第一篇：廣東韶關的婚俗習慣調查

廣東韶關曲江區(qū)的婚俗習慣調查

引言

婚姻作為每個人的終身大事，是人生中非常重要的一件事，是成家立業(yè)的標志，對家庭、家族來說，則意味著家庭的擴大和家族的延續(xù)。所以婚姻是特別受到重視，中國自古以來就形成了一整套繁復嚴謹的婚禮習俗。然而，南方北方，城市農村，在婚俗上，一些習慣又各不相同，在這里我要講講我的家鄉(xiāng)——韶關曲江區(qū)本土婚俗。

1.婚前

首先如果兩人已經確定了結婚，在結婚的頭兩天，男方就要把禮金送到女方家，一般1萬到2萬即可，有一些還附帶糖果餅干之類的東西。

結婚有分聯婚和個婚，聯婚即是男女方一起舉辦宴席，個婚當然就是男女方各擺各的，如果男女家住得近，一般都是聯婚。

結婚前一天，新郎新娘家都是很忙的，這看起來有點像外國的“Hen’night”和“Stag’night”，只是我們比較保守，一般會叫一堆親戚朋友來家里聊天、吃東西等。幾乎不用睡覺，一直玩到深夜3、4點。

以前，在這一天，會有梳頭的儀式，也就是叫看起來比較有福相的長輩給新娘梳頭，但是現在基本不流行了。除此之外，以前還會有哭婚和唱山歌的習俗，但是現在覺得結婚哭啼太不吉利，唱山歌太吵，這兩樣習慣也很少出現了。女方的母親會為新娘準備一個皮箱，里面裝上些衣服用品，也只是意思意思，有的還會放蓮子花生之類的有寓意的東西。這個皮箱要跟著新娘帶到男方家去，以示新娘并不是兩手空空到男方家的，并且祝愿新娘與新郎百年好合。

2.接新娘

到了第二天吉時，新郎就會到女方家接新娘。據家里的長輩說，一般有四個人跟著新郎來。當然這不是順利的，韶關沿襲了“搶新娘”的風俗，男方要一扇一扇門地闖關，每扇門后都有女方的親戚姐妹把手，要給新郎提問，要開門紅包，為難新郎一番才肯放行。我家那邊的房子一般是一長條的，如果新娘住在最里面的房間，那新郎要接到新娘子，就辛苦了。不過那四個跟著新郎來的人會幫助新郎推門。新郎遞出開門紅包，門就會開出一個縫來拿紅包，于是斗爭就開始了，門外的在推門，門內的在阻止，這是一場力量的斗爭。

經過重重闖關后，新郎終于來到新娘的閨房門口，這時候除了拿開門紅包外，新郎還要回答新娘的姐妹提出的問題，答對了才放他進去。

之后，新郎就開始找新娘的紅鞋子了。在新郎沒來之前，新娘的紅皮鞋會先藏起一只，讓新郎找出來。記得我當朋友的伴娘時，朋友的紅鞋子就藏在我的手上的提包里，那時候新郎根本想不到那會在我手了，一趟好找，他當然也不好意思翻伴娘的包了。這時候新娘的小姨進來了，看新郎這么為難，于是就讓新郎拿紅包賄賂她，她給他指條明路，于是新郎拿出一沓紅包甩給新娘的小姨，于是紅鞋子到手了。

另外要說的是，新娘的紅鞋子是別有繡花針的，這里又一個寓意。因為繡花針是利的（鋒利），所以象征著吉利的利，有些不僅鞋子上別著有，衣服也會有，所以新娘要小心點不被繡花針扎到。

拿到鞋子，也意味著新郎終于抱得美人歸了，為新娘穿上另一只紅鞋，然后在眾人的起哄下親吻新娘。其實藏鞋子找鞋子是圖個喜慶，有“拜倒在石榴裙下”的本意，另外也是考驗新郎對新娘愛的程度。我個人覺得找鞋子這一環(huán)節(jié)像是模仿《灰姑娘》這個童話故事的情節(jié)的，還挺浪漫。

之后，新郎和新娘就要到客廳，在親友的注視下給新娘的父母敬茶。我父母那個年代是要下跪敬茶的，不過現在基本不必如此了。女方的父母喝完茶，就會把紅包塞在茶杯里，把茶杯遞回給新郎新娘，祝福他們白頭偕老。

3.酒席

到了時間，大家都會去事前安排好的酒店吃喜酒，不過有些人家是把新娘接去新郎家再擺喜酒的，在這里我還是說說在酒店吃喜酒的事情。另外新娘出行必須撐傘，紅色的傘，又伴娘幫著撐。有些地方撐黑色的傘，但是這在韶關人看來不吉利，所以只撐喜慶的紅色婚傘。而且撐傘的目的是為了擋住穢氣，死人送葬，孕婦，這些對新娘來說都不好，不宜碰見，所以需要用傘擋住這些穢氣的東西。死人說得過去，可是孕婦的話，我問過年長的親戚，她說孕婦不能見紅，而且新娘會沖撞到孕婦肚里的孩子，而且對新娘來說這也晦氣，所以不宜見到孕婦，基本有親戚懷孕了，都不能參加新人的婚禮，當然，這其實是迷信的說法，信則有，不信則無。到了酒店，新郎新娘和伴郎伴娘要站在門口迎賓，不過這應該是中國幾乎所有地方的習慣，我還是順著說一說。一般中午十二點開席，這時候新郎新娘在伴郎伴娘的陪伴下走上臺，在司儀的主持下開香檳，切蛋糕，完成之后，酒席才算真正開始。

這時候新娘要趕去換衣服，把白色的婚紗換成紅色的旗袍，之后才入座。

吃到一半，新郎新娘就要拿著酒杯到各個桌去與親朋好友敬酒，以示對他們能來參加他們婚禮的感謝。不過這就免不了被勸酒了，高興的朋友親戚們會非常熱情地和新郎新娘們喝酒，幾乎要把他們喝倒，不然不肯罷休。

等到下午3點多，宴席才會散去，眾賓離去，到了新娘跟新郎回夫家的時候了。

4.到夫家

一般由6個、8個或12個人來送新娘去新郎的家，非這3個數字的人數不可，因為這也是吉利的意思。這里要說明一點，女方的父母是不能送嫁的，只能是新娘的其他親戚朋友，這大概是為了防止新娘太過粘著娘家。就這樣，新人和送嫁人群帶著新娘的皮箱，嫁妝，開著長長的車隊，去往新郎的家里，而且途中車在正常行駛的情況下是不能停的，除非遇上紅燈。

以前新娘的嫁妝一般都有桶，盆，冰箱，電視機等東西，不過現在時代變了，挺多人送車的。于是也不用男家的人來搬了，就以前，男家的男丁會來搬冰箱，搬電視機之類的東西，不過要先給紅包，才能把東西搬走。另外到了男方家，男方的人要給隨行送嫁的人們每人一個紅包，這是習俗，當然也是為了吉利。

來到男方家，男方家人會準備好糖水招待送嫁的人，預示新人生活甜甜蜜蜜。然后就到了新人給男方父母敬茶的時候了。與在女方家一樣，新人要給父母敬茶，而男方父母不會給紅包，不過有些大方的老人會順手把一條金鏈子或金戒指什么的放到茶杯里送給新媳婦。這是老一輩的人告訴我的，不過現在經濟發(fā)展了，也不興送金首飾了。

鬧洞房和搶新娘一樣，是結婚過程中的重頭戲，但是近幾年，人們幾乎也就走個形式，有點淡化了，因為每個人都有自己要忙的事，再說，現在奉子成婚的太多了，很多也不方便鬧洞房。

一般會準備一個蘋果，懸在新人之間的上空，讓他們咬蘋果，其實目的是讓他們接吻，因為只要新人的嘴湊到蘋果上，懸著蘋果的人就會快速地把蘋果拉起來，讓新人的嘴碰個正著。不過如果新人太想咬那蘋果了，或許就會傷害到對方的嘴唇吧。

婚禮在這親吻中落幕，閑人散去，才是新人真正的“洞房”時間。5.一些傳說

這里說到“洞房”，可洞房為什么叫洞房呢？有一個傳說。人類最初的婚姻形式是“群婚”。相傳，黃帝有一次出游，發(fā)現有一家三

口人分別住在三個洞穴里，而且，每個洞穴周圍都用石頭壘起高墻，只留下

能進出一個人的門口。黃帝一問才知道，這是為了防止野獸襲擊。

這個發(fā)現引起了黃帝興趣。當天晚上黃帝招來手下人說：“我一直想制止

群婚，但苦于沒有辦法。今后，一男一女凡配成夫妻，先聚集部落民眾前祝賀

，舉行儀式，上拜天地，下拜爹娘，然后，喝酒祝賀，最后將夫妻送入洞穴

長者仨月，短則四十天，讓夫妻建立感情，學會做飯，學會過日子。不許亂倫

他人男女。另外，凡是結了婚的女子，必須把頭發(fā)挽個結，其他男子不得再有

企圖，否則視為犯法?！?/p>

黃帝的這個主張很快得到民眾廣泛支持和擁護。

此后人們紛紛為兒女挖洞穴，壘高墻，一旦兒女婚配，舉行儀式后，便送入

洞穴，視為入洞房。群婚習俗逐漸消失了。

6婚后

三天以后，是新娘回娘家拜訪的時間，俗稱“三朝回門”，這在中國的大部分地方都有這個習俗，由新郎陪著新娘，帶上禮物，回新娘的娘家看望其父母。

之后的一個月，新人會根據情況安排蜜月事宜，這是從西方傳入的，隨著經濟的發(fā)展，還是有不少人會就此與新婚的愛人度過一個月的甜蜜時光。

這就是我們地區(qū)結婚的整一過程，帶著人們的一些信仰，完成著神圣的儀式。

第二篇：廣東韶關丹霞山導游詞

各為游客朋友大家好，很高興能有幸陪同大家一起游覽我們廣東著名的風景名勝區(qū)——丹霞山，首先我先把丹霞山的概況簡要地給大家介紹一下。

丹霞山座落于仁化縣城南約9公里處，距韶關市區(qū)56公里。丹霞山與南海羅浮山、博羅羅浮山、肇慶鼎湖山并列為廣東四大名山，1988年被國務院定為國家級風景名勝區(qū)。全山均為紅色砂礫巖，遠眺全山，“色如渥丹，燦若明霞”，因而又有人稱之為“紅石花園”。它的地質巖層是由碎屑紅巖，礫石巖和粉狀沙巖所組成，含有鈣質，氧化鐵和少量石膏，呈丹紅色，是砂巖地勢的代表。這種地形和福建的武夷山、韶關的金雞嶺等同屬丹霞地貌。丹霞山古稱燒木佛舊地，又稱長老寨。據《廣東省通志》記載，丹霞山在殘?zhí)莆宕鷷r期已有佛教居士法云在山上之錦石巖憩息，至南寧時期，有僧伽構造堂室，供奉佛像。明代末年（公元1645年），虔州巡撫李永茂、李充茂兄弟來山經營，開鑿石階修筑關門，建造房舍，作為隱居之所，并更名為丹霞山。

丹霞山主峰海拔409米，它與眾多名山相比遠不算高，也不算大，但它集黃山之奇、華山之險、桂林之秀一身，具有一險、二奇、三美的特點。風景區(qū)劃分為上、中、下三層以及錦江風景區(qū)、翔龍湖和有被譽為天下第一奇景的陽元山，上層是三峰聳峙；中層以別傳寺為主體；下層以錦石巖為中心。三百多年前澹歸和尚在丹霞山開辟別傳寺時，曾挑出12處風景，命名丹霞十二景：錦水灘聲、玉臺爽氣、杰閣晨鐘、丹梯鐵索、舵石朝曦、竹坡煙雨、雙沼碧荷、乳泉春溜、累頂浮圖、虹橋擁翠、片鱗秋月。

