第一篇：視覺藝術(shù)鑒賞讀后感

《視覺藝術(shù)鑒賞》讀后感

作者約翰·伯格在這本書中談到論述觀賞女子的各種方法及油畫傳統(tǒng)中互相矛盾的各個(gè)方面和廣告與資本主義的白日夢(mèng)。本書圖文并茂，生動(dòng)詳盡的為大家展示作者的觀點(diǎn)。

在談及觀賞女子的方法中，作者說道：我們觀看事物的方式，受知識(shí)與信仰的影響，我們只看見我們注視的東西。我認(rèn)為我們只是在注視我們選擇注視的東西，在觀看中自動(dòng)的屏蔽和取舍不愿關(guān)注的，而在我們觀看別人的同時(shí)，別人也在不同程度的回應(yīng)我們。視覺的這種交互關(guān)系讓我不禁發(fā)問：人與物之間是人主動(dòng)觀看的么？物是被進(jìn)入到人的視野嗎？由于個(gè)體本身的差異性，每個(gè)人對(duì)于影響的理解和欣賞都不同。在讀書中，作者對(duì)于藝術(shù)鑒賞的專業(yè)方法，關(guān)于印象派和立體派的區(qū)別我還是不太理解，這個(gè)還需要好好斟酌一番。

都說男子重行動(dòng)，女子重外觀。女子何以如此注意外貌？這是因?yàn)橹車愋詫?duì)于自己的特別關(guān)注使得自己開始打量自身的姿態(tài)，風(fēng)度，聲音，見解，表情，行為舉止。因此女性把自己即是觀察者又是被觀察者的身份，看做既有聯(lián)系又有區(qū)別的組成部分。作者還說道：女性在男性面前的形象，決定了她所受的待遇。的確，生活中，我們可以看到，女子在男子跟前展示出的是什么樣的形象，男子便做出相應(yīng)的回應(yīng)。在學(xué)習(xí)中外廣告史的選修課上，老師曾為我們展示廣告史的發(fā)展中女子形象的變化。其中大多數(shù)時(shí)代里女子作為被消費(fèi)的群體，赤身裸體供男人欣賞。而在本書中，作者也在本段闡述中插入大量裸體畫，用于講解其觀點(diǎn)。而我一直不太理解的是如何區(qū)分正常的性文化或人體藝術(shù)和色情文化？創(chuàng)造裸體繪畫的目的何在？但我想性是人類生活中不可避免的一種客觀存在和需求。而人們需要另一種文化去表達(dá)它，那便是裸體藝術(shù)，它只是將正常生活搬上了繪畫中，而性愛的主角就是看畫的那位作品的擁有者。裸體本身就是在展示人類本質(zhì)上最原始的性沖動(dòng)，但卻區(qū)分于黃色文化，這種藝術(shù)僅供欣賞。文化西方的開放性使我們更能理解裸體藝術(shù)的存在，這種藝術(shù)形態(tài)也是對(duì)于其文化形態(tài)的客觀反映。

最后說說廣告與資本主義之間的千絲萬縷的聯(lián)系，廣告在大街小巷上隨處可見，它大多數(shù)是與商業(yè)利益掛鉤的，而在資本主義社會(huì)，廣告更是利益的表現(xiàn)方式。其存在利于大眾消費(fèi)，刺激消費(fèi)，拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，最終促進(jìn)了國(guó)家財(cái)政稅收的增長(zhǎng)。因此廣告的作用不容小覷，為了促使消費(fèi)者買賬，各大廣告商使出了渾身解數(shù)，比如可口可樂公司和百事可樂公司，其每年在廣告投入上可謂是出血本，但回報(bào)更高。高價(jià)請(qǐng)明星代言，多種媒體形式的廣告展播，為其增彩不少。以百事可樂為例，最初一直處在低谷，活在可口可樂的陰影下，但近幾年，它調(diào)整方案，啟用新一代百事新星并不停換標(biāo)以應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，利用“明星效應(yīng)”大獲全勝，在可樂市場(chǎng)的角逐中贏得了一席之地，它的成功是資本主義市場(chǎng)中廣告運(yùn)營(yíng)成功的典例。各種各樣的商業(yè)廣告都在傳達(dá)這樣的信息：我們只要消費(fèi)，就會(huì)更富有！它充分調(diào)動(dòng)起人的思維和靈感，運(yùn)用感性訴求和理性訴求去征服消費(fèi)者，去購買，去成為可愛的人兒！而廣告本身也在不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。廣告語言也必須突出廣告本身具備的實(shí)質(zhì)感，它絞盡腦汁，挖空心思的的想把大眾的錢放進(jìn)廠商的口袋，無所不用其極的夸大甚至造假，但這是我們必須面對(duì)的，而我們所做的也只能上表象意義上的鑒別，資本主義已經(jīng)不能脫離其發(fā)展，否則便是自掘墳?zāi)?，自取滅亡?/p>

那么這本書能讓我們讀者學(xué)到什么呢？對(duì)于我來說，開拓了思維，學(xué)習(xí)到視覺藝術(shù)鑒賞的方法和其中存在的一些矛盾。一本好書，不求它給你帶來多么豐富的知識(shí)，但求它給你帶來多重思考，so I got it!與君共勉。

