺問(wèn)輝禪師：這飛來(lái)峰，既已飛來(lái)，何不飛去？師曰：免折騰，一動(dòng)不如一靜。孝宗至大殿禮佛，見(jiàn)觀音手執(zhí)念珠，又問(wèn)：菩薩手執(zhí)念珠，念什么呢？師答：便念觀音菩薩。孝宗大疑，便問(wèn)師：莫胡說(shuō)，天下人都念他，他卻念自己作甚？師大笑：求人不如求己啊。最后一句有哲理，知道是那個(gè)嗎

內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素

75.1、20歲認(rèn)為諸葛有水平，40歲認(rèn)為曹操有水平，60歲發(fā)現(xiàn)劉備有水平。

2、20歲聽(tīng)演講當(dāng)晚失眠，40歲聽(tīng)演講當(dāng)場(chǎng)走神，60歲聽(tīng)演講當(dāng)下入眠。

3、20歲被人中傷嚇一跳，40歲被人中傷咬住鬧，60歲被人中傷哈哈笑。

4、20歲戀愛(ài)考慮結(jié)果，40歲戀愛(ài)考慮后果，60歲戀愛(ài)考慮因果。一，發(fā)展觀。二，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

第五篇：《侵權(quán)行為法》讀書筆記

《侵權(quán)行為法》讀書筆記

《侵權(quán)行為法》一書是由王澤鑒所寫，由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版的。全書由七章組成。

第一章是基本理論、第二章是侵權(quán)行為在比較法上的觀察、第三章是侵權(quán)行為的意義、類型及侵權(quán)責(zé)任的限制與拋棄、第四章是第184條結(jié)構(gòu)分析、第五章是故意或過(guò)失不法侵害他人之權(quán)利、第六章是故意以背于善良風(fēng)俗之方法加損害于他人、第七章是違反保護(hù)他人法律。全書以提問(wèn)的方式開(kāi)始編寫，書的開(kāi)始就提出了一個(gè)問(wèn)題“臺(tái)灣地區(qū)每年因工業(yè)災(zāi)害、交通事故和公害等而造成死亡、傷害的人數(shù)究竟有多少，同時(shí)造成了多少損失，消耗多少了社會(huì)資源？被害人獲得賠償或者補(bǔ)償?shù)膩?lái)源是什么？以及為了獲得這些救濟(jì)必須支付多少成本？如何高效的減少危害事故，建立合理的政府補(bǔ)償制度？我們圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行了一系列的解釋后作者提出兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何防止或者減少危害事故的發(fā)生？第二，如何合理填補(bǔ)損害造成的經(jīng)濟(jì)損失？

這本書以侵權(quán)責(zé)任法為研究對(duì)象，其最直接的目的在于深入、比較系統(tǒng)的說(shuō)明在何種情況下以及加害人應(yīng)對(duì)被害人所受的損害負(fù)賠償責(zé)任，同時(shí)探究其填補(bǔ)損害以及預(yù)防危害事故的功能。一般情況而言在一些英美普通法國(guó)家，侵權(quán)行為法是一個(gè)獨(dú)立的法律體系，教科書以及專門著作關(guān)于這方面的知識(shí)很多。德、法和日本等一些大陸法系國(guó)家，侵權(quán)行為是民法債之發(fā)生的一種主要的原因。臺(tái)灣地區(qū)雖然也有關(guān)于侵權(quán)行為的一定量的論文，但缺少體系的論著，所以還尚有補(bǔ)充的余地。就其內(nèi)容而言，一般認(rèn)為有三冊(cè)。即：

