第一篇：旅游雜志：舞向情感巔峰（共）

旅游雜志：舞向情感巔峰

波蘭舞曲反映王公貴族生活不一樣，馬祖卡反映的是波蘭底層人民的生活。他們將貧困和絕望拋在一邊，在鄉(xiāng)間小路、石板廣場翩然起舞。所有的憤怒，所有的同情，所有的悲憫，全部宣泄于簡單而又愉悅的舞步里，下面就讓我們跟著《世界》雜志一起來看看吧。

雖然全世界都盛開著和平之花，雖然所有的國家、民族和派別都要團(tuán)結(jié)一致，可是你的兒子參加了戰(zhàn)斗，這斗爭對(duì)他來說，只有殉難，只有犧牲，卻不能獲得光榮。

這是波蘭詩人密茨凱維奇的詩歌《給波蘭母親》。大多數(shù)波蘭人對(duì)此感同身受，在近現(xiàn)代歷史上，波蘭曾數(shù)次亡國，三次被強(qiáng)鄰瓜分，在地圖上消失達(dá)123年，就連波蘭首都華沙的美人魚雕塑也是“一手拿劍，一手拿盾”，跟童話里的截然不同。

也是在波蘭，豐富多彩、風(fēng)格濃郁的馬祖卡風(fēng)行不衰，肆意地在民間生長著。

抗?fàn)幹?/p>

馬祖卡舞蹈在波蘭可謂土生土長?！榜R祖爾”是古代波蘭的一個(gè)部落，他們居住在波羅的海沿岸的馬索維亞，部落里的男女老少能歌善舞，尤其善于跳一種男女成雙成對(duì)的集體舞。這種舞的動(dòng)作有滑步、成對(duì)旋轉(zhuǎn)、女子圍繞男子輕快起舞等。后來，它傳遍波蘭，人們稱其為“馬祖卡”。

馬祖卡舞步特殊的節(jié)奏讓初學(xué)者較難掌握，需要經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)，才能把各種舞步動(dòng)作和花樣巧妙地組合在一起。在芭蕾舞《天鵝湖》的第三幕里，波蘭來賓為王子獻(xiàn)上了一段精彩的“馬祖卡”舞—八對(duì)男女合著拍子，在領(lǐng)舞帶領(lǐng)下，做著各種花樣、變化著各種舞步，洋溢著異國情調(diào)的華彩氣息。即便是專業(yè)舞者，要達(dá)到如此境界，也需要長時(shí)間的練習(xí)。

眼花繚亂的舞步固然精彩，但如果說起真正的精髓，則不能不提馬祖卡的舞曲，中速三拍的音樂節(jié)奏，重音變化多，以落在第二、三拍上較為常見，情緒活潑熱烈。因此，隨樂而舞的都是男女雙人，男舞者選擇舞步的花樣、動(dòng)作，不斷變換著舞步速度；他高傲、帶著軍人的翩翩風(fēng)度。女舞者則以優(yōu)美的身姿，被男舞伴領(lǐng)著，舞步輕盈地在舞池中飛跑，舞蹈動(dòng)作有滑步、腳跟碰擊、女子圍繞男子輕快跑步等。

自18世紀(jì)起在歐洲各國流傳至今，馬祖卡被芭蕾舞編導(dǎo)們以此為素材運(yùn)用于芭蕾舞劇之中，成為世界各國舞蹈學(xué)院在教學(xué)中必修的一種民族民間舞蹈?，F(xiàn)今在各大芭蕾舞劇中出現(xiàn)的“馬祖卡”舞，已經(jīng)演變成節(jié)奏鮮明、舞步豪邁瀟灑、氣質(zhì)高貴典雅，并且更具觀賞性的舞臺(tái)表演形式，與最初民間流傳的“馬祖卡”有很大的區(qū)別。

在馬祖卡最初的繁雜種類中，還有一種流行于波蘭南部克拉科夫的克拉克維亞舞(Kelakeweiyake)，音樂以二拍子為主，輕快有力，并富有跳躍性節(jié)奏。舞步以騎馬行進(jìn)似的橫跨步為主要特點(diǎn)，男子不時(shí)地做一些大跳、空中擊腿等技巧動(dòng)作；女子動(dòng)作較為輕柔，與男子的陽剛之氣形成鮮明對(duì)比。而位于霍伯奇諾地區(qū)的奧別列克舞(Aobielieke)，更以特性技巧表演著稱，如快速旋轉(zhuǎn)、托舉、旋子、跳繩等，動(dòng)作活潑快速，充滿著自豪與激情。