第二篇：視覺藝術(shù)大賽策劃書

一 大賽主題： 青春綻放 創(chuàng)意無限

二 大賽時(shí)間：9月下旬~10月中旬

三 大賽內(nèi)容：大賽分為書法、繪畫、攝影、手工刺繡及diy制作五個(gè)組別，其中書法又分為軟筆和硬筆兩大類。

四 征稿對(duì)象：經(jīng)濟(jì)系全體學(xué)生（以xx級(jí)為主）

我們還將特邀部分優(yōu)秀作品參與展出，以便豐富同學(xué)們的視覺欣賞及活動(dòng)內(nèi)涵。

五 作品上交地點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)團(tuán)學(xué)會(huì)辦公室。

六 作品要求：

參與內(nèi)容 參展作品具體要求

攝影作品

1、尋找生活中美的瞬間，可以是景，也可以是人。

2、分辨率：500 dpi3、作品背面署名姓名班級(jí)，交各班班長(zhǎng)或宣傳委員代表處。

4、交作品時(shí)間：xx年10月10日

繪畫作品

1、內(nèi)容：國(guó)畫、書法，水粉、水彩、素描，漫畫、版畫、剪貼畫、卡通畫、裝飾畫。

2、國(guó)畫、書法：不超過四尺，其余的：四開大小。

3、作品背面署名姓名班級(jí)，交各班班長(zhǎng)或宣傳委員代表處。

4、交作品時(shí)間：xx年10月10日 手工制作

1、雕塑（紙雕、木雕）、剪紙、編織、陶藝等.2、大?。翰坏陀?0 cm。合作者不超過4人。

3、署名姓名班級(jí)，交各班班長(zhǎng)或宣傳委員代表處。

4、交作品時(shí)間：xx年10月10日

學(xué)生個(gè)展

1、有一定美術(shù)基礎(chǔ)。

2、作品不少于5件。

3、參與內(nèi)容要求：參照以上各條標(biāo)準(zhǔn)。

4、本次僅提供5個(gè)展位。

5、預(yù)約時(shí)間：xx年10月10日前,約完為止。

6、交作品方式：直接與活動(dòng)負(fù)責(zé)人聯(lián)系

社團(tuán)展覽

1、由各社團(tuán)負(fù)責(zé)人申報(bào)，時(shí)間：xx年10月10日前

2、作品不少于5件。

3、參與內(nèi)容要求：參照以上各條標(biāo)準(zhǔn)。

4、本次僅提供3個(gè)展位。

5、交作品方式：直接與活動(dòng)負(fù)責(zé)人聯(lián)系。

笑臉征集

1、本次視覺藝術(shù)大賽增加笑臉征集活動(dòng)，用相機(jī)拍下自己最美麗的笑臉。

2、照片可以一人，也可以寢室、班級(jí)為單位。照片統(tǒng)一由班長(zhǎng)或宣傳委員交至辦公室。統(tǒng)一為5寸規(guī)格。

3、交作品時(shí)間：xx年10月8日

策劃書：經(jīng)濟(jì)系學(xué)生會(huì)生活部

xx年9月

第三篇：視覺藝術(shù)心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

《視覺藝術(shù)心理學(xué)》課程 題目：

姓名：

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：

專業(yè)：

年級(jí)：

指導(dǎo)教師：

期末作業(yè)視覺藝術(shù)心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

2012 年05 月 19 日

視覺藝術(shù)心理學(xué)學(xué)習(xí)心得

從第一周開始上視覺藝術(shù)心理學(xué)這門課，收獲的東西不能說很多，但至少也有某些值得記憶的內(nèi)容，還不至于白上了這門課。在課程快要結(jié)束之際，略微整理一下學(xué)習(xí)此門課程的心得與體會(huì)，算是一個(gè)學(xué)習(xí)總結(jié)。