丹霞山一年四季無論晴雨早晚，都有不同的景色供游人觀賞。早上，可以在丹霞山看到日出的奇觀和滔滔云海；晚上，可以看到絢麗的晚霞和恬靜的夜色。雨天，極目遠眺，使人胸懷開闊，萬慮頓消。至于春夏秋冬，四時景色的奇妙，則只有身歷其境者，才能體會到。

一進入丹霞山風景區(qū)，迎面是丹霞門樓，門樓金壁輝煌，牌坊上刻有全國人大副主席習仲勛所題的“丹霞山”三個大字。沿上山小道至半山亭前，左轉往錦石巖方向，先見一石巖，上接峭崖，下臨深壑，形勢險要，有如關隘。北宋時，佛教居士法云攀幽緣至此流光溢彩為此處的景致所陶醉，便駐足憩息，并贊嘆曰：“半生都在夢中過了，今日終覺清虛?！焙髞韺⒋颂幏Q為“夢覺關”。這石巖雖僅丈把寬，但極端整，形狀猶如佛龕。踞其上可一睹腳下錦江、頭上云石之風采。過夢覺關不不遠即見一處風化的巖洞，上面刻有“幽洞通天”四個大字。這里竹篁掩映，綠樹婆娑，洞前有一塊小坪，下臨昔日的錦石尼庵山門，可俯瞰碧水，聆聽灘聲，在這稍作休息后就可以循洞探幽了。

從幽洞通天向前約1000米，迎面一座山崖倚天矗立，山崖自上而下劈開一條窄縫，長200米，高40多米，寬才1米左右，最窄處僅0.7米，成為從幽洞通天到錦石巖的一條奇險小徑。從這走過只覺兩側絕壁聳立，勢欲傾到，仰視蒼穹，唯存長天一線，長在兩邊崖縫的灌木枝葉竟然參差交錯，不時有巖鷹，疾若流星，更增添了這里的神秘氣氛。

在丹霞山眾多的巖洞中，錦石巖最為吸引游人，它因石壁五色間錯，四時變態(tài)而得名。錦石巖是丹霞山開發(fā)最早的地方，至明成化年間，此處僧人遍植松杉，并建構起伽藍堂廊房和寺庵。站在錦石巖洞口，向外可以看到一道飛泉從天而落，在陽光折射下猶如彩虹飛舞，這就是丹霞新十二景之一的“錦巖飛瀑”，瀑布名叫馬尾泉，古稱“龍尾泉”。泉水源頭在海螺峰右邊的山澗中，流出地表后，從錦石巖上面的山頂上飛瀉而下，形成200多米長的懸泉瀑布。錦石巖是由前后四個巖洞連成一體，分別叫千圣巖、祖師巖、伏錦巖飛瀑虎巖和龍王巖。其中以伏虎巖為最大，深有20多米，高約4米，可容數百人。在洞內原供奉著五百羅漢像，可惜在文革期間被破壞，1981年重修毀壞的佛像，并新塑了觀音菩薩三十二“應身”。趙樸初先生有詩贊曰：“有朋自遠是何緣，錦江人到錦江邊；摶泥選像無疲厭，馳想敦煌嘆昔賢”。與伏虎巖緊靠的龍王巖，洞的內壁有一條巖石皺起象蜂房形的紋絡，狀如鱗甲，時隱時現，長數十米，就　象一條鱗甲鮮明的巨龍穿插纏繞于巖洞中。這些維妙維肖的“龍鱗”，其表面附生著一種微生物，可隨氣溫和濕度的變化而變換著赤、橙、黃、綠的顏色，顯得斑駁陸離，十分神秘。此處就是丹霞山古十二景之一的“片鱗秋月”，也稱作“龍鱗片甲”。

看過錦石巖之后，沿原路往回走，過半山亭右轉，迎面藍天只剩一線，兩旁峭壁筆立，在峭壁之間修有一關門，其險無比，真可謂“一夫當關，萬夫莫開”。然而當你回身遠眺時，如帶的錦江在參錯排列的諸峰之間蜿蜒，又是一番情趣。

步入中層風景區(qū)首先到達的就是嶺南有名的別傳寺。別傳寺原建于明末清初，明朝遺臣原江西贛州巡撫李永茂及其弟等人，為避亂世，花了100多兩銀子買下丹霞山作隱居之地，并鑿石為階，鋪路架橋，建筑房舍，還將各處巖洞壘石隔成房間以供居住，使這個昔日偏僻的山溝逐漸興盛起來，后來竟成了明朝遺老遺少避亂的世外桃源。不久，李永茂去世，其弟李充茂去廣州海幢寺見到明末抗清義士澹歸和尚，將丹霞山捐出，請澹歸到丹霞創(chuàng)建寺院。澹歸到丹霞山后，一面根據丹霞山的地形特點設計了營造圖，一面四出活動籌集營建的資金和物資。在澹歸和尚及其弟子們的苦心經營下，終于建成了一座頗具規(guī)模的寺院，取“不立文字，教外別傳”之意，名別傳寺，成為當時嶺南十大叢林之一。

別傳寺自建成后曾幾經遭受兵劫和火災，許多殿宇僅存遺跡。1980年，本煥禪師到寺住持，重建了別傳禪寺，其中包括大原省長葉選平在別傳寺雄寶殿、天王殿、鐘樓、鼓樓、禪堂、念佛堂、三圣殿、觀音堂菩提精舍、客堂、齋堂、老人堂以及僧舍等十多座建筑。這些建筑背靠長老峰，而對云海，前后相聯，左右對稱。整個建筑群紅墻黃瓦，斗拱飛檐，輝煌而又不失莊嚴。別傳寺于1984年農歷四月初八開光，全國佛教協(xié)會趙仆初會長于1986年春來訪時，賦七律《丹霞山贈本煥和尚》云：“群峰羅列似兒孫，高坐丹霞一寺尊；定力能經桑海換，叢林尚有典型存。一爐柏子參禪味，七碗松濤覓夢痕；未得遍行堂集看，愿將半偈鎮(zhèn)山門?！泵慨攧e傳寺的僧人早晚功課及佛事之時，鐘鼓齊鳴，磬魚同響，梵吹這音彌漫半山。此般景象無論古今丹霞十二勝景中，均列此一景，古稱“杰閣晨鐘”，今言“別傳梵吹”。

杰　閣　晨　鐘[清]范秉秀逼天高閣絕囂塵，乍聽疏鐘耳一新。鯨吼龍吟真似幻，山鳴谷應幻猶真。五更夢里虛無境，六十年人汗漫身。長老峰前敲月落，教人獨起立清晨。

出別寺便可看到不遠處有一大樹，枝葉婆娑。走近細看，可辨清樹干一里一外，是兩棵不同科目的樹相互依存著。它們枝葉交錯不分彼此，但又各現姿容，好象久別重逢的情人，互想擁抱著站立在幽靜的山谷間。古人有詩云“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！笨梢娗叭艘曾x鴦名此樹，不無道理。那這不同科目的樹是怎么連在一起？你又知道答案嗎？雙池碧荷，原稱雙沼碧荷，為丹霞古十二景之一。位于中層風景區(qū)右側，這里有3米高的巨石崛起，形似平臺，平臺上鑿有兩個石池，一大一小，猶如兩面明鏡，所以又有人稱它為雙鏡池。古時池中曾有一種名貴的荷花，錦邊蓮，其花白瓣紅點，中含淺碧，是稀有名貴的品種。

丹霞山的石峽僅此一處，是登山頂所必經之路。這里石裂為二，形如合掌，中間露出一峽道，高達數丈。峽內幽暗時有如昏暮，仰視只見天光一線，從峽頂斜射而入。其景觀之奇特，完全是天造地設。從石峽中攀登而出便是二關門，它皆以方石筑成，狹隘僅可通人，這里下臨石峽，上望霞關，古人所言“一卒當關，萬夫莫敵”，可為二門關寫照。

由丹霞山的中層到上層，本無道可通，后人在二關門后的懸崖峭壁上開鑿石階，并在旁邊安上鐵索鏈，才成為通道。這里是一處裸露的紅巖峭壁，兩旁空曠，無所依傍，百丈丹崖直下澗底。站在丹梯之上，盡管能縱目如簇的翠峰、似練的錦江，卻令人目眩心悸，不敢在此久滯連。在丹梯的右下方石壁上鐫刻著“宜若登天”四個大字，形象地道出了此處的險景。丹梯鐵索的上端是霞關，舊稱海山門，為登山踏的唯一隘口。它采用丹霞山的紅色砂巖砌就，高2.5米，寬3米，關門狹窄僅0.8米。這一路上穿石峽，過二關，攀丹梯鐵索，一處險于一處，最后出得霞關，就到達上層風景區(qū)了。

在上層風景區(qū)最南端，有丹霞山的觀日亭.它在長老峰之頂，觀日亭分上下兩層。有人說過，在丹霞山觀日出絕不下于在黃山蓮花峰觀日出。也有人盛贊：“游盡日出風景地，獨有丹霞日出美?！比绻錾咸鞖獠缓茫跂|方天際，云層涌動之處，一片淡橙色的霞光隱隱泛起。驀然，一條秀眉般微彎狹長的光帶出現，接著是無限的紅波由天外鋪來，這時太陽慢慢升高著，如一顆滾賀的火球，忽浮忽沉，歷經兩三次起落后才繼續(xù)往上升騰。

有的朋友曾慨嘆，幾次上丹霞山都看不到日出，這是因晴雨不常，要靠碰得巧。即使有日出，壯觀與否也要取決于季節(jié)及天氣。一般來說，夏末和秋冬季節(jié)較為適宜，最好是前一天下午下了點小雨，接著天晴，第二天薄霧繚繞，那可是觀賞壯觀日出的難得機會了。

螺頂浮屠位于海螺峰的峰頂?！案⊥馈笔氰笳Z“佛陀”的譯音，有人用它來稱佛教供奉佛骨、佛像或收藏佛經、保存僧人遺體的建筑物，一般稱為“塔”，這座丹霞山上的則是舍利塔。螺頂浮屠建于清康熙六年，為正方形紅巖板石結構，由祭坪、基座、塔身三部分組成。祭坪用石板鋪就，四面設有供臺，四周雕石為欄桿；塔身四層，高8.37米,四角立石柱。這座塔的建筑頗具規(guī)模，是別傳寺鼎盛時期的佐證。

在海螺峰龍王巖前，有一丹霞古十二景之一的乳泉春溜。乳泉又稱石乳泉，泉水自巖下汩汩而出，清冽甘甜，滑如石乳。清代順治年間，仁化有一讀書人，叫劉松濤，在此攻讀詩書，見甘泉清爽，即鑿井兩口。李永茂買下此山后，他的侄子李經宇隱居于此，依巖建造樓閣，取名“龍王閣”，并筑亭護井，點綴松篁，使這里的風景別具神韻，成為丹霞古十二景之一?？上觊L日久，昔日亭閣已全傾圯，僅剩二井盈盈，清泉依舊。如逢春日，泉流洶涌，瀉下深澗，潺緩有聲，令人發(fā)思古之幽情，嘆天地之靈氣。位于海螺峰與寶珠峰中間背山谷有一條4米長的巨石，該石勢如長虹，又平整如橋面，是由海螺峰去寶珠峰的唯一通道。“橋”的兩側，一邊下臨深壑，一邊連著山崖。連山崖的一邊，篁竹繁生，清幽奇秀。此處又是觀看日出的好地方，盡管角度不同但與長老峰觀日出仍有異曲同工之妙。由“虹橋”繼續(xù)往東行，有一片松林，如海如云。山風徐來，林海松濤嘩然作樂，時兒像海潮驟來，萬馬奔騰；時兒又象輕歌曼舞。在這里聆聽大自然的天簌，會使你煩念頓消，超塵脫俗而心境愉悅。舵石朝曦位于寶珠峰的北端，是本山的最高點。丹霞山本體山峰的形狀宛如一艘巨輪，泊于錦江之畔。寶珠峰在船尾，峰頂東南端崛起一塊紅石，就象船舵一般，因此得名“舵石”。每當旭日東升的時候，這里金光璀燦，朝霞似錦，一草一木，一石一巖都反射出金紅色的光彩，十分壯麗。

