第一篇：中華文化與古以色列的淵源

中華文化與古以色列的淵源

一旦投入對獻祭體系歷史的研究中，散落在遠古歷史記錄中關于中國人對真神的敬虔的認識，以及那些讓我驚訝的歷史細節(jié)，我開始確信中國古人曾以舊約中所規(guī)定的相似的方式敬拜宇宙的創(chuàng)造主，不再是之前我認為是缺少根據(jù)、難以信服的事了。同時，我也開始察考了中國文化及歷史的其它方面。我將這些零散的信息整合在一起，研究得出的結論，如舊約圣經(jīng)中《創(chuàng)世記》十一章所記載的，在巴別塔時代，人類的語言被真神混亂后，萬國被驅散，其中有一支是遠古的中國人。

在四散的萬國中，有一些人離棄了真神，另一些人則繼續(xù)跟隨真神。我相信，遷徙到中國大地，建立中華文明的族群，是一群敬畏真神的子民，他們繼續(xù)按照真神的規(guī)定敬拜他。本書將通過以下七個明證來證實，中華民族的先祖確實是這樣的人。

論證的根據(jù)

1．中國古漢字的構成，證明了中國先人揭示了人們對《圣經(jīng)》中所描述的早期人類事件的普遍認知；研究中國古漢字的構成，與圣經(jīng)所描述的人類早期的事件，有部分相似的內容，因此可以認為，中國的先人對這些事件是非常了解的．

2．中國古人所敬拜的創(chuàng)造主真神的品性，與《圣經(jīng)》中表明的真神的屬性是基本一致的。

3．中國到最后一代的清朝皇帝，仍舊在天壇祭祀上天，這種敬拜上天的儀式被稱為郊祭，這是中國最古老的敬拜形式。更重要的是，這個持續(xù)了長達4,000年的獻祭體系，與《圣經(jīng)》中所教導的獻祭的意義相同。

4．一些十六至十九世紀的西方學者們的研究，也支持這樣的觀點：中國古人所敬拜的真神與《圣經(jīng)》中的真神極其相似。這些專家都是他們所處的時代的知識巨匠，他們熟知現(xiàn)今已經(jīng)不復存在的一些歷史文獻。就他們的才智、學識及美德而言，至今仍是歷史上最偉大的學者。

5．中華民族與希伯來民族之間，對真理的理解，尤其是人與創(chuàng)造主真神之間的關系，以及人對社會的責任，有驚人的相似之處。既然真神是所有真理的源頭，真神一定將他的真理普遍啟示給了世界各族，中華民族的先人是接受了真神的普遍啟示的。

6．中華民族并非如以色列民族那樣，是“真神的選民”，本書的研究表明，中國的古代統(tǒng)治者明白他們是向一位公義而至高的真神負責，通過服侍人民來服侍真神。因此推行了一種敬虔的方法來遵行天道，他們自覺有義務通過良善和謙卑來治理國家，那就是中國從百姓到帝王都追求的“仁政”。

7．中國遠古典籍里保存了一些重大星象的記錄，與《圣經(jīng)》中主要的星象事件是相互印證的。中華民族與猶太民族的星象記錄相互確認、支持，證實兩個民族的記錄是可靠和準確的。更重要的是，中國遠古的記錄不只是簡單地記載天象的時間，還包含了對這些天象的解釋。這些解釋與《圣經(jīng)》所闡明的意圖驚人的一致——那就是要引導人類認識真神，明白真神的旨意。

經(jīng)常出現(xiàn)的兩個極端觀念是：1，我是中國人，我追隨祖先燦爛文明所傳承的傳統(tǒng)與美德，我不接受外國的洋教，免得被異化。2，我接受了基督教信仰，中國傳統(tǒng)的文化我要徹底拒絕，因為傳統(tǒng)文化與基督教的信仰是沖突的。這兩種觀點都是因為不了解遠古時代中華民族的歷史真相所致。真神是屬于全人類的，他并不是人類理解力與想象力所限制的那一位，真神的作為從亙古到今天，融匯在全世界各個國家和民族中，真神也將他救贖全人類的計劃分步驟、循序漸進地啟示給不同國家與民族的人。中國古人所認識與敬拜的真神，在許多方面都與希伯來民族、基督教經(jīng)文中的第一卷書《創(chuàng)世記》中的真神相同。不過遠古時代的中華民族與猶太民族無法知曉真神的救贖計劃，這奧秘最終在2000年以前，通過耶穌受難彰顯出來，使全人類豁然明白。

假如只有一個證據(jù)、一個事實是不足以證明我所要闡述的觀點，也不能令人信服的。通過本書里許多證據(jù)的匯合，可以證實遠古的中華民族的祖先是認識真神、敬畏真神的一群人，而且按照《圣經(jīng)》中真神規(guī)定的方式一直敬拜他。

真神在中國文化和歷史中散布許多線索，讓現(xiàn)今的中國人依舊可以尋找到他，認識他并且愛他。而耶穌基督就是這些線索最終的指示。這位真神的兒子出生在一個猶太人的家中，耶穌來到世界的事實，也是中華民族集體潛意識中最真切的盼望．

創(chuàng)造宇宙和其中萬物的真神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么； 自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一血脈造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求真神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。

使徒行傳17章24-27節(jié)

中華民族與猶太民族有著很多共同之處，他們都有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，像一棵大樹的兩個分枝，各具特色又同出一源，因為真神是這兩個民族共同的根。中國四千多年的歷史表明了真神的作為始終沒有離開中華大地，真神的恩手保護著中華的統(tǒng)一與獨立，當世界歷史上所有強盛的古代帝國，例如巴比倫、波斯、羅馬都消亡了，廣大的國土分崩離析，如今成為許多的小國，惟有中華民族依舊生活在古老帝國留下的版圖上，依舊將古老的文明在現(xiàn)今的世代重現(xiàn)他的光芒，并且從貧病孱弱的境地中逐步強大起來，這不能不說是一個奇跡。圣經(jīng)里說：真神尊重那些敬畏他的人，從每個個人到整個民族的文化，都是如此。

無論認為自己離開真神有多么遙遠，或者像我曾經(jīng)有過的“忘記文化傳統(tǒng)”的念頭，實際上，真神從來沒有離開過我們，他并非撇下人類中的許多民族任其沉淪，只在一小群人中間當真神；他的心意是要讓全人類都回到他的面前來團聚。本書所引用的資料，意圖是要引發(fā)讀者對一位積極的、密切接觸人類事物的真神有所認識，明白真神對中華民族的愛。因此，無論對真神抱著什么樣的認識，我希望讀者能以開放的心態(tài)來讀這本書。

第二篇：古“藍田人”與秦嶺神話傳說的淵源

古“藍田人”與秦嶺神話傳說的淵源

從“盤古開天”到“女媧補天”，從“夸父逐日”到“精衛(wèi)填?！?，從“大禹治水”到“愚公移山”，這些僅存零星卻又耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，反應的是遠古人類朦朧的審美形態(tài)——英雄崇拜，解決的都是人與自然的斗爭關系——人如何在惡劣的自然環(huán)境下生存，需要具有神性的英雄驅除災難，扭轉乾坤。這些神話故事，經(jīng)過漫長的口耳相傳和反復演繹，已經(jīng)成為民族文化精神的縮影。

當我們打開歷史典籍，似乎很難從這一幕幕的神話傳說中，確切地找到我們究竟來自何處？我們在感嘆遠古英雄以一己之力拯救蒼生時，難免會對神話的“創(chuàng)世說”產(chǎn)生疑問。人類的起源，遠不止“上帝說我要光，便有了光”這么簡單。

2013年10月14日，“尋訪大秦嶺”團隊抵達藍田猿人景區(qū)

人類起源說的“神造論”

關于人類起源的探索與爭論，從來就沒有停息。每個區(qū)域，根據(jù)各自的文化傳統(tǒng)，都演繹出屬于自身的“人類起源說”。埃及神話認為，人類及世間萬物，都是一個叫做“努”的神“呼喚”而來，“努”呼喚男人、女人，世間便有了男人和女人。北美印第安神話認為，天地是由神創(chuàng)造的，人是神從地下帶到地上開始繁衍生息的。日耳曼神話認為，人類是由一個叫“歐丁”的神用兩棵樹變的，雄偉的樹成了男人，婀娜的樹成了女人。希臘神話和澳洲神話說，人是由各種動物變的。而中國神話認為，人類是由女媧用泥巴捏出來的。盡管神話內容千差萬別，但神話產(chǎn)生的前提都是，地球曾經(jīng)經(jīng)歷過一場大洪水，洪水之后，存在于不同地域的諸神，紛紛用超自然的方式造出了人類。神造人的方式都是“我要人類”，于是，世界便有了人類。

達爾文《物種起源》從進化論科學角度，提出人是從低等的脊椎動物逐步演化而來的，其演化序列是：魚類→兩棲類→爬行類→哺乳類→人類。那些從森林遷徙到平原的類人猿，經(jīng)過漫長的歷史過程，逐步進化成了現(xiàn)代人，這個論斷雖然對“神造論”產(chǎn)生了一定的沖擊，但是，同樣是科學研究對這一論斷提出了質疑：雖然猿跟現(xiàn)代人很相似，但是分子生物學證實，猿細胞無法變成人細胞。既然進化是一個持續(xù)不斷過程，現(xiàn)代人也不是進化的最終端。那么，人類再進化之后將是什么？沒有答案。

關于人類起源相對而言，動物進化論還是比玄乎的神話傳說，更加符合現(xiàn)代科學精神，也更能信服于人。

那么，就讓我們先拋開人類起源的學術爭論，到人類的發(fā)源地之一——大秦嶺，看看這里的遠古居民是如何生存的。或許，我們能夠從科學的角度，來發(fā)現(xiàn)那些起源于大秦嶺的神話傳說，有其存在的合理性和必然性。依山而建的“藍田猿人景區(qū)”展廳

藍天人的發(fā)現(xiàn)將人類歷史提前了115萬年

2013年10月14日上午，我們抵達藍田公王嶺。公王嶺在藍田縣城東南17公里，有一個黃土塬，前臨灞河，后依秦嶺，這里是“藍田人遺址”。

1964年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所研究員黃萬波一行在藍田進行田野考察時，在公王嶺的紅土層底部的鈣質結核土中，發(fā)現(xiàn)了一個基本完好的中年女性頭骨化石和一批古生物化石、舊石器等。在前一年，曾在距公王嶺22公里處的陳家窩村，也發(fā)現(xiàn)一個老年女性的下頜骨化石和牙齒10余枚，它們同被命名為“藍田人”，是亞洲北部迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的直立人化石。

1929年，北京周口店發(fā)現(xiàn)的第一顆猿人頭骨，曾將人類歷史的起源提前50萬年。而“藍田人”的發(fā)現(xiàn)，則將這一歷史提前約115萬年。這一發(fā)現(xiàn)，也證明早在100萬年以前，秦嶺一帶就有古人類活動，秦嶺是人類的發(fā)源地之一。關于人類起源，考古學界有兩種不同的觀點。一種認為，全人類都來自遙遠的非洲大陸，即“夏娃”說。約400萬年以前，由于劇烈的地殼變動，形成了巨大的斷裂谷，裂谷兩側的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，當?shù)氐纳止旁?，開始向其他地方遷徙，尋找更好的生存環(huán)境。

為了采集樹上的野果、奔跑及與其他動物搏斗，原本爬行的古猿，逐漸地學會了直立行走。從爬行到直立，這一個小小的動作進化，經(jīng)歷了約200萬年。這些來自非洲大陸的古猿，在世界各地繁衍生息，是原始的古人類。

一種認為，人類起源存在“多中心”，即不同區(qū)域的古猿，在長期的生存進化中，形成了具有區(qū)域文化特征的古人類?！八{田人”的發(fā)現(xiàn)，為這一論斷提供了有力的證據(jù)。隨著中國人類起源考古的持續(xù)發(fā)掘，到目前為止，在中國境內已經(jīng)發(fā)現(xiàn)200多萬年前的巫山人、湖北建始人，170多萬年前的元謀人，115萬年前的藍田人，35萬年前的南京人，30萬年前的和縣人，十幾萬年前的長陽智人等古人類遺跡，構建起中國人類在本區(qū)域自行進化的時間軸，徹底推翻了非洲是“人類起源圣地”的論斷。

秦巴山區(qū)在200多萬年前還是森林和草原，現(xiàn)在的地貌形成于50萬年前的喜馬拉雅造山運動時期。由于劇烈的造山運動和山水的侵蝕，形成了山高峽窄、地勢險峻的峽谷特征。由于植被豐茂，物產(chǎn)豐富，氣候比較宜居，因此一直保持比較穩(wěn)定的環(huán)境。

