第一篇：論太極拳運(yùn)動與人的可持續(xù)發(fā)展（xiexiebang推薦）

論太極拳運(yùn)動與人的可持續(xù)發(fā)展---武俊清(2008-08-31 20:51:56)標(biāo)簽：太極 雜談

摘要 太極拳運(yùn)動作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有著深厚的文化底蘊(yùn)，對人的生存和發(fā)展有著重要的意義。其中重要的一方面是促進(jìn)了人的可持續(xù)發(fā)展。太極拳運(yùn)動改善了人體的機(jī)能，提高了人的生存和發(fā)展能力，為人的可持續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)；太極拳運(yùn)動增強(qiáng)了人的社會適應(yīng)能力，為實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展提供了重要前提；太極拳運(yùn)動促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求；太極拳運(yùn)動調(diào)節(jié)了人們的心理平衡，促進(jìn)了人的心理健康，是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

關(guān)鍵詞 太極拳人可持續(xù)發(fā)展

體育作為教育的一部分，對人的生存和發(fā)展具有重要的意義，是人們文明健康的生活方式所必需的，其人文精神就是以人為核心，維護(hù)人的健康權(quán)利，表現(xiàn)出對人的生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。而太極拳作為中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有著更深厚的文化底蘊(yùn)，也最能反映體育的人文精神。本文試從“太極拳與人的可持續(xù)發(fā) 展”的角度進(jìn)行探討。

1．可持續(xù)發(fā)展與人的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種新的發(fā)展觀，目的要保證人類社會具有長遠(yuǎn)的、持續(xù)發(fā)展的能力。所謂人的可持續(xù)發(fā)展，是指既能滿足當(dāng)時生存發(fā)展的需要，又能保證其身心和諧、均衡、持久的發(fā)展力不受損害的發(fā)展。太極拳所追求的就是一種連續(xù)、和諧、整體、圓融的境界。所以，從這個角度來說，太極拳運(yùn)動與人的可持續(xù)發(fā)展是緊密聯(lián)系的，并將會促進(jìn)了人的可持續(xù)發(fā)展。

2．太極拳運(yùn)動與人的可持續(xù)發(fā)展

2．1 太極拳運(yùn)動改善了人體的機(jī)能，提高了人的生存發(fā)展能力，為實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。社會的發(fā)展、環(huán)境的惡化和人類體質(zhì)的弱化都是體育活動融人人類生活的背景。從人類發(fā)展的視野來看，人類需要通過一定的體育活動來改造自身的物質(zhì)形態(tài)，使之與人類發(fā)展和社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。特別是社會發(fā)展進(jìn)入到自動化、信息化的時代，人們需要從事更為復(fù)雜化的腦力勞動，而從事各種體力勞動的機(jī)會和時間大大減少。生產(chǎn)勞動對人產(chǎn)生的疲勞部位，已由肢體向大腦，又從大腦轉(zhuǎn)向高級神經(jīng)系統(tǒng)。而消除神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞單靠睡眠和營養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)檫@種疲勞所帶來的“運(yùn)動不足”和“肌肉饑餓”已從根本上改變了人類正常的生物適應(yīng)性，使人的健康狀況發(fā)生了深刻的變化。人們?yōu)榱似渥陨淼纳婧桶l(fā)展，同時，也為了不影響子孫后代的生存和發(fā)展，必然要尋求一種有效的途徑來使自己適應(yīng)科技進(jìn)步給社會帶來的這種生產(chǎn)方式的變革。太極拳運(yùn)動可以說滿足了人們的這種需求。因?yàn)?。太極拳屬于一種有氧運(yùn)動，強(qiáng)度不大。它適合于不同體質(zhì)、不同水平的人。人們可根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇不同的拳種、功架進(jìn)行練習(xí)。而且太極拳運(yùn)動又不受時間、空間的限制，人們可以早練，也可工作之余，隨時隨地練習(xí)；人們可單獨(dú)練習(xí)，也可集體練習(xí)。人們通過太極拳運(yùn)動可以改善和增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、內(nèi)臟器官的功能和肌肉的功能，從而增強(qiáng)了人們的體質(zhì)，提高了人體的免疫系統(tǒng)的能力；同時，消除了人們由于強(qiáng)度工作而帶來的神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞，提高了工作的效率，為實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展奠定了重要的生理基礎(chǔ)。

2．2 太極拳運(yùn)動可以擴(kuò)大人的交往空間，提高人的社交能力，增強(qiáng)人的社會適應(yīng)性，是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的重要前提。太極拳可以單獨(dú)練習(xí)，也可以集體演練。特別是人們在集體演練時，可切磋技藝、交流思想，達(dá)到以武交友的目的。當(dāng)人們在集體演練時，不僅要自身動用正確規(guī)范，而且要與其他人整體協(xié)調(diào)一致。這就要求練習(xí)者之間彼此合作，相互信任，協(xié)調(diào)一致。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練。練習(xí)者彼此了解與配合，每個人在這個團(tuán)隊(duì)中找到了自己的位置，體驗(yàn)到自身的價(jià)值和社會關(guān)系的重要性，形成了默契的協(xié)作方式和團(tuán)隊(duì)精神，這也正是我們現(xiàn)代社會所需要的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。所以說，太極拳運(yùn)動加強(qiáng)了人際交往，使人們學(xué)會了如何與他人相處，如何處理人與人、人與集體、人與社會的關(guān)系，提高了其社交能力，增強(qiáng)了社會責(zé)任感，提高了其社會適應(yīng)能力，促進(jìn)了人的可持續(xù)發(fā)展。