1、基本理論、一般侵權(quán)行為

2、特殊侵權(quán)行為

3、損害賠償、補(bǔ)償體系的再構(gòu)成本書的作者認(rèn)為學(xué)習(xí)侵權(quán)行為法的目的和意義在于：建立和擴(kuò)大發(fā)展無(wú)過(guò)失補(bǔ)償以及社會(huì)保障制度，目前許多學(xué)者對(duì)侵權(quán)行為法的未來(lái)都表示關(guān)切，比如說(shuō)有因新西蘭“事故補(bǔ)償法”的施行而為侵權(quán)行為法唱起的挽歌。但是也有一些專家預(yù)測(cè)侵權(quán)行為法的衰微。比如有人說(shuō)，侵權(quán)行為目前正處于交叉以及正陷入危機(jī)的境地，所以這些專家主張因該果斷的廢棄侵權(quán)行為法。對(duì)于提議廢除侵權(quán)行為法這些觀察或者語(yǔ)言含有若干理由，大家心里明白，不必再用言語(yǔ)解釋。以過(guò)失責(zé)任原則為基礎(chǔ)的侵權(quán)行為法具有許多需要修改的方面確實(shí)不可否認(rèn)，但是無(wú)過(guò)失補(bǔ)償以及社會(huì)安全保障在若干方面存在的高效率也應(yīng)該值得我們大家的肯定。我認(rèn)為侵權(quán)行為法不應(yīng)該作為填補(bǔ)損害的唯一或者主要的制度，而是應(yīng)該與其他制度共同結(jié)合和發(fā)展，在處理社會(huì)事務(wù)的過(guò)程中擔(dān)任不同的職責(zé)和任務(wù)。最后侵權(quán)行為法為我們大家一個(gè)平臺(tái)。比如說(shuō)當(dāng)我們的個(gè)人利益受到不法侵害時(shí)，我們可以依據(jù)侵權(quán)行為法來(lái)保障我們的自身合法權(quán)益。即可以使得被害人能夠依司法規(guī)定尋求法律救濟(jì)，并最終使加害人就其侵權(quán)行為負(fù)責(zé)。因此侵權(quán)行為法就其所維護(hù)者來(lái)說(shuō)，都是個(gè)人的主張和個(gè)人的尊嚴(yán)，從這方面來(lái)說(shuō)它確實(shí)是人類社會(huì)存在的基本價(jià)值。

在全球的侵權(quán)行為法中以臺(tái)灣侵權(quán)行為法為例，臺(tái)灣侵權(quán)行為法是受外國(guó)法以及法學(xué)著述談?wù)摰呐欣龑W(xué)說(shuō)，具有濃厚的比較法性格。比較法研究可以認(rèn)識(shí)不同的規(guī)范模式，同時(shí)不受限有的固有體系，從中這方面來(lái)說(shuō)判例學(xué)說(shuō)對(duì)于法律規(guī)定之解釋、成長(zhǎng)和發(fā)展，具有舉足輕重的意義。

同時(shí)比較法在橫的方面是把各國(guó)現(xiàn)行的法律作為主要的研究對(duì)象，在縱的方面則是從歷史的角度來(lái)觀察。侵權(quán)行為法的發(fā)展大體上可以分三個(gè)階段。例如18世紀(jì)以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)時(shí)的危害事故比較少，損害也較輕，所以在當(dāng)時(shí)侵權(quán)行為的功能尚屬有限。而大陸法系，很多情況下仍受lex Aguilia法的影響，一般采取列舉主義，當(dāng)然英美法也采取個(gè)別侵權(quán)行為（Torts）的規(guī)范模式。19世紀(jì)以后，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、機(jī)器時(shí)代的到來(lái)、科技的迅速發(fā)展以及自然法理念的洗禮，歐洲各國(guó)的民法法典很多都創(chuàng)設(shè)概括性的侵權(quán)行為原則，并采取過(guò)失責(zé)任主義，在英美法國(guó)家neligence侵權(quán)行為的登場(chǎng)，使得侵權(quán)行為法的發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期。但是20世紀(jì)以來(lái)，尤其是50年代以后，以過(guò)失責(zé)任為基礎(chǔ)的侵權(quán)行為法機(jī)能

深受探討，從而發(fā)生了重大變遷。引進(jìn)或者增設(shè)危險(xiǎn)責(zé)任促成了侵權(quán)行為法制體系內(nèi)的改革。然而更值得我們注意和深思的問(wèn)題是，伴隨著福利國(guó)家理念的發(fā)展，許多具有替代性或者輔助性制度的掀起，使得侵權(quán)行為本身的存在價(jià)值受到了前所未有的質(zhì)疑。侵權(quán)行為法的前途備受大家的認(rèn)真關(guān)切，進(jìn)而并引起了學(xué)者對(duì)其所具有的公平性與效率性的爭(zhēng)論，這一項(xiàng)變遷涉及到了侵權(quán)行為法的機(jī)能、歸責(zé)原則、賠償制度以及方法論的思考。確實(shí)有值得我們深刻研究、檢討反省的必要。

同時(shí)這本書書以對(duì)話式的方式來(lái)進(jìn)行編寫。內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂、詳實(shí)、具有很強(qiáng)的可讀性。王澤鑒先生的《侵權(quán)行為法》是關(guān)于民事領(lǐng)域方面的重要著作，臺(tái)灣地區(qū)民法典關(guān)于侵權(quán)理論的條款僅有了了的數(shù)條，與我國(guó)《侵權(quán)行為法》那樣形式上的完整的規(guī)范體系相比相差很遠(yuǎn)。但是通過(guò)數(shù)次對(duì)民法典條文的修正，同時(shí)再加上“司法院”大法官的解釋以及“最高法院”的判例，臺(tái)灣地區(qū)有關(guān)侵權(quán)行為法的條款這一塊已經(jīng)慢慢形成了一個(gè)比較完整的理論體系。