也正是從中國版圖上廣袤的西南山區(qū)，走出了巫山人、建始人、元謀人、藍田人等，留下了人類200萬年來連續(xù)演化而一脈相承的文化系統(tǒng)痕跡，他們是華夏民族的祖先。

“藍田人”頭骨與“陳家窩人”下顎骨化石

從頭蓋骨判斷人類凈化歷史

“藍田人”遺址博物館已變身為終南山世界地質公園的“藍田猿人景區(qū)”?！八{田猿人景區(qū)”跟我們見到的其他景區(qū)一樣，也正在修建，院子里堆積著建材，抽水管像蛇一樣蜿蜒在臺階上，積水中有繞不開的黃泥巴。秋雨瑟瑟，枯葉遍地。管理人員打開緊鄰土丘腳下的陳列室，室內的地板卻擦得凈光照人。我拖著兩腳泥水的腳，在門外猶豫，見管理員在潔凈的地板上留下一串濕漉漉的腳印，站在陳列柜前等我，只好也尷尬地跟著進去。

陳列室的成品極其簡單，除了幾塊古猿頭骨化石，以及其他一些動物的化石，別無他物。管理員從發(fā)現(xiàn)于公王嶺的那具“藍田人”頭蓋骨講起。

公王嶺的頭骨化石包括完整的額骨，大部分頂骨，右側的顳骨和上頜骨（附有第二、三臼齒），大部分左鼻骨和右鼻骨的鼻根部，以及1顆左上第二臼齒，同屬于一個30多歲的女性個體。

這具中年女性的頭骨，明顯大于現(xiàn)代女性小清新頭顱。眉嵴碩大粗壯，在眼眶上方幾乎形成一條直的橫嵴，兩側端明顯向外側延展。眉嵴與額鱗之間的部位明顯縮窄。額骨非常低平，頭肌骨壁極厚。額頭、眼眶、上顎處，生有厚厚的、呈金黃色的泥土形成的化石，已經(jīng)與頭骨融為一體。乍一看，好似套上了一個堅實的面具。

發(fā)現(xiàn)于陳家窩的那副下顎骨，就在公王嶺頭骨的旁邊。令人詫異的是，這副老年女性的下顎骨，竟然保存有完整的牙齒?！八{田人遺址”展廳“藍田人”（左）與“北京人”（右）頭像復原對比圖

為了更清晰地區(qū)分“藍田人”和“北京人”，在這兩副頭骨化石旁邊，是兩具復原的古人類頭像。“藍田人”額頭及嘴部特別凸顯，更接近于古猿。而“北京人”則稍稍內收，臉部略微扁平，更接近于現(xiàn)代人。

據(jù)管理人員講，“藍田人”頭骨化石的骨壁厚度超過“北京人”。同“北京人”頭骨相比較，“藍田人”頭骨各部分的厚度，基本上都位于它們的變異范圍的上限，有些甚至超過最大數(shù)值?！氨本┤恕表敼翘?個頭肌的平均值為7~9.9毫米，“藍田人”則為16毫米?！八{田人”頭骨的高度是所有直立人中最低的一個。“藍田人”的腦量估計為780亳升左右，而“北京人”為850~1300毫升。因此可見，“藍田人”比“北京人”更古老。

由于分別在藍田兩處發(fā)現(xiàn)了古人類遺骨，起初研究者將二者統(tǒng)稱為“藍田人”。而事實上，陳家窩出土的那具老年女性的下顎骨，從形態(tài)來分析，更接近于“北京人”的進化程度，因此，現(xiàn)在又給陳家窩出土的下顎骨以“陳家窩人”命名。陳列館內，還展出了十幾副動物化石，有原始野牛、藍田劍齒虎、東方劍齒象、葛氏梅花鹿等，它們在50萬年前的那次地殼運動中，大部分已經(jīng)滅絕。發(fā)現(xiàn)于公王嶺的原始野牛頭骨化石

藍田人和石器工具和其他物種

沿著“藍田人”陳列館后面的石階而上，是一個平臺。平臺的中央有一個亭子，亭子里樹有一尊“藍田人”頭部復原像。亭子的后面，是厚厚的黃土坡，依坡而建有“新生代底層剖面保護廳”，里面是十幾米厚的底層剖面。保護廳內搭建有腳手架，兩個工作人員在腳手架上用毛刷清理土層。底層剖面按照不同層次的土質結構及所發(fā)現(xiàn)化石的形態(tài)，貼有不同特征的標簽。

半個世紀前，正是在這些古老的礫石層中，發(fā)現(xiàn)了那具中年女性的頭骨。除此之外，還發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石42種，不但包括較多的華北中更新世常見種屬，如中國縞鬣狗、李氏野豬、三門馬和葛氏梅花鹿等，還存在少量的第三紀殘存種和第四紀早期典型種，如藍田劍齒虎、中國奈王爪獸、更新獵豹和短角麗牛等。

經(jīng)研究人員對公王嶺動物群化石進行研究分析，發(fā)現(xiàn)它們具有強烈的南方動物種屬特點。比如大熊貓、東方劍齒象、華南巨貘、中國貘、毛冠鹿和秦嶺蘇門羚等動物，都屬于華南及南亞更新世時期的森林性動物。

根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，研究人員得出兩個結論。一，當時藍田一帶氣候溫暖、濕潤，林木茂盛，適合古人類及上述動物群生存。

二、當時秦嶺山脈并不像現(xiàn)在這樣高大雄偉，成為南北氣候的分水嶺，尚未形成阻礙南北動物遷移的地理屏障。因此，生活于今秦巴以南的古人類和動物群，可以根據(jù)氣候的變化向北自由遷移。

在陳家窩也發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石14種，它們多半見于公王嶺，但也有晚更新世的動物，軟體動物基本上現(xiàn)在仍生活于華北的種類。動物群存在如此大的差別，這一事實也反映了藍田兩處古人類遺址所產(chǎn)生的時代不一致。這也是學者認為“陳家窩人”的時代晚于公王嶺，大致和“北京人”的相當?shù)闹匾罁?jù)。

那么，當時的“藍田人”懂得使用生活生產(chǎn)工具嗎？ 在藍田的中更新世地層里，共發(fā)現(xiàn)200多件石制品，其中，出土于公王嶺含化石層和稍晚層位中的有13件，另外一些則出自附近20多個地點。這些石制品包裝砍斫器、刮削器、大尖狀器和石球，還有一些石核和石片。它們多半用石英巖礫石和脈石英碎塊制成，比較粗糙。石器中最有特色的是大尖狀器，斷面呈三角形，又稱“三棱大尖狀器”，表明大尖狀器是“藍田人”時代最重要的生活生產(chǎn)工具。刮削器有直刃以及凹刃、凸刃和復刃四種形式，前面有刃，背部是原石，有手柄，便于握持，用于刮削木制工具、剝取獸皮。

另外，在公王嶺化石層中，還發(fā)現(xiàn)了三四處灰燼和灰屑，散布范圍均不大。這證明，一百萬年前的“藍田人”，已經(jīng)知道用火來取暖或燒烤食物，具有與動物截然不同的早期人類的生存智慧。公王嶺“藍田人”頭像復原雕塑 站在公王嶺，遠翹不遠處的灞河沖積平原，近看肥沃的黃土塬梯田，可以想象，在50萬年前的那次造山運動之前，這里曾是亞熱帶森林覆蓋，草地平坦，水源充足，氣候溫潤。

“藍田人”在森林中采集野果，挖掘塊根。他們獨自捕捉小動物，用來充饑。群體圍攻大猛獸，出于自衛(wèi)，也是出于對于食物的需求，他們將戰(zhàn)利品分而食之。他們勇敢地面對一切來自大自然的挑戰(zhàn)，忍受風雨雷電的摧殘，也反抗比自己強大的猛獸、毒蛇的攻擊。在漫長的生產(chǎn)勞動中，他們慢慢懂得打造石器來提高捕食的效率，也學會了采集火種來取暖和烤食。

他們遵從“強者生存”的自然法則。當?shù)刭|運動引發(fā)的災難來臨，他們恐懼地在大地上狂奔，被山體埋葬，被洪水淹沒，被地縫吞噬，被巖漿化為灰燼，大部分死于自然災難，只有小部分幸免于難。

隆起的秦嶺山脈，下陷的溝壑峽谷，改變了原本適宜的氣候環(huán)境。幸免于難的那一小部分，有些開始漫長的遷徙，尋找新的生存環(huán)境；有些則逐漸地適應了新的環(huán)境，仍舊在故有的土地上繁衍生息。又經(jīng)過數(shù)十萬年的進化，他們變成了跟現(xiàn)代人極為相似的早期人類。

當我們了解了古猿人在秦嶺一帶的生存和繁衍，我們也就不難理解，為什么諸多的人類起源神話誕生于這片大山之中。

數(shù)十萬年前，在此生息的古猿及其他生物由于地殼運動，被掩埋于這些厚厚的黃土之下

凡事皆有神跡，只需用心體會。

這個世界，總有科學也解釋不了的問題。這個世界，總是有神話也給不出的謎底。這個世界，也總是有存在的合理。從華胥氏到伏羲、女媧，再到炎黃二帝，及所有的傳說故事，其實，都是一種“口承文化”，隨著時間的歷練和反復演繹，某些已經(jīng)失真，但當我們透過歷史歲月的迷霧，從歷史考古的角度去偽存真，重新發(fā)現(xiàn)傳說背后符合自然科學常理的蛛絲馬跡，我們還是可以觸摸到那些遠古歷史的脈動，以及構成歷史的主角鮮活的面孔。

他們是真實的存在，曾經(jīng)給予他們領導的團隊成員以信仰、勇氣和力量，去挑戰(zhàn)一切可以挑戰(zhàn)的困難，去戰(zhàn)勝一切可以戰(zhàn)勝的敵人，去爭取一切可以爭取的幸福，建設家園，繁衍后代。

他們是真實存在的人，他們也是被交口稱贊美化了的神！他們是秦嶺孕育的人，至今也還是被華夏民族信奉的神！

第三篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神?！秾O子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導為寫作目的兵書，但其本質卻又是反對戰(zhàn)爭的?！秾O子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜娬{“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝。”“不爭”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現(xiàn)了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{動敵人而不被敵人所調動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調的“實用理性”?！皩嵱美硇浴痹谵r(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面。“文以載道”、“經(jīng)世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎,看它們有無道德的應用價值,有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點?！秾O子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉化思想則達到了高超的藝術境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發(fā)展。《老子》一書揭示了事物的矛盾性，并認為矛盾對立的雙方是可以互相轉化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現(xiàn)實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代?！秾O子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質、教育訓練、管理協(xié)調、賞罰激勵等同樣構成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻:

1、蔣玉斌，孫子譯注，黑龍江人民出版社，2003年1月第1版

2、瀟水，青銅時代，天津人民出版社，2005年1月第1版

3、于汝波，孫子兵法研究史，軍事科學出版社，2001年9月第1版

4、戚文、周鐵強等，孫子兵法十講，上海人民出版社，2007年12月第1版

5、李小成，《孫子兵法》中的儒家思想，青海民族大學學報(教育科學版)，2010年06期

6、許川川、張清湘，中國文化中的實用理性主義與經(jīng)世致用思想，《考試周刊》，2010年20期

7、張昌明，《孫子兵法》與中國文化，[EB/OL]http://wenku.baidu.com/view/18c7a1f5f61fb7360b4c6504.html

第四篇：典型報道：淵源與命運

典型報道：淵源與命運

作者： 張威

關鍵詞： 典型報道┊閱讀：724次┊ 內容提要

Ｎｅｗｓ＝消息，Ｆｅａｔｕｒｅ＝特寫，Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉ ｖｅ Ｒｅｐｏｒｔ＝調查性新聞報道，Ｉｎｄｅｐｔｈ Ｒｅｐｏｒｔ＝深入報道?? 以比較新聞學的眼光觀察，在新聞寫作的形式方面，西方擁有的新聞樣式大都能在中國找到一致或近似的樣式，具有某種普適性。然而，有一種報道形式在當代西方是找不到的，那就是典型報道，它是前蘇聯(lián)特別是中國新聞業(yè)獨有的景觀，不具普適性。換句話說，典型報 道是社會主義新聞最重要的特征，是橫亙于中西報道形式之間的分水嶺。

有關典型報道的討論自80年代末期的熱潮之后一直處于低谷，然而，近來的研究表明，對典 型報道的認識和詮釋遠遠沒有到位。本文著重探討典型報道的淵源、實質并試圖解析這種特 殊的報道形式在中國的歷史命運。［１］

