第一篇：中國教會史試卷

中國教會史期末試卷

一、填空題（10分）

1、馬禮遜哪一年來華宣教？（）2分

2、義和團(tuán)事件是哪一年爆發(fā)的？（）1分

3、非基督教運(yùn)動主要有三個背景分別是哪三個？3分

（）（）（）

4、解放前中國最大的宗派是哪個？（）2分

5、中國人第一個向國外宣教的差會是哪個？（）2分

二、選擇題(10分)

1、中國第一位傳道人是誰？（）2分

(a)蔡高

（b）梁發(fā)

（c）屈昂

（d）席勝魔

2、以下哪一項(xiàng)不是景教來華失敗的原因（）2分(a)忽略了救恩的重點(diǎn)

(b)受佛、道二教思想的影響極深(c)缺乏完整的傳教策略(d)信教者非漢人

3、以下哪一項(xiàng)不是耶穌會宣教的長處（）2分(a)對中國文化的尊重與詮釋(b)對知識分子的爭取(c)培植本地修士

(d)對各種迫害采取積極溝通的態(tài)度

4、以下哪一項(xiàng)不是義和團(tuán)事件的影響（）2分(a)殉道士的血，成為教會的種子

(b)教士不再隨便藉條約之保護(hù)，幫助教友訴訟爭產(chǎn)，或參與政治活動，反能主持正義

(c)庚子教案后教會人士消極參與教育、救濟(jì)、孤兒院、醫(yī)院等社會公益事業(yè)(d)中國基督徒及教士們痛定思痛，悟知惟有國人自立、自主、自治、自養(yǎng)、自傳，才能免除“基督教為洋教”的觀感，促進(jìn)中國教會的發(fā)展

5、下面哪一項(xiàng)不是非基督教運(yùn)動對基督教的批判？（）2分

(a)中國正面臨帝國主義的壓迫，壓迫中國的帝國主義國家就是要將基督教傳給中國的國家。

(b)歷史上基督教是伴隨著帝國主義來到中國的，在二十年代，傳教事業(yè)仍是在不平等條約的保護(hù)之下。

(c)差會在中國擁有大量學(xué)校、醫(yī)院及種種慈善事業(yè)，吸引了廣大群眾。他們即使不成為帝國主義的走狗也會因此而有親英美思想最低限度減少國家精神。(d)宗教在現(xiàn)代社會已無存在的功能，它是過時的產(chǎn)物。

三、簡答題（30分）

1、如何評析太平天國運(yùn)動？（10分）

2、請簡述戴德生與李提摩太兩種宣教路線的優(yōu)缺點(diǎn)？（10分）

3、請簡述中國家庭教會的優(yōu)缺點(diǎn)？（10分）

第二篇：“教會史”參考書目

“教會史”參考書目

附錄1 主要參考書：

沃爾克：《基督教會史》（北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年）利文斯頓：《現(xiàn)代基督教思想史》（成都：四川人民出版社，1999年）附錄2 教會史閱讀材料目錄：

(教參閱覽室打印版或課代表處光盤或檢索圖書館UMI, JSTOR數(shù)據(jù)庫)1.Church History as Vocation and Moral Discipline Hans H Hillerbrand Church History 70(2001)2.The Rich Get Richer: So What? William Quigley America;175-4(1996)

2-2.The Church and Wall Street Dennis P.McCann America 158-4(1988)

3.St.Augustine and Christian Idea of Progress: The Background of the City of God Theodor E.Monnsen Journal of the History of Ideas 12(1951)

4.Augustine on Marriage, Monasticism, and the Community of the Church Willemien Otten Theological Studies 59(1998)4-2.Temporary Monasticism M.Basil Pennington America 158-14(1988)

5.Christian Intolerance of Homosexuality David F.Greenberg and Marcia H.Bystryn The American Journal of Sociology 88(1982)5-2.The Social Conscience and the Family Carle C.Zimmerman The American Journal of Sociology 52(1946)6.Pope Pius XII and Germany: Some Aspects of German-Vatican Relations, 1933-1943 George O.Kent The American Historical Review 70(1964)6-2.Pius XII, Italy, and the Outbreak of War Charles F.Delzell Journal of Contemporary History 2(1967)7.Loubet’s Visit to Rome and the Question of Papal Prestige M.J.M.Larkin The Historical Journal 4(1961)8.Luther and the Arts Leslie P.Spelman The Journal of Aesthetics and Arts Criticism 10(1951)9.THE ORDINATION OF MALE INFANTS MICHAEL SLUSSER Theological Studies 57(1996)9-2.CALL ME ‘MOTHER’ John Horgan Commonweal 125-18(1998)10.The Pentecost: Image and Experience in late Sixteenth-Century Rome Carolyn Valone Sixteenth Century Journal 24(1993)

11.Talleyrand and His Uncle: The Genesis of a Clerical Career Louis S.Greenbaum The Journal of Modern History 29(1957)12.A Wealth of Notions Mel Piehl Commonweal;May 3, 1991;118, 9;12-2.Contending with Liberalism William Galston Commonweal 128-7(2001)12-3.Catholic Social Teaching: A Moral Compass for the Next Millennium Oliver F Williams Review of Business 19(1997)13.Cardinal Mundelein of Chicago and the Shaping of Twentieth Century American Catholicism Edward R.Kantowicz The Journal of American History 68(1981)

13-2.From Brownson to Eliot: The Conservative Theory of Church and State Allen Guttmann

American Quarterly 17(1965)13-3.Social Catholicism engages the American state: The contribution of Archbishop Hanna Richard Gribble Journal of Church and State 42(2000)

14.Liberation Theology: The Response of Latin American Catholics to Socioeconomic Problems Manzar Foroohar Latin American Perspective 13(1986)15.Women, Gender, and Church History Merry E Wiesner-Hanks Church History 71(2002)附錄3 泛讀書目：

Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 Basic theological writings / Martin Luther;edited by Timothy F.Lull;foreword by Jaroslav Pelikan Luther, Martin, 1483-1546.B972/L977 The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.1)The city of God against the pagans / Saint Augustine;a new translation by Henry Bettenson;with an introduction by John O'Meara Augustine, Saint, Bishop of Hippo.B503.1/Au45/PbeE(v.2)愛的秩序(德)M.舍勒著 林克等譯 劉小楓選編

舍勒 M.(Scheler, Max), 1874-1928 著

B978/23 被釘十字架的上帝(德)莫爾特曼著 阮煒等譯

莫爾特曼(AMoltmann, Jurgen)著

B972/11 不可言說的言說 我們時代的上帝問題(瑞士)H·奧特著 林克, 趙勇譯

奧特(Ott, Heinrich), 1929-著

B972/8 懺悔錄(古羅馬)奧古斯丁箸 周士良譯

奧古斯丁(Augustini,Aureii S.), 354-430 箸

B975/4.1 當(dāng)代基督新教 于可主編

于可 主編

B976.3/1 俄羅斯思想中的基督(俄)葉夫多基莫夫著 楊德友譯

葉夫多基莫夫(Евдокимов, Павел Николаевич), 1901-1970 著

B979.512/2 二十世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選 劉小楓主編 楊德友等譯

劉小楓, 1956-主編

B503/6(下)復(fù)活 托爾斯泰 著 汝龍 譯

托爾斯泰 著

883/3079.4 古代基督教史 徐懷啟

徐懷啟 著

B979.1/3 基督的人生觀(英)詹姆士·里德著 蔣慶譯

里德(Reid,James), 1788-1830 著

B978/19 基督教會史(美)威利斯頓·沃爾克著 孫善玲等譯 沃克(Walker, Williston)，1860-1922 著

B979/5.1 教會教義學(xué) 精選本(瑞士)K·巴特著(德)戈?duì)柧S策精選 何亞將,朱雁冰譯

巴特(Barth,Karl), 1886-1968 著

B972/16 芥川龍之介作品集 小說卷(日)芥川龍之介著 葉渭渠主編 樓適夷等譯

芥川龍之介 1892-1927 著

I313.15/5 卡拉馬佐夫兄弟(俄)陀思妥耶夫斯基(Ф.М.Достоевский)著 韋叢蕪譯

陀思妥耶夫斯基(Достоевский, Ф.М.)著

883/3093i 克爾愷郭爾哲學(xué)寓言集 楊玉功編譯

克爾愷郭爾, S.(Kierkegaard, Soren), 1813-1855 著

B534/10 理解俄國 俄國文化中的圣愚(美)湯普遜著 楊德友譯

湯普森(Thompson, Ewa M.)著

B979.512/3 馬丁·路德的神學(xué) = The theology of Martin Luther(德)保羅·阿爾托依茲著 段琦,孫善玲譯 eng 阿爾特豪斯, P.(Althaus,Paul), 1888-1966 著

B972/20 莫扎特 音樂的神性與超驗(yàn)的蹤跡 卡爾·巴特, 漢斯·昆著 朱雁冰, 李承言譯

巴特(Barth, Karl), 1886-1968 著

K835.2157/3 神秘神學(xué)(敘)狄奧尼修斯(Dionysius)著 包利民譯

狄奧尼修斯(Dionysius)著

B972/14 神曲(意)但丁著 王維克譯

但丁 A.(Dahte,Alighieri), 1265-1321 著

I546.2/1d 談?wù)撋系?神學(xué)的語言與邏輯之考察 = God-talk An examination of the language and logic of theology(英)約翰.麥奎利著 安慶國譯 eng 麥奎利 J.(Macquarrie,John)著

B972/19 陀思妥耶夫斯基的上帝 陀思妥耶夫斯基研究論述 中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所《世界文論》編輯委員 會編