錦江的名字美麗，然而它的景色更加美麗。錦江水源于江西崇義縣仙人嶺，蜿蜒百里經仁化縣城而來，繞丹霞山向南流入湞江。一路奔流于山嶺之間，兩岸的山峰在綠水中印下了身影。丹山碧水，相互映照，景色非常迷人。到丹霞山旅游，如果僅公僅登山游玩，而沒有游覽錦江，那么你的流程只能算是完成了一半，將是萬分遺憾。游錦江可在山腳的碼頭乘坐游船，在游船上的船工會沿途給你介紹江上和江邊的美妙景色。

碧海龍吟為丹霞新十二景之一。1984年在右側的山谷靠錦江處修筑了一個人工湖泊，名為碧湖，湖面寬137畝，庫容量達58萬立方。這個人工湖泊形如一彎新月，湖水浩淼，波光粼粼，在碧若玉盤的湖面上倒映著丹霞山的秀美身姿。若駕一葉扁舟，于碧波中尋幽攬勝，傾聽那龍吟似的汨汨泉聲，自然可以令人生發(fā)出萬般遐思。在溢翠賓館后面的錦江河上，有一條鐵索橋，是通往南岸錦園度假村的行人索橋，名為“九索橋”，又稱“鵲橋”。該橋建于1986年，橋長80米，寬2米多。由五條鋼索平行并列為橋身，上面鋪木橋作橋面，兩側各有兩條鋼索作為扶手。整個橋身就靠這九根鋼索連結在兩頭的橋墩上。游人走在橋上，整條橋就會左右搖擺，但又絕對安本，可謂有驚無險。站在橋下仰視鵲橋，有如凌空飛彩練；站在橋上俯瞰錦江，則見碧水映長虹。這里既是溝通錦江兩岸的交通要道，又是一景觀，被稱作“九索長虹”。

從小碼頭登上游艇，看兩岸青山徐徐后移，聽“錦水灘聲”悄送情歌。船行100多米，左前方一山迎面而來，此山形狀恰似一只大烏龜，龜頭、龜甲、龜尾，清晰可見，形神兼?zhèn)?。龜頭所向，正是丹霞山別傳寺的山門。待船至“龜尾”時，回頭再看，則只見“龜頭”徐徐縮進了龜甲之內，形象之逼真，動作之酷似，令人嘆為觀止。

游船再往前行，兩岸石巖千姿百態(tài)，水中礁嶼或藏或露，“打鼓洞”、“臥牛石”、“六指擒魔”等等奇石，不但造型逼真，而且都有一段離奇的傳說。江水澄清碧透，在淺水處，能見游魚悠悠擺尾，彩色的錦石耀眼生輝；水深處則江水濃如翡翠，將兩岸青山攝入江中。在如詩如畫的江岸長廊中，過沙灘，泛平湖，幾經曲折，游船終于來到一抹平沙的車頭村。這里是游船的終點站，離出發(fā)點已有十幾里了。舍舟登岸，沿著沙灘可以尋覓玲瓏的錦石，可以在岸邊小攤購買丹霞還魂草。流波擷勝的流程定會使你獲得“千山依序入畫屏”的美好感受。

在乘船游錦江而下四里處，左岸小山峰上有一座觀景亭。離船登岸，順石階上亭閣，四周景色盡收眼底。云霧繚繞其間，使人如置身于仙山瓊閣之中，這里便是丹霞新十二景之一的仙山瓊閣。向后仰看，只見丹霞山主峰猶如一艘巨輪乘風破浪，又似一只高大的駱駝正在跋山涉水。向前眺望，姐妹峰婷婷玉立，脈脈含情，朝夕相處，形影不離；拇指峰猶如大地伸出“拇指”，贊美秀麗的丹霞景色；茶壺峰亦十分逼真，有壺蓋、壺嘴，唯獨沒有茶壺把手。傳說古時候姐妹二人，熱情好客，爭著給遠方的賓客斟茶一不小心扯脫了壺把，香茶濺下錦江，香溢30里。在茶壺峰前后的燕巖、平頂寨又如一張茶幾和一只茶杯，與茶壺峰相映成趣。最遠處有一峰直立，形如觀音菩薩，觀音前面更有兩座小石峰，宛如金童玉女，形成了“童子拜觀音”的絕妙之景。

各位游客，丹霞山的游覽就到此結束了，希望大家玩得愉快，游得開心。

第三篇：廣東韶關旅游發(fā)展戰(zhàn)略

第一章旅游發(fā)展戰(zhàn)略

（一）戰(zhàn)略依據：

1.政策依據

1)國家旅游局：《關于開展旅游業(yè)“十五”計劃和至2015年長遠規(guī)劃的編制工作的通知》

2)國務院《關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》

3)中共韶關市委十屆八次全會《韶關市貫徹〈廣東省建設文化強省規(guī)劃綱要〉實施意見》 4)韶關市政府出臺《關于推動我市旅游業(yè)率先跨越發(fā)展的實施意見》

2.法律依據

1)《中華人民共和國文物保護法》

2)《中華人民共和國環(huán)境保護法》

3)《中華人民共和國城市規(guī)劃法》

4)《中華人民共和國土地管理法》

（二）戰(zhàn)略定位：

1.確立韶關旅游城市的戰(zhàn)略方向——建設粵北旅游強市

打造旅游強市，促進跨越發(fā)展的決心堅定，提出從觀光向觀光休閑轉變，打響建設“丹霞世界自然遺產地”、“禪宗文化圣地”兩大品牌，市旅游局按照市委、市政府建設旅游強市的目標，在旅游發(fā)展的方式資源整合上、旅游的宣傳促銷方式的創(chuàng)新上做了很多的探討和嘗試，成效明顯，08年首次突破了1000萬人次，09年達到1200萬人次，今年預計會達到1500萬人次。談到旅游局未來發(fā)展規(guī)劃，陳波說，主要從兩大方面入手：第一就是要以丹霞山申報自然遺產成功為抓手，提升我市旅游發(fā)展的硬環(huán)境，完善《韶關市旅游交通規(guī)劃》，提升景區(qū)的可進入性；提高接待能力，建設有會展又有商務性質的五星級酒店，豐富娛樂設施，打造粵北特色的美食街、購物街，完善吃、住、行、游、購、娛服務配套；在三年內打造三個5A、10個4A級景區(qū)，提高韶關市旅游的精品產品號召力；第二，增大旅游營銷、招商引資的力度，跟蹤落實實施項目帶動發(fā)展戰(zhàn)略；圍繞游客滿意度，提升服務水準，發(fā)揮旅游學校的優(yōu)勢，當好創(chuàng)文工作的義務宣傳員，并采取配套的機制來解決旅游從業(yè)人員的后顧之憂和操守等方面的問題。

2.借高鐵騰飛——韶關旅游開進粵東

武廣快線以及即將開通的韶贛高速拉近了韶關至閩南和粵東各市的距離。2010年是廣東省華人華僑旅游年，臺胞和華僑密集的潮汕和閩南地區(qū)將成為丹霞山目前最需要突破的旅游客源市場之一，為此，這次推介會采取實對實的做法：一是根據飛機接駁高鐵和大巴直達的交通方式，分別把廣州和贛州作為中間節(jié)點，精心設計了多條旅游線路，推向當地市場；二是面向此行六市海外影響力較大的市場出臺了省外市場組團獎勵辦法和首團免費體驗游新景點的優(yōu)惠政策；三是借助丹霞世遺提名地、世界地質公園和世界丹霞地貌命名地三塊金字招牌勁推暑期修學旅游，增加了科普教育課等新內容，并推出學生暑期半價的折扣，同時也重點推出了丹霞山浪漫之旅、暑假消夏避暑之旅和老年人養(yǎng)生之旅等不同主題的產品。

（三）核心問題：

作為廣東北部經濟相對落后，旅游資源豐富的區(qū)域，如何最大限度地發(fā)展資源優(yōu)勢，合理布局，規(guī)避投資風險，通過旅游帶動地方經濟的發(fā)展史規(guī)劃的核心問題。

（四）戰(zhàn)略思想：

韶關市旅游資源豐富，是廣東旅游資源大市，但旅游知名度明顯不足。因此，規(guī)劃組將以世界自然遺產——丹霞山為發(fā)展重心，打造世界知名的“丹霞地質游、南華宗教游、瑤族文化游”三大旅游線路。

（五）戰(zhàn)略目標：

1.實現2015年接待旅游者2000萬人，年均遞增達到10%，占全省旅游接待總人數的10%。其中接待境外旅游者400萬人，年均遞增13%。全市旅游營業(yè)收入100億元。

2.實現2030年，接待旅游者3000萬人，全市旅游營業(yè)收入250億元。

（六）戰(zhàn)略重點：

1.打響世界自然遺產地品牌 建設丹霞地貌特色旅游文化

丹霞山今年成功申報世界自然遺產，為丹霞山帶來了前所未有的發(fā)展機遇。管委會主任黃大維表示，要突出打響“丹霞世界自然遺產地”品牌，把加大對景區(qū)旅游格局的調整力度，加快文化項目建設作為丹霞山今后發(fā)展的主要方向。

2.弘揚深挖千年禪宗文化 奮力打造大南華文化創(chuàng)意產業(yè)園

以南華禪寺為核心的“大南華”建設項目被列入韶關市和廣東省“十一五”發(fā)展規(guī)劃和重點項目建設。如何從更廣袤的角度探討“禪宗六祖文化”和“大南華”兩大旅游文化品牌走出廣東，怎樣與禪宗文化傳播密切關聯的江西、湖南、湖北、河南、安徽等省，甚至周邊的國家地區(qū)攜手弘揚禪宗優(yōu)秀文化。曲江區(qū)通過不懈努力，上下聯通，引進戰(zhàn)略投資者奮力打造大南華文化旅游創(chuàng)意產業(yè)園。

3.打民族文化牌，走旅游生態(tài)路

近年來，乳源按照“文化生態(tài)保護區(qū)”建設的要求，堅持打響“瑤族牌”，使旅游文化得到充足發(fā)展，瑤歌、瑤舞、瑤繡將在旅游業(yè)中扮演著重要的角色。

（七）戰(zhàn)略階段：

1.前期（2010~2015年）：旅游開拓期

通過政府主導和對旅游業(yè)大力扶持以及全社會積極參與，韶關市旅游產業(yè)發(fā)展格局基本構筑成型，旅游業(yè)作為第三產業(yè)龍頭產業(yè)和國民經濟的戰(zhàn)略產業(yè)進行培植和發(fā)展，實現向支柱產業(yè)的轉變。啟動代表韶關市旅游形象和具有拉動作用的重點旅游項目，抓緊丹霞申遺成功的機遇，率先發(fā)展丹霞旅游精品線，帶動各行業(yè)發(fā)展。培養(yǎng)一批4A或5A優(yōu)秀景點。

旅游業(yè)建設投入占規(guī)劃期總投入的35%。

2.中期（2016~2020）：旅游增長期

旅游業(yè)不斷調整和優(yōu)化，形成“丹霞地質游、南華宗教游、瑤族文化游”的三大特色路線，在全國及海外有一定知名度。韶關市“大丹霞，大南華”文化旅游形象初步成型。打造以三大特色路線為核心的A級旅游景觀。結構進一步優(yōu)化，規(guī)模擴大，迅速實現“粵北旅游中心城市”的戰(zhàn)略地位。韶關旅游在國內旅游市場上形成具有競爭力的知名品牌。