引言：現(xiàn)存文獻研究

長期以來令學界困惑不解的現(xiàn)象是：盡管典型報道在劃分中西報道形式方面的意義如此重大，但它似乎沒有引起西方研究中國傳媒學者足夠重視。80年代研究中國、西方和第三世界傳媒和報道的重要著作馬登的《媒介比較研究》、邁瑞爾的《世界新聞大觀》、李金詮專門研 究中國傳媒的著作《政治和新聞的內部斗爭》、《媒介中國，中國媒介》等，對中國傳媒的很多特點都做了種種描述和探討，其中包括客觀報道、宣傳等問題，卻獨對典型報道視而不見。造成漠視的原因很可能是西方學者沒有將典型報道作為一種新聞的樣式攝入研究的視野，也就是說，他們不承認典型報道屬于新聞的范疇。［２］

相對來說，國內新聞學者對典型報道的研究探討一直是比較活躍的。以下的篇目是一些比較 重要的文獻：安崗的《論典型報道》(1982年)著重對各時期的典型現(xiàn)象作了辯證分析；吳庚振的《論新聞典型和典型報道》(1986年)對典型的基本特性、典型報道的基本原則以及如何搞好典型報道等都做了論述；陳力丹的《典型報道之我見》(1987年)發(fā)掘了典型報道的沿革和歷史，認為典型報道《將隨著文明的發(fā)展而逐步消亡》；余小萄的《淺議“典型報道”中的幾個問題》對典型的選擇等問題作了闡述；張芬之《關于典型報道的討論綜述》(1988年)全面衡量了典型報道的歷史功過；時統(tǒng)宇《關于典型報道的各種觀點》(1989年)針 對陳力丹《要淡化典型報道的觀念》對各種意見進行了歸納總結；李良榮的《樹立典型》(1989年)從宣傳的角度談了樹立典型的方法；劉建明的《典型報道》(1991年)則對新聞典型共性與個 性作了辨析。吳廷竣顧建明的《典型報道理論與毛澤東思想新聞思想》(2001年)認為典型 報道理論是毛澤東新聞思想的一部分，是毛澤東新聞思想的突出特征。［３］

遺憾的是，由于歷史原因，上述文獻沒有或很少將典型報道放在一個國際傳媒舞臺上來研究，所以對典型報道的科學定位仍然有諸多地方需要補足。在典型報道生長繁衍的地方討論這 種單一的現(xiàn)象，學者看到的大都是存在的合理性；不過，對它的全方位觀照則需要具有一種 更寬廣的比較視野。

淵源和蘇聯(lián)的實踐

有意思的是，在中國人家喻戶曉、風靡一時的典型報道發(fā)源于西方，它在歐洲曾有一個短促 的成活期，然后很快讓位于而后崛起的社會主義蘇聯(lián)。

在典型報道之前出現(xiàn)的概念當然是“典型”--一種藝術和美學的古希臘術語。希臘文中的“典型”Ｔｕｐｏｓ，其原義為鑄造用的模字，與Ｉｄｅａ(模子、原型)同義，由此派生出 Ｉｄｅａｌ(理想)之義。典型即最接近理想之型的具體之型。［４］一些美學家 認為，從辭源學角度看，典型與理想、模范的含義都很接近。在西方文藝理論中，典型和理 想兩個詞常常被互相換用。［５］ 西方的典型(Ｔｙｐｅ)概念可以追溯到柏拉圖的《理想國》、亞里士多德和賀拉斯。在當時的繪畫中，有人按現(xiàn)實的樣子畫，有人按理想的樣子畫，亞里士多德認為，“一樁不可能發(fā) 生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更可拳?畫家所畫人物應比原來的更美?！庇终f，“詩人的職責不在于描寫已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然率或必然率描寫可能發(fā)生的事?！保郏叮甍箒喪系恼摂嗍俏鞣阶钤珀P于典型思 想的論斷之一。但歐洲的諸位先賢只是萌發(fā)了典型的思想但沒有直接使用“典型”一詞。到 18、19世紀左右，典型作為一種美學概念才開始流行。使用典型概念的著名代表是萊辛、巴爾扎克、博馬舍、雪萊、雨果、別林斯基等。我們來看巴爾扎克的一句名言：“'典型'這個概念應該具有這樣的意義，'典型'指的是人物，在 這個人物身上包括著所有那些在某種程度跟它相似的人們的最鮮明的性格特征；典型是類的樣本??”［7］

根據(jù)美學家陸學明的研究，中國在古代時期也有“典型”的用法，比如《詩·大雅·蕩》“雖無老成人，尚有典刑”，“刑”“型”是相通的。阮元《經(jīng)籍篡詁》釋典：“典，常也”； 《說文解字》：“典，五帝之書也”，“型，鑄器之法也”。段玉裁注：“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型”，引申為典型。在中國古漢語中，典型或典刑主要指規(guī)范、模型等恒常模式，與希臘文中的Ｔｕｐｏｓ很接近，但還不是在文藝學和美學的意義上使用的。［８］在中國，真正在美學意義上使用“典型”概念的是魯迅，然后有成仿吾、瞿秋白、胡 風、周揚等。［９］”這個詞。當然，若深究起只是在近代時，西方的“典型”才和中國的“典型”的含義達到基本一致。

中國古代比較接近“典型”意蘊的也許還有“意境來，“典型”和“意境”二者之間的區(qū)別還是很大的，但它們的確都有“理想”的含義。

那么，文學典型和新聞典型有什么區(qū)別呢?一般認為，新聞典型由于具有宣傳性和新聞性，因此它主要在這兩大方面與文學典型相區(qū)別。吳庚振教授試圖從下列5個方面對這兩個概念 進行鑒別： 1.文學典型一般是虛構的，新聞典型必須是真實的。

2.文學典型指的是典型人物形象，新聞典型既包括人物，也包括典型事件、典型經(jīng)驗、典型報道和先進報道的區(qū)別。

3.文學典型重在表現(xiàn)人物的性格特征，新聞典型重在表現(xiàn)人物的思想。 4.文學典型具有時代性，新聞典型具有強烈的時效性。 5.文學典型求完整全面，新聞典型不要求十分完整。［１０］

根據(jù)學者陳力丹的研究，典型報道的概念發(fā)源于19世紀初各派社會主義。當年那些共產(chǎn)主義 的創(chuàng)始人相信，只要人們理解了他們的未來社會的設想，就會去追求共產(chǎn)主義。當時，圣西門、傅立葉、歐文等空想主義者創(chuàng)辦了一批包括合作社、新型工廠、幼兒園和共產(chǎn)主義移民 區(qū)，各派社會主義的報刊對此做了大量的宣傳，報道這些實驗點的經(jīng)驗，于是典型報道的觀念應運而生，在19世紀20～40年代，典型報道成為社會主義報刊的主要內容之一。后來，這些早期共產(chǎn)主義的實驗都失敗了。《共產(chǎn)黨宣言》中說，空想社會主義者“企圖通過一些當然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路?！冰?根據(jù)典型即“最接近理想之型的具體之型”的原義，可知典型包含著“完美的模型”之義。英雄模范、先進集體的確是某些人們的理想之化身。他們比一般人要高、要偉大、要完美，因而具有激勵的意義。在文學上，恩格斯提倡創(chuàng)造“典型環(huán)境中的典型人物”，而共產(chǎn)主義的后繼領袖列寧則是崇尚和大力提倡典型報道的。十月革命以后，他特別注重用榜樣的力量 來喚起民眾。他號召：“讓那些向全國人民介紹少數(shù)先進的國家勞動公社的模范實際的報刊銷行幾十萬幾百萬份吧!”“采取了這個辦法，我們就能夠做到而且應當做到，使模范首先成為道義上的榜樣，然后成為在新的蘇維埃俄國強制推行的勞動組織的榜樣?！保郏? ］在《蘇維埃政權的當前任務》、《論我們報紙的性質》、《怎樣組織競賽?》、《偉大的創(chuàng)舉》、《生產(chǎn)宣傳提綱》等文章中均可見到列寧提倡典型報道的精神。他指出，報刊從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期的主要任務是用生活中的生動的具體事例和典型來教育群眾。他認為要通過榜樣的力量來指導工作?！安灰陆衣跺e誤和無能；要廣泛介紹并大力宣揚任何一個表現(xiàn)稍為突出的工作人員，把他樹立為榜樣”，“在報道優(yōu)勝者事跡時，不僅要樹 立先進人物的光榮感，而且要用先進人物的先進思想和先進經(jīng)驗去武裝所有的人，以先進促 后進，共同提高，做到經(jīng)濟宣傳和政治思想教育的結合?！痹诹袑幍奶岢?，蘇聯(lián)樹立起“模范的共產(chǎn)主義星期六義務勞動”等典型，共青團員和共產(chǎn)黨員都起而響應，也激起了人民 群眾建設國家的巨大熱情。

蘇維埃新聞媒體忠實執(zhí)行了列寧的指示。斯大林倡導的“斯達漢諾夫”運動、二次大戰(zhàn)中蘇 聯(lián)報刊廣為宣傳的英雄人物馬特洛索夫、卓婭、古利亞等都是蘇共中央樹立的著名的典型人物。

典型報道不光在列寧時期對蘇聯(lián)的社會主義建設起到了很大的指導作用，而且在之后的若干 個五年計劃時期，以組織社會主義競賽、推廣先進經(jīng)驗、揭露競賽不足的形式，喚起了勞動群眾的生產(chǎn)熱情和積極性，達到了生產(chǎn)宣傳和思想政治教育結合的效果。

在“蘇共”十九大上，黨的總書記馬林科夫在政治報告中對典型問題給予高度評價，認為典 型問題是“黨性在現(xiàn)實主義藝術中表現(xiàn)的基本范圍”，“典型問題任何時候都是政治問題”。［１2］于是，創(chuàng)造典型、教育人民成了全黨全國的一個政治任務。

20世紀80年代以后，隨著戈爾巴喬夫的全面改革和蘇聯(lián)社會的巨變，典型報道、正面報道和 宣傳在蘇聯(lián)全面崩潰，代之而起的是西方新聞觀念的復興。［１3］

中國的典型報道：源起和膨脹



大部分學者都同意，中國的典型報道起于20世紀40年代。然而，在中國典型報道的歷史淵源 問 題上，理論界大抵有兩種不同看法：一種認為，典型報道是師承列寧的“典型宣傳”，其源 頭在于早期空想共產(chǎn)主義者的“典型示范”，中國的典型報道是對上述傳播的繼承。持此種 看法的代表是陳力丹，代表作就是他的《典型報道之我見》(1987)。另一種看法認為，典型報道的理論并非來源于蘇聯(lián)列寧的“典型”宣傳的主張，而是毛澤東的典型思想方法在新聞理論中的直接運用?！罢窃诿珴蓶|思想的指導與鼓勵下，我黨的新聞工作者才創(chuàng)造了典型 報道，并使它走向繁榮”。持此種看法的代表是吳廷俊和顧建明(2001)。［１4］

吳廷竣顧建明認為，毛澤東的典型思想方法是他認識世界、發(fā)動群眾、組織群眾進行革命和建設總結出的并且經(jīng)常運用的行之有效的方法，它的發(fā)端是典型調查實踐。毛澤東在新民學會時期、在大革命時期、在井岡山時期對農(nóng)民、對農(nóng)村的典型調查實踐中形成了他的典型思想方法和典型工作方法。而以毛澤東的黨報理論為指針的黨的新聞工作必然把典型思想 方法用于新聞宣傳，于是就出現(xiàn)了典型報道，1942年4月30日《解放日報》有關模范勞動英 雄吳滿有的報道就是一個例子。吳廷俊和顧建明認為：

(毛澤東的)典型報道的要訣在于調查研究。深入群眾，調查研究，發(fā)現(xiàn)典型，解剖麻雀，運 用典型，指導面上的工作。這種對典型的完整運用，既不同于早期共產(chǎn)主義的“典型示范”也有別于列寧倡導的上“紅榜”與上“黑榜”的“典型宣傳”?！暗湫褪痉丁焙汀暗湫托麄鳌彪m然也重視榜樣的作用，但與典型報道相比，缺少了典型調查這個認識環(huán)節(jié)，與我國的典型報道并不一路。

結論是：“我國的典型報道的理論并不是引借于蘇聯(lián)列寧，它是毛澤東的典型思想方法運用于新聞領域而直接構成的，它是毛澤東在新聞工作上的一個創(chuàng)造，是毛澤東思想的重要內容”。［１5］ 以上理論肯定了毛澤東典型思想的特色，但斷然否定了早期共產(chǎn)主義的“典型示范”和列寧 的典型宣傳中的調查因素，同時否認了中國典型報道對上述兩個源頭的繼承。然而事實上，任何發(fā)展的事物都不是簡單的重復，任何事物都有一個從簡單到復雜、由低級到高級的過程。既然典型是一個源于西方的概念，既然典型報道的概念已經(jīng)在前人的實踐中得到了應用和 明確提倡，從邏輯發(fā)展和歷史事實來看，毛澤東的典型報道思想對上述兩個源頭具有承繼性應是沒有疑義的。但對兩個源頭究竟繼承了多少，以及繼承了其中的何種成分則需要做進一 步詮釋。問題是：難道這種精微的證明有什么特殊意義嗎?毛澤東思想當然是毛澤東獨特的思想，但誰會否認它是馬列主義在中國的發(fā)展和延伸呢?