中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所世界文論編輯委員會 編

I512.064/22 陀思妥耶夫斯基哲學(xué) 系統(tǒng)論述(德)賴因哈德·勞特(Reinhard Lauth)著 沈真等譯

勞特(Lauth, Reinhard)著 B512.49/1 耶穌傳 一部革命性的傳記(美)約翰·多米尼克·克羅桑著 高師寧,段琪譯

克羅桑 J.D.(Crossan,John Dominic)著

B979.9/19f 一個歷史學(xué)家的宗教觀(英)湯因比(Toynbee,A.)著 晏可佳，張龍華譯

湯因比(Toynbee,Arnod)著

B920/22 隱蔽的上帝(法)呂西安·戈德曼著 蔡鴻濱譯

戈德曼(Goldmann,Lucien), 1913-1970 著

I06/67 猶太教審判 中世紀(jì)猶太--基督西教大論爭(美)海姆·馬克比編著 黃福武譯

麥科比(Maccoby, Hyam)著

B985/2 獄中書簡(德)朋霍費(fèi)爾著 高師寧譯

朋霍費(fèi)爾(Bonhoeffer, Dietrich), 1906-1945 著

B979.9516/1 在期待之中(法)S·薇依著 杜小真, 顧嘉琛譯

韋伊(Weil, Simone), 1909-1943 著

B972/6 在約伯的天平上 靈魂中漫游 列夫·舍斯托夫著 董友,徐榮慶等譯

舍斯托夫 Л.(Шестов,Лев), 1866-1938 著

B512.59/4d 詹姆斯集 萬俊人, 陳亞軍編選

詹姆斯(James, William), 1842-1910 著

B712.44/2 這是我的立場 改教先導(dǎo)馬丁·路德傳記 = Here I stand A life of Martin Luther(美)羅倫培登著 陸中石,古樂人譯 eng

班頓, R.H.(Bainton, Roland H.), 1894-1984 著

K835.1673/1a 中國基督教史略(韓)李寬淑著

李寬淑 著

B979.2/26 自我認(rèn)識 思想自傳 尼·別爾嘉耶夫著 雷永生譯

別爾嘉耶夫(Бердяев, Николай Александрович), 1874-1948 著

B512.59/6a 宗教改革 1517-1564(法)查理·斯托非箸 高煜譯

斯托弗(Stauffer,Richard), 1921-著

B979/15 宗教精神 路德與加爾文(俄)梅列日科夫斯基著 楊德友譯

梅列日科夫斯基(Мережковский，Дмитрий Сергеевич), 1866-1941 著

B979.9516/3 宗教生活的基本形式 愛彌爾·涂爾干著 渠東,汲Zhe譯

涂爾干 E.(Durkheim, Emile), 1858-1917 著

B920/45.1 走向十字架上的真 20世紀(jì)基督教神學(xué)引論 劉小楓著

劉小楓, 1956-著

B972/5.1

第三篇：英吉利教會史讀書筆記

《英吉利教會史》讀書筆記

羅泳嫦201008443810歷史四班

《英吉利教會史》是比德最重要的成果，撰于暮年。其以羅馬天主教在不列顛的布教為主要內(nèi)容，記述自奧古斯都受命來不列顛布教開始知道羅馬天主教在各國相續(xù)取得勝利前后一百余年的歷史。由于基督教正式來到英國是公園597年，比德這本書離這個時期只相差一百多年，所以這本書對于了解英國當(dāng)時的狀況具有十分珍貴的史料。美國著名的史學(xué)家湯普森評價這本書說：“在材料的深度與廣度以及寫作技巧方面，在所有中世紀(jì)的早期文獻(xiàn)中，沒有任何其他作品可以比得上它。這是蠻族時期寫出的一部最偉大的歷史著作?！?/p>

對于作者，我首次接觸是在老師上西方文化史的時候，比德，出生于公元672年或公元673年，是英國歷史上第一個歷史學(xué)家，英國盎格魯撒克遜時期編年史家和神學(xué)家，又稱可尊敬的圣徒。他七歲進(jìn)諾森伯里亞威爾茅斯賈多修道院，受拉丁文和希臘文教育，三十歲任神甫。畢生居住在修道院中，從事宗教活動和撰述。史學(xué)成就顯著，被尊為“英國歷史之父”。對于作者，我是很崇敬的，也很佩服，特別尊崇他臨終前說的一句話：“我絕不愿意在我死后讓我的子孫后代讀到謊言?！笨梢娝哂谐绺叩氖穼W(xué)修養(yǎng)。

五世紀(jì)以前，英國被稱為不列顛，自盎格魯撒克遜人到來后才被稱為英格蘭或英吉利。在基督教傳入不列顛之前，他們的宗教信仰是一種原始的多少信仰。他們崇拜各種自然的東西，如河流、山川、森林、石頭等等，還有些崇拜鬼神，偶像的，早期沒有系統(tǒng)的理論體系，對神秘的宇宙和人類的生息及生老病死等問題都沒有明確的解釋，其將這些歸結(jié)于命運(yùn)。如比德在《英吉利教會史》中隊(duì)不列顛人的宗教信仰做了形象的描述，當(dāng)一位諾森布里亞貴族談到自己的信仰時，他說：“在我看來，這個世界上的人生就像一只麻雀飛進(jìn)屋子里又很快地飛了出去一樣：冬天，當(dāng)您和您的首領(lǐng)、仆人們在吃飯的時候，它從一個窗口飛進(jìn)來，接著有從另一個窗口飛出來；客廳中間的火爐烤的一片暖和，可是外面卻到處是雪雨交加的冬天，??，它從冬天里來，又回到冬天里去。我們的人生稍縱即逝，對那些在這之前和在這之后發(fā)生的事情，我們當(dāng)然一概不知。因此，我覺得如果 1

這種新的學(xué)問能告訴我們一些更有把握的事，那么它就值得我們信奉?！庇纱丝磥?，在早期的社會生活中，人們只是知道現(xiàn)在的生活，對于過去和未來卻一概不知，人們的生活也變化無常。面對這種變化無常的人生，人們充滿了困惑。而基督教認(rèn)為為全能的天主的事業(yè)而勞苦的人最終會在永恒的天國里得到不可言喻的獎賞。這就給他們帶來了光明，心里有了對未來的認(rèn)知，不再感到那么陌生。

基督教能在英格蘭被廣泛接受，最終成為盎格魯---撒克遜人生活中不可缺少的一部分，離不開當(dāng)?shù)氐膰踔С郑詩W古斯丁到不列顛之后，首先在薩尼特島向肯特王傳教，并在獲得其允許后，來到肯特傳教。格雷戈里也煽動國王埃塞爾伯特信奉天主教，他在寫給埃塞爾伯特的信中說：“這樣您就會發(fā)現(xiàn)，您在人間傳播了天主教的名，使世人知曉他，天主就會在天上獎賞您：您追求并在各族人民中維護(hù)他的榮耀，他也會使您的名字在子孫中變得更為顯赫?！薄氨菹履鷳?yīng)該趕緊向您管轄下的國家及其國王宣傳只有天主教，即圣文，圣子和圣靈。這樣，您的聲明和您的榮耀就會超過您國家的舊時國王。您會比他們多得多地掃除掉您臣民中其他人的罪惡。在可怕的全能的天主的審判面前，您對自己罪惡的恐懼感也會小得多?！眲趥愃故挂恋迈U爾德王皈依基督教;愛德文王統(tǒng)治后，前來向他傳播福音的波萊納斯首先教育他的兒女和其他同他在一起的人接受基督教的奧秘；教皇為了使愛德文王皈依基督還親自寫信和送禮給王后，勸她為拯救國王爾努力；??基督教的傳播，很多都是依靠國王的支持的，所以基督教徒在其他國家傳教，首先，必須要讓他們的國王皈依基督教，這會收到意想不到的效果。如肯特王厄康伯特，他第一個以英吉利王的名義下令拋棄和銷毀自己整個國家內(nèi)的偶像，同時守齋四十四天。為了使人們不至于隨便違抗這一命令，他制定了一些適宜的刑罰以制裁那些敢于違抗命令的人。所以在他統(tǒng)治的年代，不僅他的臣民皈依了基督教，連他的女兒厄康格塔也在一個令人尊敬的名叫法拉的女修道院院長所建立的修道院里事奉主。

對于基督教的某些觀點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)有很大的借鑒作用。是我們值得遵循、提倡和學(xué)習(xí)的。如信徒在三代或四代之內(nèi)不能通婚。與現(xiàn)代所提倡的法律有點(diǎn)兒相似雖然他們的原因有點(diǎn)兒勉強(qiáng)：神的律法禁止任何人暴露自己骨肉之親的下體。再如，奧古斯丁在問格雷戈里如果有人偷竊了教會中的東西，該怎樣處罰他時，格雷戈里回答說：“可以根據(jù)偷竊人的具體情況，考慮采取哪一種處罰辦法對他改

邪歸正有利??重一些處罰要出自博愛，而不是憤恨，我們對信徒的處罰必須像一個好父親處罰自己的親生兒子那樣。一個好父親雖然用鞭子抽打犯有過失的兒子，但是他的目的在于使受他鞭打的兒子成為自己的繼承人??因此，須把博愛牢記心上。出于博愛，您必須記住，處罰要有一定準(zhǔn)繩，頭腦不能過分發(fā)熱而打破理智的界限?！边@些都是我們應(yīng)該提倡和學(xué)習(xí)的，懲罰犯錯的人，不是因?yàn)橐獞土P而懲罰，而是為了讓犯錯的人改過自身，讓他們意識到自身的錯誤而從新做人。對犯錯的人也應(yīng)該講究仁慈。就像我們國家某些地區(qū)的居民，一抓到正在偷東西的小偷便叫鄰居們把他打得半死不活，（有些甚至把它打死??連審判的機(jī)會也沒有。）他們打完發(fā)泄完后才報(bào)警，所以一般都是警察來了，救護(hù)車也來了。也許這就是某種心理在作怪吧，他們把之前丟失的東西，或之前曾遭到壞人謀算一并怪罪在被抓到的小偷身上。