2．3太極拳運(yùn)動促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展，是人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求 太極拳既合乎自然之理，又講究“天人合一”的思想。太極拳注重“順乎自然”這一原則，就是“天人合一”論的具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在一是人要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律；二是要主動地鍛煉自己，能動地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以達(dá)到人與自然及人自身內(nèi)外的動態(tài)平衡，促使人們達(dá)到一種人與自然和諧發(fā)展的境界?！疤烊撕弦弧?的理念充分肯定了自然界和精神的統(tǒng)一，關(guān)注人類行動與自然的協(xié)調(diào)。生命現(xiàn)象本是宇宙物質(zhì)運(yùn)動的一種表現(xiàn)形式。古人認(rèn)為它是“氣化”的產(chǎn)物，是由宇宙的“精 氣”所化生。因此，生命運(yùn)動與宇宙運(yùn)動有著共同性，體現(xiàn)著宇宙運(yùn)動的精神。天地是一個大宇宙，人體是一個小宇宙。這種“天人合一”的思維方式必然要求生命活動的主體尊重自然、順應(yīng)自然，把人投入到自然之中，以自然的法則作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共同發(fā)展。太極拳運(yùn)動恰恰強(qiáng)調(diào)精、氣、神是人體之“三寶”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。太極拳運(yùn)動就是“重意不重形”的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)“會神聚精，運(yùn)我虛靈”。陳鑫教授在其<太極拳經(jīng)譜》中指出：“打拳心是主，要運(yùn)轉(zhuǎn)隨心，主宰于心，身心全上下相隨。一氣貫通”，這樣才能達(dá)到“神氣貫串，絕不間斷”。此外。太極拳注重“內(nèi)外三合”、“外三合為”，“肩與胯合，肘與膝合”，“心與意合，意與合，氣與力合”。這種動靜、內(nèi)外的協(xié)調(diào)和諧，也正是“天人合一”思想中重和諧、重整體的思維特點(diǎn)的體現(xiàn)。練習(xí)太極拳時，只要排除雜念，專心練掌。做到意守、氣斂、神舒，加上追求“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。人與自然就能融為一體。

2．4太極拳運(yùn)動調(diào)節(jié)了人的心理平衡，促進(jìn)了人的心理健康，是實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必要條件

當(dāng)代社會處于瞬息變化的時代，人類面臨著社會激烈的競爭和緊張、快節(jié)奏的代都市生活，容易使人產(chǎn)生精神緊張、情緒煩躁、思緒紊亂等負(fù)效應(yīng)，心理處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)。而太極拳不僅講究綿綿不斷，柔而不松的形動，更追求情緒穩(wěn)定的心態(tài)和平和的好心情。太極拳運(yùn)動為“善養(yǎng)者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心--要求清凈無為而不苛求自我，泰然處之的自足心態(tài)。通過自我意念的控制，使其身體和精神獲得最大限度的放松，有利于消除人的煩惱和內(nèi)心的沖突，獲得心理平衡。而且。太極拳強(qiáng)調(diào)“心靜”“用意”，對大腦皮層有良好的促進(jìn)作用。因?yàn)椤靶撵o”和“用意”加強(qiáng)了大腦的調(diào)節(jié)作用，使氣血通暢，大腦的毛細(xì)血管大量開放，保證腦組織的供血和大腦的健康，使大腦拋開一切雜念，從而對整個神經(jīng)系統(tǒng)和其他器官的機(jī)能都有積極的作用，調(diào)整人體的生理和心理負(fù)荷，改善了焦慮狀態(tài)，調(diào)節(jié)了心理平衡，增強(qiáng)了心理的穩(wěn)定性。

太極拳在能消除人的焦慮情緒，調(diào)節(jié)心理平衡的同時，還可以使人修身養(yǎng)性，精神樂觀，促進(jìn)人們的心理健康。一是因?yàn)槿藗冊诰毩?xí)太極拳時能體驗(yàn)到愉悅、興奮和自信，自我感到朝氣蓬勃、精力充沛。同時，在練習(xí)中還可獲得自我表現(xiàn)和集體運(yùn)動的心理滿足，消除了生活中的緊張、單調(diào)與沉悶，使人獲得嶄新的體驗(yàn)。二是人們在練習(xí)太極拳時要有良好的審美和觀賞價(jià)值觀念，再加上太極拳本身要追求內(nèi)外合一，形神合一和天人合一的境界，所以，可使人心靜平和、樂觀開朗、大腦和精神得到凈化，從而促使人體自身的和諧，得到修身養(yǎng)性，提高了心理健康的水平，促進(jìn)了人的可持續(xù)發(fā)展?？偠灾?，太極拳運(yùn)動增強(qiáng)了人體的生理機(jī)能，提高了人的社會適應(yīng)能力，促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展，調(diào)節(jié)了人的心理平衡，從各方面促進(jìn)了人的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1童昭崗孫麒麟周寧著《人文體育--體育演繹的文化>中國海關(guān)出版社，2002年版 2曾乃梁著．走進(jìn)太極拳．人民體育出版社，2002年版