1942年4月30日《解放日報》有關模范勞動英雄吳滿有的報道被認為是中國的首篇典型報道，它是在毛澤東的鼓勵下發(fā)出的。在此篇報道前后的延安整風期間，毛澤東曾發(fā)表多次講話，從這些歷史文獻中，當可以看出毛澤東典型思想對上述兩個源頭繼承的鮮明痕跡。

1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學典禮上以《整頓黨的作風》為題發(fā)表演說，中心就是對馬列主義理論的繼承和理論聯(lián)系實際問題。2月8日，毛澤東發(fā)表《反對黨八股》的講話，其中多次提到《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡要讀本》，講到列寧如何在彼得堡做宣傳的情景，還講到季米特洛夫在共產(chǎn)國際第7次代表大會的報告。毛澤東在講話中這樣引用季米特洛夫的話，而這段話中就閃耀著典型報道的光輝： 應當學會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話，這些戰(zhàn)士們的每一句話，每一個思想，都反映出千百萬群眾的思想。［１6］

毛澤東還提到了魯迅的創(chuàng)作方法，而魯迅則是公認的將蘇聯(lián)的典型理論帶到中國來的先鋒。他在1921年4月寫就的《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》一文中使用了“典型”和“典型人物”的概念，據(jù)研究，在近代中國這還是首次。［１7］

1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中更是不斷引用了列寧的觀點，他說：“列寧還在1905年就已經(jīng)著重指出過，我們的文藝應當為‘千千萬萬勞動人民服務’”，“無產(chǎn)階級的文學藝術是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’”。毛澤東還提到對古代和外國文藝的繼承問題：“我們必須繼承一切 優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人們生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的??”［１8］他還提到蘇聯(lián)的社會主義文學，甚至提到法捷耶夫的小說《毀滅》--而典型問題則是蘇聯(lián)現(xiàn)實主義文學的靈魂。當然，最重要的是，毛澤東那典型理論的著名論斷形成了：

??文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中 性，更典型，更有理想，因此就更帶有普遍性。革命的文藝應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出種種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進??文藝把日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學作品或藝術作品，就能使群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走 向團結和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務就不能完成，或 者不能有力地迅速完成。［19］

盡管文藝的典型理論和新聞報道的典型理論之間有很大區(qū)別。但二者還是有密切聯(lián)系的：后者脫胎于前者，是前者在新聞報道方面的投射。從毛澤東的上述言論中，可以看到他對 西方典型理論特別是馬克思、恩格斯、列寧精神的繼承。一個真實的邏輯關系是：毛澤東的典型理論思想毫無疑問地“引借于蘇聯(lián)列寧”(盡管毛澤東對此理論進行了中國化的創(chuàng)造)，而蘇 聯(lián)列寧的理論則一定和空想共產(chǎn)主義的理論有聯(lián)系。 說到調查，難道早期共產(chǎn)主義的報刊對“典型示范”的報道不要調查嗎?難道蘇維埃社會主義的典型報道不要調查碼?著名的“客里空”不就講的是調查的重要作用嗎?而作為一個人所 共知的泛概念，對調查分出細密的等級似乎沒有太大的必要。

中國的典型報道自然和“空想社會主義”時期和列寧時期的典型報道不同，但其繼承關系是明顯的。 弄清典型報道的源和流是目的，至于其中哪個部分姓馬、姓列、姓毛并不重要。無論如何，1942年4月，在毛澤東的倡導下，《解放日報》把吳滿有多開荒、多打糧的消息登上了頭版頭條，普通勞動者的事跡登上如此顯要的位置，在中國報刊史上還是一個先例。1943年，大 生產(chǎn)運動興起，該報大力宣傳黨的“自力更生，奮發(fā)圖強”、“自己動手，豐衣足食”等方針；宣傳大生產(chǎn)運動中的先進典型，發(fā)表此類消息和通訊3000多篇。［２0］這應算是掀 起了中國典型報道的第一個高潮，其中和而后迅速涌現(xiàn)的重要典型包括：趙占魁、劉建章、南泥灣大生產(chǎn)、南區(qū)合作社、“狼牙山五壯士”、董存瑞、王克勤等。 建國以后，典型報道更是高潮迭起，抗美援朝中的上甘嶺英雄，黃繼光、羅盛教等是“保家衛(wèi)國”的典型。1953年，毛澤東提出要“重視典型報道”，“??許多材料，都應當公開報道，并發(fā)文字廣播，三五天一次，方能影響運動的正確進行”。［２1］在國民經(jīng)濟恢復的第一個五年計劃時期，國家提倡利用典型報道進行大規(guī)模的經(jīng)濟宣傳，報紙“積極支持 工人階級和農(nóng)民群眾的一切創(chuàng)舉，把先進生產(chǎn)單位、先進生產(chǎn)者的典型經(jīng)驗和重要成就推廣 到整個建設戰(zhàn)線上去。”［22］于是便推出了鞍鋼、王崇倫、郝建秀、耿長鎖等先 進人物和先進集體。有關劉青山、張子善反面典型的報道，則配合了“三反”、“五反”運 動。

1957年的反右派斗爭以后，中央對整個形式的估計錯誤導致了“大躍進”運動，當時媒體仍 按中央指示推出大批高產(chǎn)“衛(wèi)星”、鋼鐵“衛(wèi)星”等虛假典型，為“大躍進”推波助瀾。

60年代初期的典型報道已走向成熟，涌現(xiàn)出“毛主席的好戰(zhàn)士--雷鋒”、“縣委書記的好榜樣--焦裕祿”以及“種棉模范吳吉昌”、“舍身救火的向秀麗”等人物典型報道以及大慶、大寨等先進集體典型報道。

在文化大革命階段，出現(xiàn)了“小靳莊”、“六廠二校”，“白卷英雄張鐵生”、“反潮流的 英雄黃帥”等典型報道，它們都是因為某種政治目的推出的。為了政治的需要，典型可以隨 意 塑造。大寨一會兒是“艱苦奮斗、自力更生的典型”，一會兒是階級斗爭的典型，一會兒是“全面專政的典型”，一會又成了“繼續(xù)革命的典型”。典型報道的政治宣傳功能在“文革”時達到了極致。

十年浩劫之后，針對人們普遍對共產(chǎn)主義喪失信心的情況，中央要求樹立起大量典型，堅定 人們的信仰，于是有了張海迪等的報道；1981年-1983年，配合落實黨的知識分子政策，充 分調動廣大知識分子建設“四化”的積極性，媒體曾先后宣傳了一批如蔣筑英、羅健夫一 類的先進知識分子典型，同時也報道了陳秀云、貝兆漢等愛惜人才、尊重知識分子的典型。

1984年，以城市為重點的經(jīng)濟體制改革全方位展開，經(jīng)濟體制改革中的典型人物、典型經(jīng)驗 和 典型問題不斷出現(xiàn)，典型報道走向成熟。步鑫生、馬勝利、關廣梅、魯冠球等都是這一時期 敢想敢干的企業(yè)家典型。［２3］

進入90年代后，媒體又推出一批人物典型，例如徐洪剛、李素麗、徐虎、鄒延齡、孔繁森、李向群等先進人物，他們對祖國的精神文明建設起到了巨大的推動作用。

典型報道不僅在黨和國家領導人的倡導下大力發(fā)展，而且它始終與政府的方針政策相一致。當代中國各時期的典型報道，無不是為宣傳黨的方針政策而推出的，典型報道自始至終都肩 負著政治使命。

典型報道的實質 

典型報道究竟是什么樣的報道?它是新聞的一種形式嗎?如果是，它為什么不像其他報道形式 一樣具有普適性?它是一種政治宣傳嗎?如果是，它與新聞又發(fā)生著怎樣的聯(lián)系? 我們先來看國內關于典型報道的種種定義：

甘惜分教授認為：“典型報道是指對具有普遍意義的突出事物的強化報道。普遍意義，是指 代表事物的面要寬，影響要大，包含思想意義、教育意義、借鑒意義，它是成為典型的基礎 ；突出，主要是指同類事物中最先進的事物，以及少數(shù)最惡劣的事物。典型報道的強化，有 些是根據(jù)上級當時的中心工作或受眾的反應，由新聞機構著意形成的。”［２4］

劉建明教授認為：“典型報道是新聞媒介選擇事實、強調新聞事實社會意義的報道方式，多 表現(xiàn)為經(jīng)驗新聞、先進人物新聞。典型報道是宣傳性報道方式，即為了達到宣傳推廣的目的 才在同類事物中選擇典型的事例。”［２5］

汪植培認為“所謂典型報道，是指對一定時期內產(chǎn)生的最突出或最具有代表性的事物進行的 重點報道?！保郏?］

山西日報研究人員認為典型報道有以下幾個特點：1.必須有明確的階級本質和政治內涵，能 夠反映出無產(chǎn)階級的階級本色，社會主義、共產(chǎn)主義的光輝思想，與國際主義相結合的愛國 主義精神等等。2.必須具有鮮明的時代特點，有強烈的現(xiàn)實性和針對性；3.必須具有自 己的特點，又有較廣泛的代表性，確實能起到“標桿”和“引擎”的作用。［２7］ 

單獨觀察以上有關典型報道的定義，可能每一個都不全面，前三條甚至忽略了典型報道的非普適性，即它只能生存于社會主義的環(huán)境中。

回到這個問題上來：典型報道是不是新聞?

典型報道對社會生活中那些具有普遍意義的突出事物進行報道，是一種強化了的宣傳報道。陳力丹在《再談淡化典型報道觀念》中指出：“在我黨革命戰(zhàn)爭的新聞史上，典型報道? ? 循著鮮明的主觀意識去發(fā)現(xiàn)和報道適于推動工作的典型，因而典型報道一開始就有較強的宣 傳色彩，而較少或沒有新聞性”。［２8］正如陳所說，新聞典型的宣傳性要大于新 聞性。

什么是新聞?在中外新聞理論中，關于新聞的定義雖然多種多樣，但大都強調新聞的即時性、重要性和反常性，所謂“新聞應是對新近發(fā)生的重要事件的報道”。在西方，有流傳久遠的“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”的名言。

有些人認為典型報道不是新聞，比如劉磊認為：

以雷鋒、焦裕祿宣傳活動為代表的“典型報道”，是毛澤東黨報思想 運用于新聞宣傳的產(chǎn)物?！暗湫蛨蟮馈痹邳h報宣傳中的大量運用，其隱含的邏輯前提是：新聞事業(yè)是黨的事業(yè)的一 個部分，黨報是黨的喉舌，是黨的宣傳員、鼓動員和組織者。黨報的任務就是宣傳黨的政策，圍繞黨的工作，發(fā)動群眾，鼓舞群眾，引導和組織群眾。 ??