但是，比德作為中世紀(jì)早期的虔誠修士，是無法超脫其宗教世界觀的。他接受了當(dāng)時盛行的圣徒顯靈、救災(zāi)、醫(yī)病等“神跡”的傳說，并且納入節(jié)中，如比德在第一卷第十七章描述了與盧普斯一道乘船登上不列顛的主教杰馬努斯借著天主教的力量，先平息了一場海上風(fēng)暴，接著又平息了貝拉基風(fēng)暴。又如，以為尊貴的護(hù)民官帶著他的妻子從人群中走出來，走到杰馬努斯主教跟前，把他十歲的失明女兒交給主教請他們醫(yī)治她的病。充滿圣靈的杰馬努斯開始向三位一體祈求，接著，他從脖子上脫下掛著身邊的裝滿圣物的小袋子，拿在手里，并在眾人面前把它按到小女孩的眼里，那女孩子的黑暗一下子消失了；諸如此類的“神跡”在比德的《英吉利教會史》中比比皆是，如主教杰馬努斯用禱告平息了一場房屋大火災(zāi)，繼而通過顯靈治好了他自己的??；一個小男孩緊靠著奧斯瓦爾德被的墳?zāi)苟斡怂嫉茂懠?；奧斯瓦爾德被殺的地方出現(xiàn)了許多治病的神跡，先是治好了一位旅游者的坐騎，后又治好了一位癱瘓的年輕人；主教約翰的祝福治愈了一個滿頭疥鮮的啞巴，并使自己的一位跌倒負(fù)傷的教士起死回生??。也許在中世紀(jì)，人們真的相信這些事上帝賜給圣徒、人們的神跡，但在科學(xué)時代的今天，并不能取信于讀者，這些所謂的“神跡”只能當(dāng)一些小故事來看，其實(shí)，這些瑕疵也在同時代的其他國家的史書中出現(xiàn)過，如格雷戈里的《法蘭克人史》中也出現(xiàn)過，這是由于作者們所受的時代得而局限性所致?？此苹闹嚨纳褊E也給我們提供了一些史料，對于我們了解當(dāng)時的英國歷史發(fā)展?fàn)顩r有幫助。

基督教在不列顛的傳播業(yè)并不是一帆風(fēng)順的，也不是短時間內(nèi)完成的，基督教從圣.奧古斯丁596年重新來到英格蘭開始到小亞細(xì)亞人提奧多大主教建立起比較完善的教區(qū)制，中間經(jīng)歷了幾次波折，如在埃塞爾伯特去世后，他的繼承人伊德鮑爾德不僅不信基督教，而且還挑戰(zhàn)基督教的教義——與他的父親的妻子結(jié)婚。這也使得他的臣民有了重道覆轍的理由。東撒克遜王薩伯特之死也給教會帶來了更大的不安和**。其留下了三個信奉異教的兒子來繼承他在人間現(xiàn)世王國統(tǒng)治權(quán)。薩伯特一死，這三個原來于父親在世時曾似乎有所節(jié)制的兒子，立即公開崇拜其偶像，并且讓他們治下的百姓也無拘無束地進(jìn)行偶像崇拜。后來主教還被他們攆出國。再如公元665年，東撒克遜人在發(fā)生致命疾病的時期，拋棄了基督教圣禮，走上了背教的道路。原來那些只愛現(xiàn)世，不向往來世，甚至根本不相信來世存在的國王、平民和貴族們著手把原已遺棄的廟宇重新修建起來，拜起偶像。

基督教在英國的傳播給英國帶來的不僅僅是一種中教信仰，更重要的是給英國帶來了歐洲大陸先進(jìn)的文化。如古希臘羅馬文化，使英格蘭在八世紀(jì)是成為歐洲北部文化中心。基督教宣傳的真、善、美推動了英國社會的發(fā)展。

看完比德的《英吉利教會史》，我覺得擁有一種宗教信仰也挺好的，如基督教，可使你坦然接受逆境和死亡，因?yàn)榻掏絺儠堰@些認(rèn)為是上帝對你的考驗(yàn)和寵幸。也可以讓你做到臨危不亂，因?yàn)榛教熘鲿Ｓ域\的信徒。

第四篇：中世紀(jì)教會史讀后感

《中世紀(jì)教會史》讀后感

今年4月份，我利用大半個月的課余時間讀了《中世紀(jì)教會史》這本書。這本書是《教會史》中的一卷，它以客觀的角度詳細(xì)地介紹了中世紀(jì)教會的方方面面。這本書是由畢爾麥爾等一批以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國學(xué)者合著的，是一本了解中世紀(jì)歷史的、很好的工具書。

這本書層次清晰，主要分為早期中世紀(jì)（692年一1073年）的教會，中世紀(jì)全盛時期（1073-1294年）的教會，中世紀(jì)晚期（1294-1517年）的教會三個部分。這本書以中世紀(jì)教會的歷史為主線。但它不僅介紹了教會的歷史，還寫了許多有意思的地方，例如：教會的文化、教會的制度。

中世紀(jì)的教會歷史是這本書的主要內(nèi)容。教會最初是由一些虔誠的傳教士的隱修生活演化而來。他們是一群像陶淵明一樣的義士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的歐洲仍保持堅(jiān)定的信仰。他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦將深邃的基督教義傳播給無知、純樸的歐洲人民。這些傳教士的行為讓我感動，他們就像中國的孔子一樣。隨著基督教義的傳播，這種宗教得到了越來越多的百姓信己的心交給偉大的耶穌，而皇帝為了更好地統(tǒng)治萬民，他給予教會的高層人員以爵位、特權(quán)，來籠絡(luò)他們，而教會也趁此機(jī)會發(fā)展壯大，逐漸和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成為中世紀(jì)歐洲的真正統(tǒng)治者。當(dāng)然，皇帝并不甘心自己的統(tǒng)治地位被撼動，他們發(fā)動一次又一次反擊，二者成一種此消彼長的狀態(tài)。我們熟知的阿維農(nóng)之囚事件就發(fā)生在這背景之下。1294年，專橫頑固的教權(quán)至上論者，卜尼法斯八世任羅馬教皇。這時候，具有強(qiáng)大王權(quán)的統(tǒng)一民族國家正在歐洲普遍興起。1308～1377 年，教廷長期遷于法國邊境阿維農(nóng)，七十年間，教皇一直受皇帝控制。同時教會面臨著許多強(qiáng)大的敵人，例如：伊斯蘭教、異端學(xué)說。面對伊斯蘭教，虔誠的教眾化身為忠誠的戰(zhàn)士，他們組成隱修者和騎士結(jié)合而成的、代表宗教精神的騎士團(tuán)等組織，在皇帝的支持下進(jìn)行一次又一次英勇無畏的十字軍東征。面對異端學(xué)說，他們采取嚴(yán)酷的手段來打擊。早期中世紀(jì)一般都是信仰堅(jiān)定的時期。在這個歷史階段中，比較有影力的異端僅僅在東方的希臘教會中出現(xiàn)，而西歐沒有。在那些新興的格爾曼一羅曼國度中當(dāng)然也開始有一些神學(xué)家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他們走人一些誤區(qū)，出現(xiàn)了關(guān)于“圣餐”的爭論。然而，第12 世紀(jì)是一個充滿宗教熱火 的時代，所以出現(xiàn)了一些大規(guī)模的反對教會的群眾運(yùn)動，它們們以不可思議的速度傳布到歐洲的廣大地區(qū)。其中影響最大的教派是清潔派。基督教會對這些異端教派采取了殘酷鎮(zhèn)壓。

基督教有過兩次大分裂。一次是1054年，以羅馬為中心的西方教會與以拜占庭為中心的東方教會決裂，前者稱為天主教；后者稱東正教。另一次是文藝復(fù)興時期，由于宗教改革，基督教分裂出一個更加民主、廉潔的新教。許多人都認(rèn)為這是基督教的一次衰弱，但我認(rèn)為這是基督教的一次新生，這次改革使基督教會更符合現(xiàn)代的需求。

教會的文化與制度是這本書的另一部分，它們很有意思。兩千多年來，基督教依靠它先進(jìn)的管理制度一步一步壯大。在1073-1198 年間，羅馬宗座對西方教會的首席權(quán)獲得了全面的發(fā)展。教宗成了整個教會的元首，也成為人間最高的立法者、裁判者和管理者，他對教會的一切成員，無論是圣職人員或平信徒，都擁有充分的權(quán)力。另外，宗座逐漸成為教會管理的中心，這一點(diǎn)符合那個時代的需要，雖然也造成一些不良影響。在12 世紀(jì)，主教獲得了更大的社會地位和政治意義，而在德意志帝國中的大部分教會長上都成為完全的“地域王侯”，就是說在他們的領(lǐng)土上擁有很多世俗權(quán)利比如造幣.收稅權(quán)等。同時，主教們在在教會上的權(quán)力減少了，這不僅是由于教宗權(quán)威上升，也有別的原因。當(dāng)時，主教大堂圣.團(tuán)的影響增長－這些圣職團(tuán)的成員是那些長期在大堂任職的圣職人員，而在11、12 世紀(jì)的普遍改革運(yùn)動中，部分的大堂圣職團(tuán)再次根據(jù)以前的老傳統(tǒng)恢復(fù)了團(tuán)體生活。這些有固定團(tuán)體生活規(guī)律的圣職團(tuán)被稱為 有團(tuán)規(guī)的圣職團(tuán)，但大部分的圣職還是那些沒有“團(tuán)規(guī)”的教區(qū)圣職人員。當(dāng)時，“大堂圣職人員”的尊嚴(yán)很大，比如一些德國國王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德國大堂或羅馬大堂當(dāng)了一短期或長期的一大堂圣職團(tuán)的團(tuán)員。

