第一篇：洛陽民俗)

點(diǎn)喜草就是新娘子下轎（車）以后，在男方家門口點(diǎn)燃備好的谷草的一種形式。在其他地方是否存在，很少見文字記載。但是在洛陽地區(qū)卻很普遍，特別是舊時(shí)的婚姻儀式中是不可或缺。在洛陽地區(qū)，喜草必須選用收割后的谷子草，而水稻草或者其它的草則不行，一般是前一天備好，在男方的家門口兩側(cè)一邊一個(gè)，谷草必須扎起成捆立在門口，由主家在喜草里面放置一些鞭炮、錢幣、糖果之類的東西。并且安排有專人負(fù)責(zé)點(diǎn)燃，點(diǎn)燃喜草的人一般是新郎的長輩，當(dāng)然輩分遠(yuǎn)近則無所謂。點(diǎn)燃的時(shí)機(jī)卻很有講究，當(dāng)看到迎親的車隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地駛來時(shí)，燃喜草者就要備好火種全神貫注了，新娘子一到，下車后要經(jīng)過門口的時(shí)候，喜草一定要燃起。此時(shí)，門口兩側(cè)的喜草熊熊大火燃得正旺，喜草里的鞭炮噼噼啪啪作響，顯得很是喜慶。如果等到新娘子走過門口進(jìn)了家里再點(diǎn)燃就失去了意義，也就是說點(diǎn)喜草的人沒有完成他的使命，讓主家也很不高興。

在洛陽點(diǎn)喜草其實(shí)是有寓意的，新娘子和新郎攜手從喜草火邊經(jīng)過，意味著生活甜甜蜜蜜、紅紅火火。這和其它地區(qū)的“過火盆”有異曲同工的道理，在閩南地區(qū)新娘子和新郎是跨過一盛有炭火的火盆，以生“吉祥”、日子越過越紅火之意。做過這許多功課之后，才是拜天地高堂、入洞房、宴賓客等等?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，目前在鄉(xiāng)下有的地方可以看到這樣的習(xí)俗，這種儀式在洛陽市區(qū)已很難見到。點(diǎn)喜草的習(xí)俗雖然已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但人們對于新人紅紅火火過日子的祝福卻并沒有隨著點(diǎn)喜草的習(xí)俗的遠(yuǎn)去而減少。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之二——藏紅綾條

在洛陽的婚俗中，有一種藏紅綾條的習(xí)俗非常有意思。

藏紅綾條是指在婚禮儀式中，一對新人攜手進(jìn)入大門以后，新郎家大門上懸掛的紅綾條被人們藏起，然后由主家再贖回的一種習(xí)俗。

紅綾條在中國人的婚禮中地位十分重要。舊時(shí)的婚禮不僅新郎身披紅綾條，手里還要用紅綾條牽引著新娘進(jìn)入洞房。新郎家的屋里房外也用紅綾裝飾，張燈結(jié)彩，喜氣洋洋。紅綾條不僅可以妝點(diǎn)氣氛，在民間還有“祛邪”的說法。由于其作用很大，因此在洛陽圍繞著紅綾條也演繹出許多有趣的風(fēng)俗習(xí)慣。

藏紅綾條的人一般是新郎家的街坊鄰居，多是一些結(jié)過婚的媳婦們，關(guān)系較遠(yuǎn)，她們或者一個(gè)人或是幾個(gè)人商量好，在結(jié)婚的當(dāng)天，新娘被迎進(jìn)新郎的家里以后，就悄悄把新郎家門口上懸掛的紅綾條摘下，藏入家中后，裝作若無其事的樣子繼續(xù)觀看新人的婚禮儀式。當(dāng)主家發(fā)現(xiàn)大門的紅綾條不見以后，就會(huì)打聽是誰摘去的，然后送上糖果、香煙贖回紅綾并重新懸掛。而這些街坊們就又如法炮制，再次藏起紅綾條，等著主家奉上糖、煙才再拿出來。在這種習(xí)俗中，街坊的媳婦們配合地非常默契，一起來逗主家，以便使主家拿出更多的東西，有時(shí)候看到主家不爽快還要向主家“演戲”，裝聾賣傻，互相掩護(hù)，表演地惟妙惟肖，現(xiàn)在想來很是生動(dòng)有趣。有時(shí)候主家為了省事，事先專門派人看著紅綾，看到新人進(jìn)門就搶先摘了紅綾。這個(gè)時(shí)候，門前的媳婦們也毫不示弱，上前就搶，一時(shí)間雙方你扯我拽，嘻嘻哈哈，爭得人仰馬翻。那場面一時(shí)就奪了新人婚禮儀式的風(fēng)頭。也給婚禮現(xiàn)場平添了不少的歡樂氣氛。

這種習(xí)俗在過去物資匱乏的年代非常常見，街坊的媳婦們無非是為了給上學(xué)的孩子或抽煙的丈夫討要一點(diǎn)東西。也反映出當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，這種習(xí)俗在洛陽已經(jīng)很少見到，有的人甚至是聞所未聞了。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之三——抹花臉

洛陽的風(fēng)土人情中，許多都和“鬧”字相關(guān)，洛陽人叫“耍”。抹花臉就是其中之一。

抹花臉就是在主家操辦喜事時(shí)人們用顏料、煤灰之類的東西把主人抹成花臉并當(dāng)眾參加儀式的一種風(fēng)俗習(xí)慣。直到現(xiàn)在還很流行，洛陽人都不陌生。

抹花臉經(jīng)常發(fā)生在結(jié)婚或吃滿月酒的喜事中，被抹臉者多是新任的“公爹”，“公婆”和剛做“爺爺”，“奶奶”的長輩。在儀式舉行前，主家的鄰居或者朋友們商計(jì)好，手拿事先備好顏料，如寫對聯(lián)的墨水、作畫用的顏料等，甚至直接用煤灰或鍋底灰，趁其不備從后面偷偷地往臉上一抹，主人此時(shí)慌忙拿手就擦，越擦越花，引得大家哈哈大笑。有時(shí)耍家兒手拿顏料會(huì)直接迎上前去，不容分說一伙人將主人牢牢地拉住，主人此刻也是欲走還留，半推半就，在撕扯間人們便往臉上肆意地涂抹，越花臉越好。有的抹了大花臉以后，洗也洗不掉?；槎Y儀式開始后就花著臉兒登臺(tái)接受一對新人的拜高堂禮節(jié)。此時(shí)婚禮的現(xiàn)場眾人哄堂大笑，就連新娘子也會(huì)忍俊不禁。現(xiàn)場立即充滿了歡快和輕松的氣氛。場面顯得既滑稽又溫馨。有時(shí)耍家兒會(huì)在筵席進(jìn)行之中突然給主人抹個(gè)花臉，一時(shí)間，筵席的現(xiàn)場人仰馬翻，鬧的喜氣洋洋。這種風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)在還經(jīng)?？吹?。

洛陽人辦喜事，主家其實(shí)從心里喜歡有人來鬧一鬧，有人開玩笑，這樣會(huì)顯得主家有人緣。它也顯現(xiàn)出洛陽人一種開朗包容的心態(tài)。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之四——叫親人