3譚小勇．北京奧運(yùn)與中國傳統(tǒng)文化的基本精神．體育與科學(xué)，2002(5)' 4楊芳．實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展是學(xué)校體育的價(jià)值追求．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(3)

第二篇：論可持續(xù)發(fā)展

論可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展」的概念，最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論。這次研討會云集了全球的工業(yè)化和發(fā)展中國家的代表，共同界定人類在締造一個健康和富生機(jī)的環(huán)境上所享有的權(quán)利。自此以后，各國致力界定「可持續(xù)發(fā)展」的含意，現(xiàn)時已擬出的定義已有幾百個之多，涵蓋范圍包括國際、區(qū)域、地方及特定界別的層面。最廣泛采納的定義，是在一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會所發(fā)表的布特蘭報(bào)告書所載的定義，其亦即：

既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

人類在向自然界索取、創(chuàng)造富裕生活的同時，不能以犧牲人類自身生存環(huán)境作為代價(jià)。為了人類自身，為了子孫后代的生存，通過許許多多的曲折和磨難，人類終于從環(huán)境與發(fā)展相對立的觀念中醒悟過來，認(rèn)識到兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性、終于認(rèn)識到“只有一個地球”，人類必須愛護(hù)地球，共同關(guān)心和解決全球性的環(huán)境問題，并開創(chuàng)了一條人類通向未來的新的發(fā)展之路——可持續(xù)發(fā)展之路。

可持續(xù)發(fā)展所要解決的核心問題有：人口問題、資源問題、環(huán)境問題與發(fā)展問題。簡稱PRED問題。

可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：人類應(yīng)協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關(guān)系，在不損害他人和后代利益的前提下追求發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的目的是保證世界上所有的國家、地區(qū)、個人擁有平等的發(fā)展機(jī)會，保證我們的子孫后代同樣擁有發(fā)展的條件和機(jī)會。

它的要求是：人與自然和諧相處，認(rèn)識到對自然、社會和子孫后代的應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并有與之相應(yīng)相應(yīng)的道德水準(zhǔn)

60年代末，人類開始關(guān)注環(huán)境問題，1972年6月5日,聯(lián)合國召開了“人類環(huán)境會議”，提出了“人類環(huán)境”的概念，并通過了人類環(huán)境宣言成立了環(huán)境規(guī)劃署。1987年4月27日，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了一份題為《我們共同的未來》的報(bào)告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，確定了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！比祟愒谂c自然界進(jìn)行漫長斗爭的時候，雖然取得了一次又一次的勝利，然而，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。1992年6月3日至14日，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是官方對可持續(xù)發(fā)展討論的一個高峰。大會通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》以及《二十一世紀(jì)議程》。到了今天，自然界對人類的報(bào)復(fù)越來越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來越強(qiáng)烈和深刻了。

為了可持續(xù)發(fā)展，人類必須依照下列原則來使用各種自然資源：

（1）滿足全體人民的基本需要（糧食、衣服、住房、就業(yè)等）和給全體人民機(jī)會，以滿足他們要求較好生活的愿望；

（2）人口發(fā)展要與生態(tài)系統(tǒng)變化著的生產(chǎn)潛力相協(xié)調(diào)；（3）像森林和魚類這樣的可再生資源，其利用率必須在再生和自然增長的限度內(nèi)，使其不會耗竭；

（4）像礦物燃料和礦物這樣不可再生資源，其消耗的速率應(yīng)考慮資源的有限性，以確保在得到可接受的替代物之前，資源不會枯竭；

（5）不應(yīng)當(dāng)危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，如大氣、水、土壤和生物，要把對大氣質(zhì)量、水和其他自然因素的不利影響減少到最小程度；

（6）物種的喪失會大大地限制后代人的選擇機(jī)會，所以可持續(xù)發(fā)展要求保護(hù)好物種。

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

補(bǔ)充：可持續(xù)發(fā)展(sustainable development)“可持續(xù)發(fā)展”亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這一定義得到廣泛的接受，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。我國有的學(xué)者對這一定義作了如下補(bǔ)充：可持續(xù)發(fā)展是“不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家需求又未損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展”。還有從“三維結(jié)構(gòu)復(fù)合系統(tǒng)”出發(fā)定義可持續(xù)發(fā)展的。美國世界觀察研究所所長萊斯特．r．布朗教授則認(rèn)為，“持續(xù)發(fā)展是一種具有經(jīng)濟(jì)含義的生態(tài)概念??一個持續(xù)社會的經(jīng)濟(jì)和社會體制的結(jié)構(gòu)，應(yīng)是自然資源和生命系統(tǒng)能夠持續(xù)維持的結(jié)構(gòu)。”可持續(xù)發(fā)展包含兩個基本要素或兩個關(guān)鍵組成部分：“需要”和對需要的“ 限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對需要的限制主要是指對未來環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)如大氣、水體、土壤和生物。決定兩個要素的關(guān)鍵性因素是：(1)收入再分配以保證不會為了短期存在需要而被迫耗盡自然資源；(2)降低主要是窮人對遭受自然災(zāi)害和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格暴跌等損害的脆弱性；(3)普遍提供可持續(xù)生存的基本條件，如衛(wèi)生、教育、水和新鮮空氣，保護(hù)和滿足社會最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發(fā)展的平等機(jī)會和選擇自由。