在選這門課程的時(shí)候，有些擔(dān)心這個(gè)課會(huì)是一門純理論的課程，會(huì)太枯燥無味。第一節(jié)課的情景現(xiàn)在還有印象，那時(shí)候坐在第一桌，老師給我們看了一些品牌的logo案例。有兩張是伊利的在不同時(shí)期的logo,當(dāng)時(shí)老師問同學(xué)覺得哪張比較好。第一排的同學(xué)都被提問了，我記得我當(dāng)時(shí)有些緊張，回答說新的那張logo比較好。老師問為什么，我說比較搶眼。那時(shí)候真的是因?yàn)榫o張隨口做了回答，沒有什么主見，潛意識(shí)里覺得新的就是好的。其實(shí)我對(duì)新的那張logo的第一感覺是很熟悉，很像某個(gè)洗衣粉的logo?？墒悄菚r(shí)覺得這種想法太滑稽，沒想到老師在同學(xué)們回答后說道：伊利太強(qiáng)調(diào)”綠色”,做的是越來越像洗衣粉廣告了。當(dāng)時(shí)心想：這不是自己剛剛的感覺嗎？為什么沒有說出來呢？除了遺憾，當(dāng)時(shí)就覺得原來這個(gè)在課上可以這么輕松，回答可以很自由，想什么說什么。老師也很可愛，淡定不失幽默。后來還有一個(gè)環(huán)節(jié)是老師問我們有沒有自己喜歡的某個(gè)品牌或某本書，對(duì)這個(gè)品牌或書有什么獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解。那時(shí)我也很緊張，因?yàn)槲覍?duì)品牌沒有特別的概念，也沒有鐘情于某個(gè)品牌，看過的書也不多，所以更別提認(rèn)識(shí)和理解了。后來通過同學(xué)們的回答發(fā)現(xiàn)大家差不多，但是心里還是有些失落。那堂課讓我覺得自己挺膚淺的，懂得的東西太少了，沒有談資。自己本身就是一個(gè)理科生，對(duì)我來說，談?wù)摂?shù)理化知識(shí)還更容易些。來到這個(gè)專業(yè)，算是意外也是預(yù)料之內(nèi)。自己的第一志愿并不是這個(gè)專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)也是我的志愿之一。自己當(dāng)時(shí)是沖著興趣報(bào)的這個(gè)專業(yè)，而實(shí)際上，對(duì)這個(gè)專業(yè)我了解的并不多。這是我上了大學(xué)后才發(fā)現(xiàn)的，兩個(gè)完全不同的方向，讓我很迷茫。在還沒分方向之前，任何一個(gè)方向都無法丟下置之不理，可是一旦分了方向，那么之前所學(xué)的另一個(gè)方向的內(nèi)容就沒有用了。更嚴(yán)重的是，我并沒有清楚的選定一個(gè)方向，一直在徘徊不定，以至于兩個(gè)方向都學(xué)的不精。因?yàn)闆]有辦法做出選擇，所以就沒有辦法下定決心認(rèn)真去鉆研。迷茫的狀況一直沒有改變，選擇這門課算是一個(gè)參考，對(duì)于選擇哪個(gè)專業(yè)方向的參考。我希望能夠通過不同的課程來認(rèn)識(shí)自己，判斷自己。到底是對(duì)哪個(gè)方向興趣多一點(diǎn)，當(dāng)然我也知道興趣并不能當(dāng)做主要因素，還得自己更擅長(zhǎng)哪一方面。畢竟，俗話說，興趣不能當(dāng)飯吃。通過這門課，了解到了一些藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面的知識(shí)，也從老師那里得知關(guān)于設(shè)計(jì)行業(yè)的一些規(guī)則和所需的基礎(chǔ)，讓我對(duì)自己的能力和興趣確實(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

之后的課，一如既往地，老師上得很有趣，并不是如當(dāng)初自己的設(shè)想那樣只是純理論的東西。課上給我們分析了很多案例，給我們看了很多很有創(chuàng)意的圖片，也播放了一些與課程相關(guān)的視頻。他的講解也很有意思，時(shí)常讓我們發(fā)笑。最重要是老師每次上課都精力充沛，聲音很洪亮，積極的情緒很能帶動(dòng)人。因?yàn)檫@門課是安排在星期三的下午前兩節(jié)，那天我們一直滿課，所以常常中午不能休息，到下午投兩節(jié)很容易疲憊。我記得在剛開始，有一兩次，自己真的因?yàn)槠７r(shí)常走神。到后來漸漸不會(huì)了，因?yàn)槟愕那榫w會(huì)被感染，被帶動(dòng)，這樣兩節(jié)下來基本是完整聽完的。如開頭所說，學(xué)習(xí)這門課，并沒有收獲特別多，但是也不是一無所獲。

對(duì)于視覺藝術(shù)的理解，對(duì)我來說，只有一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)然這并不是老師的問題，在短暫的課程里，老師已經(jīng)把要傳達(dá)的以及所能傳達(dá)的東西都傳達(dá)給我們了，我們也確切收到了。之后，就要靠我們自己去理解去挖掘，根據(jù)自己的興趣愛好，進(jìn)一步的找資料去研究。這一點(diǎn)點(diǎn)的理解對(duì)我來說是足夠的，之所以這樣說，是因?yàn)檫@一點(diǎn)點(diǎn)的理解就像是一把鑰匙，已經(jīng)幫助我開啟了知識(shí)的大門，有了一定的認(rèn)識(shí)，而剩下的，就要靠自己去尋找了。

第四篇：唐詩宋詞鑒賞讀后感

《唐詩宋詞鑒賞》學(xué)后感

通過《唐詩宋詞鑒賞》課程的學(xué)習(xí)和其他學(xué)員的主題討論，我對(duì)唐詩宋詞有了更高層次的認(rèn)識(shí)既而提高了詩詞鑒賞力；對(duì)小學(xué)詩詞教學(xué)策略有了更多了解并且相信今后的詩詞教學(xué)方法方式會(huì)更深入豐富。我的學(xué)后收獲具體如下：

一、鑒賞內(nèi)涵豐富了

1.鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。

2.鑒賞作品的語言，包括準(zhǔn)確理解有關(guān)詞語的特定意義、比喻意義、隱含意義；還包括準(zhǔn)確理解重要詞語的深層含義和言外之意；賞析詩歌語言描繪形象、表達(dá)情感、創(chuàng)造意境的藝術(shù)效果。

3.賞析表達(dá)技巧，包括比喻、比擬、借代、夸張、互文、通感、雙關(guān)、襯托、對(duì)比、反語、反復(fù)等修辭技巧，借景抒情、情景交融、托物言志、借古抒懷、借古諷今、用典、鋪墊、象征、對(duì)比、映襯烘托、欲揚(yáng)先抑、先聲奪人、以小見大、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、比興（間接抒情），直抒胸臆（直接抒情）等表現(xiàn)技巧。