以雷鋒、焦裕祿為例，他們既非領袖級的政治家，亦非明星球星公眾人物，他們的事跡和他 們的死顯然不能算作重大事件(也有例外。60年代初推出的典型“大慶”，確實稱得上是重 大 事件，因為大慶油田的誕生是改變一個國家能源狀況的大事)；同樣，關于雷鋒、焦裕祿的 報道，更算不上是“人咬狗”的新聞，一個共產(chǎn)黨員認認真真踏踏實實地工作難道不是最正 常不過的事嗎?這類事情即便勉強算是新聞，大概也只能算是“狗咬人”的新聞吧。［29］ 劉磊是以西方標準來解析重要性和反常性的，所以在對典型報道的分析方面只能得出比較消 極的結論。 但是，比照新聞定義中的諸種重要因素可以發(fā)現(xiàn)，實際上多數(shù)“典型報道”達到了某種程度 的重要性（ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ）和反常性（ｕｎｕｓｕａｌ，ａｂｎｏｒｍａｌ）的標準，當然，這里的重要性和反常性是社會主義新聞學的標準，而不是西方的標準。雷 鋒、焦裕祿，大慶、大寨對美國人算不得重大，但對中國人來說，特別是在當時的條件下，的確是異常重要的。同樣，上述人物和事件對西方人無足輕重，亦無正常和反常的意義，但 對中國人來說，他們或是不尋常（ｕｎｕｓｕａｌ）的人，或是不尋常的集體，是高于普通 人和普通事件的，完全稱得上反常（ａｂｎｏｒｍａｌ）。

解放軍報記者江永紅在評價典型報道《孫鐵錘傳奇》時深有感觸地說：“學雷鋒的先進人物 多的是，為什么偏寫他?因為他性格中有特殊性，好幾撥人去寫他都失敗了，原因就是忽略 了他的特殊性，而死往普遍性上靠，結果咋寫咋不像，讀之味同嚼蠟，從普遍性中找特殊性 事關稿件成敗，不會找特殊性就不會當記者。”［３0］

江所說的特殊性實際上就是反常性，杰出人物或杰出集體都是卓爾不群的。在這個意義上說 他們“反?！奔葻o貶意也不牽強。

可以挑剔的是典型報道的即時性。因為多數(shù)典型報道是大大遲于事件發(fā)生后的報道。但這仍 然不能將典型報道的新聞性一棍子打死。新聞在英文中可以包含兩層意思。第一，是專指Ｎ ｅｗｓ，即消息，第二是指包括消息在內的所有體裁，也包括Ｆｅａｔｕｒｅ即特寫(或通 訊)。Ｆｅａｔｕｒｅ在西方新聞中大量存在，是一種深度、細致的報道。時效性較消息要 差得多，但無人否定它的新聞性。許多人否認典型報道的新聞性其實是在狹義“消息”的層 面 上來理解新聞的。典型報道是屬于特寫一類的新聞體裁，既然特寫具有新聞性，那典型報道 具有新聞性則是不容懷疑的。

但是，典型報道的新聞性在當代西方資本主義社會的確不適用。所以，它是社會主義條件下 的一種特定的新聞形式，它的實質是社會主義條件下的為無產(chǎn)階級政治服務的新聞特寫，這 完全可以看作是典型報道定義的精髓。

典型報道的式微和某些新趨勢

在前蘇聯(lián)，典型報道已經(jīng)土崩瓦解；在中國，它在日益弱化也是不爭的事實。從20世紀80年 代末期起，一批傳媒研究者就開始關注這個事實。1987年陳力丹的一篇《典型報道之我見》，宣稱典型報道末日來臨，引起新聞界的軒然大波，因為“典型宜多，綜合宜少”是毛澤東的一貫辦報思想，也是中國黨報的傳統(tǒng)，在陳之前，還未有過對典型報道如此斷然否定的先 例。新聞界進行了持久而激烈的爭論，主要觀點有以下幾種：

(1)對典型報道充分肯定，認為其不會消亡：典型的重要性決定了典型報道的地位和作用，我國的社會主義媒體在典型報道方面取得巨大成就，給我國的社會主義物質和精神文明建設 以巨大的推動力，無論過去還是現(xiàn)在，它都是我國報刊宣傳的一種主要形式，只能肯定，不 能否定。

(2)肯定典型報道的歷史意義，但認為需要對它改革與完善：典型報道是有成績的，不能因 為出了一些問題，就否定典型報道這種形式，而應總結經(jīng)驗教訓，不斷改進提高。典型報道“逐步淡化論”在糾正歷史片面性的同時，又陷入了新的片面性。

(3)基本否定，認為隨著典型報道的“逐步淡化”，它最終將走向滅亡：陳力丹認為，典型 報道從19世紀早期空想社會主義開始，到列寧復興時代以及我國當代的報刊和新時期的典 型報道大都是“失敗的”、“短命的”或不成功的?！耙坏┑湫腿宋飶陌肷褡兂扇?，典型報 道便失去了存在的土壤”。［３1］ 進入21世紀后，更激進的看法出現(xiàn)了。劉磊認為，90年代后，隨著公眾獲取信息的渠道和思 想的日漸多元，“典型報道”日漸式微。但宣傳主管部門并沒有感受到這種時代的進步、環(huán) 境的變化，仍然駕輕就熟地統(tǒng)一部署著“典型報道”??劉認為，雖然在強大的行政力量推 動下，“典型報道”好像又進入了一個“春天”，但這事實上是虛假的“繁榮”，其影響與 當年的雷鋒、焦裕祿已不可同日而語。那些以穆青為楷模，期望通過寫“典型”而成為“名記”的記者們也只能感到失落了。劉指出：黨報在傳媒格局中的日益“邊緣化”加劇了“典型報道”的式微，這事實上也宣告了通過寫“典型”而成為名記的“穆青時代”的終結，他說：

越來越多市場化媒體的崛起，標志著中國的傳媒業(yè)正在重新按照新聞 自身的規(guī)律發(fā)展。像“典型報道”，這種很難說是新聞的東西，在這些市場化媒體中是不會有一席之地的。對于已 經(jīng) 告別輿論“一元化”的受眾來說，千篇一律的“典型報道”更是沒有什么市場了。盡管目前 報刊電視上的“典型”還在一個又一個地推出，但“典型報道”的沒落已經(jīng)不可挽回??［３2］

目前，有關典型報道的爭論還在進行。不過，同前幾個時期相比，90年代以后的典型報道 數(shù)量銳減。從典型人物報道在不同歷史時期里出現(xiàn)的數(shù)字，可以看出這種逐漸走低的趨勢： 

根據(jù)安崗的統(tǒng)計，1943年上半年，在《解放日報》上出現(xiàn)的先進人物就有600多名。［３3］在延安根據(jù)地的《解放日報》上??一年時間里報道的人物新聞就有3000 多條，開創(chuàng)了一代新風。［３4］ 在文革十年中，有關大寨的報道僅在一家報紙上的統(tǒng)計就達760多篇，200多萬字。［３ 5］

80年代：“新時期，特別是進入80年代后的六年來，報刊宣傳的典型人物多達千人，其 中在全國產(chǎn)生一定影響的近百人，產(chǎn)生較大影響的有十余人?！保郏?］《光明日報》采用消息的形式宣傳典型人物，“平均兩三天就一位知識分子先進人物被請上報紙。從5 月到年底，共刊登先進知識分子典型150個?！保郏?］

90年代：新華社1994年一年“向全國報道的先進人物有24個，平均每月兩個?！保郏?］

對1979年、1989年、1999年1、2、3月份的報紙進行抽查的結果發(fā)現(xiàn)，典型報道的數(shù)量不斷 遞減，篇幅日益縮校1979年1月到3月的典型報道常常是大塊頭的文章，半個版、整版或超過整 版的情況很多。到1989年，報紙上各報道篇幅與過去相比都普遍縮小，典型報道的字數(shù)也隨 之下降。到1999年，新聞改革進一步深入，報紙更是以“短些、再短些”的要求推出各類報 道，甚至出現(xiàn)了幾十個字的電訊式典型報道。［39］

典型報道為什么會弱化?從大時代背景來說：典型報道是和一個轟轟烈烈的革命時代相適應 的，以狂熱和一元化的輿論導向為其特征。隨著這個時代的終結，承載這個時代精神的載體 便會放慢速度。文化大革命結束后，人們打破了偶像，蔑視造神運動，提倡獨立思考和個性 化，追求精神上的自由，由于典型報道缺乏或排斥上述因素，所以它的走低是大時代背景使 然，是勢在必行。此外，由社會主義計劃經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟迅猛地掀翻了以往的傳播模式，新聞傳播者逐步從發(fā)號施令者向服務者轉變。滿足受眾的多元需要成為媒體最重要的功能。

在為什么典型報道會走低的種種猜測中，有兩點值得注意：首先，典型報道那種配合政治、對受眾進行自上而下的單面灌輸?shù)膫鞑シ绞?，違背了新聞報道和受眾之間的互動規(guī)律。那些 飽蘸政治感情的典型報道，富于政治說教色彩，它總是仙人指路般地告訴受眾怎樣做，人生 應當怎樣度過，但不尊重受眾的選擇，否定了讀者的主體意識、平等協(xié)商和參與民主決策的 權力。典型人物中的許多政治性的變化令受眾失去了信心，比如聶元梓、蒯大富、陳永貴、林彪、王洪文等風云人物在前一個時期是“英雄”、“模范”、“標兵”、“領袖接班人”，但在后一個時期又成了“反革命”、“陰謀分子”??，這種與政治的密切聯(lián)系和主觀隨 意性令人從懷疑到抵觸。

其次，典型報道中那種高大全的脫離生活實際的典型和公式化、概念化的典型引起受眾的反 感和抵觸。由于我國一貫堅持以介紹先進人物和經(jīng)驗為主的方針和以正面宣傳為主的方針，在典型報道中的先進典型總是毫無瑕疵，一味拔高，典型人物“必須十全十美”，“經(jīng)驗必須能概括一個運動或一個地區(qū)”，似乎只有這樣才能顯示典型的先進性、方針政策的正確性 和社會制度的優(yōu)越性。

現(xiàn)代受眾要求新聞的客觀真實，要求以豐富多彩的典型展示社會生活，這就需要打破傳統(tǒng)意 義上盲目崇拜、一味迷信的典型報道的形式。所以，一旦政治思想解放之后，社會新聞、熱 點報道、新聞調查等便以強大的生命力應運而生。

自80年代起，典型報道出現(xiàn)了很多改革，雖然在發(fā)表的數(shù)量上不及以前，但在寫作方法上有 了很大提高--濃重的政治說教減少了，代之而起的是人情味和生活氣息；高大全放棄了，代之而起的是多層次多側面地表現(xiàn)人物，既表現(xiàn)優(yōu)點也表現(xiàn)缺點。比如，先進人物張海迪曾 經(jīng)絕望過，甚至想過自殺，但許多記者的報道中沒有提到過這個事實，認為這有損于英雄人 物形象，但郭梅尼在《生命的支柱--張海迪之歌》中寫到了這些，這種突破使人相信先進 人 物是人不是神，不是高不可攀的。［４0］有篇關于1998年抗洪英雄李向群的報道，其 中提到了李初到部隊時留著“費翔式”的分頭，見領導先敬煙，過生日時到飯館聚會，新兵 訓練時首次測驗5門功課三門不及格，野營訓練掉隊后“打的”趕隊??這些細節(jié)不僅無損于英雄形象，反而提高了可信度。一位老人說，“李向群20年短暫的生命歷程中，家有資 產(chǎn)百萬卻自找苦吃，三次在危急關頭交上了入黨申請書，先后5次在水火中救人，生命最后 幾天中四次暈倒在大堤上。這一切是許多同齡人，包括我的孩子所做不到的。我們不能要求 20多歲的青年高大無比，完美無缺，那不符合辨證法?！保郏?］90年代以后的典型 報道，大多注重全方位的描寫英雄，大大提高了可信度。

結論



作為正面報道最高表現(xiàn)形式的典型報道是社會主義政治的產(chǎn)物，在中國革命的各個歷史過程 中，這種特殊的報道形式起到了獨特的發(fā)動群眾、建設祖國、規(guī)范社會道德、鞏固政權、成 為階級斗爭的有力工具的作用。隨著多元時代的到來，典型報道趨于走低，其優(yōu)勢逐漸讓位 于調查性報道、熱點報道等。不過，典型報道在中國遠沒有全面撤退，它只是失去了在新聞 報道中的統(tǒng)領地位。只要社會主義和資本主義還存在，只要階級和無產(chǎn)階級專政還存在，只 要理想主義還存在，只要正面報道還存在，典型報道就依然會存在。那些經(jīng)過了歷史考驗的、在人民中產(chǎn)生了巨大影響的典型人物如雷鋒、焦裕祿、王進喜等將長久地活在人民心中。

作者：澳大利亞悉尼理工大學新聞學博士 參考文獻與注釋

［１］河北大學新聞傳播學院研究生李建紅、鄧天穎為本研究承擔了部分搜集資料、整理文獻工作，謹表謝意。

［２］上述4本著作依次為：Ｊｏｈｎ Ｍａｒｔｉｎ ａｎｄ Ａｎｊｕ Ｇｒｏｖｅｒ Ｃｈａｕｄｈａｒｙ（ｅｄｓ），Ｃｏｍｐａｒｉｔｉｖｅ Ｍａｓｓ Ｍｅｄｉ ａ Ｓｙｓｔｅｍｓ， Ｌｏｎｄｏｎ： Ｌｏｎｇｍａｎ Ｉｎｃ．，１９８５； Ｊｏｈｎ Ｍｅｒｒｉｌｌ（ｅｄ），Ｇｌｏｂａｌ Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ： Ｓ ｕｒｖｅｙ ｏｆ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ， Ｎ ｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｌｏｎｇｍｅｎ，１９９５； ＣｈｉｎＣｈｕａｎ Ｌｅｅ（ｅ ｄ），Ｖｏｉｃｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ： Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｐｌａｙ ｏｆ Ｐｏｌ ｉｔｉｃｓ ａｎｄ Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ，Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｇｕｉｌｆｏｒｄ Ｐｒｅｓｓ，１９９０； ＣｈｉｎＣｈｕａｎ Ｌｅｅ（ｅｄ），Ｃｈｉｎａ’s Ｍｅｄｉａ，Ｍｅｄｉａ’s Ｃｈｉｎａ， Ｂｏｕｌｄｅｒ．ｃｏｌｏ： Ｗｅｓｔｖｉｅｗ Ｐｒｅｓｓ，１９９４； ［３］以上文章的出版細節(jié)從略。