“十里不同俗”，這話放在洛陽太恰當(dāng)不過了，有一種“叫親人”的風(fēng)俗，在伊河的東岸從來沒有，但是在西岸卻是非常地盛行。

“叫親人”就是在婚禮典禮上新娘子和頗佳的親戚逐一相認(rèn)并當(dāng)眾稱呼長輩的一種風(fēng)俗習(xí)慣。它是洛陽婚禮儀式眾多程序中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一般放在新婚典禮的最后階段。在一對新人喝完交杯酒后，司儀就會(huì)請上新郎的長輩上前和新娘面對面的認(rèn)識(shí)一下，親戚們出場的順序是有講究的，應(yīng)該從關(guān)系近的到關(guān)系遠(yuǎn)的，從輩分高的到輩分低的。一般是新郎的爺爺奶奶、外公外婆、伯、叔、姑、姐姐再到舅舅、姨媽，然后是更遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚，并且都是親戚夫妻二人同時(shí)上臺(tái)和新娘面對面，當(dāng)然象新郎的干爹干媽以及其它關(guān)系的朋友也可以請上臺(tái)去。此時(shí)，通過司儀的介紹，新娘和大家一一認(rèn)識(shí)后，要開口甜甜地喊上長輩一聲稱呼，長輩便笑著應(yīng)答一聲，按照洛陽的規(guī)矩，不待別人提醒就會(huì)主動(dòng)拿出事先準(zhǔn)備好的紅包交給新娘，此時(shí)伴娘就會(huì)代新娘先行收下并表示謝意。當(dāng)然紅包的大小根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定，最早，關(guān)系近的也就是10元8元的，現(xiàn)在即使關(guān)系遠(yuǎn)的恐怕也少不了50、100元了。非常有意思的是，在洛陽人們時(shí)行逗舅舅和姐姐姐夫，司儀有時(shí)也會(huì)乘此機(jī)會(huì)來逗一下，會(huì)讓他們掏兩次的紅包，有的一時(shí)準(zhǔn)備不足，便當(dāng)場出丑，下面的賓客哈哈大笑，讓這位親戚更是顯得十分尷尬。這些儀式之后，便開宴吃酒了。

“叫親人”從一方面反映出在舊時(shí)的婚姻制度下，女方直到結(jié)婚當(dāng)天才認(rèn)識(shí)男方的親戚甚至自己丈夫的客觀情況，也反映出舊婚姻制度的盲目性。另一方面，在一對新人剛剛組成新家庭之際，大家紛紛添財(cái)祝福，初步為他們今后的生活奠定了物資基礎(chǔ)。這種風(fēng)俗習(xí)慣如今仍然在洛陽十分流行。

記憶中的洛陽風(fēng)土人情之五——夾氈

洛陽婚禮中夾氈的角色非常重要。夾氈又叫夾紅氈，是指主家人夾帶紅氈走在迎親隊(duì)伍前，在迎親過程中協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，把新娘接回到家的一種風(fēng)俗習(xí)慣。

這種風(fēng)俗由來已久，究竟起于何時(shí)已無可考證，但是，直到現(xiàn)在它仍然流行不衰，在洛陽人的婚禮中不可或缺。夾氈人的地位非同一般，其中之一必須和新郎有血緣關(guān)系，他多是新郎的親伯伯、叔叔或者親哥哥，有的甚至是新郎的爺爺輩。夾氈必須為兩個(gè)人，（洛陽人結(jié)婚講究用雙數(shù)）另外一個(gè)并不太講究，但關(guān)系也絕非一般，除了自己家人外，也有讓新郎父親的好朋友擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

在迎親隊(duì)伍出發(fā)前主家會(huì)給夾氈人的胳膊上搭上一塊大紅氈，現(xiàn)在多是用一塊大紅色的被面料替代。按規(guī)矩他走在隊(duì)伍的最前方，遇到十字路口、古廟、橋、井口或者一些晦氣的地方，其中一人就會(huì)展開紅氈朝這些方向遮擋一下，并讓人燃放鞭炮，祛驅(qū)晦氣，直到迎親隊(duì)伍走過后才再次趕到最前面。有的講究的主家還特意交待寡婦家門口也如法炮制，達(dá)到了迷信的地步。夾氈人還要隨身帶有寫著喜字的紅符，最早要粘貼在上述的地方，現(xiàn)在只是沿途撒上。它的寓意是圖個(gè)吉祥，起到辟邪的作用，祈愿迎親過程順順利利，平平安安。夾氈人除了做這些功課外，還有一項(xiàng)具體的任務(wù)，就是要保證迎親隊(duì)伍在中午12時(shí)以前趕回家中，因此，夾氈人必須還要能言善辯，最好對女方村里的情況也比較熟悉。到女方家中既要和女方有效溝通，把一些必要的禮節(jié)做好，又要督促女方早一點(diǎn)出發(fā)，一般女方家人都會(huì)配合。真正讓夾氈者頭痛的是對付路上攔婚車的人了，他們抓住男方急于趕路的心理而糾纏不休，有時(shí)拿一根木棍擋在路上，婚車就不能再走，這也是洛陽婚俗中“?！钡囊环N，這時(shí)夾氈人就責(zé)無旁貸，上前說和，遇到熟人，互相嘻嘻哈哈，甚至插諢打科，拿出一些香煙、糖果、酒類便打發(fā)了，皆大歡喜。有時(shí)雙方一時(shí)談不攏，夾氈者也是急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)圈，滿頭大汗，引得圍觀者甚至女方家人出面解圍。它從一個(gè)側(cè)面也考驗(yàn)著男方家的辦事能力和水平。有時(shí)夾氈者見到時(shí)間來不及時(shí)，也會(huì)直接派出幾個(gè)彪形大漢，把煙酒、喜糖、錢散給攔婚車的人，然后連推帶搡，強(qiáng)行通過。直到中午12點(diǎn)前將迎親隊(duì)伍順利帶回家中，夾氈人才算完成了使命。

歲月滄桑，時(shí)代變遷。但夾氈這種風(fēng)俗至今仍然活躍在洛陽人的婚慶現(xiàn)場上，續(xù)寫著新的動(dòng)人故事。

記憶中的洛陽風(fēng)土人情之六——經(jīng)紀(jì)兒

八十年代前，洛陽各城鎮(zhèn)的集市、街頭，有一種從事牲畜、皮毛、藥材、百貨、布匹等交易的中介人，他們活躍在洛陽的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，民間稱為“經(jīng)紀(jì)”。

洛陽的關(guān)林會(huì)、偃師的李村會(huì)以及老城的的一些集市上南來北往的商賈，熙熙攘攘，車水馬龍，貨物琳瑯滿目，叫賣聲不絕入耳，非常的繁華。商品交易中，一些了解各地的商品信息，懂得各地的物價(jià)行情、熟悉各類商品的功能的人就應(yīng)運(yùn)而生。

這一行業(yè)在古代和近代市場中為多，他們?yōu)橘I賣雙方介紹交易﹑進(jìn)行商品質(zhì)量和價(jià)格的評定。查閱資料得知它最早出現(xiàn)于漢代，至明清最為盛行，人們通常根據(jù)其介紹交易種類的不同，又把他們叫做牛經(jīng)紀(jì)、羊經(jīng)紀(jì)、馬經(jīng)紀(jì)等等。他們交易時(shí)通常是先找“上家”，再找“下家”，然后抽取報(bào)酬，俗稱“傭金”。