4.評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容，包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的政治意義、思想意義、人生意義，賞析作者的生活情趣、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，指出局限性等。

二、詩詞知識(shí)和教學(xué)理論更深入豐富

1.唐詩宋詞，以抒情詩居多，抒情詩可分寫景抒情，借古感懷，托物言志三類。教學(xué)抒情詩可分以下幾步：

第一步分清：寫景抒情詩主要把握景和情的關(guān)系；借古感懷詩，一般要把握古和今的關(guān)系；托物言志詩主要領(lǐng)悟物和志的關(guān)系。第二步，通讀一遍后，到詩詞的后半部分去找詩的情和志。第三步，看詩詞的前半部分，想一想，寫了哪些意象，這些意象構(gòu)成什么畫面，這些畫面有什么特點(diǎn)，對(duì)詩歌的中心有什么作用（把握意境）。第四步，做到五必看：必看題目（詩眼），必看作者（知風(fēng)格），必看注釋（知識(shí)典故），必看名句（詩眼），必看題干（題干的指向性很強(qiáng)，必須看清要求）。第五步，看一看詩歌運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，有什么作用。

2.古詩詞中常用的一些表現(xiàn)方法。

①修辭手法：比喻、對(duì)偶、夸張、對(duì)比、擬人、雙關(guān)等。

②描寫手法：A.襯托手法，又分正襯和反襯，反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂哀襯等；

B.側(cè)面描寫；C.虛實(shí)結(jié)合；D.象征手法等。

③抒情手法：直抒胸臆和間接抒情，間接抒情又有借景抒情、托物言志和托物寓理三種。

3.熟悉了常用術(shù)語：

①這首詩采用的（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫出了（意象）的（某某）特點(diǎn)，表現(xiàn)了（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

②表達(dá)方式有：敘述、描寫、抒情、議論。（說明）

③修辭手法有：比喻、比擬、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、襯托、對(duì)比、用典等。④表現(xiàn)手法有：象征、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志等。⑤思想感情有：惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶；恬淡、閑適、歡樂；仰慕、激憤，堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。

⑥作用：深化意境 深化主旨 意境深遠(yuǎn) 意境優(yōu)美 意味深長(zhǎng) 耐人尋味 言近旨遠(yuǎn)等。

注意：鑒賞詩歌煉字、鑒賞詩歌的想象、鑒賞詩歌的線索、鑒賞詩歌中情與景、情與

物的關(guān)系、鑒賞詩歌中的意象、鑒賞詩歌的對(duì)比烘托手法、鑒賞詩歌的言外之意。

（三）1、字詞入手，抓重點(diǎn)字詞或者詩眼一般是什么字寫出了什么，表現(xiàn)了什么，好在什么地方等等

2、修辭入手，抓修辭手法。這個(gè)關(guān)鍵是對(duì)每種修辭方法的作用的把握，不僅是對(duì)這類題目，閱讀題中也是經(jīng)常遇到的，所以你應(yīng)該重點(diǎn)把握比如對(duì)偶，什么和什么形成對(duì)偶，音調(diào)鏗鏘，句式整齊，增強(qiáng)了什么語氣，表現(xiàn)了什么（結(jié)合具體句子）3手法入手，同修辭，只不過這個(gè)是重在寫作手法，如象征、襯托、對(duì)比、托物言志等等，答題思路同修辭一致

4、意境入手，思路是描繪詩中氛圍，結(jié)合作者情感（表現(xiàn)了或者蘊(yùn)含著作者怎樣的情感等等）一般從這幾個(gè)角度就夠了部分詩歌還需要結(jié)合時(shí)代背景作者生平知道思路，多練幾組題，以后就難不到你了

唐詩宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時(shí)代，而宋代則被稱為詞的時(shí)代。詞源于民間，始于唐，興于五代，盛于兩宋。在宋代，隨著城市的發(fā)展和市民階層的興起，物質(zhì)生活的豐富，人們對(duì)文化生活的追求也更加強(qiáng)烈。在宋詞的發(fā)展繁榮過程中，整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用同樣十分明顯。如果說唐代的詩人在某種程度上還只是供皇室及其統(tǒng)治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的詞人已由被別人欣賞而一躍登上了政治舞臺(tái)，并成為宋代政治舞臺(tái)上的主角。宋代皇帝個(gè)個(gè)愛詞，宋代大臣則個(gè)個(gè)是詞人。宋代政治家范仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等都是當(dāng)時(shí)的著名詞人。在封建社會(huì)中從不出頭露面的女子李清照也成為一代詞宗，名垂千古。在當(dāng)時(shí)的科舉考試中，流傳著這樣的諺語：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹?！庇纱俗阋娫~人蘇軾被崇拜的程度。正是全社會(huì)的認(rèn)同和推崇，宋詞才得以佳篇疊出，影響久遠(yuǎn)。