［４］朱光潛：《西方美學史》(下卷)，人民文學出版社，1979年，695頁。

［５］《歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義》(1)，中國社會科學出版社，1980年，24頁。 ［６］張法：《中西美學與文化精神》，北京大學出版社，1994年6月，189頁。 ［７］《西方文論遜(上)，425頁。

［８］陸學明：《西方典型理論發(fā)展史》，東北師范大學出版社，1986年，3～4頁。 ［９］陸學明：《西方典型理論發(fā)展史》，5～8頁?！糧K)〗

［１０］吳庚振：《論新聞典型和典型報道》，李廣增、吳庚振著：《新時期新聞 學論稿》，河北教育出版社，1997年7月，129～132頁。

［１1］列寧：《蘇維埃政權的當前任務》，全文見《列寧全集》中文版27卷，186～191頁。 ［１2］童慶炳：《我與文學理論》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｎｕ．ｅｄｕ．ｃｎ／ｃ ｅｎｔｅｒｓ／ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ／ｘｚｆｉ－１．ｈｔｍ

［１3］張丹：《(真理報)的歷史變遷和經(jīng)驗教訓》，《新聞與傳播學研究》2001年 第3期，123～127頁。

［１4］吳廷竣顧建明：《典型報道理論與毛澤東新聞思想》，《新聞與傳播學研究》 2001年第3期，44～45頁。

［１5］以上均見吳廷竣顧建明：《典型報道理論與毛澤東新聞思想》，45頁。

［１6］毛澤東：《反對黨八股》，《毛澤東選集》第3卷，解放軍出版社重印，1991年，8 42頁。 ［１7］陸學明：《西方典型理論的發(fā)展史》，4頁。

［１8］毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，解放軍出版社 重印，1991年，860頁。

［19］毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，861頁。

［２0］丁淦林等著：《中國新聞事業(yè)史新編》，四川人民出版社，1998年，310頁。 ［２1］《毛澤東新聞工作文遜：新華出版社，1983年，176頁。

［２2］《中共中央關于改革報紙工作的建議》，《中國新聞年鑒》(1982年)，96頁。 ［２3］余小萄：《淺議“典型報道中的幾個問題”》，《新聞學刊》1987年1期，19頁。 ［２4］甘惜分主編：《新聞學大辭典》，河南人民出版社，1993年，142頁。 ［２5］劉建明：《現(xiàn)代新聞理論》，民族出版社，1999年，142頁。

［２6］〖BF〗汪植培：《也談典型和典型報道》，原載《新聞世界》1990年第4期〖BFQ〗，轉引自《中國新聞年鑒》(1991年)，133頁。

［２7］山西日報資料室：《先進典型報道必須真實》，《新聞研究》1991年第1期，47 頁。 ［２8］時統(tǒng)宇，142頁 ［29］〖ZK(〗劉磊：《典型報道的挽歌》，20011123 09：22：08，《西陸觀察》。ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｓｄｎ６１８．ｃｏｍ．ｃｎ／ｃｅｎｔｕｒｙ／ｐｉｎｇ ｔａｉ／０１１０１７３００／０１１０１７３０１１．ｈｔｍ

［３0］江永紅：《環(huán)視--記者的眼光之三》，《新聞與成才》2001年第8期。 ［３1］張芬之：《關于典型報道的討論綜述》，《中國新聞年鑒》(1988年)，100頁。 ［３2］劉磊：《新“名記”時代的到來》，20011123 09：22：08，《西陸觀察》。 ［３3］安崗：《論典型報道》，《新聞論集》，天津人民出版社，1982年，50頁。

［３4］徐人仲：《探索有中國特色的社會主義新聞》，《中國新聞年鑒》(1987年)，83頁。 ［３5］安崗：《論典型報道》，53頁。

［３6］余小萄：《淺議“典型報道”中的幾個問題》，18頁。

［３7］光明日報總編室：《改進人物報道，突出知識分子的宣傳》，《中國新聞年鑒》(1 983年)，83頁，151頁。

［３8］郭超人：《對新聞宣傳工作的基本估計》，見郭超人：《喉舌論》，北京：新華出 版社，1997年，317頁。

［39］此項統(tǒng)計由李建紅做出。

［４0］見郭梅尼、許家良：《生命的支柱--張海迪之歌》，《中國青年報》1983年 3月1日。 ［４1］曉平：《為戰(zhàn)士謳歌，讓英雄永存》，《新聞與成才》1999年第10期，28頁。

第五篇：中華文化與企業(yè)文化教案

中華文化與企業(yè)文化

教學目標：

1、理清思路，了解企業(yè)文化形成的過程。

2、學習類比寫法 教學難點：1.理清文章思路。

2、了解企業(yè)文化。

3、類比。教學準備：常規(guī)教具 教學課時：兩課時

第一課時 教學目標：分析課文第一二部分 教學過程：

一、導入解題

【中華文化和企業(yè)文化】我們經(jīng)常說文化這個詞，比如說今天有文化課，文化成績，你這個沒文化的人，那究竟什么是文化？文化就是語文和化學？其實這也不算錯，只是不全面，文：本意是紋路，就是交錯的網(wǎng)格。如社會關系很復雜，像個交錯的網(wǎng)格就成為人文。日月星辰等等天體運行的自然規(guī)律也是極其復雜的可以成為天文。

化：就是變化的意思。

在廣義上，【廣義文化】文化包括了語言、文學、科學、藝術、法律、風俗習慣等等，同學們愛聽的流行歌、愛看的電影，刷微博，看小說等等，甚至我們使用的煮飯的鍋，喝水的水壺，電視機，再比如說電風扇，比如過年要吃餃子，清明節(jié)要掃墓通通包括在文化里面。但是這指的是廣義上的文化，人有意識的作用于自然界和社會的一切活動包括這個活動的結果，都屬于文化。

但是在狹義的文化范圍就比較窄了，它包含在廣義文化里?！惊M義文化】狹義文化則專門只人類精神創(chuàng)造的活動和結果，我們剛才說的語文和化學就是屬于狹義文化，書法、音樂美術、文學、科學都可以歸為狹義文化。而我們一般口里說的文化，指的就是狹義的文化。

每個民族，每個國家都有自己的文化，像英語，吸血鬼，是英國文化，金字塔，木乃伊，楔（xie）形文字是古埃及的文化，壽司、生魚片是日本文化。我們中國是當然也有自己的文化——中華文化，就是有中華民族創(chuàng)造的文化。

那中國為什么又叫中華呢？其實上古時期，黃河流域有個華夏族【華夏族】，是我們漢族人的祖先。當年他們自以為居住在天下的正中間，所以就稱自己國家為中國，稱周邊地區(qū)為四方，所以也稱自己為中華民族【中華民族】?！爸小本褪蔷佑谒姆街?，“華”就是光輝，輝煌的意思，把自己的民族叫“中華”就是希望自己民族以后興旺發(fā)達。再后來，華夏族人也就是漢族人不斷的擴張自己的范圍，和許多民族融合，又經(jīng)過了幾千年，更換了很多朝代，建立我們現(xiàn)在的新中國。所以我們現(xiàn)在指的中華民族不僅包括了漢族，還包括居住在現(xiàn)在中國境內的55個少數(shù)民族。

回想歷史，我們可以說的中華文化，就是指從中華民族也就是華夏族建立中國開始，直到現(xiàn)在，56個民族一代一代傳承，物質上、精神上共同創(chuàng)造的文化。

我們再看，企業(yè)文化，什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化這是現(xiàn)代才興起的文化，就是指一個企業(yè)中形成的統(tǒng)一的價值觀、精神、信念、處事方式、比如說工作作風、行為規(guī)范、管理方法等等。大家以后要進企業(yè)工作，或者是要管理企業(yè)，你怎么建設企業(yè)文化呢？帶著這個問題，我們一同走進課文。

二、整體感知

把書翻到第九十頁，首先請一個同學為大家朗讀一下第一二自然段。這兩段話可以說是全文的一個中心，總起全文。

作者說，事物都是有共同性的，你要是想建設好企業(yè)文化可以從中華文化中尋找答案。作者說中華文化和企業(yè)文化很多有相似的地方。整個中國可以看作一個大企業(yè)，而中華文化文化就像是這個大企業(yè)的企業(yè)文化。那我們中國這個五千年的大企業(yè)【千年大企】，究竟是怎樣一步一步成長起來的呢？我們把中國比喻成一個大企業(yè)，一邊回顧歷史，一邊梳理中華文化。想想以后我們要管理企業(yè)，可以從這五千年里的歷史里面找到哪些秘籍。【歷史 企業(yè)】

三、具體分析課文第一二部分

1、首先給同學們五分鐘時間閱讀課文第一第二兩個部分。

看到文章第一部分，繁榮與混亂?！痉睒s與混亂】

中華文明的起源可以追溯到黃帝時期，也就是上古時期。在那個時期，有很多小部落并存【上古部落】，黃帝統(tǒng)領的部落在現(xiàn)在的陜西省中部渭河流域。每個部落雖然都有自己處事的方法，自己崇拜的圖騰，但只能說他們有了文化的種子，還遠遠構不成文化。

作者把這些個小部落比做小作坊【小作坊】，還沒有形成自己的企業(yè)文化。

黃帝【黃帝】是我們的宗祖神，也就是我們的祖先。黃帝教人們播種糧食，還制造生產(chǎn)工具，創(chuàng)造文字，制造衣服帽子，建造舟車，發(fā)明指南車，發(fā)明算術，創(chuàng)造音樂，創(chuàng)造醫(yī)學，像現(xiàn)在傳世的《黃帝內經(jīng)》【黃帝內經(jīng)】，雖然還不能確定作者是不是黃帝，但是可見黃帝對中醫(yī)的影響很大的，就算不是他的書也要寫他的名字。

黃帝的部落在他的帶領下文化越來越先進，力量越來越強大，就開始吞并周邊的小部落。那個時候，渭河邊上還有一個強大的部落，首領是炎帝【炎帝】，與黃帝有血緣關系，是同父母所生的親兄弟。為了得到適合耕種放牧的中原地區(qū)，黃帝就聯(lián)合炎帝建立了一個部落聯(lián)盟，一起攻打蚩尤【蚩尤】，蚩尤這個部族的人個個勇猛彪悍，而且還擅長利用天氣來作戰(zhàn)。炎帝先與蚩尤交戰(zhàn)，被打敗了，蚩尤一直追殺他到涿鹿【涿鹿之戰(zhàn)】，黃帝為了使用驕兵之計，默默的布好戰(zhàn)局，等蚩尤驕傲了自動上鉤，所以就沒有出手救援，所以炎帝就懷恨在心。等蚩尤攻打黃帝的時候，炎帝就屯兵在阪泉旁觀【阪泉】，涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤專門挑了一個濃霧的天氣來圍困黃帝，前面我們說到黃帝是個很有文化的人，他發(fā)明了指南車【指南車】，所以他沖破了迷霧重圍，一舉擊敗了蚩尤。

蚩尤和炎黃部落聯(lián)盟都是為了爭富饒的中原，所以我們現(xiàn)在也通常把兩家實力龐大的公司競爭或者兩人間的對決用“涿鹿之戰(zhàn)”來形容，來彰顯或比喻競爭目標的重要性。后來炎黃的部落聯(lián)盟就在中原定居了，也就成了華夏族的祖先，所以我們現(xiàn)在說自己是炎黃子孫。

小小作坊之間也有聯(lián)合，吞并和爭奪市場的現(xiàn)象，也像是這些小部落一樣，炎黃結成聯(lián)盟，吞并了蚩尤部族，野蠻的文化與先進的文化起沖突，野蠻文化都往往處在下風。