可持續(xù)發(fā)展綜合國力是指一個國家在可持續(xù)發(fā)展理論下具有可持續(xù)性的綜合國力。可持續(xù)發(fā)展綜合國力是一個國家的經(jīng)濟(jì)能力、科技創(chuàng)新能力、社會發(fā)展能力、政府調(diào)控能力、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面的綜合體現(xiàn)。

從可持續(xù)發(fā)展意義上考察一個國家的綜合國力，不僅需要分析當(dāng)前該國所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面的能力，而且需要研究支撐該國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力的變化趨勢。

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展綜合國力的研究，是以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念、條件、機(jī)制和準(zhǔn)則為據(jù)，全方位考察和分析可持續(xù)發(fā)展綜合國力各構(gòu)成要素在國家間的對比關(guān)系及其各要素對綜合國力的影響，系統(tǒng)分析和評價(jià)綜合國力及各分力水平，對比分析并找出不足，同時提出相應(yīng)對策和實(shí)施方案，以期不斷提升綜合國力，達(dá)到國家可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。

站在可持續(xù)發(fā)展的高度，用可持續(xù)發(fā)展的理論去衡量綜合國力，使綜合國力競爭統(tǒng)一于可持續(xù)發(fā)展的宏觀框架內(nèi)，從而適應(yīng)社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)同發(fā)展的需要，就必須從觀念、作用、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面對綜合國力進(jìn)行全面的再認(rèn)識?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國力的價(jià)值準(zhǔn)則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動包括社會效益和生態(tài)效益在內(nèi)的廣義綜合國力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程。顯然，可持續(xù)發(fā)展綜合國力的內(nèi)涵決定了在提升可持續(xù)發(fā)展綜合國力的過程中，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵手段，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的健康發(fā)展是條件，社會系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)步是保障。

當(dāng)代資源和生態(tài)環(huán)境問題日益突出，向人類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些問題既對科技、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展提出了更高目標(biāo),也使日益受到人們重視的綜合國力研究達(dá)到前所未有的難度。在目前情況下,任何一個國家要增強(qiáng)本國的綜合國力,都無法回避科技、經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)環(huán)境同社會的協(xié)調(diào)與整合。因而詳細(xì)考察這些要素在綜合國力系統(tǒng)中的功能行為及相互適應(yīng)機(jī)制，進(jìn)而為國家制訂和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策提供理論支撐，就顯得尤為迫切和尤為重要。

隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人類世界將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時代。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時空與機(jī)遇。可持續(xù)發(fā)展綜合國力將成為爭取未來國際地位的重要基礎(chǔ)和為人類發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的主要標(biāo)志之一。在這樣的重要?dú)v史時刻，我們需要把握決定可持續(xù)發(fā)展綜合國力競爭的關(guān)鍵，需要清楚自身的地位和處境、優(yōu)勢和不足，需要檢驗(yàn)已有的同時制定新的競爭和發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展綜合國力的迅速提升的總體戰(zhàn)略目標(biāo)

第三篇：論可持續(xù)發(fā)展

論可持續(xù)發(fā)展

摘要：

面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，我們不得不重新審視自己的行為，如何處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系成為迫切需要解決的問題，“可持續(xù)發(fā)展”的思想為這一問題的解決提供了途徑。這里由人類所面臨的環(huán)境問題展開論述，引出可持續(xù)發(fā)展的概念，并對其內(nèi)涵、基本原則及實(shí)施方法進(jìn)行討論，最后談?wù)撝袊目沙掷m(xù)發(fā)展的道路及取得的成就。

正文：

環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本前提。環(huán)境為我們生存和發(fā)展提供了必需的資源和條件。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)作為一個不可回避的重要問題提上了各國政府的議事日程。保護(hù)環(huán)境，減輕環(huán)境污染，遏制生態(tài)惡化趨勢，成為政府社會管理的重要任務(wù)。

20世紀(jì)以來，特別是二次世界大戰(zhàn)之后，許多國家相繼走上了以工業(yè)化為主要特征的發(fā)展道路。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類前所未有的巨大物質(zhì)財(cái)富加速了世界文明的演化過程。但是人類在創(chuàng)建輝煌的現(xiàn)代文明的同時，對發(fā)展的內(nèi)涵卻步入了認(rèn)識的誤區(qū)，一味濫用賴以支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境，使地球資源過度消耗，生態(tài)急劇破壞，環(huán)境日趨惡化，人與自然的關(guān)系達(dá)到了空前緊張的程度。