先講宋詞的成就。詞源于唐代的曲子詞，句子有長(zhǎng)有短，和樂曲緊密結(jié)合在一起，可以歌唱。由于宋代商業(yè)發(fā)展、城市繁榮，市民數(shù)量不斷增加，能夠歌唱的詞比其他形式的文學(xué)作品更適應(yīng)市井娛樂生活的需要，而當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和民族矛盾又很尖銳，句子長(zhǎng)短不齊的詞也更便于抒發(fā)人們憂國(guó)憂民的思想，因此便逐漸興盛起來，取代詩而成為文學(xué)的主流。課文按北宋前期、北宋中后期和南宋四個(gè)階段，分別介紹了柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾與陸游的詞作風(fēng)格及其成就。柳永是北宋詞壇婉約派的重要代表。他長(zhǎng)期在都市里生活，作品多表現(xiàn)城市的繁華和男女的悲歡離合之情，尤長(zhǎng)于抒寫羈旅的孤寂與鄉(xiāng)愁。他的詞作，多采用俚俗口語，通俗生動(dòng)，“凡有井水處，即能歌柳詞”（葉夢(mèng)得：《避暑錄話》），因而流傳很廣。他的詞作，還大量融入鋪敘的成分，不僅擴(kuò)大詞的境界，也為元曲的發(fā)展開啟了門徑。蘇軾是北宋中后期豪放派的開創(chuàng)者和主要代表，他的詞作題材十分廣泛，大大拓展了詞的內(nèi)容，并以豪邁奔放的感情，為詞注入了強(qiáng)大的生命力。兩宋之交的李清照，是杰出的婉約派女詞人，她提出“詞別是一家”的主張，善于用白描手法、淺白詞句，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。南宋的辛棄疾和詩人陸游，主張積極抗金，作品都以豪放為主，深刻地表達(dá)了恢復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望，蘇軾和辛棄疾是宋代最具代表性、成就最高的詞作家，教材還在“歷史縱橫”小欄目和圖注中分別介紹了他們的生平。必須指出的是，宋代的豪放派作家，作品以豪放為主，但也寫出一些非常動(dòng)人的婉約詞，并非只是一味地豪放。

詞是一種詩歌藝術(shù)形式，是中國(guó)古代詩體的一種，亦稱宋詞、曲子詞、詩余、長(zhǎng)短句。始于中國(guó)南北朝時(shí)期的南朝梁代，形成于唐代，在宋代達(dá)到其頂峰。一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。后來逐漸獨(dú)立出來，成為一門專門的詩歌藝術(shù)。

詞牌，也稱為詞格，是填詞用的曲調(diào)名。詞最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、節(jié)奏。這些旋律、節(jié)奏的總和就是詞調(diào)。詞與調(diào)之間，或按詞制調(diào)，或依調(diào)填詞，曲調(diào)即稱為詞牌，其通常根據(jù)詞的內(nèi)容而定。宋后，詞經(jīng)過不斷的發(fā)展產(chǎn)生變化，主要是根據(jù)曲調(diào)來填詞，詞牌與詞的內(nèi)容并不相關(guān)。當(dāng)詞完全脫離曲之后，詞牌便僅作為文字、音韻結(jié)構(gòu)的一種定式。

按長(zhǎng)短規(guī)模分，詞大致可分小令(58字以內(nèi)）、中調(diào)(59一90字)和長(zhǎng)調(diào)（91字以上，最長(zhǎng)的詞達(dá)240字)。一首詞，有的只一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。

按音樂性質(zhì)分，詞可分為令、引、慢、三臺(tái)、序子、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種。

按拍節(jié)分，常見有四種：令，也稱小令，拍節(jié)較短的；引，以小令微而引長(zhǎng)之的；近，以音調(diào)相近，從而引長(zhǎng)的；慢，引而愈長(zhǎng)的。

按創(chuàng)作風(fēng)格分，大致可以分成婉約派和豪放派

盛唐是唐詩發(fā)展的高峰。此時(shí)詩壇群星輝映。王維和孟浩然善于表現(xiàn)山水田園的美，表現(xiàn)人與自然和諧相處的那種寧靜平和的心境。王維的山水詩融詩情畫意于一體，把人引向秀麗明凈的境界，那境界里洋溢著蓬勃生機(jī)?！渡骄忧镪浴罚骸翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！庇旰蟮乃闪珠g月色斑駁，流泉琮。浣紗女踏著月色從竹林間喧鬧著歸來；漁人正分開荷葉搖舟遠(yuǎn)去。山村之夜，如詩如畫。他還有一些詩，寧靜中帶幾分禪意。在唐代的重要詩人中，他是受佛教思想影響最為明顯的一位。但他不是一位完全遁世的詩人，有些詩寫得慷慨激昂，有的詩表現(xiàn)出濃烈的人間情思。那首《送元二使安西》，由于寫出了人們深情惜別時(shí)的普遍感受，后來被編入樂府，成為離筵上反復(fù)吟唱的歌曲《陽關(guān)三疊》。孟浩然善于用最省凈的筆墨，寫山水田園的秀美?！哆^故人莊》寫做客田家的喜悅，恬靜的農(nóng)舍，真摯的友情，充滿濃郁的生活情趣?！洞簳浴穼懘喝漳欠N明媚靜美舒暢的感受。那首《宿建德江》，只用20個(gè)字，便寫出了無盡的情思韻味：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！蹦簾熁\罩中的一抹樹林，一輪水中月影。在這朦朧而明凈、深遠(yuǎn)而靜謐的境界中，彌漫著一縷淡淡的鄉(xiāng)愁。孟浩然的許多詩，都這樣以極儉省的文字，表現(xiàn)多重境界和情思。這時(shí)和王維、孟浩然的詩歌風(fēng)格相近的還有常建、儲(chǔ)光曦等人。