18世紀(jì)末，伴隨著馬祖卡逐漸形成其固有的特點(diǎn)與風(fēng)格，波蘭正處于逐漸形成封建王國的痛苦嬗變。即便依然留戀著15世紀(jì)古代文化的輝煌，波蘭的18世紀(jì)后期則被痛苦包圍：被沙俄、普魯士和奧地利三次瓜分；1918年建立共和國之后又遭希特勒之侵，直到1945年才建立了民族統(tǒng)一政府。于是，在歷史歲月的河流中，波蘭的開朗、直率以及堅(jiān)韌不拔的性格，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傾注于馬祖卡。

和波蘭舞曲反映王公貴族生活不一樣，與痛苦相伴的馬祖卡反映的是波蘭底層人民的生活。他們將貧困和絕望拋在一邊，在鄉(xiāng)間小路、在石板廣場翩然起舞。所有的憤怒，所有的同情，所有的悲憫，全部宣泄于簡單而又愉悅的舞步里。

通過舞蹈，波蘭人民對(duì)命運(yùn)和生活的抗?fàn)幾兊萌岷蛨?jiān)韌—不歇斯底里，也不玉石俱焚?；蛟S這樣的抗?fàn)幐辛Α鸫a波蘭人知道他們要向著什么樣的善和美而舞蹈。

憂傷小調(diào)

馬祖卡的舞曲與舞蹈一樣，也大多反映了抗?fàn)幒蛯?duì)自由的向往。并帶著一個(gè)民族特有的—無論是盛世還是衰弱—都不經(jīng)意流露出的憂傷。

馬祖卡與波蘭舞曲不同，波蘭舞曲曲風(fēng)高雅，早在16世紀(jì)就成為宮廷慶典的配樂。而馬祖卡直到19世紀(jì)初，還是一個(gè)相當(dāng)嶄新的音樂形式。它在歐洲的風(fēng)靡，離不開音樂家的推波助瀾。肖邦、格林卡、亞歷山大 · 鮑羅丁、德彪西等均創(chuàng)作過大量的馬祖卡音樂，現(xiàn)在的波蘭國歌—《波蘭沒有滅亡》就是一首馬祖卡舞曲。

波蘭民間音樂在速度上很有特點(diǎn)：一是樂曲的速度在進(jìn)行中逐漸加快，所以有人說波蘭民歌的速度“一個(gè)小節(jié)是一個(gè)樣兒”；二是隨意速度的運(yùn)用。所謂“隨意速度”，其實(shí)并不隨意，而是預(yù)先加以精巧的安排。演奏、演唱時(shí)先放慢速度，但到此段終了時(shí)，速度又要“找”回來，雖然聽上去有慢有快，但實(shí)際上全曲的速度卻是異常準(zhǔn)確而均衡的。

馬祖卡舞的舞曲具有強(qiáng)烈的斯拉夫色彩，和許多起源于東方的音樂一樣，有時(shí)重音很分散。情緒活潑熱烈，有典型的節(jié)奏型。其韻律也很有特色，第一小節(jié)的第一部分通常節(jié)奏較快。舞曲醉人、粗野、幽默、詩意，但最大的特點(diǎn)還是憂傷。波蘭人偏好使用小調(diào)調(diào)式，他們即使在最快樂的時(shí)候也唱著最哀傷的歌。

馬祖卡舞曲的傳播，離不開波蘭音樂家的努力，他們嘗試用幾十種不同的方法打破、改變常規(guī)節(jié)奏，把這一沉重笨拙的鄉(xiāng)村舞蹈提升到了詩歌的高度。難能可貴的是，這種理想化的過程并沒有讓音樂家丟棄馬祖卡的原始風(fēng)味。馬祖卡盡管披著變幻莫測的偽裝，但它與波羅乃茲一樣，堪稱真正具有波蘭風(fēng)格的音樂。隨著不斷發(fā)展，馬祖卡走入音樂會(huì)，并將早期波蘭宮廷生活的雄姿與盛況再度展現(xiàn)在人們面前，令人想起民族曾經(jīng)的榮耀。

從馬祖卡舞蹈演出的服飾即可看出人們對(duì)過去榮光的留戀與自豪—那些傳統(tǒng)華沙服飾，由專門的工匠經(jīng)過繁瑣的工序和長時(shí)間的手工制作而成。通常女孩所穿著的服裝由十多個(gè)部分組成，光裙子就有足足5層重疊而成；男孩服飾腰部系有環(huán)扣，舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)出獨(dú)特的聲音。不同的飾物代表了不同的宗教信仰。女舞者穿著的最漂亮的服飾有時(shí)重達(dá)18公斤，當(dāng)男舞者托舉女舞者時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣。

波蘭前總統(tǒng)帕德列夫斯基有過一段話，“馬索維亞鄉(xiāng)間的舞蹈，濃郁的夜曲，活潑的克拉科夫舞曲，神秘的前奏曲，明亮的波蘭舞曲，龐大驚人的練習(xí)曲，暴風(fēng)雨交加的史詩般的敘事曲……”他了解一切，他能感到一切，因?yàn)橐磺卸紝儆谒磺卸际遣ㄌm的。