在中世紀(jì)艱苦的環(huán)境中，基督教形成了博大精深的體系。在查理曼的時代，文化普遍獲得蓬勃發(fā)展，并且在基督宗教藝術(shù)方面也開始有了新的生命。在藝術(shù)中可以看到這樣的現(xiàn)象:格爾曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的羅馬文化因素和東方的拜占庭因素。他們不但保留了傳統(tǒng)的教堂建筑形式，而且也獨(dú)立地發(fā)展這些形式，這樣早在8、9 世紀(jì)導(dǎo)致了早期羅馬式建筑風(fēng)格，古代教會用的“大殿式建筑風(fēng)格”在早期中世紀(jì)也占有主導(dǎo)地位。從卡洛林和奧托的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展出來的是所謂的羅馬式建筑風(fēng)格一人們從19 世紀(jì)以來這樣稱呼它，因?yàn)樗麄冋f這個風(fēng)格與羅曼語言的形成過程是平行的。然而，在這種風(fēng)格中，格爾曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中歐或北歐地區(qū)獲得了最成熟的和最豐富的表達(dá)。最早的羅馬式的建筑物在倫巴第地區(qū)。在西歐，這種風(fēng)格的主要代表是本篤會的隱修士。從整體來看大殿“仍然是標(biāo)準(zhǔn)，但也有一些重要的創(chuàng)新。在頭1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，這仍然來自對于外教人神像的反感。然而，自從12 世紀(jì)，人們克服了早期的雕塑技術(shù)的問題并創(chuàng)造了一些可觀的作品，用這些美化柱頭、門頂、講道臺、施洗池和讀講臺。不僅僅是建筑，教會也產(chǎn)生了自己獨(dú)特的經(jīng)院哲學(xué)。在早期中世紀(jì)，神學(xué)著作似乎都限于編寫傳統(tǒng)文獻(xiàn)的”文選“、”摘錄“或文集很少有獨(dú)立研究的因素。然而，這些編寫工作也為后來的發(fā)展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。自從11 世紀(jì)末以來，隨著當(dāng)時的宗教崛起的廣泛傳播和文化的提升，從這些早期的初步嘗試形成了一個基本上是新的和有原創(chuàng)性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了統(tǒng)一性，這就是所謂的經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)思想的目標(biāo)和任務(wù)是建立一個令人們在各方面感到滿意的哲學(xué)-神學(xué)性的世界觀，就是4個統(tǒng)一的世界觀，在其中有信仰與知識、理性和啟示，都形成一個和諧的整體。其組成因素和推動力是權(quán)威性理性，而它的表現(xiàn)方式是講課和辯論。它在方法方面特別注重邏輯性和系統(tǒng)性 :它以嚴(yán)格的邏輯性分析一切教會的教導(dǎo)，且解釋它們，并反駁一切可以想到的反對意見，從此說明這些傳統(tǒng)的信仰命題的合理性。最后，人們還組合這些思想結(jié)果，形成了一些統(tǒng)一的教導(dǎo)結(jié)構(gòu)。被稱為”經(jīng)院思想之父“的人是安瑟倫他來自意大利北部彼埃蒙特區(qū)的奧斯塔的倫巴第貴族家庭，后來當(dāng)隱修者，曾在諾曼底的著名貝基隱修院當(dāng)老師和院長，最后當(dāng)上了蘭弗朗克的接班人，成為坎特伯雷的總主教和英國的 首席主教。在這個重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授權(quán)之爭中很堅(jiān)定地保衛(wèi)了額我略的種種原則。經(jīng)院思想用敏銳的思想、仔細(xì)的討論和邏輯學(xué)的方法來掌握信仰的全部內(nèi)容，但在中世紀(jì)的高峰時期和晚期還存在著另一個重要的思想傳統(tǒng)，就是那種充滿感情的神秘思想，它也曾經(jīng)被稱為 情感神學(xué)。這就是關(guān)于”與神結(jié)合"的生活的知識，從古代就被描述為具有 凈化、照亮合一的階段，而他的頂點(diǎn)就是默觀。這種思辨性的神秘神學(xué) 所研究和表達(dá)的是那些有神恩的靈魂們的種種神秘體驗(yàn)以及這些人對神圣事物的直觀性認(rèn)識。

讀了《中世紀(jì)教會史》這本書，我獲得了許多感動。那些傳教士為了在黑暗的中世紀(jì)中傳播基督教義，把“精神光明”帶給那些生活在水深火熱的百姓們，他們跋山涉水，歷盡千辛萬苦，是多么偉大的人呀！那些教宗為了自己的信仰，不畏強(qiáng)權(quán)，勇于與皇帝作斗爭，是多么可敬呀！這本書曾經(jīng)被作為德國大學(xué)和經(jīng)教學(xué)院作為教會史的教科書，對我們了解中世紀(jì)教會的發(fā)展有很大的幫助，也有助于我們更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具書。

第五篇：中國教會歷史年表

中國教會歷史年表

(注：這份資料多參考“中國教會知多少”，香港：證道出版社，1988。)635年 唐太宗年間景教(涅斯多流派)開始傳入中國。

781年 [大秦景教流行中國碑]于長安建立。

879年 唐末因“黃巢之亂”，景教受牽連者眾，從此一蹶不振。

1279年 景教(也里可溫教)隨蒙古人統(tǒng)治中國而再次傳入。

1289年 天主教方濟(jì)各會傳教士孟德高維諾抵華。

1583年 天主教傳教士利瑪竇、羅明堅(jiān)抵華。

1610-1630年 徐光啟、李之藻、楊廷筠被稱為“中國天主教會三柱石”。

1633年 天主教道明會、方濟(jì)各會入華，同時引發(fā)起禮儀之爭。

1689年 俄國東正教傳入中國。

1807年 基督教傳教士馬禮遜來華。

1822年 馬士曼新舊約全書中文譯本在塞蘭坡出版。

1823年 馬禮遜新舊約全書中文譯本在馬六甲出版。

1827年 中國傳道人梁發(fā)按立為第一位中國牧師。

1842年 南京條約簽訂，外國傳教士可在中國沿岸五個港口范圍內(nèi)自由傳

道，歐美差會紛紛派傳教士來華。

中國的宣教工作進(jìn)入拓展時1858及1860年 先后簽訂天津及北京條約，期。除西教

士外，中國本地的傳道人同工也開始被培育，布道工作成了這時期的首要工作。

1865年 戴德生離中國傳道會，創(chuàng)立中國內(nèi)地會。

1877年 教會與差會在中國召開第一次全國傳教大會。

1887年 李提摩太成立廣學(xué)會。1890年 召開第二次全國傳教大會，全國有宣教士1296名，華籍傳道人也有1657名。

1890-1911年 國人深感國勢日弱，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而開始對西方文明感興趣，教會在東北、河南、河北、由東、由西、或沿岸的福州、蘇州、上海等地都有復(fù)興，由區(qū)曲族更有群體歸主的現(xiàn)象，加上西方興起學(xué)生運(yùn)動，有“劍橋七杰”等眾多宣教士來華。

1911年 中華民國成立、基督教擁有合法的地位、福音更興旺。

1911-1919年 中國教會的自立時期，華中有“中國耶穌教自立會”運(yùn)動，華北有“中華基督教會”的自立運(yùn)動。

1917年 魏保羅及張靈生等于北京創(chuàng)立“真耶穌教會”。

是第一個華人自組的差傳1918年 華人教會領(lǐng)袖發(fā)起“中華國內(nèi)布道會”，會。

1919年 國語和合本譯本新舊約全書出版。

1920年 石美玉及胡遵理創(chuàng)立“伯特利教會”。

1921年 中國共產(chǎn)黨成立；

敬奠瀛于山東馬莊創(chuàng)立“耶穌家庭”教會。

1922 倪柝聲等在福州開始創(chuàng)立“家庭聚會所”。并積極推行本色化運(yùn)動。

1922-27年 非基督教同盟運(yùn)動。

1923-27年 針對教會學(xué)校的收回教育權(quán)運(yùn)動。

1930年代 教會間更重視彼此的團(tuán)結(jié)合一和“本色化”，倡議及強(qiáng)調(diào)自治、自養(yǎng)及自傳(三自)。

1936-1949年 經(jīng)歷了中日戰(zhàn)爭及國共內(nèi)戰(zhàn)，但信徒卻越發(fā)增添，由五十三萬(536689人)(1936年)增至八十三萬(834909人)(1949年)，總增長率達(dá)百分之五十六(56%)。

1949年始 6月28日 中國基督教協(xié)進(jìn)會在上海開會，青年會吳耀宗報(bào)告較早時他在北京與中共領(lǐng)袖會商的情況。

宗教團(tuán)體有派9月21日 中國人民政治協(xié)商會議(政協(xié)會議)在北京召開，代表參加，其中5人為基督徒，分別為吳耀宗、趙紫宸、鄧裕志、劉良模及張雪巖。

其中第五條明列保證人民有宗9月29日 政協(xié)會議議決接納“共同綱領(lǐng)”，教信仰的自由。

10月1日 中華人民共和國成立。

10月25至27日中國基督教協(xié)進(jìn)會執(zhí)委會議在上海舉行，趙紫宸提出動議要自養(yǎng)和自治。

10月10日 協(xié)進(jìn)會發(fā)出“給全國基督徒的第三封信”，表示中國已進(jìn)入了一個歷史新紀(jì)元。

1950年 5月2日 以吳耀宗為首的19位基督教領(lǐng)袖與周恩來在北京開會，主題圍繞教會如何有效地支援政府，結(jié)果草擬了“基督教宣言”。

6月13日 上海《解放日報(bào)》發(fā)表“控訴美帝國主義利用基督侵略中國之罪行”一文，兩星期后韓戰(zhàn)爆發(fā)。

6月30日 一群宣教士及基督教領(lǐng)袖受邀到上海青年會聆聽吳耀宗報(bào)告及與政府會商的情況。“中華人民共和國土地法”公布，全面展開“土改運(yùn)動”。