前面說黃帝在涿鹿打仗的時候，他的盟友炎帝屯兵在阪泉，按兵不動。因為炎帝為之前被蚩尤追殺，黃帝沒有救援他懷恨在心，積怨已久，就是想等著黃帝因為和蚩尤交戰(zhàn)疲憊不堪的時候，將黃帝一舉打敗，即使是親兄弟也要反目成仇，已雪前恥。所以炎帝與黃帝相約在阪泉開戰(zhàn)，【阪泉之戰(zhàn)】五千年前阪泉之戰(zhàn)可謂是歷史書最重要的一戰(zhàn)，它開啟了中華文明的歷史，是中華民族第一次大一統(tǒng)的戰(zhàn)爭，不過現(xiàn)在阪泉這個地方已經(jīng)不能考證了，有的說是山西運城，有的說是河北涿鹿，有興趣的同學可以課后在找找資料。我們說黃帝聰明睿智，而且有很多大將在身邊，而且還有先進的武器，涿鹿之戰(zhàn)發(fā)明了指南車來打敗蚩尤挽救了許多將士的性命，保衛(wèi)了自己的族人，就自然而然的得到更得到了眾多部族支持，人們常說得人心者的天下。而炎帝的軍隊都是些老弱婦孺，所以經(jīng)過三次交戰(zhàn)后，炎帝的軍隊最終潰敗，炎帝不得不率全族投降，而黃帝就被眾人推舉為天子，從此以后黃帝開始建立了自己的王國【王國】，建立自己的秩序。

小作坊相互吞并融合，就有一些粗具規(guī)模的公司【粗具規(guī)模的公司】出現(xiàn)了，這些公司也就相當于上古時期的“王國”。

這些上古部落打來打去，最后一個叫夏的部族取得了天下，建立我國第一個世襲王朝，夏朝【夏朝】。國王把自己的王位傳個兒子就是從夏朝開始，我們都聽說過“大禹治水”，【大禹治水】禹就是夏朝開國的國君，他沒有像以前的人一樣把王位讓個有才能的人坐，而是把王位傳給了自己的兒子啟，然后王位就這樣一代一代的傳遞下來了。夏朝建立了刑罰制度，編了軍法，奴隸刑法，還建立納稅制度，建立了國家官僚體系，有自己的軍隊，可見夏朝開始，中華文化已經(jīng)有了一個明確的輪廓，雖然不完善，但是確確實實影響了人民的生活。國家制度日益明確，人民的穿著禮儀、行為規(guī)范、思想等等都開始趨向統(tǒng)一，所以文化也開始影響人們的生活了。

這個時候的夏朝就相當于一個企業(yè)的初期【初期企業(yè)】，雖然沒有明顯的企業(yè)文化，又或者說這個文化不成熟，但是文化已經(jīng)存在，而起開始管理和影響著這個企業(yè)的員工。

夏朝傳了472年，禹原以為自己的子孫可以把王位一代代傳下去，但是最后一個國君是個暴君，叫“桀”，桀只顧自己享樂，不顧民眾疾苦，所以一個叫“商”的部落在湯的領導下開始造反，【商湯滅夏】。隨即建立了商朝。

可見一個企業(yè)如果不思進取，就會被市場的潮流淘汰，被其他的企業(yè)所取代。像夏朝一樣，被商朝取代了。

商朝的時候出現(xiàn)了甲骨文，文字的出現(xiàn)，有文字作為載體，使得中華文化的傳承變得更加方便。商朝的科學有了很大的進步，比如日歷已經(jīng)有大小月之分，還規(guī)定了一年有366天，最大的數(shù)字已經(jīng)算到三萬了。而且商朝有了自己的音樂，大量豪華的樂器也相繼出現(xiàn)，商朝時候的，可以說商朝時期的中華文化越來越成熟。但是商朝還是毀在自己最后一個國君紂【紂】的手上，就是我們看的《封神榜》里面寵信妲己的暴君紂王。最后周武王姬發(fā)推翻了商朝，建立了周朝?！局堋?/p>

周朝分兩個時期，先是姬發(fā)建立的西周，然后就是周平王建立的東周。東周時期又稱“春秋戰(zhàn)國”【春秋戰(zhàn)國】，分為“春秋”及“戰(zhàn)國”兩部分。春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，大家還記不記得“春秋五霸”？齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，還有一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。后來韓趙魏三家分晉，形成了戰(zhàn)國七雄，大家還記不記得戰(zhàn)國七雄指哪七個國家？齊楚秦燕趙魏韓。春秋戰(zhàn)國分了這么多個政權，社會自然是動蕩不安，但就是因為社會動蕩，諸侯國都需要人才來發(fā)展自己的國力，所以春秋戰(zhàn)國時期反而是我國歷史書文化最燦爛的時期。用一個詞語形容春秋戰(zhàn)國時期的文化，可以說是“百家爭鳴”【百家爭鳴】。很多文化流派，儒家孔子、道家老子、莊子、法家韓非子、墨家墨子、兵家孫子、還有雜家、陰陽家等等都相繼出現(xiàn)。

這些文化名人就一個一個的到每一個國家推銷自己的文化，而各個國家的國君呢，也不管他的子民們喜不喜歡，就開始挑選一些自己喜歡的、感興趣的、可以為自己的統(tǒng)治服務的文化，加入治國中來，于是就逐漸形成了各具特色的國家文化。

這就正如同這些初期的小企業(yè)在發(fā)展的歲月里，根據(jù)老板的個人喜好，來吸收文化，逐漸形成自己的企業(yè)文化。

所以到了戰(zhàn)國時期【戰(zhàn)國】，你很難找到一種可以代表中華民族的文化，不僅文化派別多，而且很多是起沖突的，像課文里所說的道家清靜無為、墨家苦行濟世、儒家克己復禮，九十一頁注釋2，道家說“清靜無為”，一個人最好是什么都不要做，“無為”，清心寡欲，而墨家說“苦行濟世”，【苦行濟世】什么是苦行濟世？人活在世上不能貪圖享樂，要艱苦修行，要救助世人。而儒家則說“克己復禮”，看到注釋3，人要約束自己，只要管好自己就可以了，這些觀點都是相互矛盾的。

作者把這個戰(zhàn)國時期的中國比做一個企業(yè)聯(lián)合體【企業(yè)聯(lián)合體】，許多諸侯國就想許多有著自己文化的小企業(yè)，而整個中國就是一個企業(yè)聯(lián)合，這些個聯(lián)合的小企業(yè)各自的文化都很繁榮，但是很多文化彼此確實矛盾的，又找不到一個主體文化來概括他們，所這個時期的中國，也就是這個企業(yè)聯(lián)合體是個即繁榮又混亂的態(tài)勢。

2、接下來看到課文第二部分，動蕩與持續(xù)。

戰(zhàn)國七雄最后還是被強大的秦帝國統(tǒng)一了，課文上幽默的說“秦朝經(jīng)過了一系列眼花繚亂的購并，最終統(tǒng)一了市場?！毖刍潄y【眼花繚亂】，就是形容眼前的景象復雜紛繁,使人感到迷亂不清，這里是指秦始皇吞并六國速度快，氣勢大，讓人眼睛都看不過來。秦朝【秦朝】是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族、中央集權的國家。而且從秦朝開始國君不稱王了，改成皇帝，秦始皇【始皇】，始皇就是第一個皇帝，秦始皇嬴政自然希望自己的皇位可以永遠傳承下去，就規(guī)定自己為始皇帝，自己死后皇位傳給子孫時，就稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。大家都看過《尋秦記》，知道秦始皇是個叱咤風云很有傳奇色彩的人，他22歲當國君，39歲一統(tǒng)天下當了皇帝，至于他世怎么滅六國，君臨天下的，有興趣的同學可以課后查找資料。

可是誰又難想到天下的霸主秦國卻是有一個地處偏僻的小國家發(fā)展起來的?？吹降诙糠值牡谝痪湓挘扒貒臼瞧缥鞅钡囊粋€小國”。偏隅就是指偏僻的地方。

這時候的偏僻的秦國就像一個小企業(yè)，戰(zhàn)國時期的社會動蕩不安就像市場里面激烈的競爭，所以他迫切希望自己可以強大起來，法家學說的人商鞅上門推銷法家文化的時候，秦孝公【秦孝公】沒有拒絕。商鞅【商鞅】是戰(zhàn)國時期法家的代表人物之一，他在秦國就進行了兩次變法，他首先把秦國分了成很多郡縣，一級一級的管理，還主張用嚴刑重罰來杜絕犯罪，殘酷的連坐法【連坐法】就是他發(fā)明的。什么是連坐法？那個時候商鞅把全國人民變成五個人一個小組，叫“伍”【伍】就是說五個人里面一個人犯罪，其他四個人必須揭發(fā)他，否則被政府發(fā)現(xiàn)了，五個人一起入罪。比如一個人殺了人要判死罪，其他的人包庇他，五個人就要一起死。后來我們經(jīng)常聽到電視里面誅滅九族什么的都是又連坐法衍生的。

雖然說但是秦國的法律制度很嚴酷，但是確實是在這樣的制度下才使自己存活、強大下來，秦國這個小企業(yè)才沒有被市場經(jīng)濟所淘汰。所以，企業(yè)文化對一家公司的發(fā)展來說是至關重要的。

秦國一統(tǒng)天下，整個中國都變成了秦始皇管理的大企業(yè)【大企業(yè)】。課文里很形象的說秦始皇擔任中國的CEO，看到九十二頁的注釋，CEO就是首席執(zhí)行官，是在一個企業(yè)中負責日常經(jīng)營管理的最高級管理人員。秦始皇擔任中國這個大企業(yè)的CEO以后，就開始建立自己的企業(yè)文化。

大家都知道，秦始皇一統(tǒng)天下以后，做了很多強化文化統(tǒng)治的措施，比如說：“書同文”【書同文】規(guī)定人民統(tǒng)一是用小篆【小篆】這種字體，后來又簡化為隸書【隸書】?！岸韧啤薄径韧啤烤褪墙y(tǒng)一了貨幣單位，統(tǒng)一度量衡，在土地上已畝為單位，我們現(xiàn)在說的一畝地，就是從秦朝沿用下來的?！败囃墶薄拒囃墶磕莻€時候列國沒有統(tǒng)一的制度的，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統(tǒng)一了，車輛還要在不同的車道上行走，多不方便。秦始皇就規(guī)定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺，使車道相同。這樣，全國各地車輛往來就方便了。還有很多政策就不一一說了，總之秦始皇不僅統(tǒng)一中國的領土，更要在一統(tǒng)中國的文化。

秦始皇這個CEO用法制來治理中國這個大企業(yè)，雖然保證了企業(yè)高效運作，但是太嚴苛，太沒有人情味。他手下的員工在這樣非人性化的管理下積聚了強大不滿，后來秦二世派陳勝吳廣和900個人去漁陽守邊疆，后來在路上一個叫大澤鄉(xiāng)的地方下大雨耽誤了時間，而秦二世這個CEO規(guī)定遲到要砍頭，所以陳勝吳廣他們沒有辦法只好揭竿而起，爆發(fā)了秦末農(nóng)民大起義。再后來最終把秦二世這個CEO被趕下了帝位，而漢高祖劉邦登上了CEO的寶座。

所以，一個企業(yè)的要想長期發(fā)展不能太嚴苛，要“以人為本”，就是要依靠人民群眾，以人為出發(fā)點和中心，調動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。以后我們同學管理企業(yè)，一定也要以人為本，否則員工就會爆發(fā)起義，推翻你。

【漢朝】漢高祖劉邦【劉邦】接替秦始皇的地位以后，看到的是漢初動蕩不安的社會，就像是中國這個千年企業(yè)的創(chuàng)業(yè)動蕩期。人們反對法家反對暴政，而這個時候，董仲舒【董仲舒】像劉邦大力推薦儒家文化【儒家文化】，劉邦正對治理中國這個大企業(yè)感到迷茫，但是還是聽信了董仲舒的話，選擇了儒家，就是歷史上有名的的“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家開始成為中國的主流文化。儒家文化的講究的就是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心就是個“仁”，仁者愛人。【仁者愛人】它對中華民族的凝聚起了功不可沒的作用。

中國這個千年企業(yè)終于沉淀出自己的，而且便于長久統(tǒng)治的企業(yè)文化了，就是儒家文化。

課文告訴我們企業(yè)文化一旦形成就會逐漸顯示出它的頑固性，或者是持續(xù)性，唐宋元明清，不管朝代怎么更替，CEO換了一個又一個，都沒有其他的企業(yè)文化來取代它?？吹降诙糠值牡箶?shù)第二句話，“文化的持續(xù)性在兩千多年的歷史中體現(xiàn)的淋漓盡致?！薄玖芾毂M致】，淋漓：形容濕淋淋往下滴，比喻盡情，酣暢；盡致：達到極點。形容文章或說話表達得非常充分、透徹，或非常痛快。這句話是說文化的持續(xù)性在兩千年里面非常充分的表現(xiàn)出來了。

四、總結

儒家文化的持續(xù)性也就是頑固性在歷史里究竟是怎樣表現(xiàn)出來的呢？而且隨著時間的流逝，當年劉邦手中儒家文化這個統(tǒng)一文化的王牌已經(jīng)變得迂腐不堪，已經(jīng)沒有當年的先進性，處處制約中國的發(fā)展，中國這個大企業(yè)開始停滯不前，甚至開始出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。那后來的CEO怎樣引進新的文化，來改變腐朽的儒家文化，來挽救這個大企業(yè)呢？預知后事如何，且聽下回分解。我們下節(jié)課再細說。