旅游業(yè)建設投入占規(guī)劃期總投入50%。

3.遠期（2021~2030）：旅游成熟期

旅游業(yè)作為韶關的重要的支柱產業(yè)，持續(xù)，健康而穩(wěn)步發(fā)展。在本階段，旅游規(guī)劃項目先后建成，旅游環(huán)境和旅游產業(yè)結構達到最優(yōu)化，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得到有效實施。韶關市旅游作為中國丹霞地貌旅游的核心景點，在國內外享有一定聲譽。

旅游業(yè)建設投入占規(guī)劃期間總投入的15%

（八）戰(zhàn)略措施

推進旅游資源一體化管理。要加大對旅游資源開發(fā)的協(xié)調、統(tǒng)籌力度，促進旅游資源優(yōu)勢向產業(yè)優(yōu)勢轉化。積極探索建立旅游資源一體化管理體制，按資源一體化管理要求調整旅游管理機構職能，嘗試或引進投資公司的管理模式，推動旅游資源由多頭管理向統(tǒng)一管理轉變。強化旅游管理部門對旅游項目開發(fā)的指導，加強對旅游項目開發(fā)的審核和監(jiān)督。

加強旅游誠信。建立企業(yè)和從業(yè)人員誠信獎懲機制。建設以游客滿意度為基礎的旅游目的地評價體系。

探索導游人員按合伙人制度開辦服務所等做法，保障旅游服務人員合法收入。旅行社在參團報價中要將導游服務費單列，并確保作為導游人員報酬。將導游員等級納入人事部門認可的職稱評定和技術等級評定序列。鼓勵企業(yè)實行導游員聘任薪酬與職稱掛鉤制度。

完善旅游標準。加快研究制訂與相關行業(yè)標準相銜接的旅游服務標準體系。圍繞在旅游飯店、旅游景區(qū)（點）等要素上建立的主體標準，逐步編制配套標準和輔助標準，建立旅游業(yè)各要素專業(yè)門類的標準體系。加快推進旅游標準的達標評定工作，加強對旅游標準化實施監(jiān)督。積極推動條件成熟的市級標準上升為省級標準。

健全旅游信息。探索引進各類社會資本，完善我市以12301系統(tǒng)、旅游服務中心體系和旅游道路標識體系為核心的旅游目的地公共服務體系，切實做到公益與市場相結合。建立旅游信息即時監(jiān)測系統(tǒng)和旅游信息預警機制。積極扶持包括在線預訂、在線銷售、在線旅游宣傳推介等專業(yè)旅游企業(yè)的成長。

加強旅游宣傳推介。加強對重點景區(qū)的包裝和宣傳，推動重點景區(qū)提升為名牌、精品景區(qū)，把品牌擦得更亮、打得更響。加快推出一批以世界自然遺產地丹霞山為龍頭的具有國際旅游目的地發(fā)展前景的山水休閑旅游產品，打造廣東名勝山水旅游品牌；加強與以廣深珠現代化都市為代表的旅游產品的連線，推出廣東珠三角都市加粵北山水旅游新組合。整合全市加強整體促銷和聯合促銷，把旅游宣傳與經貿會展、文化交流、對外招商等有機結合起來，依托主流媒體，進行全方位的韶關城市形象宣傳。充分運用網絡、手機等新媒體，形成旅游宣傳的立體優(yōu)勢。利用網絡等信息化手段廣泛開展廣東旅游產品推廣，與知名網絡媒體合作策劃展示新廣東新旅游新形象，采取細分市場、細分主體的方式，根據入境旅游市場的變化，適時調整境外宣傳推廣策略，千方百計抓住主體市場，積極開拓新興市場，最大限度拓展發(fā)展空間。支持大丹霞、大南華、大南嶺等一批具備國際國內旅游目的地資質的景區(qū)開展品牌推廣，提供資金和智力支持，指導策劃大型活動；在港澳臺、北京、上海以及重要的周邊客源市場牽頭投放宣傳，組織省際市場對接。

提升旅游產業(yè)規(guī)模。通過深化體制改革，扎實推進旅游產業(yè)化，構建充滿活力的體制機制，在旅游資源管理、開發(fā)方面，要打破區(qū)域限制，打破條塊分割，推動旅游資源重組，杜絕區(qū)域內同質競爭，避免旅游發(fā)展定位混亂，推動我市旅游與周邊鄰近旅游區(qū)乃至珠三角旅游區(qū)更大范圍內的旅游區(qū)域合作。按照“大旅游”思路推進產業(yè)聯動，舉全市之力推進文化、農業(yè)、體育、教育、科技等產業(yè)與旅游產業(yè)相結合，延長產業(yè)鏈和服務鏈；切實提高餐飲、購物和娛樂休閑消費在旅游總花費中的比重；抓住我市大力發(fā)展高科技產業(yè)、現代服務業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)的契機，策劃開發(fā)具有特色的生態(tài)觀光休閑度假旅游。大力引導社會資本、民營資本投向旅游產業(yè)領域；充分發(fā)揮旅行社在旅游市場中的核心作用，鼓勵旅行社積極走出去，在省內外主要客源地設立分支機構，為我市旅游市場拓展新的觸角。培育扶持旅游企業(yè)做大做強。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，加大激勵力度，引導旅游企業(yè)通過資產重組、品牌經營、連鎖經營等多種途徑壯大實力，提高市場份額和貢獻份額；引導旅游企業(yè)加強與國際、國內著名品牌旅游企業(yè)的合作，培育一批市場競爭力強的旅行社，構建起高星級酒店群，推動我市旅游酒店業(yè)加快振興。鼓勵以行政劃撥、資產重組，資產收購等手段整合形成以資本為紐帶的酒店管理集團。推動酒店集約化經營。扶持酒店集團品牌輸出，對于已簽約進行品牌輸出的項目，旅游、勞動部門在營銷宣傳、人力資源培訓等方面予以一定程度的資助及支持。

（九）戰(zhàn)略創(chuàng)新：

倡導低碳旅游。創(chuàng)建一批具有示范作用的低碳旅游縣（市、區(qū)）、低碳景區(qū)、綠色酒店等。將低碳旅游發(fā)展納入全市應對氣候變化及節(jié)能減排框架。對環(huán)保等級較高的旅游設備可加速其折舊，相關費用可列入企業(yè)成本開支。鼓勵科研機構和旅游企業(yè)建立低碳旅游實驗室。

鼓勵旅游制造業(yè)發(fā)展。旅游制造業(yè)列入生產性服務業(yè)扶持政策普及范圍。將房車、高爾夫、滑翔傘、熱氣球、攀巖、登山裝備、景區(qū)索道、游樂設施和數字導覽設施等旅游裝備制造業(yè)納入全市鼓勵類產業(yè)目錄。舉辦大型旅游設備制造業(yè)展覽活動，搭建旅游裝備制造業(yè)展銷平臺。

探索旅游產業(yè)園發(fā)展模式。爭取國家和省的支持、指導，制定旅游產業(yè)園評定標準，創(chuàng)建若干個產業(yè)關聯性強，集聚程度高，帶動作用明顯的旅游產業(yè)園。市、縣（區(qū)）在綜合平衡各項建設項目時，對旅游產業(yè)園區(qū)實行傾斜性政策。符合條件的旅游產業(yè)園享受產業(yè)轉移園同等待遇。

引導旅游科技發(fā)展。重點研發(fā)和推廣酒店中央預定系統(tǒng)，低碳旅游技術以及基于手機、互聯網和汽車的旅游者便利新技術。每年規(guī)劃一定額度的科技資金，對于旅游業(yè)發(fā)展所需的旅游科技實行招標攻關。加快以第三代移動通信網絡為基礎的“3G旅游新時代工程”建設，打造全省旅游信息建設示范項目。

開發(fā)快捷交通旅游產品。鼓勵依托快捷交通網絡進行旅游產品開發(fā)，引導高鐵站點建設旅游服務咨詢中心，配套站點與景區(qū)之間的公共交通和租車服務。鼓勵各旅游企業(yè)在人流密集地設立散客咨詢服務中心（站），完善高速公路休息站的旅游功能，建設若干條高速景觀道，鼓勵在條件較好的交通節(jié)點開發(fā)美食街、特色汽車旅館等。

建設粵北生態(tài)旅游發(fā)展示范區(qū)。以生態(tài)資源為依托，以名山風光、森林公園、溫泉等自然旅游資源為抓手，結合名寺、客家文化、少數民族風情、革命遺跡等文化資源，依托“大南華、大丹霞、大南嶺”旅游品牌，建設集休閑度假、觀光考察、學術研討、野外探險、愛國主義教育等功能于一體的粵北生態(tài)旅游發(fā)展示范區(qū)。

第四篇：廣東韶關旅游推介會工作匯報

廣東韶關旅游（上海）推介會工作匯報

今年以來，市旅游局堅決貫徹市委、市政府提出的建設韶關生態(tài)發(fā)展區(qū)、打造韶關知名旅游目的地、推動丹霞山走向世界的戰(zhàn)略目標。克服旅游業(yè)持續(xù)經歷冰災、雪災、地震等災害天氣給市場造成的嚴重影響，按照“走出去，請進來”的市場方針，針對港澳臺、珠三角、長三角、華中和環(huán)渤海市場開展了多種形式的促銷，先后接待旅行社近千家，媒體上百家，有效的提升了韶關旅游知名度。十一黃金周我市旅游接待人數和收入均創(chuàng)出歷史新高。目前，我市旅游市場形勢持續(xù)向好，大小景區(qū)人流不斷，旅游團隊的來源遍及全國近三十個省，省外游客比例突破10%，打破了我市區(qū)域旅游目的地的傳統(tǒng)局限，拓展了市場版圖，客源構成趨于合理。

11月10日，正是內地市場出游旺季，市委、市政府借助上海國際旅游博覽會開幕之機，聯合廣東省旅游局在上海成功舉行專題旅游推介活動，大手筆高規(guī)格啟動了這個全國性客源市場。這是我市首次由市委書記親自帶隊開展的旅游推介會，受到了業(yè)界的廣泛好評。上海旅游業(yè)同行高度評價本次推介會，對韶關市委、市政府發(fā)展旅游的決心表示認同和贊賞，通過對韶關旅游資源的深入了解，增強了開發(fā)韶關市場的信心，紛紛表示要進一步加強與韶關的合作，挖掘旅游新的商機。

現將此次韶關旅游上海推介會有關情況匯報如下：

一、精心籌備，認真組織

為做好此次活動，市旅游局在5月份就開始籌備。7月初組織了韶關旅游促銷團赴江蘇、浙江、上海、安徽進行了促銷，與上海市旅游委、上海市各大旅行社和主流媒體進行了初步對接；8月份接待了江浙滬采風團，與上海春秋國旅等旅行社建立起初步的合作關系。十一黃金周期間，我局邀請東方衛(wèi)視跟拍上海出租汽車藍色聯盟韶關旅游團，10月5日晚在上海電視臺夜新聞欄目播出專題，引起上海市場的持續(xù)關注。

11月初，市領導確定10日在上海舉行推介活動，市旅游局立即全面啟動籌備工作。由鄒永松副市長親自敲定活動方案，李書明副秘書長和蔡福副局長赴上海打前站，與上海市政府、旅游委、廣東省駐滬辦聯絡溝通，王曉梅局長負責會務的全盤籌備，全局上下緊張的投入各項籌備工作。一周之內，活動的全部文字資料，媒體宣傳，會場布置，人員邀請等各項工作基本落實。同時與上海出租汽車行業(yè)協(xié)會達成合作意向，合作推廣我市旅游產品，并由全國最大的旅行社——上海春秋國旅總經理肖潛輝代表上海旅行社講話并簽署合作協(xié)議。