盛唐有一些詩人，善于寫邊塞生活，如王昌齡、高適、岑參、祖詠等。他們大都到過邊塞，領(lǐng)略過邊塞的壯麗景色，向往邊塞立功。在他們的詩中，祖國(guó)山河的壯美與保家衛(wèi)國(guó)的豪邁情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。王昌齡寫了二十幾首邊塞詩，最有名的是《出塞》《從軍行》。他的邊塞詩有一種深厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。其他題材的詩他也寫得很好，七言絕句有極高的藝術(shù)成就。高適的詩風(fēng)趨于雄壯慷慨：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)

何足窮!古人昧此道，往往成老翁。”(《塞下曲》)從這首詩里我們可以感受到他的豪俠氣質(zhì)。邊塞詩人的代表，還有岑參。他寫邊塞風(fēng)物的雄奇瑰麗，寫軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

最能反映盛唐精神風(fēng)貌、代表盛唐詩歌高度藝術(shù)成就的，是偉大詩人李白。李白是一位性格豪邁、感情奔放、不受拘束而又向往建功立業(yè)的詩人。他的詩充分表現(xiàn)了盛唐社會(huì)士人的自信與抱負(fù)，神采飛揚(yáng)，充滿理想色彩。他的詩的成就是多方面的，極大地豐富了古體詩的表現(xiàn)技巧，把樂府詩的寫作推進(jìn)到一個(gè)新的高度。他的七言絕句和王昌齡的七言絕句一起被后世推為唐人七絕的代表作。他的詩有著鮮明的藝術(shù)個(gè)性：爆發(fā)式的抒情、變幻莫測(cè)的想像和明麗的意象。他把樂府和歌行寫得有如行云流水，感情噴涌而出時(shí)，便如黃河之水，奔騰千里，一瀉而下。他生于盛唐，感受著盛唐昂揚(yáng)的時(shí)代精神，晚年又親眼看到唐代社會(huì)的衰敗，理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生巨大反差。他的詩里既有建立不世功業(yè)在指顧之間的信心，又常常有憤慨不平和對(duì)于朝廷黑暗的抨擊。他曾經(jīng)奉詔入京，供奉翰林，得到唐玄宗的賞識(shí)，他以為建功立業(yè)的時(shí)候到了，得意揚(yáng)揚(yáng)。不久被權(quán)臣?xì)еr，被逐出朝廷，他才明白朝政其實(shí)已經(jīng)腐敗不堪。他說自己是“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，有才華而不得重用；而痛斥那些庸才卻春風(fēng)得意，“驊騮拳不能食，蹇驢得意鳴春風(fēng)”，直罵那些奸佞之徒“董龍更是何雞狗!”即使處在失意的境況中，他也不忘報(bào)國(guó)。安史亂起之后，他前后兩次從軍就是證明。他的詩想像瑰奇，常常想人所想不到處。前人評(píng)他的詩，說是“發(fā)想無端”，《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》都是例子。在想像之中，又常常帶著夸張的成分，寫愁生白發(fā)，說是“白發(fā)三千丈”；寫廬山的五老峰，說是：“青天削出金芙蓉”；寫黃河，說是“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。他是一位富于想像的詩人，他的詩常常帶著強(qiáng)烈的主觀色彩。又由于他性格開朗豪放，他的詩意象明麗清新、色彩鮮艷。他純?nèi)皇且晃惶觳诺脑娙恕?/p>

當(dāng)時(shí)另一位偉大詩人，是被后人稱為“詩圣”的杜甫。杜甫比李白小11歲，兩人的深厚友情成為千古傳頌的文壇佳話。杜甫的青年時(shí)代，和許多盛唐詩人一樣，都有過“裘馬輕狂”的漫游生活。但是他的主要活動(dòng)是在安史之亂以后。他深受儒家思想影響，有“致君堯舜”的抱負(fù)，而一生卻窮愁潦倒，因此在感情上更能體驗(yàn)到民眾的疾苦。安史之亂給唐代社會(huì)帶來巨大的破壞，半個(gè)中國(guó)淪為丘墟。杜甫在戰(zhàn)火中流離轉(zhuǎn)徙，寫下了《北征》民生疾苦的詩作。戰(zhàn)爭(zhēng)中許多重大事件、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞、戰(zhàn)火中百姓的心態(tài)，在杜詩中都有極為生動(dòng)的反映。唐代沒有任何一位詩人，像他那樣深廣地反映安史之亂的歷史，因此他的詩被稱為“詩史”。他由于自身的坎坷遭遇，對(duì)百姓的苦難深有感觸，發(fā)為歌吟，家國(guó)之痛與個(gè)人的悲哀也就融為一體?！洞和贰兜菢恰贰兜窃狸枠恰范际沁@樣的詩。“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，百感交集，既是身世之感又是家國(guó)之悲，已經(jīng)很難分開了。唐詩到杜甫是一大轉(zhuǎn)變，題材轉(zhuǎn)向?qū)憰r(shí)事、寫底層百姓的生活；寫法上采用敘事和細(xì)節(jié)描寫，在敘事和細(xì)節(jié)描寫中抒情。為便于寫時(shí)事，他多用古體，但他的更高的成就是律詩。在他一千四百多首詩中，律詩占百分之七十以上。他的律詩的成就，主要是拓寬了表現(xiàn)范圍，盡力發(fā)揮律詩這一體式的表現(xiàn)力，既嚴(yán)格遵守格律規(guī)則，又打破格律的束縛。變化莫測(cè)而又不離規(guī)矩，寫得出神入化。像《春望》詩，都是例子。有時(shí)為了更完整地表現(xiàn)一個(gè)事件或由某一事件引起的感想，他采用組詩的形式。用組詩寫時(shí)事，是杜甫的創(chuàng)造。律詩，尤其是七律，到了杜詩，是高度的成熟了。在藝術(shù)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，杜甫與李白不同，李是感情噴涌而出，杜是反復(fù)詠嘆；李是想像瑰奇，杜是寫實(shí)；李是奔放飄逸，杜是沉郁頓挫。一般認(rèn)為，在中國(guó)的詩歌發(fā)展史上，杜甫帶有集大成的性質(zhì)，對(duì)于后來者有著極為深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：漢字視覺藝術(shù)的(DOC)