在洛陽解放前后時(shí)期這類人還很多見，集市開集的日子，“經(jīng)紀(jì)”就早早地趕到了，他們四處轉(zhuǎn)悠，觀察商品和買家，和雙方接觸揣摸買方與賣方的心理。遇到合適的買賣，經(jīng)紀(jì)人就首先向買方介紹他要買的牲畜的產(chǎn)地、口齒、腳力、特征等。介紹后，買方一旦相中，經(jīng)紀(jì)人就找賣方，常常是和對方單獨(dú)交涉摸底，俗稱“拉背場”為了防止對方聽到談話的內(nèi)容，在商定價(jià)格時(shí)，往往會(huì)掀開衣襟，或用手巾、草帽將手遮掩在下面，用手指詢問價(jià)錢，洛陽人稱它為“捏碼子”。五以下的數(shù)字直接按指頭數(shù)示意，六為一個(gè)大拇指和一個(gè)小拇指同時(shí)伸出，然后是捏

七、叉

八、勾九、十則是用一個(gè)大拇指表示。比如一匹馬售價(jià)1500元，賣方就先捏經(jīng)紀(jì)人的一個(gè)指頭，然后再捏五個(gè)指頭，以此表示售價(jià)。如賣方同意此價(jià)，不僅會(huì)點(diǎn)頭同意，而且還會(huì)大聲吆喝一聲“成交了”經(jīng)紀(jì)人也顯得很是神氣。這時(shí)歡聲笑語，響成一片，大家也會(huì)紛紛聚攏上來看熱鬧，有的人忙聲問道：多少錢？多少錢？成交后的喜悅，感染著在場的每一個(gè)人。如不同意，則互相往來，反復(fù)在袖里捏著，揣摩著，討價(jià)還價(jià)，并以眼神示意，表示成與不成，這種無言的交易，往往讓人急不可待。經(jīng)常促成交易的慢慢就成了經(jīng)紀(jì)人中的明星一樣，有的買賣雙方一到集市就直接找他，大家皆大歡喜。

如今隨著社會(huì)的發(fā)展，這種行業(yè)已經(jīng)消失，新的經(jīng)紀(jì)人和它已經(jīng)是兩個(gè)截然不同的概念。漸行漸遠(yuǎn)的“經(jīng)紀(jì)”也只存在我們曾經(jīng)的記憶中了。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之七——換手巾

“換手巾”就是男女雙方通過交換信物最終定下終身大事。實(shí)際上就是定親。在洛陽農(nóng)村把這種習(xí)俗叫“換手巾”有的縣區(qū)叫它“過好兒”，或“交手續(xù)”。

青年男女見過面兒以后，通過一段時(shí)間的交往，彼此情投意合，雙方的家長也相互滿意。這個(gè)時(shí)候就會(huì)和媒人一起張羅著“換手巾”了。多由男方主動(dòng)提出，得到女方的認(rèn)同后，雙方就定下日期，到男方家里“換手巾”。這個(gè)儀式是婚前最為隆重的。除了女方外，雙方的父母甚至爺爺奶奶都會(huì)去參加，有的還會(huì)邀請自己要好的朋友一起參加。第一是見證定親的過程，其次就是大家一起吃吃飯，把酒言歡，活躍現(xiàn)場的氣氛。

到了男方家里以后，首先就是雙方交換事先備好的物品，一般由媒人出面，將男女雙方談戀愛的情況總結(jié)一下，然后切入正題，說:"你們也互相了解了，大家都合得來，不如早些把親事定下”等等等等。然后，單獨(dú)和男方家人一起商量一番，便拿出男方家備好的禮物交給女方，再把女方的禮物轉(zhuǎn)交給男方。早些時(shí)候在洛陽女方一般會(huì)給男方送自己做的鞋墊兒、鞋子等。隨著社會(huì)的發(fā)展，后來送鋼筆、筆記本、或者買一條領(lǐng)帶、襯衫之類的?，F(xiàn)在則直接買西服、皮鞋等等。男方則是送給女方布料、圍巾、如今便是三金、高檔的衣物，當(dāng)然少不了現(xiàn)金，最初為一二十元、三五十元，現(xiàn)在至少也要幾千元，條件好的甚至上萬元。物品隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，但雙方的信物中必須有一條紅色的手絹送給對方，且沿襲至今不變。這應(yīng)該是“換手巾”的真正含義所在。

“換手巾”在民間相當(dāng)于如今的領(lǐng)結(jié)婚證一樣，換手巾后如果沒有大的變故，不久就是舉辦婚禮了。

交換信物的儀式完畢后，男方會(huì)備好宴席招待女方賓客，以前多是在家里自己做些飯菜?，F(xiàn)在這種儀式在洛陽越辦越大?！皳Q手巾”時(shí)要請雙方的親戚，在飯店設(shè)宴招待，有的會(huì)擺上十幾桌來共同慶祝。

記憶中的洛陽風(fēng)土人情之八——裝被子

男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，結(jié)婚是指青年男女結(jié)合在一起，組成新的家庭。它是人生中的一件大事，是人類繁衍生息的基礎(chǔ)，因此，婚俗中的很多儀式都明白無誤地表達(dá)了這樣的愿望，“妝被子”就是其中的一種。

給出嫁的女兒陪嫁妝新被子是必不可少的，陪被子的數(shù)量則有講究，必須是雙數(shù)，最初一般陪2條或者4條，如今則是8條、10條不等。當(dāng)然，男方家里也準(zhǔn)備被子，但相對而言，女方家更為重視。

“裝被子”是娘家請上心靈手巧的媳婦們來進(jìn)行的，她們多是從本家兒女雙全的長輩中挑選出來的，一般為新娘的嫂子、嬸嬸、娘媽?！把b被子”的人還要在結(jié)婚的當(dāng)天送新娘出嫁，在洛陽稱她們?yōu)椤八团汀边€有一點(diǎn)很講究，就是她們的屬相跟新人不可想沖。

“裝被子”日子也有講究，一般選在農(nóng)歷的三、六、九天氣晴朗的任意一天。距新人婚期10天左右，一般是提前約好。當(dāng)天吃過早飯，裝被子者就帶著自家干活的家什（針、頂針）來了，女方家人這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)備好了席子、新棉花、被里、被面、以及妝被子用的棉線，很有意思的是，還特意準(zhǔn)備了生棉籽花。席子多是鋪在空間大的平房上，便于操作，棉線則是紅色的，寓意吉祥喜慶，被面一般是有“麒麟送子”、“娃娃抱魚”的圖案，最講究的就是妝被子的時(shí)候，要在被子的四角分別放上一朵生棉籽花，正中間放上一朵，一共五朵，裝在被子里面，生棉籽和“生子”諧音，寓意早生貴子，多子多福的意思。

幾個(gè)本家的媳婦湊在一起，一邊熟練地干著針線活，一邊家長里短地說笑，打聽男方的家里情況、人品性格，嘻嘻哈哈，非常熱鬧。有的出去取東西的時(shí)候，還要向街坊鄰居宣傳一番，主家姑娘要出嫁的消息在這個(gè)時(shí)候便傳開了去。