二、塑造形象，展示風采

11月10日上午，推介會正式開始。上海市政府副秘書長王偉、上海市旅游委副主任沈山州等領導，上海春秋國旅等150余家旅行社，東方衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視等50家媒體參會報道。會上，徐建華書記對韶關城市的發(fā)展進行了全面介紹，鄒永松副市長進行了推介，同時還播放了“山水名城和諧韶

關”的精彩視頻，展示了世界遺產提名地——丹霞山的精彩風光，引起了與會人員的高度關注。這是韶關旅游第一次全面展示在上海媒體和旅行商的面前，良好的生態(tài)，豐厚的人文，獨特的風情，展示了神奇丹霞魅力韶關的獨特風采。春秋國旅總經理肖潛輝說，韶關旅游資源優(yōu)秀，市委、市政府領導如此重視韶關旅游，只要加大市場力度，必定可以打開上海市場。

11月7日中國旅游報、9日新民晚報整版、寶鋼日報半版分別刊出《神奇丹霞魅力韶關》，多角度全方位展示了韶關旅游資源，同時，央視4套中國新聞和大好河山欄目開始播出.丹霞山風光片，展示了韶關旅游最精彩的一面，引起了廣大上海市民和業(yè)界人士的高度關注。

11月10日中午起，東方衛(wèi)視、上海電視臺、廣東電視臺，上海廣播電臺，新聞晨報，新民晚報、新民晚報、寶鋼日報、建筑師寶、上海旅游時報等，中國新聞網、新浪網、搜狐網、中國旅游網、南方網，南方日報、南方周末、深圳商報、廣州日報、深圳都市報，韶關電視臺、韶關電臺、韶關日報等媒體均從不同角度進行了深度報道。其中上海旅游時報、上海人民廣播電臺提出了深入跟進采訪，持續(xù)推廣韶關旅游的要求。

三、推廣品牌，深化市場

會上，我局與擁有6萬臺出租車的上海出租汽車行業(yè)協(xié)會簽署了旅游推廣合作意向書，商定對方把韶關作為行業(yè)指定的休閑旅游目的地，在對方所屬的5000輛出租車上免費

擺放韶關旅游宣傳畫冊。目前，陸劍虹秘書長已經著手組織行業(yè)協(xié)會考察團，預計12月份將由第一批考察團來我市考察旅游。

丹霞山管委會與春秋國旅簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，約定對方負責在上海以及華東地區(qū)利用自己的銷售網絡開展推廣，幫助提升丹霞山旅游的知名度，打開上海市場。同時，選擇韶關作為企業(yè)年會以及舉辦大型活動的基地，推廣韶關商務休閑觀光目的地形象。

我市省中旅韶關分公司等四家旅行社分別與春秋國旅國內部、寶鋼國旅國內部、浦新旅行社（行業(yè)協(xié)會旅行社）、金舜旅行社簽署實質性的組團合作協(xié)議，就上海航空散客市場、大型商務團隊、常規(guī)游客團等業(yè)務進行深入對接合作。簽約當天，浦新旅行社就發(fā)出第一個游客團隊來韶關，游覽丹霞山、南華寺等景點景區(qū)。當天中午，就有上海旅行社咨詢韶關線路具體情況，開始有市場反應。

目前，上海春秋國旅已經全面在門市部鋪開韶關旅游線路，開通了散客一人行航空熱線；寶鋼國旅將韶關列為寶鋼員工度假的首選線路之一開展推廣；金舜旅行社也啟動了商務團隊的推廣。目前投放的宣傳資料也已經有市場反響，我市廣之旅、風采假日等4家參會旅行社陸續(xù)接到上海市民和同行大量的咨詢電話，詢問線路及報價，目前已經有4個上海旅游團到達韶關，后續(xù)團隊正在陸續(xù)組織，有力的激發(fā)了全市旅游企業(yè)對上海等遠程市場拓展的信心。

下一步，我局還將加大對上海市場的宣傳和推廣力度，一是依托春秋國旅的銷售平臺，開展市場合作，深挖上?？驮词袌觯欢沁M一步提升我市旅游知名度，邀請上海春秋、上航假期、上海旅行社聯盟等龍頭企業(yè)以及各大媒體來我市考察采線；三是拓展上海商務休閑度假旅游市場，加大與春秋集團、寶鋼國旅、出租汽車行業(yè)協(xié)會等大企業(yè)集團的合作力度，爭取在我市舉辦大型活動；四是利用武廣高鐵開通，組織大型活動，推動上海以及華東市場持續(xù)升溫。當前，針對特殊的經濟形勢，國家將進一步出臺各種措施拉動內需，其中刺激國民旅游也是重要的一個內容。懇請市委、市政府趁勢而上，繼續(xù)加大對我市旅游遠程市場的重視，增加上海、北京等主要客源地的市場投入，切實鞏固和深入持續(xù)的推動全國市場，扎實推進韶關邁入全國知名旅游目的地城市行列。

二〇〇八年十一月二十日

第五篇：論詩經所反映的婚俗習慣

摘 要

論《詩經》中所反映的婚俗文化

摘 要

《詩經》中最有價值，最有生命力的作品就是大量的婚戀詩?！对娊洝窌r期的婚俗呈現在我們面前的是豐富多彩的，并不是固定的禮制。其中既有遠古社會的遺風流韻，又有著時代性的改變；有父母之命媒妁之言的限制，也有自由的婚戀方式；有繁瑣的嫁娶程序，也有簡便的婚姻方式；不僅有上流社會的奢華，還有平民百姓的樸素隨意?！对娊洝返幕樗谆橹萍扔羞h古的歷史遺留，又有新建封建王朝的創(chuàng)新，有著豐富的文化內涵。作為文學，它不僅有著高超的藝術創(chuàng)作手法，而且我們還可以研究到當時的婚姻婚俗，真實的還原了《詩經》時期人民的情感生活，為我們學習感受古代的文化禮儀做出了一定的參考。

關鍵詞：《詩經》；婚姻形態(tài)；封建禮制；自由戀愛

Abstract The many love poems are the most valuable and energetic works in the “ Book of songs ”.The convention of marriage of that period is rich and colorful, not a single or fixed type.Both the traditions of ancient society and the changes along with time are among it.There are the restrains of marriage by parents’ order and matchmaker’s word, and the freedom to love and to form a couple.You can have a wedding with complex procedures, or just a brief one.There is not only the luxury nuptial among upper-class, but also simple ways by civilians.The marriage tradition of the“ Book of songs ”are from the ancient times, and from the feudal innovation.It has the rich connotation.As literature, it has a superb technique of art creation, and from it the marriage customs of that period can be studied.It presents to us people’s real emotional life back to that age.Also it provides us a reference to feel the culture and etiquette of ancient times.Keywords: “ Book of songs ”;marriage form;the feudal etiquette;free love

I

目 錄

目 錄

摘 要.....................................................................I Abstract..................................................................I 前言......................................................................3 一 文明的禮儀規(guī)范與遠古風流遺韻共存.......................................3

（一）父母之命、媒妁之言對婚姻的限制....................................................................3

（二）遠古風流遺韻依然存在——自由戀愛制度........................................................2 二 《詩經》時代的婚姻形態(tài).................................................3

（一）一夫一妻的婚姻制度............................................................................................3

（二）一夫多妻的媵妾制度............................................................................................4

（三）貴族階級的特殊婚姻——“血族的內婚制”....................................................4 三 豐富多彩的婚禮習俗.....................................................5

（一）關于“六禮”之說................................................................................................5

（二）《詩經》中涉及到的聘禮......................................................................................6

（三）“合巹”之禮..........................................................................................................6 四 《詩經》婚姻的流弊.....................................................7

（一）棄婦的大量出現....................................................................................................7

（二）女性婚姻的不自由................................................................................................8 結語......................................................................9 參考文獻..................................................................9 致謝.....................................................................10

II

目 錄

前言

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，收錄的是自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，它在我國文學史上的地位的極其高的，被儒家奉為經典。它作為文學，有著現實主義創(chuàng)作特色和高超的創(chuàng)作藝術，不僅對后代詩歌產生了深遠的影響，而且為還原古代的文化禮儀提供了豐富的史料；作為經學，它是歷代文人們的登上仕途的必經之路，同時又是統(tǒng)治階級進行政治和文化統(tǒng)治的有力工具。它生動的描繪了一幅幅鮮活的歷史畫面，我們通過閱讀《詩經》不僅能看到這一時期的政治經濟文化的基本狀況，還能了解上古人民的思想情感和民風民情。本文以《詩經》中的作品為依據，對當時的婚俗進行了一定的探究。

一 文明的禮儀規(guī)范與遠古風流遺韻共存

由于封建社會制度并未發(fā)展完善，封建王朝的統(tǒng)治也不是很成熟，所以在周朝時期既有遠古社會的遺風流韻，又有時代文明的新變，原始婚俗在民間還有余波，但禮教也開始普遍建立，并通過道德規(guī)范干預人們的日常生活，在這種社會制度開化與未開化之間，就出現了兩者共存的現象。

（一）父母之命、媒妁之言對婚姻的限制

隨著各種禮儀的制定和完善，婚姻嫁娶也逐步規(guī)范起來，在周朝時期，國家設有專門的機關來管理民間的婚姻嫁娶——媒氏?！吨芏Y·地官·司徒》記載“媒氏掌萬民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之?！?[1]在文中我們不難發(fā)現當時國家已經對婚姻的年齡做出了明確的規(guī)定，并且都將其登記在案，這與現代的婚姻制度有所相像。由此可見當時如果沒有媒人的介紹和父母的承認而私定終身的，是為社會所不齒的，會被視為“淫奔”。

《衛(wèi)風·氓》中就能很好的體現當時的婚戀制度，“匪我愆期，子無良媒”，由此可看，即使當時是兩情相悅的，沒有“良媒”的話，女子也是不敢嫁給男子的。又如《齊風·南山》中“取妻如之何？必告父母。??取妻如之何？匪媒不得?！背浞值姆从沉水敃r的婚戀制度是極其森嚴的。在當時，單單是兩情相

目 錄

悅是不可以的，禮教的束縛是非常強大的，所以在《詩經》又有好多男女有所愛戀卻又不敢大膽結合在一起的矛盾、苦悶的抒發(fā)?！多嶏L·將仲子》中，男女之間互相喜歡，卻又因為禮教的限制不能在一起，主人公在《詩經》中唱到“豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也??”在后文中，不僅父母是“可畏”的，“諸兄之言、人之多言”都是不可不畏的，也是不能不考慮的。《鄘風·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”，本來女子已經有了喜歡的對象，心有所屬，卻遭到了母親的強烈反對，女子只能被迫放棄，這首詩歌就是女子反抗的聲音，在禮教通過婚俗和社會輿論干預生活的時代，能發(fā)出這樣的反抗聲音實屬不易，可是，也僅僅是反抗的聲音了，在行動上還是不得不服從的，否則很可能無法在社會上立足的。由此觀之封建禮教在幾千年前對人們的荼毒之深，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，從思想上讓人民絕對的服從，就只能在思想上開始干預，制定法律不一定能很快的收到效果，但是社會的輿論壓力是很大的，這在幾千年前就充分證明了這一點，但是反過來看，不得不佩服統(tǒng)治者的高明之處，暴力的壓制是沒有作用的，思想上的服從才是絕對的服從，這從側面證實了在當時的周朝封建社會制度已經初步建立起來了。

（二）遠古的風流遺韻依然存在——自由戀愛制度

在《詩經》時期，當時的婚姻制度是父母之命、媒妁之言與自由戀愛制度并存的狀況，這是由當時的社會發(fā)展的程度決定的，一方面，統(tǒng)治者希望以禮教來規(guī)范人們的行為以及思想，另一方面，由于封建社會制度的不成熟，原始婚俗在民間尚有余波，這兩種文明的碰撞，在一方完全勝利之前，必定會共存一個階段的，《詩經》中就有這么一個時期的共存?！吨芏Y·地官·媒氏》中記載曰“媒氏掌萬民之判??仲春之月令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”這里說的是，只要你在固定的時間、固定的地點就可以相對自由的選擇自己的對象了。[2]這里也是統(tǒng)治者所表現的人性化的一面，不能用暴力可以的壓制，那就給他時間，并且采取一定措施來弱化它，使其漸漸消失。