7月5日 圣公會主教發(fā)表“教牧?xí)拧?，否認(rèn)教會與帝國主義有關(guān)連。7月28日《基督教宣言》正式發(fā)表，題目全名為《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》，內(nèi)容主要針對帝國主義對基督教的影響、擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》、教會接受政府領(lǐng)導(dǎo)及進(jìn)行改草等。

7月30日 《人民日報(bào)》發(fā)表了“基督教人士的愛國運(yùn)動”重要社論。

9月23日 “基督教宣言”在《人民日報(bào)》上發(fā)表，并刊登1500多人表示支援該宣言的基督教領(lǐng)袖名單。

議決支援“基督10月18-25日中國基督教協(xié)進(jìn)會在上海召開第一屆年會；教宣言”在并促請各教會實(shí)行“三自”。會議吁請各宗派合組一個中國聯(lián)合教會，同時又號召信徒擁護(hù)“土改”。

10月25日 中國人民志愿軍介入韓戰(zhàn)。11月 開始驅(qū)逐宣教士。

11月2日 《人民日報(bào)》報(bào)導(dǎo)“五年內(nèi)完成三自運(yùn)動促進(jìn)委員會”的成立。

11月15日 上海宗教界召開抗美援朝大會。

11月24日 《人民日報(bào)》轉(zhuǎn)載了“對天主教基督教問題應(yīng)有的認(rèn)識”一文，指出“為了社會秩序的安定，合理的辦法應(yīng)該是教會不去教堂以外傳教。”

12月 教會學(xué)校開始進(jìn)行控訴美帝運(yùn)動。

12月29日 政務(wù)院第六十五次會議通過了“處理接受美國津貼的文化、教育、救濟(jì)及宗教團(tuán)體的政策決議”。

12月下旬 約十萬人(98596人)在“基督教宣言”上簽名。

1951年 1月 內(nèi)地會決定撤走傳教士和家眷，共計(jì)601名成人，284名兒童。

2月12日 基督教燕京大學(xué)由政府接管。其他基督教學(xué)校亦陸續(xù)被接管。

2月21日 中華基督教會函告名國宣教團(tuán)體，告知因國內(nèi)情況及政務(wù)院決議，該會決定停止接受外國任何金錢援助。

4月16至21日

上海宗教事務(wù)處召開“處理接受美國津貼的基督教團(tuán)體會議”，有151位基督教領(lǐng)袖參加。會議發(fā)表了“聯(lián)合宣言”及組成“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會籌委會”。

4月24日 《人民日報(bào)》社論呼吁要展開對美國帝國主義的控訴。

5月15日 青年會干事劉良模發(fā)表“怎樣開好控訴會”一文。自此，中國大陸報(bào)章及《天風(fēng)》發(fā)表了一連串對“反動”基督教領(lǐng)袖的控訴文章。

6月10日 第一個大規(guī)模的控訴會在上海舉行，約有一萬二千人參加。

7月8日 中、美、北韓開始停戰(zhàn)談判。

7月12日 趙紫宸辭去世界基督教協(xié)會主席之職。

天津救世軍被禁止活動。8月4日 195名基督教出版人士在上海開會自我檢討，承認(rèn)在基督教文字中有帝國主義毒素。

9月10日 上海市人民政府發(fā)通告表示愿意幫助各教會實(shí)行三自，凡已進(jìn)行三自之教會可以申請減免稅項(xiàng)。

11月1至21日上海舉行基督教政治學(xué)習(xí)班。

12月 全國展開各貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反運(yùn)動”。

1952年 4月 毛澤東結(jié)束“三反”，又展開針對工界進(jìn)行行賄、反偷稅漏稅、反盜竊國家資財(cái)、反偷工減料、反盜竊經(jīng)濟(jì)情報(bào)的“五反運(yùn)動”。倪柝聲在“五反運(yùn)動”中被捕。

1953年 7月27日 韓戰(zhàn)結(jié)束。

1954年 7月22至8日“第一屆中國基督教全國會議”在北京召開，出席者包括232名來自62個不同教會團(tuán)體的代表。會上吳耀宗報(bào)告過去四年三自運(yùn)動的情況?！叭愿镄逻\(yùn)動”改名為“三自愛國運(yùn)動”，“中國基督教三自愛國委員會”正式成立，并由吳耀宗出任主席。與會人士希望爭取王明道支援“三自愛國運(yùn)動”，但無效用。

12月2至12日青年會全國會議在北京舉行，吳耀宗向來26省市的23名代表報(bào)告5年來的發(fā)展。

1955年 7月9日 王明道在《靈食季刊》發(fā)表文章，闡明他對三自運(yùn)動的態(tài)度是本于“信和不信，不能同負(fù)一軛”的基礎(chǔ)。

7月21日 《天風(fēng)》發(fā)表一篇6頁長的文章，號召教會及基督徒控訴王明道拒絕參加三自運(yùn)動。自此，一連串控訴運(yùn)動在全國各地舉行。

8月7日 王明道講道，題為“人子被賣在罪人手里了”。他翌日被捕。

10月 有當(dāng)局宣布三自運(yùn)動范圍以外的任何基督教活動為非法，并號召全國基督徒參加社會主義的建設(shè)與改造。

1956年 1月29日 有關(guān)當(dāng)局宣布破獲“倪柝聲反革命集團(tuán)”。

1月30日 上海宗教事務(wù)處召開控訴“倪柝聲反革命集團(tuán)”大會。

社論宣稱要肅清潛在基督徒聚會處的反革命分子。2月4日 《浙江日報(bào)》

3月15至23日

中國三自會第二次擴(kuò)大會議舉行，269人出席。吳耀宗指出中國教會已經(jīng)和外國差會割斷關(guān)系而由中國籍人士管理，所以中國教會史已合一。

4月 基督徒聚會處改組并正式加入三自運(yùn)動。

5月 圣公會主教在上海開會并發(fā)表一封“教牧?xí)拧?，嘉許6年來三自運(yùn)動的工作及教會的政治覺醒，又吁請共產(chǎn)黨員對基督徒采較同情的態(tài)度。

9月30日 王明道獲釋，并發(fā)表自我檢討。后又否定其檢討內(nèi)容，于1958年4月再次入獄。

12月5日 廣學(xué)會、中華浸會書局，中國主日學(xué)協(xié)會及青年協(xié)會書局組成“中國基督教聯(lián)合書局”。

1957年 2月27日 毛澤東主持召開了最高國務(wù)會議，就有關(guān)正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作出了報(bào)告?！罢L(fēng)運(yùn)動”開始。

6月8日 《人民日報(bào)》發(fā)表“這是為什么”的社論，號召開展反右派斗爭。

6月10日 全國三自會號召全國信徒積極參加反右運(yùn)動。

10月28日 中國三自會第十次全國擴(kuò)大會議在北京召開。會議指控自由傳道是反共、反社會主義的。與會153人接受再教育和學(xué)習(xí)如何去揭發(fā)教會中右傾思想。三自常委會議聯(lián)合發(fā)表言論，指陳崇桂政協(xié)會議發(fā)言是反黨反共，誣蘇崇美，詆毀三自的言論，其后陳氏被判勞改6年。

1958年 8月30日 中共中央委員會政治局在河北舉行擴(kuò)大會議，通過了關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議。至此，大躍進(jìn)，總路線，人民公社的“三面紅旗”政策推出。

10至11月 全國各地教會合并，上海200所教會合并為15所，北京64所合并為4所。

11月10日 以吳耀宗為首的10位基督教領(lǐng)袖發(fā)表聲明，號召要加強(qiáng)反帝愛國運(yùn)動，清除殘余的反動分子。1959年 5月 《天風(fēng)》對《荒漠甘泉》一書進(jìn)行批判。

9月26日 吳耀宗為國慶獻(xiàn)辭，是為“基督教在新中國”。

1960年 11月12日 中國基督教第二次全國會議在上海舉行，會期直至1961年1月14日。會議強(qiáng)調(diào)要為中國的社會主義建設(shè)服務(wù)，必須繼續(xù)進(jìn)行思想改造和加強(qiáng)揭發(fā)所有非法活動。

1961年 7月 《天風(fēng)》對兒童主日學(xué)進(jìn)行批判。

1962年 4月18日 《解放軍報(bào)》發(fā)表社論“高舉毛澤東思想偉大紅旗積極參加社會主義文化大革命”。

6月1日 《人民日報(bào)》發(fā)表社論“橫掃一切牛鬼蛇神”，全國各地學(xué)生掀起“造反運(yùn)動”。

8月 北京紅衛(wèi)兵關(guān)閉、搗毀教會，焚燒圣經(jīng)及屬靈書籍，信徒被侮辱。此行動迅速蔓延至全國。

8月8日 中共中央發(fā)表“關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革會的決定”(即十六條)。

12月 公開的圣誕崇拜禁止。紅衛(wèi)兵進(jìn)入各大城市展開文化大革命。

1967年 4月 復(fù)活節(jié)崇拜被禁。

安排外賓參加宗教活動。1971年 4月 國務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)部分活動，美國乒乓隊(duì)訪問中國大陸，一隊(duì)員報(bào)告說他看不到任何基督教跡象和基督徒。

8月3日 一些曾在勞改營勞改的牧師和傳道人被派回廣州負(fù)責(zé)接待外國訪問的宗教人士。

1972年 1月 在北京恢復(fù)有專為外交人員而設(shè)的主日彌撒。

12月 外僑在北京慶祝圣誕。

1975年 1月17日 中共通過新憲法，第二十八條列明公民“有信仰宗教的自由和不信仰宗教，宣傳無神論的自由”。

1976年 2月 加拿大長老會的E.H.Johnston訪問中國大陸，會見丁光訓(xùn)。丁說南京神學(xué)院仍有12名教授，8名助教，都是由各三自機(jī)構(gòu)支援的，他們正在學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政的政治課。他并說基督教已非專業(yè)化，基督徒聚會通常不在星期日，也不在教堂舉行。