裝完被子后就搭在院外晾一晾收起，靜候婚期的到來。這樣的習(xí)俗如今仍然在洛陽流行，它表達(dá)了人們期盼新人早日添丁的美好愿望。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之九——送好兒

“送好兒”簡單地說就是男方給女方家送婚期。即送好日子、送吉日的意思。

在洛陽，“送好兒”是很有意思的一種習(xí)俗。這種習(xí)俗雙方事先并不相互過多商量，男方家里認(rèn)為結(jié)婚的時(shí)機(jī)成熟便到先生家去擇定婚期，洛陽人稱為“看好兒，然后送給女方請求同意，稱為“送好兒”。直到此時(shí)，女方家才會(huì)知道男方要催著結(jié)婚了。這其中有很多講究，一般是當(dāng)年請人“看好兒”擇定的婚期要在次年，洛陽人擇定的婚期以農(nóng)歷的臘月下旬居多。也有人上半年送好兒，下半年結(jié)婚?！八秃脙骸钡臅r(shí)機(jī)也有講究，多是男方在過節(jié)期間到女方家里串親戚時(shí)“送好兒”。這時(shí)，男方的父母會(huì)陪同孩子一起到女方家里，顯得很是隆重。寫好婚期的紅色帖子（好兒）隨著禮品一起送到，帖子的內(nèi)容很簡明，直接說明送紅過聘的日期和擇定的婚期并落上款即可，帖子要用紅色的布包起放在顯眼處，以便讓女方家看到。除了帖子外，還要特意準(zhǔn)備一份禮金。到了女方家里以后，男方父母便會(huì)講明希望孩子們早日成婚的愿望，同時(shí)奉上帖子以及禮品、禮金，有的還有“三金”。禮金過去多為幾

十、幾百元錢，現(xiàn)在則是成千上萬元不等。在招待男方的間隙，女方的父母便會(huì)打開帖子，看明婚期、內(nèi)容后決定是否答應(yīng)，答應(yīng)的話就會(huì)收下帖子和禮金，如果不答應(yīng)女方家人會(huì)簡單說明自家的難處，把“送好兒”的帖子和禮金原封不動(dòng)地退回。在洛陽有女方第一次不接“好兒”的風(fēng)俗習(xí)慣,從中反映出女方的矜持和含蓄。其后男方家就會(huì)再去請先生看個(gè)婚期，二次來到女方家里“送好兒”。如果沒有意外情況，女方就會(huì)接住帖子和禮金并開始籌備婚事了。

有時(shí)男方一時(shí)失禮，女方家就會(huì)幾次三番地退回帖子，急得男方要托媒人打探情況，了解清楚女方的用意后才再次去“送好兒”。在洛陽還有雙方家里如果有老人過世，當(dāng)年不準(zhǔn)結(jié)婚的習(xí)俗。

女方收下男方送來的“好兒”后，有的地方還在回禮中放上一塊發(fā)酵好的面團(tuán)，企盼將要組成的小家庭發(fā)家生財(cái)，日子越過越好。這時(shí)，男方就開始高高興興地為婚事做準(zhǔn)備了。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之十——抓果子

在洛陽，過去在迎親抬嫁妝的過程中，有一種“抓果子”的習(xí)俗非常有意思。

男女方在定下婚期以后，女方家就開始置辦家具，縫制新被褥，給女兒做嫁妝。此時(shí)，女方家的親戚朋友、街坊鄰居也會(huì)來送禮祝賀，稱為“添箱”或者“交投”(音)。關(guān)系遠(yuǎn)的多是送一些餅干、糖果，或其他甜食；同門近親的禮物則會(huì)重一些，過去多是衣物、被單和禮金，如今則是高檔的毛毯、鴨絨被，禮金則成百上千元不等。

娘家除了陪送家具和貴重物品外，親戚們還會(huì)專門備一個(gè)禮品籃子，里面?zhèn)溆兴臉邮称?，稱為“四色禮”，其中的兩樣為糖果、餅干，或者其他甜食，稱為“果子”。有的地方是花生、燒餅。另外兩樣是包好的餃子和手搟的面條，數(shù)量則有講究，一般餃子是15個(gè)，中間是一個(gè)大的圓形的餃子，另外14個(gè)小餃子把大餃子圍起來。手搟的面條為120根，但不用切斷，稱為“連刀面”，在洛陽稱為“送飯禮”，其意是祝福新人生活甜蜜的意思。另外一層意思據(jù)說是娘家人擔(dān)心剛剛出嫁的女兒不會(huì)做飯而特意準(zhǔn)備的。

抬嫁妝的時(shí)日有所不同，有的地方是在婚禮前一天抬嫁妝，有的地方則是在婚禮當(dāng)天拉回嫁妝，稱為“拉箱”或“拉嫁妝”。抬嫁妝時(shí)，男方家會(huì)挑選身強(qiáng)力壯的小伙子前去，抬嫁妝的人在半路上會(huì)偷偷打開柜子，取出“果子”一分而光?！白ス印眲t是在婚禮的當(dāng)天更常見，實(shí)際上就是到婚車上去“搶果子”?；槎Y當(dāng)天，迎親隊(duì)伍一到，主事的各負(fù)其責(zé)忙得不可開交。這個(gè)時(shí)候，拉嫁妝者還有街坊看熱鬧的孩子們就會(huì)順手把籃子里的“果子”拿走，有時(shí)你爭我搶，互不相讓，性急的便一頭扎進(jìn)了籃子里面，弄得兩手甚至滿臉都沾滿了餃子餡兒和濕面條，給婚禮現(xiàn)場平添了不少歡樂氣氛。

“果子”被抓光對主家來說很吉利，因此這個(gè)時(shí)候主家心里不僅不會(huì)生氣，相反還會(huì)很高興，也反映出洛陽人開朗包容的一面。此時(shí)，街坊的媳婦還會(huì)記下女方陪送的物品，甚至幾床被子也查得清清楚楚。

記憶中的洛陽風(fēng)土人情之十一——壓床

“壓床”的婚俗盡管不復(fù)雜，洛陽人卻非常重視。它是新婚前夜，把新房的床鋪鋪好后，男方家請男孩兒和新郎同睡新床的習(xí)俗，現(xiàn)在依然很流行。

查閱資料可知，這種風(fēng)俗全國各地都有。在洛陽地區(qū)，一般選年齡小于同輩男性，最好是新郎的親弟弟或者是堂弟、表弟，也有讓新郎的侄子壓床，還有的新郎會(huì)讓自己要好的朋友壓床。壓床人的年齡在四到十歲的居多，既懂點(diǎn)事又不懂事，他們覺得既好玩又榮耀，會(huì)向同伴炫耀：我哪天要給哥哥或者叔叔壓床了。

壓床一般是在結(jié)婚前夜，這種習(xí)俗有新婚吉祥、多生貴子的寓意。民間還認(rèn)為在混沌狀態(tài)的男孩兒有純潔的陽剛之氣，能夠起到鎮(zhèn)邪壓驚的作用；有人則認(rèn)為新婚床板上的靈氣能祛百病，專治腰疼腿痛、駝背弓脊。