鄉(xiāng)土韻律的偉大升華

肖邦美化了一切，使一切都變得高貴。他在波蘭土壤深處找到了珍寶，留給我們一筆財(cái)富。他第一個(gè)讓波蘭農(nóng)民享有最崇高的東西—美。他使各階層的人平等相處，但不是日常生活中的最低處，而是在情感的最高峰。波蘭人就是這樣傾聽肖邦的，傾聽他們所喜歡的詩人，淚眼滂沱。

《馬祖卡舞曲》是肖邦另一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域。在整個(gè)鋼琴音樂文獻(xiàn)中，提起馬祖卡，首先想到的就是肖邦。肖邦寫了大量的、閃耀著特異光彩的馬祖卡。在肖邦的作品中，馬祖卡也很特殊—最具波蘭泥土的芳香，也較少帶有悲劇性成分。

肖邦的《馬祖卡舞曲》遠(yuǎn)不是刻板地重復(fù)民間節(jié)奏，他天才地吸收民間音樂的精華，按照高度專業(yè)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來新的和聲、調(diào)式。盡管如此，《馬祖卡舞曲》的波蘭鄉(xiāng)土風(fēng)格毫不減弱；相反，是以更高雅、更詩意的風(fēng)度，婷婷玉立于鋼琴音樂的百花園中。任何人都能在《馬祖卡舞曲》里聽出肖邦對(duì)故鄉(xiāng)、土地、人民和對(duì)人民光輝精神的生動(dòng)感覺，感受到波蘭民族的“整個(gè)靈魂”。

作為創(chuàng)作時(shí)間跨度較長(1827-1847)的樂曲類型，肖邦的馬祖卡舞曲，從青春期開始一直寫到他過世前。馬祖卡凝聚了肖邦的全部情愫，是從內(nèi)容到形式都非常精致的小品，這些舞曲細(xì)膩豐富，內(nèi)蘊(yùn)綿長。全然從民間舞曲蛻變?yōu)閮?nèi)在的抒情敘事曲，構(gòu)成波蘭舞曲的反向?qū)?yīng)。

盡管馬祖卡在肖邦的作品中占了很大比例，也充分體現(xiàn)了作曲家的創(chuàng)造性，但它們卻最不為人所知，也許是因?yàn)轳R祖卡一旦跨出了波蘭的疆界，就會(huì)失去一些其原有的氣息。它們就像生長在曠野中簡樸、堅(jiān)韌的野花，是肖邦所寫的唯一適于戶外的音樂，但即使是在描繪野外月光下安詳靜謐的情景的曲子中，還是飽含著自我折磨與情緒復(fù)雜的哀傷。

波蘭人在馬祖卡的旋律中忍受痛苦，在他的悲哀中獲得快樂?！八男撵`是哀傷的，他的精神是歡樂的?！毙ぐ畹鸟R祖卡中那“生硬、缺乏藝術(shù)性的轉(zhuǎn)調(diào)、驚世駭俗的進(jìn)行音調(diào)以及突兀的情調(diào)變化”曾讓守舊的莫斯謝萊斯大為驚駭，也遭到了瑞爾斯塔布尖酸刻薄的無情攻擊。

除此之外，肖邦的馬祖卡還包含著一個(gè)演奏者必須要克服的大絆腳石—被開發(fā)、利用到極致的散板自由節(jié)奏。其中的一些馬祖卡具有一種謎一般神秘微妙的東方品質(zhì)，波蘭人稱之為“Zal”，而另一些則肆意嬉鬧，近乎粗野。

肖邦曾承認(rèn)，這種悲哀的品質(zhì)正是培育自己天性的土壤。李斯特進(jìn)一步解釋了匯集在“Zal”這一奇異詞語上的各種含義—“它包括了極度的溫柔以及順從不語帶來的謙卑感與悔恨之情，意味著：?激動(dòng)、不安、怨恨、責(zé)難、反抗、蓄謀已久的報(bào)復(fù)、會(huì)遭到進(jìn)一步報(bào)復(fù)的威脅，以及刻骨銘心卻只生根不結(jié)果的仇恨。?