1977年 3月 國務(wù)院宗教事務(wù)局恢復(fù)進(jìn)行各方面工作。

8月8日 加拿大基督教會中國研究計(jì)劃主任，應(yīng)中國對外友好協(xié)會邀請?jiān)L問中國大陸一個月。

9月27日 《人民日報(bào)》發(fā)表“研究宗教，批判神學(xué)”一文，作者任繼愈，重申“宗教是人民的鴉片”，并“深入揭露宗教神學(xué)用以論證教義的種種謬論”。

葉劍英提出要正確執(zhí)行宗教政策。10月27日 全國四屆人大常委會議中，成立了中國宗教學(xué)學(xué)會，1978年 2月 全國宗教學(xué)研究會議在昆明舉行，且留下3至5席位給港澳代表。

3月1日 16名宗教人士參加第五屆政協(xié)。

4月10日 首次宗教學(xué)研究規(guī)定座談會在北京舉行，主張用馬克斯主義觀點(diǎn)研究教會歷史。

12月30日 中國無神論學(xué)會成立，其目的要“繼承歷史上無神論思想，推動無神論研究”。

1979年 1月 南京大學(xué)宗教研究所成立，目的為從宗教的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，對宗教進(jìn)行實(shí)事求是的研究。

2月 全國首次宗教學(xué)研究規(guī)畫會議，制定8年全國宗教學(xué)研究計(jì)劃。

4月9日 寧波教會重開，為文革后第一間重開教會。

6月4-6日 上海三自召開第三屆委員會第三次會議，恢復(fù)組織。

7月 海外一基督教機(jī)構(gòu)秘密私運(yùn)超過一百萬本圣經(jīng)進(jìn)入中國。

8月29日 中國宗教代表團(tuán)出席世界宗教和平會議第三屆大會，丁光訓(xùn)是團(tuán)員之一。

9月2日 上海沐恩堂恢復(fù)崇拜。

9月17日 中國三自會主席吳耀宗病逝，年八十六歲。9月30日 廣州東山堂重開。

1980年 1月9日 王明道獲釋，返回上海居所。

2月25-1日 中國三自會常委會擴(kuò)大會議在上海舉行，有來自16省市的37人參加。會議肯定三自政策；決定重印圣經(jīng)，印行贊美詩和屬靈書籍；恢復(fù)出版《天風(fēng)》；促神學(xué)院復(fù)課；籌組全國的教務(wù)機(jī)構(gòu)，并發(fā)表“告全國主內(nèi)弟兄姊妹書”。

3月8日 上海舉行十年來第一次基督教婚禮儀式。新娘為英國人，新郎為美國人。

為文革以來首次。4月4日 福州市在1979年底開放的教堂慶祝復(fù)活節(jié)，10月6-13日中國基督教第三屆全國會在南京舉行，來自各地的176名代表，肯定三自運(yùn)動政策和原則，成立全國性教會機(jī)構(gòu)，命名“中國基督教協(xié)會”。它和三自會分工合作，主要任務(wù)為教牧工作，栽培傳道人，出版圣經(jīng)靈修書刊，加強(qiáng)與各地教會和信徒的聯(lián)絡(luò)。

10月20日 《天風(fēng)》覆刊。

12月 南京金陵協(xié)和神學(xué)院函授科編印神學(xué)課程函授教材，印數(shù)一萬份。

12月6日 中華基督教青年會全國協(xié)會、中華基督教女青年會全國協(xié)會、上?；浇糖嗄陼吧虾；浇膛嗄陼?lián)合在上海青年會禮堂舉行茶會、宣布青年會正式恢復(fù)活動，有150多人參加。

12月23日 丁光訓(xùn)發(fā)表“十四點(diǎn)看法”，闡釋了三自會在對外關(guān)系上的原則。

1981年 2月28日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院開課，共有47名學(xué)生。

3月-4月 全國三自會及中國基督教協(xié)會派出8人代表團(tuán)訪港，出席“亞洲基督徒見證諮詢會議”，并與港教會人士接觸及研討。

4月 “真道號”福音船(M.V.Logos)訪問上海15天，部分船員參加公開教會崇拜。

5月5日 福建三自會開辦“義工進(jìn)修班”，自此，其他地區(qū)亦相繼舉辦。6月18日 加拿大基督教聯(lián)合會代表團(tuán)17人應(yīng)三自會的邀請，赴中國作18天訪問。

9月12-21日香港教會團(tuán)體領(lǐng)袖18人應(yīng)中國基督教協(xié)會邀請?jiān)L問內(nèi)地，行程包括上海、南京、北京及廣州。

10月2日 中國基督教7名代表與另3名中國天主教代表同往加拿大蒙特利爾，參加由加拿大基督教協(xié)會主辦的國際會議“新的開端”。

12月14日 據(jù)新華社報(bào)導(dǎo)，中共官員說反動的名國傳教士和“反革命分子”已滲透到中國大陸重新活動的教堂。

12月12-30日

美國基督教協(xié)進(jìn)會代表團(tuán)一行16人應(yīng)中國三自會及全國基督教協(xié)會之邀請?jiān)L問大陸。

1982年 1月8日 英國坎特伯雷大主教一行3人應(yīng)丁光訓(xùn)邀請到南京作私人訪問。

3月29日 云南省三自會和基督教協(xié)會通過“關(guān)于維護(hù)正常宗教活動的決定”，據(jù)報(bào)類似的文件在其他地區(qū)也有頒布。

4月27日 澳洲基督教協(xié)會訪問團(tuán)低北京訪問。

8月 云南省三自會要求家庭教會登記，同時解散140處聚會點(diǎn)。

9月19-24日三自、基協(xié)常委擴(kuò)大會議在北京召開，聽取統(tǒng)戰(zhàn)部及宗教事務(wù)局講述宗教政策，并肯定了“定片、定點(diǎn)、定人”的“三定政策”。

10月 丁光訓(xùn)訪歐時表示，中國有基督徒200至300萬。

12月4日 五屆人大五次會議通過新憲法，其中第三十六條，有“信仰宗教自由”修款。

12月5日 廣州三自會發(fā)布“關(guān)于擁護(hù)市人民政府宗教事務(wù)處，制止林獻(xiàn)羔違法活動的口頭宣傳資料”，在林獻(xiàn)羔家中舉行的崇拜聚會隨即停止。

討論“堅(jiān)決抵制李常受的異1983年 5月5日 全國兩會在上海召開會議，端邪說”。稍后宗教事務(wù)局發(fā)出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，呼喊派負(fù)責(zé)人大量被捕。7月13日 福建神學(xué)院招生40人。

1984年 3月12-6日 由丁光訓(xùn)、韓文藻率領(lǐng)的中國基督教代表團(tuán)，一行11人經(jīng)香港前往澳洲及新西蘭訪問。

4月-5月 云南出版曲文《新約全書》第一版一萬冊，僳僳文圣經(jīng)一萬五千本。

5月20日 丁光訓(xùn)在第六屆人大二次會議記者招待會中透露，全國有1600間基督教堂和300萬基督徒。

8月2-8日 全國兩會常務(wù)會議在北京舉行，達(dá)成決議包括：

1.撤換三自會極左分子，即所謂“一貫正確”人物；

2.強(qiáng)調(diào)各地統(tǒng)戰(zhàn)及宗教部門干部要吃透宗教政策；

3.要擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面(就是不明道理也要團(tuán)結(jié))；

4.教會要向外開放(引進(jìn)國外親友的技術(shù)和資金)。

8月5日 中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部長楊靜仁在三自三十周年慶祝會上講話，指責(zé)海外福音廣播工作及反華勢力。

9月5-9日 人大常委會副委員長姬鵬飛及國務(wù)院宗教事務(wù)局代局長任務(wù)之接見香港基督教領(lǐng)袖，透露“三互”政策。

9月7日 中華基督教青年會全國協(xié)會副會長，基協(xié)副會長江文漢逝世。

《金陵協(xié)和神學(xué)志》覆刊。

11月11日 德蘭修女獲全國兩會邀請，訪問中國。

12月23日 香港《基督教周報(bào)》報(bào)導(dǎo)：三自會蔡文浩牧師稱全國已印刷圣經(jīng)130萬本；《贊美詩新編》25萬本。

1985年 1月 據(jù)《中共問題資料雙周》第141期報(bào)導(dǎo)，中共內(nèi)部傳達(dá)“宗教七禁”。內(nèi)容包括：1.禁止家庭聚會；2.禁此秘密祈禱；3.禁止政治涉入；4.禁止跨縣傳教、講道；5.禁止與外國教會秘密聯(lián)系；6.禁止私自轉(zhuǎn)讓圣經(jīng)書籍；7.禁止私建教堂。2月18日 《光明日報(bào)》表“正確理解社會主義時期的宗教問題”的文章。