《召南·野有死麕》中“有女懷春，吉士誘之??舒而，脫脫兮，無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”這首詩曾被人們認為是艷情詩，因為在詩中描寫了極其“淫穢”的場面，男女私會，私定終身，這是封建文人所不能接受的，如此正統(tǒng)的《詩經》里居然有這么艷情的場面，是封建社會所不容的，所以封建文人就用自己“正統(tǒng)”的思想扭曲了這首詩幾千年。其實這在當時因該是比較正常

目 錄 的可接受的。

又比如《鄭風·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉裥兮。??維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”這是一幅典型的男女相會圖：春天到來，小河的水清晰無比，春心蕩漾，男男女女相會在一起，趁機來尋找自己的心上人，互相贈花來表達自己的情感。當我們讀到此處的時候，耳邊仿佛就真的響起了男男女女快樂相會的笑聲。《魯說》曰：“鄭國淫辟，男女私會于溱洧之上，有洵訏之樂。勺藥之和?！边@就說明這首詩是描寫當時青年男女熱情奔放的抒情詩。[3]

在《詩經》中反映類似的男女自由戀愛還有很多，比如說《鄭風·狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”。在這里女子就在抱怨那個讓人又愛又恨的小伙子不應該不理她，讓這位姑娘寢食難安；《衛(wèi)風·木瓜》男女“投以木瓜，報之以瓊琚”，借互送物品來表明相互傾慕，廝守到老；《鄭風·子衿》中還發(fā)出了“一日不見，如三月兮”的感嘆。

周朝奴隸主階級的宗法制，是從原始社會的儀式演變而來的。原始社會的一些習慣風俗在周朝尚有遺存，諸如女子地位較高，自由婚戀還較普遍這些事實，都是這一點的體現。因此，青年男女自由戀愛受到的鉗制還沒有封建制度確立并成熟后的朝代那樣嚴厲。這一時期的戀愛方式，從大的方面講，基本上有兩類：自由戀愛或他人撮合?！睹ァ分心信魅斯膽賽鄯绞绞悄囊活惸?且看女主人公追憶的一段前塵往事：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀?！边@女子的敘述，明白無誤地告訴我們，是“氓”主動大膽地向她示愛，他們是自由戀愛的。不僅如此，從“總角之宴，言笑晏晏”來看，女主人公與氓還是青梅竹馬，從小就已經打下了深厚的感情基礎。這一時期的青年男女由對異性的審美而到心靈的觸動，從而相互深深吸引，渴望對方成為自己終身伴侶的事例，在《詩經》里多有出現?！榜厚皇缗雍缅稀钡摹吨苣稀りP雎》赫然放在《詩經》開篇第一首的位置上，頗能說明問題。另一首詩《陳風·東門之池》與《關雎》異曲同工，俱為男子思慕意中人的心聲。而懷春女子思慕男子之詩，在《詩經》中亦多見。《鄭風·子衿》、《鄭風·溱洧》等篇即屬此類。這些自由戀愛的戀人們有時還私贈情物，以表心志，并形之于歌詠。“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！保ā囤L·靜女》）相贈的情物中寄寓的感情是美好而深厚的。

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二 《詩經》時代的婚姻形態(tài)

（一）一夫一妻的婚姻制度

一夫一妻是西周時期最主要的婚姻制度，也是中國最傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，這是和生產力的發(fā)展密切相關的，由于生產力的低下，沒有能力養(yǎng)活更多的子女和妻妾，所以只能一夫一妻制，但是后來生產力提高以后，有了剩余的產品，就可以養(yǎng)活更多的人口，同時人后越多還可以種更多的地，二者相互促進，相互協(xié)調發(fā)展。

從《詩經》中可以看出，一夫一妻制已經基本確立下來?！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，表現的就是女子出嫁到男家。而《衛(wèi)風·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和“信誓旦旦，不思其反”，我們從中可以看出對愛情的專一已經是一種被大眾認可的觀念，詩中的主人翁們信誓旦旦的堅定著專一的愛情，這種觀念只能在一夫一妻制得到確立時才可能產生。更加表現堅定愛情的就是《鄘風?柏舟》中“之死矢靡他”的誓言了，而《邶風?擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”這樣動人的詩句更是將專一的愛情表達到了極致，這樣的愛情觀也是與現代更為接近的專一的愛情觀。

（二）一夫多妻的媵妾制度

一夫多妻的制度與我們前面提到的一夫一妻制是完全相違背的，但是這兩個婚姻制度確實是相互并存的。事實上，在父權社會中要求男人絕對的忠誠是不現實的，一夫一妻這種婚姻制度只是單方面的要求女性在婚姻生活中的絕對忠誠，而男子卻可以同時擁有多個媵妾，尤其是在貴族中更加嚴重，它體現了貴族男子在婚姻生活中的絕對特權，表現了對女性的絕對占有和奴役。

滕的起源很早，可以追溯到堯帝嫁二女于舜的故事，“妻之以媓，媵之以娥”[4]就是說讓姐姐娥皇為妻，妹妹女英為媵，把同時擁有多個妻子的權力保留給貴族中的男子，這種婚姻制度在西周時期是非常盛行的，并在西周時作為禮制規(guī)定下來。媵屬于正妻婚嫁時陪嫁的貴族女子，可以是正妻的侄女姊妹，媵的地位沒有正妻高，但是她們都是貴族女子，與正妻同為貴族至親，因此關系是十分密切的。普通的百姓沒有能力和錢財去迎娶媵妾的。在周朝末期，禮崩樂壞，媵妾制度漸漸沒落，但是取而代之的是更加流行的“妾”。這種婚姻制度在目 錄

《詩經》中體現的并不多，但是在《召南·雀巢》中我們可以發(fā)現，這首詩描寫了婚禮的壯觀，男迎女送，娶妻嫁女莊嚴熱鬧的婚禮場面，而“維鵲有巢，維鳩盈之”中更是隱喻了諸侯媵妾眾多的場面。

（三）貴族階級的特殊婚姻——“血族的內婚制”

以下我們就通過《詩經》中所描寫的貴族婚禮來透視在封建社會初期貴族的婚禮文化。

通過《詩經》我們不難發(fā)現，其中描寫貴族婚禮最多的是《齊風》，而且極其開放的或者說混亂的婚姻多與齊國貴族有關系。這是因為當時齊國在婚俗上有一些不同于中原的特點，就是典型的蠻夷之國。齊處古時的東夷之地，當地的居民和姜子牙都是典型的東夷人，姜尚受封以后“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利，而人民多歸齊?！盵5]齊國重視農業(yè)鹽業(yè)，但是婦女紡織和加工也同時讓國家富強了起來，所以在齊國，女子參加勞動是很普遍的，在經濟上也是相對獨立的，從而能夠獲得男女地位上的平等。其次是齊國的性觀念比較開放，不僅是平民，貴族婦女也把貞操看得很淡。這就不難理解為什么齊國的風氣如此之開放了。

《齊風》中的《南山》、《敝笱》、《載驅》中都反映出一些為后世所不齒的婚俗文化?！对娦颉罚骸啊赌仙健?，刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之?！庇衷唬骸啊侗煮选罚涛慕?，齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國患焉?！薄啊遁d驅》齊人刺襄公也，無禮義，故盛其車服，疾驅于通道大都，與文姜淫，播其惡與萬民焉。”[6]從詩中我們可以看出齊襄公與同父異母妹魯桓公夫人文姜之間的婚外情，兩人被視為禽獸達兩千年之久。實際上，這也是一種特殊的婚俗，即“血族內婚制”，是指同一血族中的同胞兄弟姐妹之間的婚姻。上古神話中的伏羲和女媧就是兄妹之間的婚姻。在當時，隨著社會的前進發(fā)展，社會制度的逐步進化，這種婚俗已經漸漸地消失瓦解，但是也有一些古老的蠻夷之國的貴族將這種不太“合理”的婚俗制度保留了下來，這也是社會發(fā)展的不健全的表現，因為當時社會的發(fā)展不可能是完全同步的，有比較先進的制度，也必然有落后的制度被保存沿襲了下來。

雖然是一種古老的婚俗，在封建社會基本建立的時代，在相對“先進”的諸侯國，這也是為社會所不齒的，所以就有了《載驅》中“魯道有蕩，齊子翱翔”的感嘆。

在當代，仍有一些《詩經》研究者認為這幾首詩是諷刺襄公與文姜兄妹淫

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亂的。楊朝明先生通過對這三首詩的考證，認為《南山》等三詩均無刺淫之意??”[7]筆者是頗為贊同的。

三 豐富多彩的婚禮習俗

在《詩經》時期，無論在民間還是上流社會，其婚禮的規(guī)模不盡相同，但是過程都是比較固定的?！对娊洝|山》中說：“之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀?！笨梢姰敃r的婚禮過程是極其復雜的。

（一）關于“六禮”之說

《儀禮·士昏禮》就提到了婚禮有納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎，這就是周代的婚禮中的“六禮”之說。東漢鄭玄在《儀禮》注中解釋了“六禮”[8]：

納彩——納其采擇之禮；就是指男方請媒人到女家說親，得到應允之后派使者送上雁為禮物，開始締結婚約。

問名——將歸卜其吉兇；男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子的名字、生辰、排行，用以占卜。

納吉——“歸卜于廟得吉兇，復使使者往告，婚姻之事于是定”；男方占卜，獲得吉兆以后就送雁到女方家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定。如果獲得兇兆，就無須納吉。

納征——“使使者納幣以成昏”；向女方送聘禮。

請期——“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭告之”；男方家占卜好吉日以后，告訴女方，確定婚期。

親迎——“大夫以上親迎”?；槠谀翘欤蟹匠撕谄彳囉H自迎接。由此觀之在先秦時期，就已經有了固定的婚禮模式，這也是后世所通行的婚禮模式。

周朝時期的婚禮過程在《衛(wèi)風·氓》中得到了很好的體現：“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀”中，就是男子向女子求婚，以布為聘禮?！盃柌窢栿撸w無咎言。以爾車來，以我賄遷”是指納吉和親迎這個階段，即使有了

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父母之命、媒妁之言，也要遵從占卜的結果，由此可看，雖然在封建社會起步階段，但是迷信思想已經滲透到各個方面。

（二）《詩經》中涉及到的聘禮

在《詩經》中，民間的聘禮有雁、薪、魚、鹿等物品，其中最常見的是雁?！秲x禮·士昏禮》中記載，在古代的婚禮過程中，即“六禮“中，都要用到雁作為禮物?！囤L·匏有苦葉》“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。”詩中用相互鳴叫的大雁來比喻自己該結婚了。古人之所用雁來作為聘禮，是因為雁是候鳥，按照季節(jié)南來北往，極有規(guī)律，而且一生只配偶一次，且終生形影不離，雁作為禮物始終在婚禮中出現，實則是對婚姻的美好寄托。

“薪”字在《詩經》中也是頻繁的出現，聞一多先生在《詩經通義》“邶風”中說：“析薪、束薪蓋上古婚禮中實有之儀式，非泛泛舉譬也。”[9]即先秦時代，男女成親的時候，男方送到女方家的禮物除了雁、羔之外，還有薪，有祝愿夫妻關系牢固、婚后生活美好的寓意?！洱R風·南山》中“析薪如之何，匪斧不克。取其如之何，匪媒不得?！闭f明結婚不僅要有媒妁之言，就像破薪需要斧子一樣，還要有“薪”這一聘禮，這樣才算合乎禮儀?！吨苣稀h廣》“翹翹錯薪，言刈其楚?！庇檬絹肀扔骼喂痰姆蚱揸P系?！笆健辈粌H標志著男女雙方名分已定，同時寓意著一個新的家庭的誕生，夫妻之間應該生死與共，就像“束薪”一樣堅不可破。