這確實(shí)是波蘭人特有的品質(zhì)，那些被壓迫而又具有強(qiáng)烈抒情傾向的民族的集體悲哀與憤怒。肖邦的馬祖卡也因此打上民族意義上的價(jià)值烙印。它們就像是用舞曲形式表達(dá)的前奏曲，又像是飽含熱情的哀嘆或是詩意盎然的短小詩篇?！癦al”一直根植于肖邦的靈魂深處，即使在他歡樂時(shí)也未放過他，使他暴躁易怒。這種潛伏的狂怒具有強(qiáng)大的壓迫力量，幾乎令他窒息。但它同時(shí)又提升了肖邦后期作品的美感，那些作品盡管病態(tài)、不健康，卻無疑是美輪美奐的。

馬祖卡這種并不成熟的舞蹈形式扮演了人類靈魂載體的角色，訴說著一個(gè)垂死的民族、一位垂死的詩人的悲哀與反抗。這些馬祖卡舞曲如格言警句一般簡練與機(jī)智，它們動(dòng)蕩不安、瘋狂而溫柔，其中的若干篇閃爍著雪花般輕柔而憂郁的微光，指向疑惑與恐怖的沼澤。不過那位向?qū)вH切友善、快活迷人又不拘小節(jié)，我們一心一意地跟隨著他，甘愿拋棄一切，全身心地投入這些令人頭暈?zāi)垦５奈璧钢小?/p>

在馬祖卡的旋律中，波蘭人看到了失去美好希望之后的冷酷現(xiàn)實(shí)。在馬祖卡的旋律中，勇士們?nèi)栽谇斑M(jìn)，信仰的旗幟從未倒下。

TIPS

馬祖卡欣賞指南

1.波蘭華沙大學(xué)民間歌舞團(tuán)

華沙大學(xué)民族歌舞團(tuán)由一群癡迷于波蘭民間藝術(shù)的年輕人組成。此團(tuán)核心成員來自華沙大學(xué)，而華沙幾乎所有知名大學(xué)都有學(xué)生加入華沙大學(xué)民歌舞團(tuán)。所有看過華沙大學(xué)民間歌舞團(tuán)表演馬祖卡的觀眾，都深深被其聲名和獨(dú)特魅力所吸引。

2.芭蕾舞劇《天鵝湖》

在芭蕾舞劇《天鵝湖》三幕中，皇后為王子選新娘的劇情中，就有波蘭的來賓為王子和皇后獻(xiàn)上的一段精彩“馬祖卡”舞。整個(gè)舞蹈充斥著異國情調(diào)的華彩氣息，令人眩目。此外，在歌劇《伊萬蘇三寧》、芭蕾舞劇《雷蒙達(dá)》中，都有“馬祖卡”舞蹈精彩的表現(xiàn)。

3.肖邦的《瑪祖卡舞曲》

《馬祖卡舞曲》是肖邦另一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域。在整個(gè)鋼琴音樂文獻(xiàn)中，提起《馬祖卡》，首先想到的就是肖邦。其他作曲家也有《馬祖卡》。但唯有肖邦寫了大量的、閃耀著特異光彩的《馬祖卡》。在肖邦本人的作品中，《馬祖卡》也很特殊。一是這批作品，最具波蘭泥土的芳香。另外，這是他較少帶有戲劇性、悲劇性成分的創(chuàng)作領(lǐng)域之一。

本文出自《世界》旅游雜志，《世界》旅游雜志是您出國旅游、出境游的最佳選擇。

第二篇：旅游雜志策劃案1

旅游雜志策劃案

目前市場上的旅游雜志之所以不能被廣大讀者接受，是因?yàn)榇蠖嗟穆糜坞s志還停留在簡單的旅游線路咨詢上面，沒有多少策劃意識(shí)，沒有個(gè)性，沒有形成自己的文化品位（而這在網(wǎng)絡(luò)上的咨詢更加豐富）。而且更多是景點(diǎn)介紹似乎主要是給不能去旅游的人看的。而不是給想去旅游的人看的，實(shí)用性不是很強(qiáng)，親和力不夠，而精美的圖片反而成為一種代替性的游戲（是“代替旅游”而不是“帶領(lǐng)旅游”）

一、行業(yè)分析：

DM雜志，是英文Direct Mail的簡稱，即直接郵遞廣告，也稱直投廣告，是指通過自主發(fā)行和郵政系統(tǒng)將宣傳廣告直接送達(dá)廣告受眾的廣告形式

DM形式有廣義和狹義之分，廣義上包括廣告單頁，如大家熟悉的街頭巷尾、商場超市散布的傳單，肯德基、麥當(dāng)勞的優(yōu)惠卷亦能包括其中；狹義的僅指裝定成冊的集納型廣告宣傳畫冊，頁數(shù)在20多頁至200多頁不等。

21世紀(jì)是以信息為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代：一方面，信息的收集和分析已成為商家進(jìn)行市場決策必不可少的輔助手段；另一方面，在旅游行業(yè)領(lǐng)域?yàn)槲藗冏⒁饬Χ归_的“眼球爭奪戰(zhàn)”也趨向白熱化。傳媒是信息的載體，因此，傳媒產(chǎn)業(yè)在信息時(shí)代對(duì)旅游行業(yè)來說具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在全球信息化的推動(dòng)下呈現(xiàn)出爆炸性的增長勢頭——傳媒產(chǎn)業(yè)已成為“能獲取超額利潤的最后一塊領(lǐng)地”。