從產(chǎn)業(yè)革命開始，一系列公害問題便日益嚴(yán)峻地?cái)[在人類面前。20世紀(jì)著名的七大公害事件--美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、美國多諾拉煙霧事件、日本的四日市哮喘事件、水俁病事件、骨痛病事件和米糠油事件，不僅對環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，而且直接危害到了人類的健康。以1943年發(fā)生在美國洛杉磯的光化學(xué)煙霧事件為例。由于大量排放的汽車尾氣中的某種化學(xué)物質(zhì),在太陽紫外線照射下發(fā)生了光化學(xué)反應(yīng),從而形成有毒的淺藍(lán)色煙霧，它導(dǎo)致洛杉磯大部分市民患病。1955年再度發(fā)生的此類事件，使65歲以上的老人五官中毒紅腫,因呼吸衰竭而死亡的人數(shù)達(dá)400多人。再看看日本的骨痛病。50-60年代居住在日本富山縣的村民,因長期飲用被鎘等重金屬污染的河水和食用含鎘的食物，造成鎘中毒，很多患者全身疼痛難忍，并引發(fā)了貧血、胃萎縮、骨質(zhì)軟化等一系列難以治愈的疾病。而1986年4月的前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏事故造成7000余人死于非命，受放射性傷害的人數(shù)難以統(tǒng)計(jì)，這次核事故使整個歐洲付出了沉重的代價(jià)。1991年的海灣戰(zhàn)爭引起原油泄漏，造成200萬只海鳥喪生，許多魚類和其他動植物也遭受了滅頂之災(zāi)，波斯灣里的一些特產(chǎn)魚種將永遠(yuǎn)消失......環(huán)境問題日漸嚴(yán)重，大眾對環(huán)境問題也日益關(guān)注。1972年6月5日在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，是世界環(huán)境保護(hù)史上一個重要的里程碑，它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議，標(biāo)志著全人類對環(huán)境問題的覺醒。斯德哥爾摩會議之后，盡管不少國家在環(huán)境治理方面取得了一些成果，但區(qū)域性和全球性環(huán)境問題仍然日趨嚴(yán)重。目前人類仍面臨著水資源短缺和水體污染、大氣污染、酸雨的危害、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇和氣候變暖、森林資

源被破壞、荒漠化、生物多樣性銳減、土地資源減少和土壤污染、固體廢棄物等全球十大環(huán)境與資源問題。

面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，人類不得不重新審視自己的社會經(jīng)濟(jì)行為，深刻反思傳統(tǒng)的發(fā)展觀﹑價(jià)值觀，資源觀和環(huán)境觀。世界上無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都被迫理性地探索新世紀(jì)的發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，試圖沖破昔日犧牲生態(tài)環(huán)境﹑盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的樊籠，尋求一條既能保證經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展，又能維護(hù)生態(tài)良性循環(huán)的全新發(fā)展道路。可以說，世界從來沒有像今天這樣，把處理好環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系看得如此深刻，如此重要?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略正是在這一背景下提出的。

“可持續(xù)發(fā)展”的概念是于1972年在斯德哥爾摩舉行的“聯(lián)合國人類環(huán)境研討會”上首次正式提出討論。作為人類社會新的發(fā)展戰(zhàn)略，它的產(chǎn)生，迅速得到了世界各國的普遍接受和認(rèn)同，并進(jìn)而成為全球促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力和追求文明進(jìn)步的目標(biāo)。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》報(bào)告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。” 1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》等文件。

可持續(xù)發(fā)展是建立在社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。它至少應(yīng)該包括如下幾個方面的含義： 1.既要滿足當(dāng)代人需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。

2、可持續(xù)發(fā)展不僅要追求代際公平,而且要追求代內(nèi)公平,即同代一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益。

3、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利。

4、發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。5.、可持續(xù)發(fā)展不等同于持續(xù)增長,也不等同于單一因子的發(fā)展,而是謀求人口、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新型發(fā)展模式。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)環(huán)境與發(fā)展密不可分，既要達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

（一）實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要堅(jiān)持以下幾個基本原則：

1、公平性原則

是指機(jī)會選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機(jī)會空間。

2、可持續(xù)性原則

是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)。因此，人類應(yīng)做到合理開發(fā)和利用自然資源，保持適度的人口規(guī)模，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。

3、和諧性原則

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關(guān)系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

4、需求性原則

人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結(jié)果。與人的價(jià)值觀和動機(jī)有關(guān)?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好活愿望的機(jī)會

5、高效性原則

高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。

6、階躍性原則

隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。

（二）要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境二元化的經(jīng)濟(jì)模式，建立一種把二者內(nèi)在統(tǒng)一起來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）生產(chǎn)過程的生態(tài)化。在生產(chǎn)過程中，建立一種無廢料、少廢料的封閉 循環(huán)的技術(shù)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程是“原料——產(chǎn)品——廢料”模式而生態(tài)模式的生產(chǎn)中，廢料則成為另一生產(chǎn)過程的原料而得到循環(huán)利用。（2）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的生態(tài)化。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的機(jī)制刺激和鼓勵節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)因素作為經(jīng)濟(jì)過程的一個內(nèi)在因素包含在經(jīng)濟(jì)機(jī)制之中。（3）消費(fèi)方式的生態(tài)化。