（三）“合巹”之禮

合巹禮是中國古代婚禮中一個極為重要的民俗事項?！抖Y記·昏義》中說：“婦至，??所以合體同尊卑，以親之也”。所以這代表著一種責任與義務。發(fā)展到現代，就是現在結婚時所喝的交杯酒?！夺亠L·東山》中體現了當時合包之禮中所用的東西：“瓜苦”，這是一首出征的戰(zhàn)士在路途上的所見所想所思，是懷念新婚之樂所作。清張夢元《原起匯抄》中探討了古代“合巹”之禮的寓意：“用巹有二意：匏苦不可食,用之以飲，喻夫婦當同辛苦也；匏，八音之一，竽笙用之，喻音韻調和，即琴瑟之好合也。”[10]所以在“合巹儀式”中用瓜苦，是為了表明夫妻在生活中也應該同甘共苦。

所以說，在先秦時代，婚禮的習俗是豐富多彩的，人們追逐愛情的腳步從來沒有停止過，雖然是后來的封建婚姻戰(zhàn)勝了帶有遠古的遺韻的自由戀愛，但是所流傳下來的鍥而不舍的精神和豐富的習俗是一筆寶貴的遺產。那時的人民

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是值得懷念的，在封建起步的時候，在思想懵懂的時期，一切的行為都是可以理解的。在那個時代，有階級的社會還只是個初生兒，階級的觀念還只是在大眾心理模模糊糊有個影子而已，人性才是主流。所以那個時代的人才會那么鮮活，那么令人心動。

四 《詩經》時期婚姻的流弊

（一）棄婦的大量出現

《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘?！对娊洝分袟墜D詩就是當時這種普遍社會問題的有力佐證。

對于棄婦詩的判定，基本有兩個標準：第一，必須是棄婦婚后被拋棄；第二，就是棄婦被迫離開夫家，而不是主動的離開?！囤L?谷風》、《衛(wèi)風?氓》、、《鄭風?遵大路》、《小雅?白華》是比較典型的棄婦詩，都是女子在婚后收到冷落而離開了夫家，所以可以稱之為“棄婦詩”，《邶風?柏舟》、《邶風?日月》雖然是描寫了女子婚后收到了冷落的情景，但是由于女子沒有離開夫家而不能成為“棄婦詩”，只能說是描寫女子婚姻不幸的詩?！囤L?終風》是描寫女子被調戲后又遭到拋棄后的又愛又恨的心情，故也不能稱之為棄婦詩。棄婦詩中最典型的要數《衛(wèi)風·氓》了：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；

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于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也； 女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！[11]

全詩以女人自述的口吻寫出，描繪了女子與丈夫戀愛、結婚。受辱。被拋棄的全過程，表達出了自己的悔恨與無奈，將一個楚楚可憐的賢惠妻子形象呈現在讀者面前。

詩中的女主人公是守禮儀的，知道沒有媒人的提親是不能夠私自在一起的，所以她提出讓媒人來提親（匪我愆期，子無良媒）。而且她是極其溫柔恭順的，在男子抱怨為什么不能馬上成親在一起的時候，女主人公及時的做出了安慰，并且說出了：將子無怒，秋以為期。并且在送男子回去的路上依依不舍，希望婚期趕快來臨。女主人公在成親以后是非常的賢惠，她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作，但是這也沒有改變男子的心意，丈夫越來越嫌棄她，她只能認命，并且指責丈夫的不義行徑（士也罔極，二三其德）。

究其原因，為什么會產生這么多的棄婦呢？在《氓》中，我們可以推測到，女主人公在遭到遺棄后，對丈夫還是產生了不舍的情緒，回憶起了小時候在一起玩樂時的情景，但是詩中并沒有提到對自己孩子的不舍，所以很可能是因為妻子不能生育，所以被拋棄。在當時的歷史時代，婚姻最重要的目的是傳宗接代，延綿香火，再者就是人口的增加意味著勞動力的增加，在原始的農耕時代，勞動力的數量是非常重要的，因為不能生育而遭到拋棄的現象可以說是非常的目 錄

常見，以至于到了中國的近現代社會還有深遠的影響，這可能與中國是農業(yè)大國相關。

第二個原因在詩中就有明確的提到了：“桑之落矣，其黃而隕”，說明了女子在結婚后因為操持家務而變得容貌老去，這就得到了丈夫的厭惡，“理所當然”的遭到了拋棄。

究其根本原因是當時的社會性質造成的，當時的時代是一個男權社會，“以夫為綱，以子為綱”，在封建宗族家長制中，男子掌握著對婚姻的絕對主動權，女子對于丈夫的拋棄沒有任何反抗的辦法，只能默默的忍受，不平等的社會地位造成了在婚姻生活中的主動權掌握在誰的手里。以男性為中心的社會地位與當時的社會風俗才是產生棄婦的根源。

（二）青年婚姻的不自由

反映青年婚姻不由已的詩篇在《詩經》中還是不少的。如《鄘風·柏舟》寫的就是一個姑娘已有所愛，可是卻得不到母親的允許，詩中“之死矢靡它”、“之死矢靡慝”便是她愛堅情貞的自我呼喚；“母也天只，不諒人只”便是她對阻礙婚姻自由者們的控訴?！锻躏L·大車》則寫一女子欲私奔去會晤她的情人，因怕大夫的出巡而不敢行動，故而發(fā)出了“榖則異室，死則同穴，謂予不信，有如白敫日！”的堅貞誓言?！多嶏L·將仲子》則寫了一個女子因畏“父母之言”“諸史之言 ”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來相會。從中我們可以看到，這是父母之權，兄長之權及眾人的習慣勢力束縛了他們的自由婚配。

一個值得注意的問題是，《詩經》反映婚姻不自由的詩篇中，呼喚婚姻自由的都是女性，雖然在客觀上女性的不自由也意味著男性的不自由，但這種呼喚卻無一出自男性之口，究其因，“就在于婦女逐漸被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪??凡在婦女方面被認為犯罪而要惹起嚴懲的法權的及社會的后果的一切，對于男子反視為榮耀，或在頂壞的場合之下，也不過當作道德上的小污點而泰然處之?！币环蛞黄拗茖嶋H上是建立在奴役婦女的基礎上的，壓迫愈甚，反抗愈烈；奴役愈甚，呼聲愈強，這是自然的，所以我們可以說《詩經》中的女性的呼喚，正反映了她們被壓迫、被奴役的地位?？梢?，她們的呼喚是被奴役、被壓迫者的呼喚，是對不平世道的控拆，她們的呼聲是值得注意令人同情的。

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結語

西周至春秋時期，人類逐漸擺脫原始野蠻、蒙昧的生存方式，向文明時代大步邁進。男女兩性的結合不再是簡單的生理本能，而是具有維系生存與發(fā)展的更高層次的目的。異性間的交往與結合也有了一定的秩序和規(guī)范，婚姻開始成為了一種社會現象，婚俗開始成為一種文化形態(tài)，在周代的社會生活中占有比較重要的地位?！对娊洝纷鳛橐徊糠从持苋松畹陌倏迫珪?，為我們多方面的展現了當時的婚俗文化，我們在前人的基礎上，通過對《詩經》的全面考察，探討了當時周人形態(tài)各異的婚姻生活?！对娊洝窞槲覀兲峁┝搜芯慨敃r婚俗的大量材料，向我們展示了一幅豐富多彩的婚姻生活畫卷?！对娊洝分兴从车母鞣N婚俗制度和禮儀，使我們了解周代社會婚姻生活的重要方面，本文分別從婚姻制度和婚俗兩大方面來闡述當時的婚姻狀況，希望能真實的還原《詩經》時代的婚姻生活的本貌。

當然，后世的作品中對婚姻自由的呼喚和婚姻選擇的被動越來越多，比如后來的《樂府詩》中對自由婚姻的渴望的作品就有很多，其中最為典型的就是《孔雀東南飛》了，劉蘭芝和焦仲卿互相愛慕，卻因為焦仲卿母親的阻攔而導致兩人被迫分手，從而導致兩人雙雙殉情的愛情悲劇的發(fā)生。從《詩經》時期起，這種封建式的壓破在中國開始了長達幾千年的影響。雖然青年男女渴望自由婚姻的呼聲是從來沒有中斷過，但是由于當時的社會環(huán)境，只能將這份美好的期望塵封在心底。

參考文獻

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綜述

摘要

20世紀以來《詩經》研究向多元化研究發(fā)展,并逐步走向繁榮,其中從民俗學角度研究《詩經》者眾多。本文試圖對百年《詩經》研究中相關的民俗研究作歷史的梳理和歸納,并對其中重要代表人物和著作進行具體的分析?？傮w而言,盡管以民俗學角度研究《詩經》其整體性和系統(tǒng)性仍有所欠缺,或是分析問題略有勉強,但這種研究思路和方法在蔚為大觀的《詩經》研究中讓人耳目一新,開創(chuàng)了《詩經》研究的新局面。

關鍵字：《詩經》；民俗；研究史；文學

《詩經》是我國第一部詩歌總集,這部產生于漫長時代和遼闊地域的文化巨著,以其強烈的現實主義精神和藝術表現力,反映了恢宏深厚的社會生活和歷史文化,屹立于二千五百多年前那個特定時代所能達到的歷史高度,成為后人研習的范本,并發(fā)展為專門之學———詩經學。歷代學人研究《詩經》的著述可謂汗牛充棟,除了研究《詩經》本身之外,還從不同學科進行研究,如從語言文字學、歷史地理學、動植物學、名物制度、天文學,音樂學等學科角度[1],但從民俗文化視角研讀《詩經》卻較為鮮見。事實上,民俗文化視角“是我們探知《詩經》思想本義,領略《詩經》藝術原貌所無法回避和忽視的,對走出闡釋《詩經》的‘美刺’模式也大有裨益”[2]。當我們從這一新視角回眸《詩經》中的婚戀詩,會驚訝于其中鮮活多彩的生活畫卷和豐富深刻的民俗文化。

目 錄

一 《詩經》在我國文學史上的重要地位

《詩經》是我國古代偉大的文學作品,是我國最早的一部詩歌總集。《詩經》作品創(chuàng)作時間大致起于公元前11世紀,止于公元前7世紀,跨越時間約五百年,但其中有些內容卻遠早于此,甚至可以一直追溯到原始氏族社會時期。數千年來,研究《詩經》者洋洋大觀。自春秋孔子時起就有對《詩經》的禮教釋讀之法,戰(zhàn)國后更被奉為儒家經典,唐宋以降注疏說經者眾多。《詩經》向來被奉為文學之圭臬,從文學的立場研究者為最?！对娊洝返囊饬x首先是在文學上既有賦、比、興的形式意味,也有文學內容的現實反映和教化功能。但同時,它還在宗教學、社會學、人類學、民俗學等學科研究上有重要價值。

二近代我國學者研究《詩經》及主要成就

梁啟超在《要籍解題及其讀法》一書中說:“先存先秦古籍,真?zhèn)坞s糅,幾乎無一書無問題；其精金美玉、字字可信可寶者。《詩經》其首也。”[3]特別是《詩經》中詩歌非閉戶而歌,大多為民間田野之中產生,且?guī)缀跄芤砸环N詩的形態(tài)完整地記錄保存一個國家(周朝)的社會歷史和文化風俗,為歷代文學史上少見。所以,《詩經》不僅當視為中國文學傳統(tǒng)的源頭和精華,而且應當作為從民俗角度研究我國上古先民物質文化、思想和行為的重要史料。此種研究自現當代以來頗具規(guī)模。