“小孩壓床，難免尿床?！甭尻柮袼渍J(rèn)為“尿半床，是吉祥，尿一床，運(yùn)興旺?！毙吕杉胰藭?huì)讓壓床者睡在床中間的位置，才能使小孩“尿一床”，而不是“尿半床”。如果男孩兒在壓床的時(shí)候，不小心尿在了床上，人們會(huì)很高興。只是新郎第二天要辛辛苦苦地曬洗被褥，尿床的小孩兒則成了大人們的笑談。

隨著社會(huì)的發(fā)展，如今人們大多是獨(dú)生子女，要在親戚中找一個(gè)合適的壓床男孩兒并不容易?，F(xiàn)在，城市里有人用布娃娃來代替壓床的娃兒，從而出現(xiàn)了“壓床娃娃”這一詞。記憶中的洛陽風(fēng)土人情之十二——進(jìn)門子兒

在洛陽，人們舉辦婚禮時(shí)，有一個(gè)角色叫“進(jìn)門子兒”、“進(jìn)門子孩兒”，有的地方稱之“擔(dān)雞”。

“進(jìn)門子兒”的角色多是由新郎的侄子或堂侄子擔(dān)當(dāng)。年齡一般是十幾歲的男孩兒，他的主要任務(wù)是在婚禮迎親隊(duì)伍出發(fā)時(shí)，提前趕到女方家里通風(fēng)報(bào)信，以便女方做好準(zhǔn)備。在迎親隊(duì)伍接到新娘子后，又提前趕回男方家里通風(fēng)報(bào)信，便于新郎家里提前準(zhǔn)備?！斑M(jìn)門子兒”的含義在此就不難理解了，就是進(jìn)門通風(fēng)報(bào)信的童子。

除了通風(fēng)報(bào)信外，“進(jìn)門子兒”還有一項(xiàng)重要的任務(wù)，就是挑上擔(dān)子，一頭是一公一母的雞（如今都用木頭刻好的雞代替），寓意“鴛鴦和諧”；一頭則是禮品包，里面放有四色禮，多是“并蒂蔥兩根”、“紅筷子兩雙”、“一束柏枝”和“一塊離娘肉”，用五色線扎好，每一樣都有其寓意?！安⒌偈[”代表著夫妻連理；“柏枝”寓意愛情常青；“離娘肉”是帶肋排的禮肉，從中間切一刀但不能切離，代表女兒和母親骨肉不分離的意思。

除此外，還有新娘用的兩把梳子、兩把篦子、兩塊香皂、兩面小鏡子、兩個(gè)紅手帕等。如果男方家一時(shí)疏忽大意，少帶了一樣，女方家人就會(huì)不高興。這時(shí)，男方家就會(huì)派人返回家里補(bǔ)齊。

收到這些東西后，女方家會(huì)取出梳洗的用品，給新娘上頭，然后把事先準(zhǔn)備好的同樣的梳洗用品以及兩雙紅筷子、一把米、一把面、一塊發(fā)酵好的面團(tuán)，用紅紙包上、紅線扎好，讓“進(jìn)門子兒”帶回男方家中。米、面、筷子以及發(fā)面團(tuán)是期盼即將組成的小家庭生活美滿、越過越紅火的意思?，F(xiàn)在的“四色禮”一般是兩瓶酒、兩條煙、兩包粉絲和六個(gè)蘋果。

看到女方準(zhǔn)備完畢，“進(jìn)門子兒”就第一個(gè)離開女方家趕回主家報(bào)信，男方家里便開始準(zhǔn)備迎接新媳婦的到來。這時(shí)，“進(jìn)門子兒”的任務(wù)便全部完成了。如今，這樣的習(xí)俗仍然在洛陽流行。

記憶中的洛陽風(fēng)土人情之十三——上頭

“上頭”也叫上梳，是將新娘的發(fā)式由長發(fā)盤成發(fā)髻的儀式。它是洛陽婚俗中必不可少的一道程序。

在洛陽，“上頭”一般是在婚禮當(dāng)日進(jìn)行。迎親隊(duì)伍一到，女方在接待男方賓客的時(shí)候，新娘就在閨房內(nèi)緊張地開始上頭了。上頭的用品，多由男方家里事先備好并安排專人帶到，這個(gè)人一般是新郎的侄子，年齡大多為十幾歲的少年，洛陽人習(xí)慣稱“進(jìn)門子兒”。他會(huì)在迎親隊(duì)伍出發(fā)時(shí)提前趕到女方家里通風(fēng)報(bào)信，并把準(zhǔn)備好的上頭的用品交給女方家人。有的地方則是女方家人準(zhǔn)備上頭的用品。一般有兩把梳子、兩把篦子、兩塊香皂、兩面小鏡子、兩個(gè)紅手帕、一束五色線等。在洛陽，給新娘上頭的人是專門選定的。她們多是從本家兒女雙全、父母和丈夫健在的長輩中挑選出來的“全福人”，一般是新娘的嫂子、嬸嬸等人，稱為“送女客”或“送家兒”。上頭前她們要詢問男方的執(zhí)事人新娘上頭時(shí)的方位（上頭方位事先在喜帖中已經(jīng)注明）。然后面向指定的方位端座，在洛陽，上頭時(shí)新娘座的凳子或板凳下會(huì)放上一個(gè)柏木桶，里面盛上一些清水，寓意新娘清清白白，它反映出社會(huì)對女性的貞操觀。旁邊點(diǎn)上一盞油燈，油燈和“有丁”諧音，即期盼早日添丁的意思，顯得非常莊重神秘?，F(xiàn)在有的地方已經(jīng)沒有那么復(fù)雜，直接用一水桶代替，桶里面點(diǎn)上一支蠟燭或者一盞亮燈的手電筒即可。這時(shí)，上頭者拿來梳子、篦子在新娘的頭上前后左右分別梳三下，挽成發(fā)髻，口中念念有詞，實(shí)際上就是一些祝福語，然后用五色細(xì)絲線絞去姑娘臉上的汗毛，并修細(xì)眉毛，剪齊鬢角，稱為“開臉”。如今，新娘一般事先已經(jīng)化好妝，上頭人只是在新娘頭上比劃一下，并不用專門上頭。上頭完畢，有的講究的人家還要囑咐新娘一些尊敬公婆、侍候丈夫以及處理好妯娌、姑嫂關(guān)系的道理。

男方的執(zhí)事人看到上頭儀式基本完成后，就會(huì)囑咐放炮手鳴炮，一般鳴炮三響，新娘就要和父母道別走出房門上轎出發(fā)了。

銅器表演——嵩縣灑落花木蘭鼓樂藝術(shù)團(tuán)(開幕式)

雜技、舞蹈、變臉表演——洛陽市雜技團(tuán)(開幕式)

街舞《閃爍的青春》——洛陽民俗博物館(開幕式)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術(shù)家李長發(fā)

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術(shù)團(tuán)

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區(qū)田山武皇十萬宮廷樂

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊(duì)

豫劇現(xiàn)代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術(shù)演唱團(tuán)

剪紙表演——洛陽市澗西區(qū)中州西路小學(xué)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

二、4月12日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區(qū)田山武皇十萬宮廷樂

盤鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)鐵路社區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術(shù)家李長發(fā)

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術(shù)團(tuán)

腰鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)鐵路社區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

三、4月13日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術(shù)家李長發(fā)

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術(shù)團(tuán)

秧歌表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

四、4月14日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術(shù)家李長發(fā)