（三）隨著可持續(xù)發(fā)展觀念的深入，“可持續(xù)發(fā)展綜合國力”的概念隨之誕生。可持續(xù)發(fā)展綜合國力是指一個國家在可持續(xù)發(fā)展理論下具有可持續(xù)性的綜合國力，它是一個國家的經(jīng)濟(jì)能力、科技創(chuàng)新能力、社會發(fā)展能力、政府調(diào)控能力、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面的綜合體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國力的價(jià)值準(zhǔn)則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動包括社會效益和生態(tài)效益在內(nèi)的廣義綜合國力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國力的內(nèi)涵決定了在提升可持續(xù)發(fā)展綜合國力的過程中，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵手段，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的健康發(fā)展是條件，社會系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)步是保障。

隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人類世界將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時代。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時空與機(jī)遇?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國力將成為爭取未來國際地位的重要基

礎(chǔ)和為人類發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的主要標(biāo)志之一。

（四）我國在可持續(xù)發(fā)展的道路上不斷前行。

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后，我國政府率先組織制定了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，作為指導(dǎo)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，開始了我國可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。為了全面推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，保證我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，我國政府制定并頒布了《中國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動綱要》。

我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以人為本，以人與自然和諧為主線，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅(jiān)持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國的綜合國力和競爭力，為實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則是：（1）持續(xù)發(fā)展，重視協(xié)調(diào)；（2）科教興國，不斷創(chuàng)新；（3）政府調(diào)控，市場調(diào)節(jié)（4）積極參與，廣泛合作；

（5）重點(diǎn)突破，全面推進(jìn)。

我國２１世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

經(jīng)過多年的努力，我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，綜合國力明顯增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)增長模式正在由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化；人口增長過快的勢頭得到遏制，科技教育事業(yè)取得積極進(jìn)展；資源綜合利用水平明顯提高，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與重建取得成效；全民可持續(xù)發(fā)展意識有了明顯提高，與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺并正在得到不斷完善和落實(shí)。

目前世界各國都在可持續(xù)發(fā)展的道路上做出了相應(yīng)的成就，雖然目前我們?nèi)悦媾R著諸多世界性的環(huán)境問題，在環(huán)境問題的解決方案上仍未達(dá)成一致意見，但人類已經(jīng)覺醒，我們相信經(jīng)過人類的共同努力，地球環(huán)境會越來越好。

第四篇：論可持續(xù)發(fā)展

論可持續(xù)發(fā)展

摘要：在具體內(nèi)容方面，可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講究經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)和諧以及追求社會公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。這表明，可持續(xù)發(fā)展雖然起源于環(huán)境保護(hù)問題，但作為一個指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已經(jīng)超越了單純的環(huán)境保護(hù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論將環(huán)境問題與發(fā)展問題有機(jī)地結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略。

關(guān)鍵字：可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)

生態(tài)

社會

發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。每個國家的發(fā)展都是一個持續(xù)的過程，今天的發(fā)展既是昨天發(fā)展的繼續(xù)，又是明天發(fā)展的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，在制定發(fā)展規(guī)劃、選擇發(fā)展戰(zhàn)略、確定發(fā)展道路和實(shí)施發(fā)展舉措時，必須既考慮眼前的發(fā)展要求，又考慮未來的發(fā)展需要，既著力改善民眾的現(xiàn)實(shí)生活，又重視發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。

在經(jīng)濟(jì)方面，可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟(jì)增長而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是國家實(shí)力和社會財(cái)富的基礎(chǔ)。但可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，更追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量?？沙掷m(xù)發(fā)展要求改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，以提高經(jīng)濟(jì)活動中的效益、節(jié)約資源和減少廢物。從某種角度上，可以說集約型的經(jīng)濟(jì)增長方式就是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走出一條新型的發(fā)展道路。在取得巨大成績的同時，我們也必須清醒地看到，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還存在許多不容忽視的問題，面臨著日益突出的矛盾和巨大的壓力。尤其是與一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的綜合國力還不強(qiáng)，科技水平明顯落后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理，因而經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益不高。

在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面，可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。人口膨脹、自然資源利用不合理，造成生態(tài)失衡、環(huán)境污染。各種自然災(zāi)害頻繁，削弱了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，環(huán)境污染問題更不容樂觀。所以，要想妥善解決資源、環(huán)境與發(fā)展問題，唯一可選擇的是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展的同時必須保護(hù)和改善地球生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)。因此，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展是有限制的，沒有限制就沒有發(fā)展的持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展同樣強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，但不同于以往將環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展對立的做法，可持續(xù)發(fā)展要求通過轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，從人類發(fā)展的源頭、從根本上解決環(huán)境問題。

在社會可持續(xù)發(fā)展方面，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會公平是環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展指出世界各國的發(fā)展階段可以不同，發(fā)展的具體目標(biāo)也各不相同，但發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會環(huán)境。這就是說，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會可持續(xù)才是目的。下一世紀(jì)人類應(yīng)該共同追求的是以人為本位的自然——經(jīng)濟(jì)——社會復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。社會進(jìn)步的關(guān)鍵是提高勞動者素質(zhì)。中國是世界上勞動力最充裕的國家，但目前我國勞動者文化技術(shù)水平低，有復(fù)雜勞動能力的勞動者少，文盲率高。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，有助于控制人口增長，發(fā)展教育，提高人口素質(zhì)。