二、定位分析：

《XXXX》是一本免費(fèi)派送的旅游類DM廣告期刊雜志，《XXXX》的定位是工商領(lǐng)袖、行業(yè)老總以及從事與商務(wù)旅游、團(tuán)體旅游、家庭旅游和個(gè)人旅游有關(guān)活動(dòng)的政府官員、專家學(xué)者、商務(wù)旅行者等，該階層人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。隨著改革開放的深入，開始有意識(shí)的注重精神享受，有很強(qiáng)的外出旅游的愿望。

《XXXX》作為專業(yè)商務(wù)雜志，既注重雜志的實(shí)用性，又注重雜志的可讀性；既針對(duì)工商領(lǐng)袖、企業(yè)白領(lǐng)以及從事與旅游有關(guān)活動(dòng)的政府官員、專家學(xué)者，又面向社會(huì)大眾，普通職員；既是一個(gè)跨越中外旅游活動(dòng)、旅游交流的橋梁，又以人為本，密切關(guān)注中外旅游業(yè)的動(dòng)向，介紹山水風(fēng)情和各地的生活情趣。強(qiáng)調(diào)信息的娛樂性，及時(shí)介紹中外旅游經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)和旅游商務(wù)活動(dòng)資訊。

三、可行性分析：

據(jù)WTO的估計(jì)，旅游業(yè)將是21世紀(jì)最大的產(chǎn)業(yè)。而中國也是旅游業(yè)增長最快的國家之一。旅游不僅是經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，同時(shí)也日漸成為居民的一種重要的生活方式。但和旅游業(yè)的繁榮相比，旅游雜志在中國的發(fā)展卻不盡人意。雖然有近90種旅游雜志，但真正面向市場、被消費(fèi)者認(rèn)可的不超過10種，這是和一個(gè)旅游大國的形象是不相稱的。而且現(xiàn)在經(jīng)營比較好的旅游雜志基本上都在北方，如；《旅行家》、《時(shí)尚旅游》等，一些市場反映很好的準(zhǔn)旅游雜志，如《中國國家地理》、《文明》等也在北方。在內(nèi)陸城市，還沒有一家叫得上的旅游雜志。

目前市場上的旅游雜志之所以不能被廣大讀者接受，是因?yàn)榇蠖嗟穆糜坞s志還停留在簡單的旅游線路咨詢上面，沒有多少策劃意識(shí)，沒有個(gè)性，沒有形成自己的文化品位（而這在網(wǎng)絡(luò)上的咨詢更加豐富）。而且更多是景點(diǎn)介紹似乎主要是給不能去旅游的人看的。而不是給想去旅游的人看的，實(shí)用性不是很強(qiáng)，親和力不夠，而精美的圖片反而成為一種代替性的游戲（是“代替旅游”而不是“帶領(lǐng)旅游”）。目前市面上流行的一些旅游類書籍做得更好。做旅游雜志應(yīng)該可以從旅游書籍中獲得很好的啟示與借鑒。而且，目前國內(nèi)綜合性的專業(yè)旅游雜志（指帶有刊號(hào)銷售的雜志）比較多，還沒有以一本全國免費(fèi)直投的DM雜志。因此，我們就可以以此為契機(jī)進(jìn)入市場。

四、競爭媒體分析：

（1）電視旅游節(jié)目：

電視廣告雖然畫面聲像效果好，并且是企業(yè)商家最看好的媒體，但是它存在無法選擇它的觀眾，只能籠統(tǒng)的把信息傳遞給所有觀眾的問題。在它的播放長度之后，它的信息因無法存放在介質(zhì)上而蕩然無存且被后續(xù)的其他信息所覆蓋。由于時(shí)間上的選擇不同，真正的潛在消費(fèi)者可能沒有看到能引起消費(fèi)沖動(dòng)的廣告。

（2）報(bào)紙旅游版面：

報(bào)紙本身的內(nèi)容比較豐富，容易分散讀者對(duì)廣告的注意力。它的印刷質(zhì)量和用紙又不太講究，廣告的實(shí)物畫面常因此而表現(xiàn)不佳。更關(guān)鍵的是它的娛樂性短，往往隨著報(bào)紙的時(shí)效消逝而失去其注意價(jià)值。并且同一版面有多個(gè)廣告同時(shí)呈

現(xiàn)，相互之間有較強(qiáng)干擾度。

（3）車體旅游噴繪：

類似報(bào)紙，亦為平面方式傳播，單單依靠視覺進(jìn)行信息傳遞，效果不顯著。車體廣告作為非主流媒體，受眾面窄，受眾人群定位有一定的局限性。娛樂性差，廣告安排不靈活，適宜做產(chǎn)品實(shí)物類宣傳。