3月5日 上海華東神學(xué)院成立。

3月22日 丁光訓(xùn)接受香港一份基督教刊物訪問時稱，政府無壓迫家庭教會，并表示兩年內(nèi)中國將成立聯(lián)合教會。

4月10日 宗教事務(wù)局局長任務(wù)之表示香港宣教士不得入內(nèi)地傳教。

4月19日 愛德基金會在南京成立，丁光訓(xùn)為董事長。

5月 江蘇省兩會印行《關(guān)于教會按立圣職、受洗、經(jīng)濟(jì)管理的條例》。

6月5日 南京金陵協(xié)和神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)生95名。

7月2日 福建神學(xué)院重開后首屆畢業(yè)神學(xué)生60名。

7月3日 1960年以反革命叛國罪被判無期徒刑的天主教上海主教襲品梅獲準(zhǔn)假釋出獄。

7月14－27日

南京金陵協(xié)和神學(xué)院舉行40年來首次基督教研討會，主題為“在中國為基督作見證”，有200人參加。

8月16－23日

全國神學(xué)教育座談會在浙江莫干山舉行。會上提出目前神學(xué)教育困難包括：1.選苗問題；2.師資缺乏；3.課程問題；4.管理問題。

9月12日 浙江神學(xué)院開課。

10月27日 丁光訓(xùn)指出全國開放及新建教堂已達(dá)4000間，聚會點(diǎn)則有3萬多個。

11月 《人民日報(bào)》海外版刊登趙復(fù)三篇文章：“對宗教需要有更科學(xué)全面的認(rèn)識”。

1986年 4月1日 國務(wù)院宗教事務(wù)局局長任務(wù)之等4人代表團(tuán)訪問香港。4月－5月 上海宗教事務(wù)局召開會議，邀請家庭教會負(fù)責(zé)人參加。第一天會上宣布此會議由政府宗教部門召開，非三自召開。第二天，編排小組時發(fā)現(xiàn)，每組均有三自成員，討論內(nèi)容集中于參加三自的好處與不參加的弊點(diǎn)。會議成期15天。

《基督教周報(bào)》報(bào)導(dǎo)，《天路歷程》中文譯本在上海發(fā)行20萬本，3天內(nèi)即告售光！

7月5日 一個名為“天父的兒女”邪教組織滲透內(nèi)地大專院校，利用色情刊物及賣淫等方式吸收青年成員。據(jù)中國警方透露，已捕獲該組織119名成員。

8月 南非圣公會大主教杜圖到華訪問。

8月16－２3日

中國基督教第四屆全國會議在北京召開。會議報(bào)告指出內(nèi)地教堂超過4000所，神學(xué)院10所，基督徒3000萬人，神職人員6000人。丁光訓(xùn)連任三自主席及基協(xié)會長。

9月 北京燕京神學(xué)院成立，學(xué)制分初(1年)、中(2年)、高(4年)3種。

9月25日 廣東協(xié)和神學(xué)院覆校。

1987年 1月16日 山西省基督教第一屆代表會議通過“開于堅(jiān)持正常宗教活動的九項(xiàng)守則”，嚴(yán)格執(zhí)行地方上宗教政策。具體規(guī)定包括：“未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的宣傳品，應(yīng)及時上繳或拒絕接受”、“抵制以傳福音為名進(jìn)行的醫(yī)病趕鬼等非法活動”、“講道應(yīng)積極地引導(dǎo)信徒愛國愛教”等。

1月21日 江蘇省兩會召開會議，通報(bào)1987年工作包括：為杜絕“自由傳道”亂講傳、趕鬼醫(yī)病、騙取錢財(cái)、造成混亂，省兩會擬深入基層教會作調(diào)查，先選個別縣作試點(diǎn)，試行頒發(fā)“傳道證”。

2月3日 全國兩會會務(wù)會議在杭州舉行，提到中國教會已從1980年的恢復(fù)階段，進(jìn)入建設(shè)階段。要從恢復(fù)禮拜堂，轉(zhuǎn)移到以搞好教會自治、自養(yǎng)、自傳為主要任務(wù)。又強(qiáng)調(diào)農(nóng)村教會工作重要性及提防海外反華命勢力的滲透。3月 宗教事務(wù)局局長任務(wù)之重申：堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并不要求宗教信徒放棄他們的信仰，只要求他們不進(jìn)行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳。又要求宗教不得干預(yù)政治、司法和教育。

5月初 美國聯(lián)會衛(wèi)理公會中國小組主任高恩牧師赴京訪問丁光訓(xùn)，談及中國教會與香港教會問題。丁光訓(xùn)指出：香港任何團(tuán)體針對大陸進(jìn)行傳教運(yùn)動，是違反中英聯(lián)會聲明的。

5月12日 據(jù)報(bào)導(dǎo)，安徽某男子聲稱某月某日，“天堂游船”降臨，并招募農(nóng)民在河邊等候。結(jié)果“天堂游船”遲遲沒有出現(xiàn)，6名農(nóng)民便投下海中溺斃。

5月下旬 繼“天父的兒女”活躍于內(nèi)地大專院校，又有外星人教派的傳道人在活動。一名男子自稱是外星人后裔，赴北京宣稱他進(jìn)行了十年的“雷爾運(yùn)動”，即迎接造物主耶路西外星人降臨的運(yùn)動。

6月 國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)厲打擊非法出版活動的通知》，決定在全國范圍內(nèi)開展打擊非法出版活動，主要以針對黃色書刊及迷信刊物為主。某些家庭教會因私自印刷屬靈小冊而遭查禁。

6月25日 廣州市人民政府辦公廳頒定《廣州市宗教事務(wù)行政管理暫行規(guī)定》，共6條，于7月1日開始實(shí)施。

9月 南京愛德印刷廠開始印刷圣經(jīng)。

全國基協(xié)統(tǒng)計(jì)，中國有教會4044所，聚會點(diǎn)16868個，信徒3，386，611人，同工4574人，神學(xué)院11間。

10月 山東神學(xué)院成立，成為中國大陸第十一間神學(xué)院。

1988年 1月5日 天主教上海教區(qū)原主教襲品梅正式獲法院裁定，減免剩余的假釋考驗(yàn)期，并恢復(fù)政治權(quán)利。

3月 陜西基督教圣經(jīng)學(xué)校成立，為中國大陸第十二神學(xué)院校。

4月 國務(wù)院宗教法進(jìn)行座談，整理成“國務(wù)院宗教法起草小組的報(bào)告”。

4至8月 廣州市包括林獻(xiàn)羔主持的大馬站教會在內(nèi)約33個家庭聚會點(diǎn)接獲警告，要求各聚會點(diǎn)必須加入三自會，否則便要停止聚會。4月13日 葛培理應(yīng)“對外友好協(xié)會”和“基協(xié)”的邀請，往北京、南京、上海、廣州作為期兩周的訪問。

4月24日 據(jù)報(bào)導(dǎo)，河南家庭教會傳道人徐永澤，在北京月壇公園被捕。徐氏前往北京原是希望會晤正在中國訪問的葛培理，卻于途中被捕。

6月26日 孫彥理和沈以藩在上海沐恩堂被按立為主教。此為中國基督教會30多年來首次按立新主教。

10月 丁光訓(xùn)與汪維藩聯(lián)名發(fā)展中國統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會論文“近幾年宗教研究上若干突破”專文，以因應(yīng)大陸社會科學(xué)界日趨活躍的宗教研究。

至1988年底內(nèi)地有教堂6375所，12月 全國兩會發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，聚會點(diǎn)20，602處，信徒4，551，981人，同工12，060人，神學(xué)生711人。

1989年 3月5日 第一所東正教堂于黑龍江省哈爾濱市正式開放。

5月18日 中國基督教兩會出席第二屆洛桑會議。有條件地邀請三自會及家庭教會出席第二屆洛桑會議為注入宗教對立，是分裂中國教會及違反中國憲法的行為。

針對學(xué)生在北京的絕食示威行動，丁光訓(xùn)發(fā)表了“我們基督教界聲授學(xué)生愛國行動”的聲明，并稱基督徒也參加示威游行。

5月24-25日

兩會在上海的政協(xié)委員及常致函全國人大及政府，呼吁召開緊急會議，解決學(xué)生及人民的愛國民主運(yùn)動。

6月4日 解放軍鎮(zhèn)壓在北京示威的民眾，當(dāng)局大力逮捕民運(yùn)分子。

6月9日 全國三自會副主席趙復(fù)三在巴黎出席聯(lián)合國教科文會議后，因曾表態(tài)支援學(xué)運(yùn)而決定不回國。

6月20日 中國天主教愛國會，天主教教務(wù)委員會召開會議，表示完全擁護(hù)第十三屆四中全會的各項(xiàng)決議，即武力處理天安門事，推舉江澤民取代趙紫陽任黨總書記的會議決定。

6月27日 全國三自及基協(xié)發(fā)表聲明，擁護(hù)第十三屆四中全會之決定。多個省市兩會亦表示支援平息“反革命**”。11月7日 全國兩會于上海舉行會務(wù)擴(kuò)大會議，強(qiáng)調(diào)理順三自、基協(xié)及教會之關(guān)系，并設(shè)立四個委員會，出版三自運(yùn)動文獻(xiàn)，設(shè)立神學(xué)教育基金，出版圣經(jīng)及基督教文字。

1990年 9月 丁光訓(xùn)主教在全國人民代表大會上發(fā)言，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“第19號文件”為宗教政策的基礎(chǔ)，反對以行政命令的手段干預(yù)宗教活動。并把東歐政變與教會的關(guān)系歸結(jié)為民族問題并強(qiáng)調(diào)黨要落實(shí)民族和宗教政策，繼續(xù)進(jìn)行向來取得成效的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作。

1991年 2月 中國基督教協(xié)會獲得世界基督教協(xié)會的會員資格。

6月 中共中央頒發(fā)“第6號文件”，加強(qiáng)對宗教活動的管理，提出所有宗教場所需登記，不允許境外團(tuán)體干預(yù)及進(jìn)行傳教活動，而所有境外宗教團(tuán)體的捐贈及訪問需由省級以上政府或宗教事務(wù)局批，以及明言黨員不得信教。

7月28日 王明道在上海病逝，安息主懷，享年九十一歲。

8月 中國教育部頒發(fā)一份關(guān)于防止宗教對學(xué)校教育影響的文件，指出要堅(jiān)持宗教與教育分離的原則，并對宗教妨礙教育情況嚴(yán)重的地方，指出要在政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行綜合治理。