可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的人類社會的發(fā)展；是在保持自然資源質(zhì)量和其持久供應(yīng)能力的前提下，使經(jīng)濟(jì)增長的凈利益增加到最大限度；是在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，盡可能地改善人類的生活品質(zhì)；是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的綠色工藝或技術(shù)系統(tǒng)。不僅是為我們之自己建立美好的幸福和快樂，也為我們的后代生活創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境。為了我們的家園，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路勢在必行！

參考文獻(xiàn)：《結(jié)合實(shí)際談?wù)勚袊鵀槭裁幢仨氝x擇可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略？》

《淺議我國資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題》

第五篇：可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展

作者：趙魯生 董玲玲 姜振帆 張磊 王超

摘要：由于科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識自然改造自然的能力的增強(qiáng)，也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。本文以我們自己的家鄉(xiāng)為例，引發(fā)了對可持續(xù)發(fā)展觀的思考?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不是空想也不是紙上談兵，人類應(yīng)牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的意識，從道德倫理上談發(fā)展，從正確的價(jià)值觀上談發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)境、措施、和諧

兒時的家鄉(xiāng)是一個山清水秀，風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)。那里有郁蔥的樹林，清澈的泉水。人們渴了就從山澗里的小溪里舀水喝，而山坡上的野菜也都是可供人們吃食的天然綠色食品。而近年來，由于科學(xué)技術(shù)水平的的發(fā)展，人類在征服自然，利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)不再有清澈可飲的泉水也沒有可食的野菜，取而代之的是層出不窮的高樓大廈，寬敞又冗長的油漆道路。人們?nèi)找鏆Я珠_荒，郁蔥的樹林也變成了一座座高傲的工廠。由于水資源污染嚴(yán)重，家家戶戶也都飲上了大桶純凈水??

人們的經(jīng)濟(jì)增長了，消費(fèi)水平提高了，但人們也面臨日益嚴(yán)重的各種生態(tài)問題。資源匱乏、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、水土流失、環(huán)境污染等都早已不是新鮮的詞匯。故在20世紀(jì)80年代專家們就從環(huán)境與自然資源的角度提出了關(guān)于人類長期全面發(fā)展的熱門話題——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

自20世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，早已深入人心，也被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐。但從目前情況來看，人們對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵的理解仍不盡一致且不透徹，而在一些基本問題上尚未達(dá)成共識。

我們再將話題轉(zhuǎn)移到我們的家鄉(xiāng)上來看，家鄉(xiāng)人民的消費(fèi)水平雖然提高了，但卻引發(fā)了如此多的生態(tài)問題，從科學(xué)角度上來講，家鄉(xiāng)的發(fā)展模式只能稱得上是經(jīng)濟(jì)增長而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更談不上可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展了。

所以我們理應(yīng)透徹的理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人需求又不以損害后代人滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，以便子孫后代能夠持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口，提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境，資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，人與自然是相互聯(lián)系，相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分（參考《馬克思主義基本原理概論》）。人類的存在和全面發(fā)展，一刻也離不開自然，而自然環(huán)境的穩(wěn)定，也離不開人類的細(xì)心呵護(hù)。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，必然通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換?，F(xiàn)在的大自然已不復(fù)從前，而是到處都留下了人類的足跡的自然，既人化了的自然。

恩格斯也曾指出:“ 當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。故聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性告訴我們?nèi)魏问挛飪?nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系，密不可分的，任何事物都具有存在的結(jié)構(gòu)性（選自《馬克思主義基本原理概論》）。這也就意味著，人與自然也是相互聯(lián)系著的，人類決不能脫離自然而孤立存在。這也告誡我們，人應(yīng)該熱愛自然，保護(hù)自然，絕不能破壞自然。否則，自然界如果被破壞了，最終受傷害的還是人類。如果是這樣，還有什么發(fā)展可言呢。

唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)指出：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實(shí)踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系方式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的 2

基本方式和途徑(選自《馬克思主義基本原理概論》)。人類在改造自然和利用自然的過程中，應(yīng)理性的對待自然，堅(jiān)持適度原則，杜絕濫砍濫伐、肆意排污、貪婪的吮吸自然界中各種寶貴的天然資源。人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，理應(yīng)制定合理的計(jì)劃，具體問題具體分析，采取一系列的措施來保護(hù)自然，穩(wěn)定生態(tài)平衡，只有這樣，人類才可以得到全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為人類長期全面發(fā)展的戰(zhàn)略，絕不是空想或紙上談兵，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐。所以人類必須克服工業(yè)化以來的單純以經(jīng)濟(jì)增長作為衡量社會發(fā)展的唯一指標(biāo)的舊模式，轉(zhuǎn)向以社會的全面發(fā)展為宗旨；從以物的發(fā)展中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心，這也就是可持續(xù)發(fā)展觀中所倡導(dǎo)的“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略；從追求一時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向社會的可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展,這也是江澤民同志提出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。

馬克思早年提出的人的全面發(fā)展，主要是針對舊式分工所造成的體力勞動和腦力勞動的對立強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展主要是人的體力和智力的結(jié)合。在可持續(xù)發(fā)展理論已主導(dǎo)現(xiàn)代世界發(fā)展方向的今天，人的全面發(fā)展又被賦予了新的含義。人的全面發(fā)展意味著人們從體力到智力、從思維方式和價(jià)值觀念到科學(xué)文化知識及道德修養(yǎng)各個方面的質(zhì)的提升。