五、欄目內(nèi)容分析

【資訊】：主要介紹和生活息息相關(guān)的信息，包括汽車、演出等新品。

【旅行策劃】：每期一個(gè)獨(dú)家策劃，突出文化品位。

【暢游風(fēng)向標(biāo)】：每期一個(gè)獨(dú)家策劃，突出實(shí)用指導(dǎo)消費(fèi)價(jià)值。

【二人風(fēng)情】：新婚旅游是甜蜜的旅程，和情人出游是浪漫的旅程。

【饕餮美食】：美食是旅游的一大誘惑，各種美食的體驗(yàn)是旅游的大樂之一。用文字和圖片的盛宴讓人大塊朵頤。

【人在旅途】：這是一個(gè)目前的旅游雜志都還沒有做過的欄目。對(duì)古今中外的旅游文學(xué)作品進(jìn)行一次全面的清點(diǎn)。

第三篇：旅游雜志：巴厘島歷史靈魂（共）

旅游雜志：巴厘島歷史靈魂

資訊來源: 《世界》雜志

在經(jīng)歷了熱鬧的圣誕和新年假期后，巴厘島迎來了喘息的機(jī)會(huì)，一切重歸安靜。持續(xù)了三個(gè)月的雨季已近尾聲，卻依然每日里幾次，緩慢而執(zhí)著地浸潤這片已經(jīng)有著2000多年人類歷史的土地，一如1000多年前來到這里的印度文明。

6個(gè)世紀(jì)之后伊斯蘭教對(duì)爪哇的入侵，促使了更多印度教的僧侶、貴族、軍人、工匠和藝術(shù)家逃亡到這里，這塊世外桃源迎來了它真正意義上的黃金時(shí)代。然而，與各種精妙絕倫的傳世藝術(shù)同時(shí)出現(xiàn)在這個(gè)島嶼之上的，還有荷蘭人的國旗。這個(gè)島嶼令人心醉神迷的風(fēng)景、豐富的物產(chǎn)和精妙的宗教藝術(shù)令殖民者們欲罷不能。原本以平和著稱的島民選擇的大規(guī)模集體自殺也無法停止殖民者的腳步，1906年登巴薩王室貴族的鮮血所換來的，是迫使殖民者相較于其他各省，對(duì)此地實(shí)行了較人道的統(tǒng)治，巴厘島的傳統(tǒng)文化特色得以保存。巴厘島真正的獨(dú)立在1949年來臨，在聯(lián)合國的干涉下，巴厘諸島順理成章并入獨(dú)立后印度尼西亞，成為這個(gè)伊斯蘭教國家唯一的印度教大省。

至今，登巴薩市政廣場的上的紀(jì)念碑還在述說著這段歷史。這是島上唯一被允許超過椰樹高度的建筑，大概是島民相信，這些抗荷勇士們的靈魂，比任何人都更接近天國。紀(jì)念碑的所在登巴薩一度成為殖民地中心，在獨(dú)立后的50年里，它就是這個(gè)小島發(fā)展和財(cái)富的焦點(diǎn)，表面上混亂無序，卻又內(nèi)有玄機(jī)。以它為點(diǎn)所劃出的緯度線，正好區(qū)分開了巴厘島的現(xiàn)在、過去和未來。南部，是浪漫美麗的海濱，潔白如雪的沙灘與湛藍(lán)深邃的印度洋；而它的背后，一路往北，經(jīng)烏布、阿勇河至阿貢火山，是深入巴厘島的內(nèi)心之路。

島民們相信，祖先在北。北邊是他們最神圣的靈魂所在，最不能被觸碰、被侵犯的核心。諸神們以群山為神座，將最高的神座阿貢山臵於巴里島。這座山是“世界的中心”，以致于島上每座神廟中都有一座神龕祭祀這座山的山神。于是，以這座“世界的中心”為制高點(diǎn)，島上的稻田、村莊、村廟、家廟一層層漸次鋪開去，在神的注視之下鋪陳上演著平凡瑣碎的俗世生活，經(jīng)年不衰。大街上、街道旁、菜場邊隨處可見的祭品，是他們珍視的每日必須的與神溝通的方式，更遑論全島12500個(gè)廟宇每日都上進(jìn)行的祭拜儀式。這里的宗教儀式與名目之繁多，已經(jīng)超出了我們的想象力，因?yàn)槌松缴?，還有雨神、風(fēng)神、樹神、龜神等等一眾神仙需要島民傾心崇拜與尊重，給神的供品放在高處，即使惡魔都被寵愛和賄賂——他們的供品放在地上，只是為了不讓他們那么淘氣。在這里，哪一位神怪都不會(huì)遭到怠慢，神存在于每個(gè)角落，島上的一切，包括他們所創(chuàng)造出的藝術(shù)品，都是令神愉悅的祭品。而神的模樣必須兇悍，因?yàn)檫@樣才能驅(qū)趕魔鬼，保護(hù)家人；但是性子卻最好平和親切如鄰家大叔，聽得進(jìn)他們的訴求與祈愿。