漢字視覺藝術(shù)的＂傳奇＂

類別：視客分享 | 來源：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 | 發(fā)布時(shí)間： 2013-03-21 17:21 | 評(píng)論（0）漢字的字形演化完善的過程，就是漢字漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程，這一過程實(shí)際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過程；觀察華夏先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。

1．漢字的創(chuàng)造和象思維：

亞里士多德在《論心靈》中說：心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。甲骨文之前時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號(hào)，這給我們對(duì)漢字造字過程的決定性考證工作造成了一個(gè)暫時(shí)難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對(duì)先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究。物象、象，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的意象思維能力。物象、象與意象（我將這些在這篇文章中都稱為象思維）一起構(gòu)成了中國(guó)人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號(hào)規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看出繪畫向符號(hào)演變的軌跡。在先民們對(duì)已有符號(hào)的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號(hào)創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來，最終出現(xiàn)了漢字。

裘錫圭先生指出：漢字是以原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些記號(hào)發(fā)展起來的……漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際。[2]在甲骨文和金文中，與中國(guó)巖畫構(gòu)圖形式和彩陶刻畫符號(hào)構(gòu)形相近的字形有很多。

從中國(guó)人審美心理發(fā)展的角度看，中國(guó)人史前時(shí)代的`象思維`特點(diǎn)首先在漢字中得以保留。使用漢字和改進(jìn)漢字的過程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動(dòng)之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以說是中國(guó)人象思維的具體外化形式之一，也是中國(guó)人象思維和審美意識(shí)特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。

2．文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段：

即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識(shí)到，在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。

3．偉大的設(shè)計(jì)工程：漢字字體的設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。

這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過程的一部分，是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。這是一種總結(jié)前人符號(hào)表述經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號(hào)的思維活動(dòng)。從現(xiàn)代人的眼光看來，那是一種不自覺地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫的符號(hào)系統(tǒng)來準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號(hào)系統(tǒng)完全建立起來之前，自覺地對(duì)漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計(jì)存在的可能微乎其微，但并不排除存在對(duì)已成型字體的設(shè)計(jì)行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對(duì)漢字字體的設(shè)計(jì)，是在甲骨文出現(xiàn)的時(shí)代開始的，是對(duì)漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。

至少從甲骨文開始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國(guó)書法是中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，裝飾、實(shí)用、感人。[4]（P35）最初對(duì)漢字的書寫實(shí)際上是漢字創(chuàng)造的過程的一部分，也就是怎樣外化一個(gè)漢字的象，怎樣用線來表現(xiàn)一個(gè)漢字。當(dāng)書法獨(dú)立成為一門藝術(shù)之前，書法實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡(jiǎn)帛或封泥上的漢字，都是中國(guó)人對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)（現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國(guó)平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。

4．中國(guó)文化與思想的載體：

從人言為信，到今天人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐等等，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且還是文字來源的理據(jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，也就是說，在中國(guó)人的集體無意識(shí)中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)。[5]（P125）這種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無形之形成，根源于后代對(duì)先人圣靈的崇拜和對(duì)先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對(duì)漢字涵義的品味、捉摸和對(duì)漢字形體的再設(shè)計(jì)等活動(dòng)，就成了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過程中，中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個(gè)方塊字系統(tǒng)內(nèi)。

5．對(duì)符號(hào)、文字在物體表面位置的經(jīng)營(yíng)意識(shí)：

觀察彩陶紋樣和陶文、符號(hào)時(shí)，我們不能不注意到，對(duì)陶器表面符號(hào)（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營(yíng)符號(hào)位置的意識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營(yíng)文字或符號(hào)在空間中的擺放位置的意識(shí)，是文字編排意識(shí)的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對(duì)文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來?？v觀史前中國(guó)至商周，中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號(hào)、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。至少從原始時(shí)代末期，中國(guó)人已不自覺的將平面設(shè)計(jì)的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)中，但是這種活動(dòng)并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)。而漢字的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)起到了不可忽視的作用。

在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過人的視覺感官來傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時(shí)代的到來，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。