人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀念，不能為一時的經(jīng)濟(jì)效益而肆意改造或破壞自然環(huán)境，應(yīng)理性的科學(xué)的改造和利用自然，促進(jìn)人與自然的相互和諧，使其達(dá)到“天人合一”的目的。

走可持續(xù)發(fā)展道路意味著社會的全方位變革，它必將對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式乃至社會、政治、經(jīng)濟(jì)等活動產(chǎn)生重大影響，甚至對人的全面發(fā)展的理解也產(chǎn)生重要影響

由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)的主導(dǎo)因子。也就是說，人與自然的關(guān)系中，人是占主導(dǎo)地位的。而人的主導(dǎo)地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為;①人依據(jù)自身的生存和發(fā)展的需要積極地利用自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；②人通過實(shí)踐活動將外在于人的自然內(nèi)在化，以充實(shí)、完善和發(fā)展人本身；③人的主體得為的實(shí)質(zhì)在于認(rèn)識目的，就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的的價(jià)值，自然界具有手段價(jià) 3

值。因?yàn)榫腿祟惗?，對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。然而自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是以人的存在及需要所賦予的。所以人在改造自然利用自然的過程中必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，要遵循自然規(guī)律。自然界的存在規(guī)律也是具有其價(jià)值的，它為人類的生存和發(fā)展提供了條件，為人的生產(chǎn)生活服務(wù)，也幫助人類實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值與自我目的，人的主體地位也確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動和自然界作用的范圍。

故人在發(fā)展過程中，必須突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的真正目的就是為了促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展。人是可持續(xù)發(fā)展的真正目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。所以，所以我們在發(fā)展的過程中必須堅(jiān)持“以人為本，天人合一”的基本手段。人類在為謀利益而改造自然利用自然的同時，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念，正確處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也要做好維護(hù)生態(tài)平衡，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)大自然的各種寶貴資源等一系列措施和手段，真正樹立和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，為子孫后代著想，造福全人類，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人類今天面臨的一系列“生態(tài)問題”和“環(huán)境危機(jī)”的原因不能完全歸咎于人類的活動，其它生命體和自然物也承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，但人以外的自然物和生命體并不具備保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和能力。所以，人類就應(yīng)該自覺地承擔(dān)起這個責(zé)任。為此，人類應(yīng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，制定一系列措施和手段來改善自然環(huán)境。

例如，我國西北的環(huán)境問題，就可以以“合理安排生態(tài)環(huán)境建設(shè)，制定合理的植被建設(shè)布局”來解決。退耕還林還草，鼓勵當(dāng)?shù)厝罕娋G化造林，增加森林覆蓋率，提高當(dāng)?shù)厝嗣駥ι鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)的重視??

而針對我國部分地區(qū)水資源短缺和水污染問題，追其根源，水環(huán)境污染和過度浪費(fèi)必然導(dǎo)致了水資源短缺。就水資源污染而言，主要原因?yàn)椋孩俟I(yè)濫排污，排污量大；②城市污水處理率低；③農(nóng)業(yè)面源污染比重高?針對這些原 4

因，我們理應(yīng)因地制宜的制定水污染防治經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策：①加大宣傳力度，增加群眾的節(jié)水意識；②對濫排污和排污量大的工廠制定適合的處罰條例；③鼓勵研發(fā)廢水處理與回收利用的技術(shù)??

為了保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)的成功，我們理應(yīng)響應(yīng)政府的政策與號召，踐行計(jì)劃生育政策，控制人口增長，提高人口素質(zhì)，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國下一代的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展觀，把握可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和要求，把自身的發(fā)展與理論的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將其實(shí)踐到社會可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)中來。以我個人為例，我所學(xué)的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，由于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化，我的專業(yè)發(fā)展趨勢也隨之變化。人工環(huán)境須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，這也就要求我們設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品必須以人為本，符合環(huán)保要求。當(dāng)然現(xiàn)在的一些景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)注重了人性化設(shè)計(jì)和生態(tài)化設(shè)計(jì)，這種思想已經(jīng)是一個質(zhì)的飛躍。但這種例子畢竟是少數(shù)，我國的大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)依然沒有注重人工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合的觀念，也就是說我國大部分設(shè)計(jì)產(chǎn)品沒能從功能與物質(zhì)上的發(fā)展轉(zhuǎn)向人的心里和人與人之間相互溝通的發(fā)展原則，換句話就是沒能踐行可持續(xù)發(fā)展觀，沒有注重“以人為本，天人合一”的審美理念。這也就需要我們當(dāng)代大學(xué)生來完善這個不足，刻苦學(xué)好自己的專業(yè)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際，設(shè)計(jì)出具備“雖由人作，宛自天開”的審美理念的產(chǎn)品，達(dá)到個人的全面發(fā)展，從而推進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然，人與人，人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展（選自《馬克思主義基本原理概論》）。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人不僅要有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，還要有崇高的道德文化修養(yǎng)，任何人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中都不能片面地追求物質(zhì)財(cái)富，理應(yīng)注重人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，做一個為了全人類與子孫后代可持續(xù)生存和發(fā)展而努力工作的全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)： 《馬克思主義基本原理概論》

《馬克思恩格斯選集》