而他們并不計(jì)較外來者的窺探，甚至愿意引領(lǐng)外來者理解他們的信仰和世界。事實(shí)上，這座已經(jīng)開放經(jīng)年，每年接待數(shù)百萬游客的小島，并不曾因?yàn)橥鈦碚叩男鷩潭淖兘z毫顏色，島民純真隨和的態(tài)度已經(jīng)使巴厘島成為人們共同信賴寄放心靈的休憩站。他們更關(guān)心的，是諸如廟宇的山門與最堂皇的佛塔必須在正北、每天的祭祀磕頭必須向著正北、庭院中最重要的建筑必須在正北，家中聚會(huì)北面的位臵必須留給地位尊崇的家中長者這些貌似瑣碎平常的“小”問題。

日日向北，因?yàn)槟抢镉兄T神、祖先、靈魂、天地；那里有忘得掉的過去，回得去的

第四篇：巔峰智業(yè)——臨潼旅游案例分析

巔峰智業(yè)——西安旅游“臨潼經(jīng)驗(yàn)”總結(jié)

西安旅游“臨潼經(jīng)驗(yàn)”總結(jié)推廣會(huì)順利召開，會(huì)上以北京巔峰智業(yè)旅游文化創(chuàng)意股份有限公司(以下簡稱“巔峰智業(yè)”)編制的《西安旅游：臨潼經(jīng)驗(yàn)課題研究》為藍(lán)本對(duì)臨潼經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)與推廣。

本次會(huì)議由西安市政府統(tǒng)籌組織，西安市市委常委、副市長吳義勤，西安市委常委、宣傳部長吳鍵，西安市人民政府副秘書長周愛全，陜西省旅游局副局長陳清亮、西安市旅游局局長張永科等政府領(lǐng)導(dǎo)，以及西安外國語大學(xué)教授陳鋒儀，北京交通大學(xué)教授張輝等學(xué)術(shù)專家出席了會(huì)議。西安市旅游局特邀請課題研究組組長、巔峰智業(yè)首席顧問劉鋒博士出席臨潼經(jīng)驗(yàn)的推廣大會(huì)。

此次推廣會(huì)由西安市委常委、宣傳部長吳鍵主持。首先對(duì)魏民洲書記在臨潼區(qū)調(diào)研旅游工作時(shí)的講話精神進(jìn)行了學(xué)習(xí)，并由西安市旅游局局長張永科對(duì)臨潼經(jīng)驗(yàn)的總體情況進(jìn)行了介紹。依托西安建設(shè)國際化大都市和國際一流旅游目的地城市的大背景，臨潼在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)方面穩(wěn)步邁進(jìn)。

會(huì)上推廣學(xué)習(xí)了臨潼經(jīng)濟(jì)“三大要旨“、“五個(gè)化”和 “八項(xiàng)舉措”?！叭笠肌笆桥R潼旅游發(fā)展的指導(dǎo)思想。

1、貫徹落實(shí)《旅游法》是臨潼經(jīng)驗(yàn)的綱領(lǐng);

2、實(shí)踐踐行”中國服務(wù)“是臨潼經(jīng)驗(yàn)的靈魂;

3、旅游驅(qū)動(dòng)新興城鎮(zhèn)化是臨潼經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵?！拔鍌€(gè)化”是臨潼旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。具體為：

1、旅游生活品質(zhì)化，2、旅游服務(wù)精細(xì)化，3、旅游管理全城化，4、旅游城市融合化，5、旅游產(chǎn)業(yè)社會(huì)化?！鞍隧?xiàng)舉措”是臨潼提高旅游綜合管理水平有效保障。假日旅游是“臨潼經(jīng)驗(yàn)“的集中體現(xiàn)，臨潼不斷創(chuàng)新假日旅游工作模式，動(dòng)員全區(qū)力量齊抓共管，真重視、科學(xué)化、強(qiáng)組織、實(shí)措施、抓秩序、人本化、重輿論，強(qiáng)智慧八項(xiàng)措施確保了假日旅游接待工作順利安全。

陜西省各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視西安旅游臨潼經(jīng)驗(yàn)，省委書記趙正永親自批示，要認(rèn)真總結(jié)推廣臨潼做法，并要求將臨潼經(jīng)驗(yàn)印發(fā)各市作為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的借鑒;同時(shí)陜西省常委、西安市委書記魏民洲也親自批示，認(rèn)真落實(shí)趙正永書記的批示精神。