20世紀初,我國民俗學研究剛剛開展。1913年12月,周作人在他的《兒歌之研究》一文中,從日本引進并首先使用了“民俗學”這一概念。1920年北京大學成立了由周作人主持的“歌謠研究會”。1922年12月17日,北京大學《歌謠》周刊在《發(fā)刊詞》中正式出現了“民俗學”這個學科專業(yè)名詞,并聲稱“我們相信民俗學的研究在現今的中國確是很重要的一件事業(yè),《歌謠》是民俗學上的一種重要的資料。1927年11月廣東中山大學成立了我國第一個“民俗學會”,第二年3月21日出版《民俗周刊》。至此,民俗學作為一門學科的名稱正式得以承認,民俗學的研究在我國才正式步入正軌。此時,作為文學之源頭的《詩經》自然進入到民俗研究者的視野之中。

顧頡剛在北京大學《歌謠》周刊發(fā)表《<野有死鹿>之一》(另有《之二》、《之三》一起合為《寫歌雜記》的一部分),他以民謠的觀點研究《詩經》的婚戀行為,對詩經作品從俗方面進行了解釋。其后更引發(fā)了胡適、俞平伯、錢玄同

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等人與顧關于《詩經》作品雅俗觀的爭論。郭沫若的《詩書時代的社會變革與其思想上之反映》則從《詩經》中農事詩所反映的農業(yè)民俗研究周代社會歷史。傅斯年《詩經講義稿》主要論及《詩經》的創(chuàng)作時代、成文地點及作品真?zhèn)?其中不乏民俗事象之描述。楊向奎的《宗周社會與禮樂文明》借助《詩經》從歷史學角度研究社會史,多從《詩經》篇目中尋找線索,結合民俗學的觀點探討了周代的風俗人情和婚姻形態(tài)。

聞一多在《詩經類鈔》中曾說,詩的三種讀法有經學的、歷史的、文學的, 而他的讀法是社會學的。他甚至將詩依社會組織的綱目將國風重新編次為婚姻、家庭、社會,以作為社會史料和文化史料[4]。這種社會學研究的作法,是借助《詩經》中所反映出來的民俗事項揭示社會歷史發(fā)展和變遷的軌跡,在某種意義上而言即是采用一種民俗學的研究方法。但遺憾的是聞一多在《詩經研究》中的一文《詩經類鈔》研究工作并未完成,僅是對詩經作品進行了三種類別的分類編次,而并未能對其作進一步的分析和研究。不過, 聞一多的《詩經通義》、《詩經新義》也都是極有價值的研究專著,其中有影響的文章有《高唐神女傳說之分析》、《詩經的性欲觀》、《說魚》、《匡齋尺牘》等,他貫通中西學知識,對弗洛伊德的學說頗有研究, 結合比較文學、神話學和民俗學等綜合研究方法, 通過對《詩經》中一些習用套語、隱語特殊含義的探索和分析, 著重研究了《詩經》具有豐富民俗特色的性文化,例如以“山有×, 隰有×”的習用套語在《詩經》中多次出現說明男女之間陰陽相合親密無間的兩性關系,以“魚”作為“匹偶”或“情侶”的隱語等。聞一多研究詩經的方法對后人的研究產生了巨大的影響,對聞一多研究詩經的再研究者甚多。

孫作云是聞一多的學生,他繼承了聞一多的研究思路,其著作《詩經》研究更為主動地采納民俗學的研究方法,他說:“我們研究古代禮俗、古代文學,應該從民俗學的角度來觀察,然后才能了解許多事物的起源?！盵5]他的《周先祖以熊為圖騰考——<詩經大雅生民>、<詩經小雅斯干>新解》、《<詩經>戀歌發(fā)微》等(后結集為《詩經與周代社會研究》一書收入《孫作云文集》),從圖騰信仰、婚戀形態(tài)等角度研究在當時產生了很大影響。周蒙的《<詩經>民俗文化論》也從民俗文化學的角度探討了中國古代民俗文化的豐富內涵,如酒文化、藥文化、龜卜文化、殉葬和祭祀文化、生育和婚俗文化等,意欲“向著立體結構和深層結構開掘”觀照“全新的意蘊”。[6]趙沛霖《興的源起》從宗教學方面理解《詩經》的真實含義,他認為“詩六義”之一的“興”源起于遠古圖騰、生殖崇拜等宗教觀念,是“宗教觀念內容向藝術形式的積淀”[7]的結果。李湘的《詩經特定名物應用系列新編》,根據民俗學方面的材料如狐、茅、葫蘆文化等來論證當時存在目 錄 的民風習俗。汪寧生在《古俗新研》中借用《詩經》對一些民俗作出了新的解釋,例如《讀<伐檀> 偶識》用云南瀘西縣少數民族仍保存的車木泡水之俗,解釋了為什么伐檀之后要置之河干。王巍《詩經民俗文化闡釋》從物質生產民俗、禮儀民俗、婚姻民俗、歲時節(jié)日民俗、信仰民俗、游藝民俗等方面闡釋了《詩經》民俗文化,展示了《詩經》中所反映的風俗民情。李山認為“至今影響甚至支配著我們生存的文化傳統(tǒng)是周人開創(chuàng)的”[8],其著作《詩經的文化精神》從橫向和縱向兩個方面探討了不斷深化的文化精神運動。臺灣學者馮作民也從民俗學角度研究《詩經》，其三篇《揚之水》的分析是較有代表性的作品。

葉舒憲則以文化人類學的方法,把詩經放在人類思維、宗教與藝術的系統(tǒng)發(fā)生過程中,從詩的母題形象分析入手,試圖對《詩經》作整體性研究,其中亦有多處涉及民俗。他追溯從法術、咒祝到禱歌的演變線索,解析《詩經》中祝詞式修辭模式及與狩獵咒、愛情咒、治病咒、反咒等相關的詩歌母題,如《召南·騶虞》作為田獵儀式借助于法力達到狩獵效果,《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《芣苢》等作為愛情咒通過采摘的巫術形式達到吸引異性的目的等,還統(tǒng)計分析《詩經》中“寺人作詩”的內證, 參照世界性的“凈身祭司制”,論證了尹寺文化與中國詩的起源, 論證了頌的本相是人頭祭祀、谷靈信仰與農功典禮,并同谷靈神話及種子——陽性生殖力信仰間的潛在關聯,從字源學的角度研究《詩經》如“‘斧’作為父權的象征、生殖器官的信仰與初開權的關系,‘媒’或‘梅’為擇偶之象征物的婚儀形式” [9],這種中社會民俗之性文化的原型批評方法,有聞一多先生研究的影子。這或許如葉舒憲所較為明確提出的“第三重證據法”,即“文獻和考古材料之外的以異文化為參照材料的民俗學、人類學的田野觀察和跨文化的文獻材料” [10]。葉舒憲的著作《詩經的文化闡釋——中國詩歌的發(fā)生研究》對當代《詩經》研究給予諸多啟迪。

三 國外對《詩經》中民俗文化的研究

國外以民俗學方法研究《詩經》者也很多。19世紀就有法國的漢學家愛德華·比奧專論《從詩經看古代中國的風俗民情》,他曾說:“《詩經》是東亞給我們的最出色的風俗畫之一,也是一部真實性無可爭辯的文獻”,“以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。庫夫奧爾也從民俗學方面研究《詩經》,他說:“它可能是最能向人們提供有關遠東古老人民的風俗習慣和信仰方面資料的書?！比毡緦W者赤土冢忠利用《詩經》研究中國古代宗教和西周文化史,認為《詩經》的原始意象和興象緊密聯系,體現了詩、歌、目 錄

舞三位一體,滲透著宗教文化底蘊。另一日本漢學家石川三佐男也著力于在宗教學方面發(fā)掘《詩經》的真實含義。日本學者松本雅明則以日本奄美大島殘存的古代舞蹈研究為基礎,對比中國古代舞蹈,來研究《詩經》的發(fā)生和形成,以文化史、民俗史的實例為基礎用比較法進行推論頗具新意。漢學家白川靜結合宗教學和民俗學的方法,利用西周金文資料,以《萬葉集》中的古風俗為參照用異文化比較法研究《詩經》,認為古代歌謠都有祝告性質,認為“魚”和“鳥”等可以理解為神靈的化身。[11]前蘇聯學者費德林院士的《詩經及其在中國文學史上的地位》對《詩經》中的民歌、故事、傳說、諺語和格言等做了綜合性的研究,對《詩經》評價很高。韓國學者李明淑的《詩經里描寫的福思想研究》,認為“福”是祈禱長壽,是神的禮物和報酬,與“天命”、“德”的信仰關系密切。

法國人類學家葛蘭言的著作《古代中國的節(jié)慶與歌謠》借助《詩經》和其他文獻中保留的歌謠、節(jié)慶來了解中國古代民間的宗教習俗和民族信仰,被稱為“結構主義人類學和歷史人類學的代表作”。[12]葛蘭言是法國社會學家涂爾干(也譯為迪爾凱姆)、民族學家毛斯和漢學家沙畹的學生,他研究《詩經》的主要目的是想通過其了解和研究中國古代的習俗和信仰,并以為并非不可能的。葛蘭言主要是以傳承的實證主義和經驗主義為研究方法的基礎,結合民族學、社會學和民俗學等學科綜合研究《詩經》中的情歌和古代祭禮,他把《國風》大致細分為“田園的主題”、“村落的主題”和“山川歌謠的主題”,認為所有的歌謠都表現了往昔正常的風尚習俗,而歌謠產生于古代農家節(jié)日主要的口頭禮儀,這種節(jié)日是隨著社會生活的季節(jié)節(jié)律定期變化的大集會,一般是春季或秋季,其中構成《國風》的大部分戀愛詩,即是在這種傳統(tǒng)性的即興詠唱競賽中創(chuàng)作出來的, 在特定場合與特定時間具有季節(jié)性的節(jié)日里是男女相會的日子,爭相吵嚷的青年男女交互合唱便產生了愛情詩。此外,他列出中國古代四個祭禮: 鄭的春季祭禮、魯的春季祭禮、陳的祭禮、春天的王祭,祭禮是人們?yōu)榱藦娬{共同的血緣關系的意識而作的集合, 通過祭禮能夠獲得支配自然的力量。盡管葛蘭言的詩經研究自發(fā)表伊始,一直以來便遭受到了各方面的批評和指責,如葛兆光批評的“其研究??有一些遷就結構分析的想象與虛構”[15]等,但是我們還是可以體悟到一個來自不同文化背景下的學者的努力嘗試,能給人耳目一新的感覺,且的確開啟了一代《詩經》研究的新方向。

結語

以上綜述大致是按照時間順序從縱向角度和空間角度對關于《詩經》的民

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俗學研究作了一個研究史的初步梳理。由上可知,國內外這種從民俗學角度對《詩經》的研究自20 世紀以來取得了很大的成就,開創(chuàng)了嶄新的研究局面,拓寬了研究的新視域,深化了《詩經》的意義蘊涵。不過,我們也可以看到研究者或其代表著作大多是從民俗學的一個方面發(fā)軔,或是就某單個民俗事象作一研究,多為零章片段,而《詩經》作為反映周代社會風俗文化的一面鏡子,就其所容括的民俗內容和民俗事象而言,卻遠不止于此。應該說,純粹以民俗學的學科理論和方法進行全面性地研究《詩經》尚未有集大成者,特別是專門的民俗家的研究較為少見。當然這也是和中國民俗學這門學科的建設有關,畢竟其在我國的發(fā)展歷史和理論方法建設相對較為緩慢,甚至作為一門獨立的學科得以承認與否不無關系,但這些終將會成為歷史，對《詩經》民俗學的研究會隨著時間的推移逐步壯大。

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