王先生把《侵權(quán)行為法》的編寫分為一般侵權(quán)行為和特殊侵權(quán)行為者兩大類。這種分類方法在立法體例上基本上也是按照大陸法系的“先一般，后特殊”的抽象思維模式來(lái)分類的。王先生從德國(guó)民法學(xué)家卡爾.拉倫茨的角度出發(fā)，認(rèn)為從清末以來(lái)，德國(guó)刑民一直是在政府以及學(xué)者研究的重點(diǎn)和目標(biāo)。因此從總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于各國(guó)侵權(quán)行為法的研究，對(duì)于完善我國(guó)侵權(quán)行為法具有實(shí)質(zhì)性的意義。

在這本書的第一篇里，他首先對(duì)理論進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，比如說(shuō)損害賠償、侵權(quán)行為法的規(guī)則原則以及發(fā)展歷史，并對(duì)歐陸和英美侵權(quán)行為的各自的特點(diǎn)進(jìn)行了比較，以及詳細(xì)的論述了侵權(quán)行為的類型、機(jī)能、過(guò)錯(cuò)、免責(zé)事由。而重點(diǎn)分析臺(tái)灣地區(qū)民法典第184條的規(guī)定，這條規(guī)定的內(nèi)容是“因故意或者過(guò)失，不法侵害他人權(quán)利者，負(fù)損害賠償責(zé)任。”同時(shí)故意違背善良風(fēng)俗的方法加害于他人的也不相同。違反保護(hù)他人的法律，導(dǎo)致他人受到損害的，必須負(fù)賠償責(zé)任，但是能證明其行為無(wú)過(guò)失的人不在此行列。這些規(guī)定與我國(guó)《侵權(quán)行為法》前幾章的一般規(guī)定非常相似。雖然僅僅有一個(gè)條款，了了數(shù)語(yǔ)，但是卻涵蓋了侵權(quán)行為的構(gòu)成要件、責(zé)任承擔(dān)方式等主要內(nèi)容。在第七章中簡(jiǎn)單論述了純粹經(jīng)濟(jì)損失與侵權(quán)行為法的發(fā)展，同時(shí)又在附錄的位置附加了歐洲法中的純粹經(jīng)濟(jì)損失的典型案件，這些案件大概有20幾件。雖然這些案例比較簡(jiǎn)短，但對(duì)于我們理解侵權(quán)行為理論的分析至關(guān)重要。在這本書的第二篇的特殊侵權(quán)行為中，他分析了共同侵權(quán)行為、無(wú)行為能力人以及限制行為能力人的侵權(quán)行為與法定代理人責(zé)任，同時(shí)還對(duì)雇傭人侵權(quán)責(zé)任，承攬人責(zé)任、定作人責(zé)任、動(dòng)物占有人責(zé)任、工作物所有人責(zé)任、動(dòng)力車輛駕駛?cè)素?zé)任與強(qiáng)制汽車責(zé)任保險(xiǎn)制度、危險(xiǎn)工作或活動(dòng)責(zé)任、體系以及發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)分析。這些內(nèi)容又臺(tái)灣民法第184條到198條之規(guī)定以及民法最新的修訂內(nèi)容、大法官解釋、最高法院的判例相吻合。

簡(jiǎn)而言之，王澤鑒先生在分析問(wèn)題的時(shí)候，充分發(fā)揮了其師卡爾.拉倫茨的請(qǐng)求權(quán)分析方法的特色，通過(guò)分析圖表和結(jié)構(gòu)，對(duì)每一個(gè)法律問(wèn)題都分析的徹頭徹尾。這部《侵權(quán)行為法》是關(guān)于侵權(quán)法理論的重要的專著。我從寒假讀這本書到現(xiàn)在對(duì)侵權(quán)行為有了一個(gè)模模糊糊的整體框架，但是截止到目前到了一個(gè)真正的案例分析的號(hào)時(shí)候我還是無(wú)從下手?；蛘咭勒战滩闹星謾?quán)行為結(jié)構(gòu)所作的模仿一下，總是感覺(jué)感覺(jué)自己缺乏獨(dú)立的體系構(gòu)建能力。對(duì)于這本書的具體理論問(wèn)題，我來(lái)來(lái)回回看了好幾遍，仍然不知道意思所指。但是合上這本書有一種滿足感，如此一本名家之作被我看完了。但更多的感覺(jué)還是在博大精深的侵權(quán)行為法領(lǐng)域里，不明白部分理論的規(guī)范意旨到底是什么。因此我看完了這本書讓我對(duì)法律又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。