臨潼以“國際級(jí)景區(qū)、五星級(jí)服務(wù)”，打造旅游示范城，堪稱西安旅游乃至陜西旅游的一張名片，臨潼以“國際級(jí)景區(qū)、五星級(jí)服務(wù)”，臨潼以“國際級(jí)景區(qū)、五星級(jí)服務(wù)”，打造旅游示范城。西安旅游“臨潼經(jīng)驗(yàn)”不僅在理念上有了創(chuàng)新突破、更注重“和諧?綠色?共贏”的發(fā)展，突出政府統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)監(jiān)管、以人文本的理念，打造符合中國經(jīng)濟(jì)的旅游升級(jí)版?！芭R潼經(jīng)驗(yàn)”與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)全國具有示范效應(yīng)，可以向中國旅游發(fā)展改革示范區(qū)的目標(biāo)邁進(jìn)

第五篇：旅游雜志框架內(nèi)容策劃方案

雜志框架內(nèi)容提案

雜志形式：DM

雜志出刊：雙月刊/季刊，每季前一個(gè)月30日出版發(fā)行

雜志讀者群：政府官員、旅游愛好者、市民群眾、葛牌項(xiàng)目企業(yè)

雜志形態(tài) ：

【雜志規(guī)格】：16開本，尺寸260X184（正度）

【紙張規(guī)格】：封面及內(nèi)插頁建議膠版紙、銅版紙200-300；內(nèi)頁建議用銅版紙128或105。

【版面規(guī)劃】：約在40P

【發(fā)行周期】：季刊

雜志內(nèi)容：

【刊名】：《映象葛牌》（暫定）

【設(shè)計(jì)LOGO】:

【廣告語】：

A、一本全面解讀葛牌的雜志；

B、葛牌小鎮(zhèn)全面詮釋；

C、葛牌動(dòng)態(tài)全攻略；

雜志定位：

做最有人文氣息的旅游雜志

藍(lán)田縣葛牌鎮(zhèn)目前還沒有相關(guān)旅游類的專題雜志，在目前市場空白的前提下，充分利用雜志平臺(tái)，推介和宣傳葛牌鎮(zhèn)旅游資源，尤其特推我們的山水葛牌項(xiàng)目，《映象葛牌》定位于專業(yè)旅游雜志，重點(diǎn)挖掘葛牌鎮(zhèn)的旅游景點(diǎn)和人文風(fēng)光，既注重雜志的實(shí)用性，又注重雜志的可讀性。密切關(guān)注旅游業(yè)的動(dòng)向，介紹山水民情和當(dāng)?shù)氐纳钋槿ぁ?qiáng)調(diào)信息的娛樂性，及時(shí)介紹旅游經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)和旅游商務(wù)活動(dòng)資訊，通過整體加重點(diǎn)的軟性傳播推廣，達(dá)到宣傳推廣我們山水葛牌項(xiàng)目的目的。

因?yàn)槲覀冸s志整體立足葛牌鎮(zhèn)，既針對(duì)政府官員、專家學(xué)者，又面向社會(huì)大眾，是一個(gè)旅游活動(dòng)及交流的橋梁，所以雜志的派送便不會(huì)受限制，可以選擇派送到旅游管理機(jī)關(guān)、旅游企事業(yè)單位，包括旅游局、酒店賓館、旅游景區(qū)、餐飲企業(yè)、旅行社、旅游交通、旅游教育、規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)等等，大大拓寬了我們宣傳山水葛牌項(xiàng)目的路子。

版面規(guī)劃：40p

欄目設(shè)置：

封面+封底+版權(quán)頁+目錄(約4P)

【封面+封底】：2P

刊頭設(shè)計(jì)

【版權(quán)頁】：1p

【刊首語】：1p

【目錄】：1P

【影像·觀】 以攝影圖片形式，介紹葛牌古鎮(zhèn)美景（約4P）

◆四季葛牌

◆古鎮(zhèn)韻味

【視界·覽】 簡要介紹各地旅游咨詢、行業(yè)動(dòng)態(tài)、新聞事件等（約3P）◆新聞眼

◆心旅游

【葛牌·魅】主要介紹咱葛牌項(xiàng)目的一些新動(dòng)態(tài)，葛牌的新風(fēng)貌等（約6P）

【封面·策劃】 每期一個(gè)獨(dú)家策劃，突出文化品位。如……（約10P）

【古鎮(zhèn)·語】 講述葛牌古鎮(zhèn)的歷史傳說、人文故事（約4P）

◆古語

◆史話

【人物·志】 介紹藍(lán)田走出的著名人物（約4P）

【軼事·趣】葛牌當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的展示，輕松愉悅風(fēng)格為主（約2P）◆趣談

◆民風(fēng)

【異域·行】 主要介紹一到兩個(gè)國外旅游圣地（約2P）

擬印刷數(shù)量：每期約100冊

投放渠道：

A.旅行社及酒店

B.私人會(huì)所

C.特定交通工具或交通樞紐（如藍(lán)田汽車站、火車站等）

D.政府機(jī)關(guān)