11月 國務(wù)院發(fā)表《中國人權(quán)狀況》白皮書，文中提及中國憲法保障人民享有宗教信仰自由，國家保護(hù)正常宗教活動的合法權(quán)益，并稱沒有信徒是因信教而被捕的。

1993年 9月3日 梵蒂岡代表紅衣主教埃及加雷抵達(dá)北京進(jìn)行6天的訪問，他是57年中梵斷絕關(guān)系后首次訪華的梵蒂岡高級官員。

11月 中共總書記江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上發(fā)表有關(guān)“宗教與社會主義相適應(yīng)”的講話，表示宗教人士要以支援黨及政府的領(lǐng)導(dǎo)作為大前題，接受法律的規(guī)范，努力發(fā)揮宗教人士對社會的積極性。

1994年 1月31日 中國總理李鵬簽署了兩項(xiàng)有關(guān)宗教的第144號及145法令，進(jìn)一步限制境內(nèi)宗教活動：禁止外國人在大陸傳教及要求所有宗教場所進(jìn)行登記。

2月11日 7位外國人因反第144及145號法令，在河南省被拘留四天。3至4月 大陸政府開始對犯罪活動進(jìn)行“嚴(yán)打”，有些家庭聚會點(diǎn)也受到牽連，不少信徒被捕，聚會點(diǎn)被抄。據(jù)報(bào)導(dǎo)，上海市政府在三月要求國際基督教協(xié)會并在四月要求上海國際信徒會停止活動。

7月 當(dāng)局進(jìn)行的“嚴(yán)打”活動轉(zhuǎn)向針對“呼減派”，不少的呼喊派信徒被抓，同時，當(dāng)局也要求家庭聚會點(diǎn)進(jìn)行登記，而沒有登記的教會則被罰款，抄家，有些地區(qū)的信徒甚至被捕。

8月 據(jù)海外報(bào)導(dǎo)，北京家庭教會領(lǐng)袖，八十二歲的袁相忱，在不愿向官方登記的情況下，自愿停止有聚會點(diǎn)的家庭聚會。但后來信徒仍繼續(xù)到來聚會，公安也禁止不了。

8月7日 中國基督教協(xié)會副會長并總干事，上海市基督教教務(wù)委員會副主席、全國政協(xié)第八屆委員，沈以藩主教，在山東因心藏病發(fā)去世，享年六十六歲。

名為“宗教文化1995年 2月 第一間由政府營辦的宗教出版社正式成立，出版社”，出版范圍包括宗教政策、宗教學(xué)理論、宗教歷史、文化研究及各類宗教經(jīng)典等。

2月7日 上海當(dāng)局拘捕了邪教組織“被立王”的首領(lǐng)吳揚(yáng)明。他宣傳自己是“被立的王”，以自己為基督，奸淫婦女達(dá)百人，影響曾遍及數(shù)個省份。

11月6日 據(jù)海外報(bào)導(dǎo)，大陸有關(guān)部門下達(dá)了一份《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)對宗教組織團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督》的文件及《關(guān)于宗教組織、勢力在城市、農(nóng)村活動情況》的調(diào)查報(bào)告，顯示大陸現(xiàn)有各種宗教信仰的教徒合共7，000多萬人，其中天主教及基督教信徒有2，500多萬人。報(bào)告指出教會在社會上已形成一股有形、無形的政治意識力量，并正在迅速發(fā)生作用。

1996年 1月14日 中國國務(wù)院國務(wù)委員司馬義，艾賈提在全國宗教局長會議上，列出對宗教活動所進(jìn)行登記作為全年首要的宗教工作，并要著“抓重點(diǎn)、攻難點(diǎn)、解決熱點(diǎn)問題”，加強(qiáng)對宗教活動的規(guī)范。

6月 溫州有多位兒童主日學(xué)領(lǐng)袖被捕并被判多年勞改。

6月 廣東省一位年青牧師因?yàn)榈狡渌h去傳福音而被三自會組織禁止，后被掠奪牧師職份。7月1日 由8間基督教出版機(jī)構(gòu)組成的香港基督教出版聯(lián)會訪問團(tuán)，到大陸探訪多間神學(xué)院及教會，并將1，000本屬靈書籍贈送予上海華東神學(xué)院，又于7月5日把近百本屬靈書籍贈送給南京金陸神學(xué)院。

9月 深圳有信徒領(lǐng)袖私自印刷屬靈書籍被抄家和拘留審問。

12月9日-97年1月2日

第六屆全國基督教會議在北京舉行，韓文藻發(fā)表《兩會工作聯(lián)合報(bào)告》，信徒人數(shù)由1994年500多萬，增長至1，000多萬；教會由七千多間發(fā)展至12，000多間；聚會點(diǎn)則由20，000個增加至25，000多個。另外，牧師人數(shù)約有1，000，其中800個是在1992年間按立的，而在17所神學(xué)院及培訓(xùn)中心畢業(yè)的神學(xué)生約有2，700位。

1997年 1月 《天風(fēng)》發(fā)表1980年至1996年12月31日期間，在大陸正式印刷及發(fā)行的各類圣經(jīng)總達(dá)17，180，920冊。

1月3日 身兼三自會主席及基協(xié)會長的丁光訓(xùn)主教正式退休。新的三自會主席為羅冠宗，基協(xié)會長為韓文藻。

4月2日 南京愛德印刷公司印制的各種版本圣經(jīng)已經(jīng)己達(dá)1，500萬冊。

7月7日 全國兩會負(fù)責(zé)人羅冠宗、韓文藻就海外對大陸基督教狀況的指責(zé)，在北京召開新聞發(fā)布會，指出自1980年起大陸共發(fā)行印刷了圣經(jīng)1，800萬冊；近十多年來已有3，200神學(xué)生畢業(yè)，目前在讀神學(xué)生共1，296人。

7月22日 美國國務(wù)院發(fā)表世界宗教報(bào)告，指責(zé)中國限制宗教自由并扣押河南教會領(lǐng)袖。

9月 《天風(fēng)》雜志發(fā)表《吳耀宗先生不容誣蔑》的評論員文章，點(diǎn)名批評香港建道學(xué)院梁家麟博士的《吳耀宗三論》一書。

10月16日 中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的宗教信仰自由狀況》白皮書，白皮書強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)及團(tuán)體不受外國勢力支配，反對藉宗教干涉內(nèi)政，并稱無人因信教被懲處，政府不干涉團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)。

10月17日 云南有一著名家庭教會領(lǐng)袖被補(bǔ)。四個月后才被釋放。11月4日 中國基督教協(xié)會會長韓文藻發(fā)表《致海外中國教會朋友們的公開信》，指責(zé)美國南浸會國際差傳部對中國采取“雙軌策略”，在中國大陸從事“傳教活動”。

11月5日 大陸愛德基金會在其出版物《Annity News Service》上報(bào)導(dǎo)大陸有基督徒1，000-1，400萬，牧師1，500名，其他全職教會事奉人員16，500人。

1998年 2月 國務(wù)院宗教局長葉小文和中國基協(xié)會長韓文藻及中國三自會秘書長鄧福村，應(yīng)葛培理邀請到美國訪問。在此期間三位美國宗袖應(yīng)江澤民的邀請受克林頓指派訪問中國大陸。

3月 中國自三會出版記念丁光訓(xùn)九十歲誕生神學(xué)集。

丁光訓(xùn)在人明日報(bào)發(fā)表文章指責(zé)年輕傳道人及神學(xué)院強(qiáng)調(diào)和傳講基督再回來的資訊。

4月 溫州有一家庭教會領(lǐng)袖因“在外地從事宗教活動”被抄家并扣留審問。后罰款二萬元釋放。

7月 美國克林頓總統(tǒng)訪華，并在北京崇文門教堂作禮拜。

北京家庭教會領(lǐng)袖袁相忱在一租用會場為信徒公開施洗而被捕。

12月26日 深圳有五百基督徒聚集慶祝圣誕節(jié)，在講道中被公安圍捕。一百一十人被登記，五位領(lǐng)袖被捉去問話并限制活動。

1999年 1月 陜西省多位家庭教會領(lǐng)袖因“有組織的宗教活動”而被捕。

5月 三自會要求各省教會領(lǐng)導(dǎo)人和教牧同工應(yīng)著丁光訓(xùn)的思想路線再學(xué)習(xí)，并表態(tài)神學(xué)立場。多位神學(xué)院老師和學(xué)生離去。

7月28日 中國政府宣布“法輪功”為非法組織，是邪教，并全國捕捉法輪功領(lǐng)袖和禁止信徒練功。預(yù)計(jì)有數(shù)萬人被捕，多數(shù)被審問和罰款，然后放人。至九九年十二月止，香港星島日報(bào)報(bào)告預(yù)計(jì)有三千七百多人被送往勞改營接受思想改造。

7月 香港多份報(bào)紙報(bào)導(dǎo)一位多次被禁止到北京去的外省天主教神父到北京主領(lǐng)彌撒后被發(fā)現(xiàn)打死，尸體被丟棄街上。

8月 河南省有八位家庭教會領(lǐng)袖在聚會時被捕。10月 吉林省一位家庭教會領(lǐng)袖因私下印刷屬靈書籍被補(bǔ)，被監(jiān)九個月，后交還罰款三萬八千元得釋放。

11月 全國進(jìn)行第二輪打擊法輪功活動。

11月 山東省有一家庭聚會點(diǎn)在聚會時，公安派三輛卡車把八十多位信徒載走。以對付法輪功邪教手法，每人罰款二百至六百元才放人。即使三自教會派代表來求情說這些信徒是基督教徒，還是無法解決，必須罰款才放人。

2000年 7月 河南方城靈恩派教會一百卅多人被公安拘補(bǔ)。后來繼續(xù)拘留一百零八人，其中有三位是臺灣去的信徒。