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

秧歌表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術(shù)團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

五、4月15日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

二鬼摔跤表演——偃師市民間藝術(shù)家李長發(fā)

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

秧歌表演——洛陽市瀍河區(qū)老干部局腰鼓隊(duì)

河洛大鼓表演——洛陽市夕陽紅河洛大鼓藝術(shù)團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

六、4月16日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

腰鼓表演——洛陽市瀍河區(qū)鐵路社區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區(qū)田山武皇十萬宮廷樂

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊(duì)

豫劇現(xiàn)代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術(shù)演唱團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

七、4月17日

節(jié)目地點(diǎn)：民俗博物館

文藝節(jié)目或活動(dòng)：

腰鼓——洛陽市瀍河區(qū)鐵路社區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)

武皇十萬宮廷樂——洛陽市洛龍區(qū)田山武皇十萬宮廷樂

馬戲表演——偃師市天天樂寵物表演藝術(shù)團(tuán)

腰鼓、花棍、秧歌表演——洛陽市苗北紅牡丹文藝隊(duì)

豫劇現(xiàn)代戲《忠義神韻》——洛陽市河洛文化藝術(shù)演唱團(tuán)

木偶戲——汝陽縣陶營鄉(xiāng)南莊木偶劇團(tuán)

信俗廳展示的是洛陽一帶民間信仰較為普遍的60位神，其中“三世佛”為復(fù)原型陳列，其余諸神以卷軸的形式展出，對于諸神的來歷，則以史料為基礎(chǔ)，結(jié)合民間特點(diǎn)進(jìn)行較為詳細(xì)的介紹。

婚俗廳為清末拜堂、洞房復(fù)原陳列，彩塑婚俗人物栩栩如生，洞房內(nèi)古色古香，陳設(shè)高雅，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)洛陽書香門第的婚俗場面。

壽俗廳，以封建社會(huì)末期洛陽中等家庭壽堂為模式，復(fù)原陳列，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)壽俗的情景。

民間藝術(shù)廳則主要分工藝、雕刻、剪紙、皮影四大部分。不同形狀、不同花色的年畫、唐三彩、面塑、木雕等藝術(shù)品，種類繁多，工藝精巧。

刺繡廳陳列有云肩、羅裙、掛件、繡條、服飾等400余件，風(fēng)格多樣，令人目不暇接。

第二篇：洛陽博物館

本次建筑空間組合課程案例分析我們選擇的是位于位于“七大古都”之一洛陽市中心，華夏文明的重要發(fā)祥地的洛河南畔的洛陽博物館新館。洛陽是十三朝古都，是歷朝歷代王侯將相雄踞之地，有著非常燦爛的文明和輝煌的歷史。而且洛陽博物館作為國家一家博物館，是洛陽市乃至全國的重點(diǎn)工程，受到廣泛關(guān)注。洛陽作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的城市，在文化遺址北側(cè)設(shè)計(jì)建造一座博物館，勢必從歷史文脈和城市肌理切入，修建一座真正屬于洛陽這座城市的博物館，讓建筑成為城市景觀的一部分，讓建筑融入城市歷史文化當(dāng)中。而本次設(shè)計(jì)任務(wù)是在太原雙塔寺西北面設(shè)計(jì)一座建筑藝術(shù)博物館，展現(xiàn)山西省薈萃的建筑歷史文化。本次設(shè)計(jì)任務(wù)與洛陽博物館的客觀條件十分相似，所以具有極大的參考性。項(xiàng)目概況

由于洛陽博物館老館不能滿足數(shù)量巨大的藏品要求，在2007年開始籌備新館建設(shè)，新館位于洛河南畔，隋唐宮殿遺址北面，場地面積200000㎡，有著足夠大的場地。新館公開競標(biāo)，中標(biāo)方是同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院，主要設(shè)計(jì)者是建筑師李立。李立教授執(zhí)教于同濟(jì)大學(xué)建筑系，在教學(xué)中是“剖面優(yōu)先”的設(shè)計(jì)手法的推崇者，而洛陽博物館是此設(shè)計(jì)理念的重要實(shí)踐案例之一。總圖分析

從圖中可以看出，建筑用地面積十分巨大，而且場地充裕，查資料得場地面積為200000㎡。分析場地四周的地形地貌，場地位于洛河南畔，場地的南面是隋唐城宮殿遺址，周邊是里坊制的遺址，場地所在地是很敏感的地帶。場地有著18m的限高要求。綜合考慮，建筑師選擇了一個(gè)四方扁平的體量。方形建筑體量坐落于場地之上，坐北朝南，呼應(yīng)了城市中軸線，成為城市軸線的一部分。建筑構(gòu)思著眼于文明初現(xiàn)時(shí)原始粗獷的氣韻與勢態(tài)，不是采用大屋頂?shù)韧ǔ５慕ㄖ綐樱沁x擇厚重的大體塊大體量。

確定體量之后，設(shè)計(jì)師在安排出入口的時(shí)候，取位于“天下之中”的洛陽的文化向四面八方傳播之意，設(shè)計(jì)了四通八達(dá)四面八方的道路和出入口。從南到北一次排布了主要出口口，次要出入口，貨流出入口，大型文物出入口。各個(gè)出入口相互獨(dú)立，保證不同流線不交叉。相互獨(dú)立的同時(shí)又由回字形路網(wǎng)聯(lián)系起來。除了南方的主軸線以外，建筑體量的開口也通向四面八方，暗喻文明自發(fā)源地向各處傳播。三，形體分析

1，采用半圍合式布，中間的主體建筑為展館，文物庫房與辦公、設(shè)備等輔助用房設(shè)計(jì)為附樓布置在展館北側(cè)。從功能上把形體區(qū)分開來，使得形體與功能達(dá)到了統(tǒng)一性。2，“鼎”的概念通過隱喻的手法體現(xiàn)在展館的建筑造型上，此設(shè)計(jì)也名為“鼎立天下”。為了襯托展館，附樓采取消隱為地景建筑的手法，在頂部進(jìn)行了綠化。暗和洛陽城州“北據(jù)鄺山，南值伊閱”的山形水勢。讓博物館成為城市的一個(gè)縮影，成為城市的微觀表達(dá)。3，形體具有動(dòng)感，以一種向前的形體特點(diǎn)暗喻洛陽的文化推陳出新取其精華去其糟粕的態(tài)勢。

四，功能及流線分析

以主體展館為核心，主次分明、內(nèi)外分明。核心空間為展廳，輔助空間圍繞展廳布置。展廳與展廳處布置交通空間。主入口偏西，方形的對角線打通視廊。圍繞挑空的中庭布置展覽區(qū)，延續(xù)首層的空間特點(diǎn)，使得空間具有統(tǒng)一性。整個(gè)功能分區(qū)簡潔明了，主次分明。西北側(cè)指向展覽序列的起點(diǎn)，東北側(cè)指向內(nèi)部最大的庭院.西南側(cè)指向二層展覽的起點(diǎn)，東南側(cè)指向貴賓接待區(qū)的自然分區(qū)。

流線十分清楚明了，一層平面觀眾流線是回字形的。圍繞著貫通的中庭，展廳在中庭的外圍布置，二層也是如此。工作人員流線與參觀有課流線相互獨(dú)立，工作人員流線在建筑的東北面，而展品和文物流線在西北部，各流線不交叉不相互影響。