我們現(xiàn)在所能看到和可以暫時(shí)做出肯定的，就是從甲骨文時(shí)代開始，中國(guó)古人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)才顯露出它自己明顯的特征和形態(tài)，和它的實(shí)用領(lǐng)域。

有如前所述，在甲骨文出現(xiàn)之前，在使用這些具有神秘的圖騰、象征、裝飾意義和用來記錄重大事件的符號(hào)與原始文字工具時(shí)，史前的藝術(shù)家們（考古學(xué)家認(rèn)為，新石器時(shí)代中期已經(jīng)出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工）難道沒有對(duì)怎樣才能更美觀，而且能更準(zhǔn)確的記錄和傳達(dá)自己的思想產(chǎn)生過任何想法嗎？答案是肯定的，而且美的形式的追求，至少從新石器時(shí)代就開始了，而且這種追求也作為文明的一部分，伴隨著審美觀念的成熟被繼承和發(fā)展著。從彩陶中，我們可以看到那時(shí)的藝術(shù)家們已經(jīng)漸漸對(duì)器物表面上的紋樣與符號(hào)的排列組合講究起來了。藝術(shù)家們?cè)诔鲇趯?shí)用目的為主的刻畫過程中，積累了在平面中紋樣與符號(hào)排列組合的經(jīng)驗(yàn)。從對(duì)中國(guó)三大古文字遺存（甲骨文、簡(jiǎn)帛和封泥）和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中，可以看到基于對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)繼承而表現(xiàn)出的應(yīng)用風(fēng)格。

目前可以發(fā)現(xiàn)的，系統(tǒng)的漢字的使用是從甲骨文開始的。甲骨文的刻劃書寫已經(jīng)有了一定的規(guī)則和模式，自上而下閱讀的文字列，從左至右或從右至左的寫，是甲骨文的基本版面格式。詳細(xì)地描述應(yīng)該是：在甲骨上的刻辭分兩種式樣：刻在左右邊緣的部分，由外向里讀，……另一種是龜腹甲中縫兩邊的文字，皆由里向外刻……牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀……。甲骨文可以至少被看作是上古時(shí)代出于用于占卜需要的，自覺的字體設(shè)計(jì)和文字編排作品。無論這種編排帶有何種神秘意味，我認(rèn)為都已經(jīng)具備了平面設(shè)計(jì)中的一些基本要素，即字體的設(shè)計(jì)和文字的編排，時(shí)而在個(gè)別卜骨上還有線條繪畫與甲骨文同時(shí)被編排在一個(gè)版面內(nèi)使用的情況。甲骨上的書寫與刻劃，已經(jīng)開啟了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的序幕，是中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)意識(shí)外化形式的初期表現(xiàn)。

《MOMENT瞬》訪談頁

從甲骨文開始越來越多的對(duì)漢字字體所作的設(shè)計(jì)改進(jìn)，以及越來越頻繁使用的文字的編排和插圖的采用，表明中國(guó)人對(duì)平面中文字與圖案的編排形式的追求，已經(jīng)逐漸形成了一種在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)的獨(dú)特方式，或者說是一種平面設(shè)計(jì)的意識(shí)和相應(yīng)的方法，這些都顯示出平面設(shè)計(jì)的雛形。王受之先生甚至認(rèn)為，甲骨文和商周兩代的青銅文（金文），都是人類最早的平面設(shè)計(jì)作品了。在考古學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物中，最早的將漢字、圖畫有意識(shí)的編排在一定的平面之中，使之傳達(dá)一定的信息的物品，就可以暫時(shí)被稱為中國(guó)古代第一件平面設(shè)計(jì)作品了。

前面提到的個(gè)別甲骨文版面，雖然可以說已經(jīng)有了平面設(shè)計(jì)意識(shí)，但并不成熟?，F(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人最早的圖文并茂的平面設(shè)計(jì)作品，我認(rèn)為應(yīng)該是簡(jiǎn)帛書莫屬了。目前為止，存世的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一件帛書實(shí)物是長(zhǎng)沙子彈庫楚帛書。它看上去就像我們現(xiàn)在的配有插圖的十二星座占卜書。帛書上代表十二個(gè)月的十二個(gè)神靈的造型設(shè)計(jì)奇特，輔助文字與插圖排列有章。漢馬王堆帛書《天文氣象雜占》中，彗星和其他星相的插圖下縱向排列著說明文字，插圖與文字的編排井然有序。漢《神龜占》、《六甲占雨》、《博局占》等書簡(jiǎn)上的圖文編排更加成熟，規(guī)整有秩。其中《博局占》中的文字和圖形編排甚至類似于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)中常用的網(wǎng)格體系（Grid Systems）法則。中國(guó)人對(duì)文字的設(shè)計(jì)、圖形的創(chuàng)意和圖文在二維空間中的綜合編排，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃剑彩侵袊?guó)人最先將這一藝術(shù)形式確定下來，并把它發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

王受之先生說：平面設(shè)計(jì)與印刷有著極其密切的關(guān)系，因此，可以說印刷技術(shù)產(chǎn)生的國(guó)家--中國(guó)，是奠定平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的國(guó)度。不僅是印刷技術(shù)，我認(rèn)為造紙技術(shù)也是這一基礎(chǔ)中不可或缺的要素之一。從《金剛經(jīng)》到《本草綱目》等線裝書籍，是中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)與印刷術(shù)結(jié)合的典型代表。