第二課時 教學目標：

1、學習課文二三部分

2、類比的手法 教學過程：

一、導入

上節(jié)課我們說到，從漢朝開始儒家文化成了我國的主流文化。也就是說中國這個千年大企業(yè)終于完整的呈現(xiàn)出自己的企業(yè)文化了。而且這個企業(yè)文化還具有持續(xù)性、頑固性，一持續(xù)就是兩千多年。儒家文化的成為主流，是漢高祖劉邦一個人決定的嗎？我們接著往下看。

二、具體分析課文

1、把書翻到九十二頁，先給同學們五分鐘的時間閱讀第三第四兩個部分。

看到第三部分，自由和責任【自由和責任】。

第三部分第一段第一句話就告訴我們企業(yè)文化不是老板文化，不是老板說的算的。這里作者又提到了秦國。大家試想一下，當年商鞅上門推銷自己的法家文化被秦孝公拒之門外了，法家文化沒有成為秦國的主流文化，換句話說，就是秦國這個小企業(yè)沒有把法家文化作為自己的企業(yè)文化，秦國還會不會強大，還可不可以吞并六國，一統(tǒng)天下？答案是不能啊。幸虧秦秦孝公聽了商鞅的建議，才使得秦國變得強大。

所以說，在一個企業(yè)里，員工的責任也很大，不能推卸責任，把所有問題都推給老板來解決。要積極的為企業(yè)發(fā)展思考，向老板推薦適合企業(yè)發(fā)展的“先進文化”。像商鞅一樣，也像漢朝的董仲舒一樣，像自己的老板推進“先進文化”，可以讓我們的企業(yè)發(fā)展得更好。

前滿我們說到，儒家文化在董仲舒大力推薦下，成功的成為了主流。接下來的三國兩晉南北朝隋唐五代十國還有宋朝，儒家文化一直穩(wěn)拿第一，變成了一個龐然大物，誰都撼動不了它的地位。

問大家一個問題，我國歷史上第一個少數(shù)名族統(tǒng)一了中國，還建立了封建王朝的是哪個少數(shù)名族？蒙古族，元朝【元朝】。忽必烈【忽必烈】統(tǒng)一了中國，雖然他們是外族，得到中原以后，因為儒家文化的頑固性，使他們不得不向儒家文化靠攏。儒家開山祖師孔子砸遠黛又風光了一把，被封為“大成至圣先師文宣王”【大成至圣先師文宣王】，使其美譽達到無以復加的程度。而且元朝還設立一個叫“儒戶”【儒戶】的階層，除了平民，貴族什么的之外i，還有這樣一個專門保護儒家知識分子的階層，規(guī)定“愿充生徒者，與免一身雜役”，就是說，你要是愿意學儒學，當儒家的學生，就免除你的納稅，參軍服役什么的?？梢姾霰亓易鳛橹袊腃EO以后，也不得不繼續(xù)維持儒家文化這個頑固的企業(yè)文化。

元朝最終還是被朱元璋給推翻了，然后建立了明朝【明朝】，然后中國的大權又回到了漢人手上，但是僅僅過了兩百七十六年，明朝就變得衰敗不堪，再加上年年饑荒，民不聊生，闖王李自成就率兵打進來了，崇禎皇帝【崇禎】就在煤山上一顆歪脖子樹上上吊死了。現(xiàn)在北京煤山上那棵歪脖子樹還在，可惜不是當年那棵了，是后人為了紀念他重新種植的。就下來就是歷史上有名的沖冠一怒為紅顏，吳三桂【吳三桂】為了美女陳圓圓親自向想要入侵中原的滿族人打開了山海關的 大門，當然，野史是這么說的，吳三桂是不是真的為了一個美女就滿族軍隊引進了，還待考證。中國的政權又到了少數(shù)名族手里，于是就到了現(xiàn)在很流行穿越的一個朝代，清朝。清朝不僅繼承了儒家文化，還發(fā)展出了新儒學?？梢姡?、清兩個朝代的皇帝對儒家文化都無可奈何，誰都不能捍衛(wèi)儒學的地位。

就如同那些百年企業(yè)，不管CEO怎么換，還是秉承自己的企業(yè)文化和經(jīng)營態(tài)勢不變。比如說中國的貴州茅臺酒股份有限公司、五糧液集團有限公司，還有日本的東芝【東芝】，有了130年的歷史，還能繁榮的發(fā)展下去，并且是世界上第一臺筆記本的制造廠商。他們的文化也是帶帶相傳，但是還是再原有的基礎上有了更好的創(chuàng)新，來完善自己的企業(yè)文化。所以，作者說，看到第三部分最后一句話，請一個同學讀一下這句話。所以我們同學以后管理一個企業(yè)，若想企業(yè)經(jīng)營得更久，就一定要建設強有力的適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，并且傳承下去【文化傳承】。

2、接下來，我們先看課文的第四部分，凝聚與創(chuàng)新【凝聚創(chuàng)新】。

上節(jié)課我們說到，儒家文化開始制約中國的發(fā)展，他變得腐朽了，不先進了。比如說儒家文化里面有很多糟粕的東西，“別尊卑，明貴賤”【別尊卑，明貴賤】，說人有高低貴賤之分，還有“男尊女卑”【男尊女卑】，擺明了是歧視女性的社會地位，男女各占半邊天，女性和男性是享有同等地位的。儒家文化還有很多這樣的落后的觀點，所以百姓對儒家文化越來越反感。

看到課文的第四部分第一段第二句話，“企業(yè)文化如果不吸收新鮮血液，不與時俱進地發(fā)展，其必然歸于腐朽，不但無助于企業(yè)經(jīng)營，反而對企業(yè)產(chǎn)生阻礙作用。”儒家文化也是這樣，開始阻礙社會的發(fā)展，所以我們以后建設企業(yè)文化，一定要積極創(chuàng)新。

但是儒家文化經(jīng)過兩千年多年的桎梏，沒人敢對他進行創(chuàng)新。桎梏【桎梏】就是腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具，我們經(jīng)?？措娨暱吹焦叛b片里的犯人，手少帶著手銬，腳上還帶著鎖鏈，戴在手上的戴的為梏，戴在腳上戴的為桎。后來也衍生為束縛，壓制的意思，這里指的是儒家文化束縛，壓制了中國兩千多年，沒有人敢去推翻它。

課文里接著提到了康熙和乾隆連個皇帝，在一定標準下，可以說他們是明君。在他們的統(tǒng)治下，出現(xiàn)了康乾盛世【康乾盛世】，我們看《還珠格格》里面說“國有乾隆,谷不生蟲”，有了乾隆皇帝，稻谷都不會長出蟲子，自然這是一句玩笑話，不過還是可以反映出康乾盛世的時候，百姓安居樂業(yè)，過得好比較好，所以課文說康熙、乾隆等幾個CEO有超強的經(jīng)營能力，實現(xiàn)了企業(yè)暫時的中興?！酒髽I(yè)中興】但是整個企業(yè)還是基于頹勢文化下。頹勢【頹勢】就是指衰敗的傾向,趨勢。企業(yè)也就是我們的中國已經(jīng)開始走向衰敗。

到了清朝末年，中國的國力更加衰微。而西方因為文藝復興思想繁榮迅速發(fā)展起來，而且開始向中國擴張，侵略中國。比如說鴉片戰(zhàn)爭，使得中國開始淪為半封建半殖民地，還簽訂了很多不平等條約，比如說，《天津條約》《北京條約》等等，又是割地又是賠款。第二次鴉片戰(zhàn)爭的時候，英法聯(lián)軍占領了圓明園，進行了瘋狂的搶劫和破壞，后來為了掩蓋罪行，一把火燒了圓明園【圓明園】，大火燒了三天三夜。后來八國聯(lián)軍侵華，清政府戰(zhàn)敗，還賠款白銀4.5億，為什么是4.5億兩？因為當時的中國總人口是4.5億人，以示每人賠一兩，已達到羞辱中國人的目的。4.5億兩白銀分39年還清，還要加上利息共計九億八千萬兩，是當時中國年總收入的12倍！歷史告訴我們落后就要挨打！

中國這個兩千年的龐大企業(yè)已經(jīng)相當落后，差點就要被外企吞并了。

既然西方文化這么先進，所以有很多有識之士開始引進西方文化來救中國，以挽狂瀾而即倒【挽狂瀾而即倒】，在大浪快要倒下來的時候，去攔住它，比喻挽救事物于極危險的境地。說起學習西方技術來救中國，首先我們肯定第一個想到的是洋務運動【洋務運動】，1861的時候清政府內的洋務派興起了一場改良運動，叫做“師夷長技以制夷”【師夷長技以制夷】，夷是對西方的蔑稱，就是學習西方擅長的技術來對付西方，學他們的文化、科學、技術、制度等等。但是我們知道洋務派說到底還是清政府的，他的目的不在于救中國而在于救清政府，所以，學來學去，不能推翻清政府腐朽的統(tǒng)治，不能撼動腐朽的儒家文化的地位，思想還處于愚昧迷信，還被封建禮教束縛，得不到什么效果，洋務運動基本失敗了。1898年的時候，康有為、梁啟超上書光緒皇帝，提出要進行資產(chǎn)階級政治改革，他們提出了很多能使國家富強的新辦法，可是他們犯了一個很大的錯誤，他們竟然希望寄托在一個沒有實權的光緒帝手上，我們都知道那時候是慈禧太后把持朝政，康有為他們幾個既得不到強有力的支持，有沒有勢力能發(fā)動百姓，所以說他們的戊戌變法簡直就是不切實際的空談，變法僅僅維持了一百零三天還是走向了失敗。

像課文里說的，看到第四部分第二段，“文化形成的價值觀、思維習慣、行為標準早已深植于每個人，如果不能用一個新的文化體系以及相應的價值觀來代替舊的一切，這種更新就注定要失敗?！彼栽谇宄┠?，你只是想要在維護封建統(tǒng)治的基礎上一點點改革創(chuàng)新，是根本不可能的。中國這個大企業(yè)要找的一個新的企業(yè)文化成功脫險是非常困難的。

直到1911年，一場偉大的革命運動爆發(fā)了，那就是孫中山領導的辛亥革命【辛亥革命】。它真正推翻了中國兩千年的封建統(tǒng)治，中國從此走向了民主共和的時代。

正如課文里所說，孫中山是個非常強勢的CEO，請一個同學讀一讀這一段。

孫中山提出了一個新的文化體系，完全可以替換儒家文化體系。孫中山提出的三民主義，有同學還記得是哪三民嗎？民族主義、民權主義、民生主義。完整地表述出來有四句話：“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權?！表^虜就是指滿清貴族，驅除韃虜就是要推翻清朝，恢復中華，恢復漢族人的統(tǒng)治，爭取祖國統(tǒng)一，建立一個民主的國家，平均地權，每一個人都能分得土地。三民主義反映出當時各個階級的愿望，所以提出來的愿景很是誘人，所以中國企業(yè)里的大部分員工都認同。愿景【愿景】就是指所向往的前景。

得到了廣大群眾的支持，所以孫中山的革命得到成功，也可以說是對中國企業(yè)的改革得到成功【企業(yè)改革】。

辛亥革命成功了這個歷史事件告訴我們，在一個企業(yè)，難免會有些陳舊的腐朽的文化，作為企業(yè)的管理者，不能一味的去破壞它，否則只會導致企業(yè)文化沒有了，整個企業(yè)動蕩不安，而是要用新的，可以被大家認可的文化，值得追求的文化區(qū)補充它。

回顧推翻封建統(tǒng)治，挽救人民于水深火熱的全過程，是中國人推翻低級文化，學習高級文化的過程，以后我們同學們管理企業(yè)也要從歷史上得到教訓和啟示，要充分認識到舊文化的頑固性，不斷地像新文化學習，從而使我們的企業(yè)蓬勃的向前發(fā)展。

三、類比及總結。

課文將中國文化和企業(yè)文化相對比，他們之間確實存在很多共同點，用中國文化來詮釋企業(yè)文化，這種由兩個對象的某些相同或相似的性質，推斷它們在其他性質上也有可能相同或相似的一種推理形式就叫做類比【類比】。作者就是運用了類比的手法，談到了企業(yè)文化建設的方方面面，為我們同學將來去企業(yè)工作，參與企業(yè)文化建設有了很大的啟發(fā)。

四、討論。你從中華文化里面得到了那些啟發(fā)，以后你要運用到企業(yè)文化建設中去？