思考

1，屬于自己國家自己文化的設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。自身專業(yè)學(xué)習(xí)和知識(shí)完備時(shí)應(yīng)注意的方面。

2,現(xiàn)代的處理手法，構(gòu)圖手法和立足于傳統(tǒng)文化、地域回歸的設(shè)計(jì)思路不沖突。

歷史意象來自于對歷史的宏觀認(rèn)知通常.對待歷史題材的建筑創(chuàng)作.人們往往訴諸于一些有形的文化遺產(chǎn)加以抽象再現(xiàn)但是對待洛陽這座特殊的城市.設(shè)計(jì)者選擇的卻是避實(shí)就虛.從概念的轉(zhuǎn)換中努力探索新的空間形式。設(shè)計(jì)者對洛陽的歷史秉持了一種整體認(rèn)知的觀念.不為某個(gè)具體朝代的建筑型制所束縛.而把歷史上的不同朝代都看作這厚重歷史共同的、平等的組成部分.我們更注重表達(dá)的是一種文化的實(shí)質(zhì)—從文物遺存看洛陽的大遺址是體現(xiàn)其厚重歷史的最重要物證洛河沿岸一字排開分布著舉世著名的五大都城遺址.史稱`五都薈洛?！斑@些夯土遺址的本體呈現(xiàn)出一種最本質(zhì)的大地形態(tài)需要仔細(xì)分辨才能解讀它們承載著的歷史先人的活動(dòng)信息。

總之洛陽的歷史呈現(xiàn)著這樣一種特征:璀璨的文化如潮起潮落.無數(shù)次崛起又無數(shù)次沉寂,可謂絢爛至極歸于平淡。這樣的歷史文化其實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為一種“虛空`'的狀態(tài).這種“虛空'無所不在地蔓延、包容,形成了其厚重歷史的總體意象。正是在這樣的概念引導(dǎo)下.建筑的扁平體量被塑造成一個(gè)巨大的遺址考古現(xiàn)場.內(nèi)部則希望通過建構(gòu)相對應(yīng)的一系列空間的連接來暗示“虛空'`的概念主題。這樣的想法必須找到一個(gè)內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)和參觀識(shí)路系統(tǒng)來支撐。設(shè)計(jì)者通過研究隋唐洛陽城的宮城偏西格局將主入口偏向西側(cè)將中央大廳偏向一側(cè)布置.在大廳東、北兩側(cè)環(huán)繞一個(gè)L形布局的過廳以延伸空間。

第三篇：洛陽中學(xué)

洛陽市市區(qū)中學(xué)代碼表

吉利區(qū)代碼21

01吉利一中02吉利二中03吉利三中04 市43中學(xué)

澗西區(qū)代碼22

05市五中09 市九中15市15中21市21中23市23中32市32中37市37中42孫旗屯一中43孫旗屯二中46 孫旗屯四中 48東方二中49孫旗屯三中50東升二中51東升三中52市59中 53市49中54市48中55市22中56市51中45市56中81水泥廠中學(xué)85七四四廠中學(xué)95 華僑中學(xué)96河洛中學(xué)99澗西社青

西工工代碼23

13外國語學(xué)校14市14中16市16中17紅山一中20紅山二中 26市26中27市27中28市28中33市33中34市34中38師院附中39實(shí)驗(yàn)中學(xué)40市40中41市41中

58省建三公司中59市二實(shí)驗(yàn)中學(xué)60市58中62市50中65市44中68市55中72市47中77市57中79市42中80地調(diào)中學(xué)98華英學(xué)校81洛陽建中學(xué)校99 西工區(qū)社青

老城區(qū)代碼24

06市六中02邙山一中03邙山二中04第二外國語學(xué)校

30市30中18市18中89復(fù)旦中學(xué)99老城區(qū)社青

瀍河區(qū)代碼25

11市11中12市12中24市24中75市53中08華林學(xué)校 76市52中29回民中學(xué)91梅森中學(xué)36市36中67市四中 66市45中44市54中99瀍河區(qū)社青45東方外國語

洛龍區(qū)代碼 26

01洛龍區(qū)第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校02洛龍區(qū)第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校03洛龍區(qū)第三實(shí)驗(yàn)學(xué)校 04龍門風(fēng)景區(qū)第一實(shí)驗(yàn)學(xué)05洛龍區(qū)第五實(shí)驗(yàn)學(xué)校06洛龍區(qū)第六實(shí)驗(yàn)學(xué)校 07洛龍區(qū)第七實(shí)驗(yàn)學(xué)校08龍城雙語學(xué)校09辛店中學(xué)

10洛龍區(qū)第二初級中學(xué)11洛龍區(qū)第四初級中學(xué)12洛龍區(qū)第三初級中學(xué) 13洛龍區(qū)古城中學(xué)14龍門風(fēng)景區(qū)第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校15洛陽市第十七中學(xué)16洛龍區(qū)五中17洛龍區(qū)六中18高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校(中)99洛龍區(qū)社青

伊濱區(qū)代碼 27

01諸葛一中02諸葛二中03李村一中04李村二中05李村三中 06李村四中07怒云中學(xué)08龐村一中09龐村二中10龐村三中 11寇店一中12寇店二中13寇店三中14佃莊一中15佃莊四中16 華陽國際99伊濱社青

第四篇：洛陽考察報(bào)告

關(guān)于洛陽景區(qū)的考察報(bào)告

考察目的：了解景點(diǎn)的起源，文化內(nèi)涵意義

考察地點(diǎn)介紹：龍門石窟，白馬寺，天子駕六。洛陽博物館

考查內(nèi)容，過程，結(jié)束

考察收獲，體會(huì)和建議：

龍門石窟

龍門石窟青山綠水，萬像生輝，作為佛教藝術(shù)寶庫，早在1961年即被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評價(jià)：龍門地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代(公元493～907年)期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰2007年4月，被國家旅游局評定為全國首批“5A級旅游景區(qū)”。2009年，龍門石窟被中國世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)收錄為中國現(xiàn)存窟龕最多的石窟，創(chuàng)造了現(xiàn)存窟龕數(shù)量中國之最。龍門由來。門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當(dāng)時(shí)孝文帝深感國都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽自然條件優(yōu)越，于是在公元493年遷都洛陽，同時(shí)拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達(dá)400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個(gè)、佛塔70余座。龍門石窟是中國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負(fù)盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和蓮花洞

唐楷的典范，堪稱中國書法藝術(shù)的上乘之作

龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個(gè)只有2厘米，稱為微雕。龍門石窟是歷代皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕

藝術(shù)的頂峰。龍門石窟也是書法藝術(shù)史的寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發(fā)愿人造像的動(dòng)機(jī)、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據(jù)

白馬寺

洛陽白馬寺[2]為中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，乃佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽(yù)為“釋源”、“祖庭”。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿[2]、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區(qū)。

白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。相傳漢明帝劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等于是邀請佛僧到中國宣講佛法，并用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，跋山涉水，于永平十年（67）來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經(jīng)之功，遂將寺院取名“白馬寺”。從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認(rèn)為是我國佛教的發(fā)源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經(jīng)求法，所以白馬寺又被尊為“祖庭”和“釋源”。白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時(shí)代興建規(guī)模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、莊嚴(yán)的殿閣和生動(dòng)傳神的佛像，而且可以領(lǐng)略幾處包含有生動(dòng)歷史故事的景物。

天子駕六

洛陽周王城天子駕六博物館位于洛陽市中心的東周王城廣場，東周王城遺址區(qū)的東北部，是一座以原址保護(hù)展示的東周時(shí)期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時(shí)期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。，“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址修建的遺址型博物館。陳列展覽輔助展出的有東周王城概況，首次全面介紹50年考古重大成就；東周王陵的發(fā)現(xiàn)與探索，向您展示鮮為人知的王陵秘密；美輪美奐的東周瑰寶，細(xì)致體現(xiàn)青銅時(shí)代晚期的金屬之美……

最令世人矚目的是唯一一 輛“駕六”的發(fā)現(xiàn)，以直觀清 晰的形式印證了古文獻(xiàn)中“天 子駕六”的記述，這也是世界 上唯一一處原址展示的“天子 駕六”。

洛陽博物館

洛陽博物館新館建成于2009年3月，位于隋唐城遺址公園北側(cè)，整個(gè)建筑由主樓和附樓兩部分組成，長230米、寬140米。展館設(shè)計(jì)突出人性化，專門設(shè)計(jì)了公眾互動(dòng)區(qū)、公眾休閑區(qū)以及文物收藏、研究等。其功能設(shè)施包括1個(gè)基本陳列和7個(gè)專題陳列，常設(shè)展品約1.5萬件，內(nèi)部設(shè)計(jì)有完善的公眾互動(dòng)區(qū)和休閑區(qū)以及文物收藏、研究及修復(fù)區(qū)等。

2011年4月1日，洛陽博物館新館開館并對外試開放?；娟惲嘘愓怪黝}為《河洛文明》，通過史前時(shí)期、夏商周時(shí)期、漢魏時(shí)期、隋唐時(shí)期、五代北宋時(shí)期5大篇章，全方

位、多角度展示了河洛文化的形成與演進(jìn)軌跡，展出文物2000多件；專題展覽分為《洛陽珍寶館》《漢唐陶俑館》《唐三彩館》《宮廷文物館》《古代石刻館》和《書畫館》6大專題。主樓一層、二層還設(shè)有壁畫展臨時(shí)展覽和多種類型的機(jī)動(dòng)展覽。

河洛文明洛陽博物館新館的展示功能主要分基本陳展、專題展和臨時(shí)展覽三部分，位于一樓的基本陳展廳名為“河洛文明”，展廳將通過文物、圖片、文字、聲光電多媒體等多種展示手段，讓您充分領(lǐng)略洛陽十三朝歷史的輝煌。

第五篇：洛陽人民廣播電臺(tái)

洛陽人民廣播電臺(tái)始建于1960年（前身為洛陽試驗(yàn)電臺(tái)），1981年更名為洛陽人民廣播電臺(tái)?，F(xiàn)有新聞?lì)l率、經(jīng)濟(jì)頻率、交通頻率三套節(jié)目，每天播出54小時(shí)，采用中波、調(diào)頻混合發(fā)射、互連網(wǎng)絡(luò)傳輸廣播節(jié)目，覆蓋洛陽市和周邊地區(qū)。

從一九九八年六月開始，洛陽人民廣播電臺(tái)不斷深化對運(yùn)行機(jī)制、機(jī)構(gòu)設(shè)置、干部人事制度以及行政財(cái)務(wù)管理等方面的改革，建立和完善了在人民臺(tái)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)管理下、分級負(fù)責(zé)的專業(yè)化系列臺(tái)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)入建臺(tái)以來發(fā)展最快、最好的時(shí)期。電臺(tái)多次獲得市廣電系統(tǒng)先進(jìn)單位、市宣傳工作先進(jìn)單位、市思想政治工作先進(jìn)單位、市精神文明建設(shè)先進(jìn)單位、全國廣播電視技術(shù)維護(hù)先進(jìn)臺(tái)站等榮譽(yù)稱號。

一九九八年以來，洛陽人民廣播電臺(tái)不斷加大宣傳改革力度，在實(shí)行節(jié)目宣傳頻率負(fù)責(zé)制的同時(shí)，按照“三貼近”的原則，根據(jù)聽眾建議和社會(huì)需求，不斷對節(jié)目進(jìn)行調(diào)整和改版，強(qiáng)化各頻率的節(jié)目定位和專業(yè)特色，力爭全臺(tái)的宣傳能夠貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，辦出了一批群眾歡迎的廣播欄目。

洛陽人民廣播電臺(tái)在圓滿完成市委、市政府下達(dá)的各項(xiàng)宣傳任務(wù)的同時(shí)，不斷加大“外宣”力度，近幾年來，洛陽人民廣播電臺(tái)的外宣工作一直處于全省領(lǐng)先地位，在中央級媒體的發(fā)稿量逐年上升。二OO二年以來，兩次蟬聯(lián)全省外宣發(fā)稿量第一名。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)及數(shù)字音頻技術(shù)的不斷發(fā)展，洛陽人民廣播電臺(tái)于1997年在省內(nèi)率先引進(jìn)了數(shù)字音頻工作站系統(tǒng)，并組建了內(nèi)部局域網(wǎng)絡(luò)，走在了全國地市級電臺(tái)數(shù)字化進(jìn)程的前列，在節(jié)目制作、傳輸、保存、播出等方面初步實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，提高了工作效率和節(jié)目質(zhì)量。

為了提高辦公自動(dòng)化水平，洛陽人民廣播電臺(tái)建成了以文稿處理系統(tǒng)為主體的辦公自動(dòng)化局域網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)有近百個(gè)工作終端，系統(tǒng)內(nèi)設(shè)置嚴(yán)格而靈活的分級審稿制度，可定義的稿件處理流程，內(nèi)置的編輯器、痕跡保留、文稿可內(nèi)嵌音頻，內(nèi)置郵件管理，支持遠(yuǎn)程寫稿、遠(yuǎn)程收發(fā)。并有完整細(xì)致的稿件和工作量統(tǒng)計(jì)、計(jì)算，外部網(wǎng)絡(luò)由高速光纖接入，信息渠道暢通。

2004年，洛陽人民廣播電臺(tái)完成了本臺(tái)互聯(lián)網(wǎng)站的建設(shè)，用戶可以點(diǎn)擊Radioluoyang.com，了解洛陽廣播的歷史沿革、節(jié)目設(shè)置、頻率介紹等，還可瀏覽新聞信息，通過網(wǎng)上在線收聽功能，實(shí)時(shí)收聽三個(gè)頻率的三套自辦節(jié)目。

數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化是新型廣播電臺(tái)的必然發(fā)展趨勢，現(xiàn)在，洛陽電臺(tái)正致力于設(shè)備的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)建設(shè)，屆時(shí)，洛陽人民廣播電臺(tái)實(shí)現(xiàn)了自采、編、存、播、傳輸、直至發(fā)射全系統(tǒng)的數(shù)字化，將以全新的面貌展現(xiàn)在聽眾面前，把更優(yōu)美、更動(dòng)聽的聲音奉獻(xiàn)給洛陽乃至全球的聽眾朋友。