第一篇：中國版女權(quán)主義：啟蒙到自覺

中國版女權(quán)主義：啟蒙到自覺

2015-02-10李思磐 作者：李思磐

本文來源：博客天下

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（趙思樂90后，女權(quán)主義者問責(zé)“收容教育第一案”原告。圖/尹夕遠(yuǎn)）

“男人有一千個(gè)野心，自以為負(fù)有高于自然的許多復(fù)雜使命。女人只有一個(gè)野心，骨子里總把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。一個(gè)女人，只要她遵循自己的天性，那么不論她在癡情地戀愛、在愉快地操持家務(wù)、在全神貫注地哺育嬰兒，都無往而不美?！?/p>

2015年1月12日上午，哲學(xué)暢銷書作家周國平在微博上發(fā)表如上言論。但他始料未及的是，這條贊美“女性美”的微博，讓他收到了超過5000條評(píng)論，大多數(shù)是女網(wǎng)友的冷嘲熱諷。他憤然刪帖，卻仍難逃避女權(quán)主義評(píng)論者的持續(xù)批評(píng)。

周并未感知輿論環(huán)境的變化。近年來，在不少公共事件中，從東莞掃黃到“武媚娘剪胸”，從“萬寧校長開房案”到“廈大性騷擾”，她們或是設(shè)置議程，或是成為難以被忽視的聲音。2014年7月開始，廈門大學(xué)考古專業(yè)導(dǎo)師“潛規(guī)則”研究生的事件持續(xù)在媒體曝光。事情發(fā)生后，加害人和校方都不發(fā)言，受害者也不便露面，公眾能看到的行動(dòng)者只有一個(gè)身份——女權(quán)主義者。

先是在“女權(quán)之聲”工作的廈門大學(xué)校友李芙蕊動(dòng)員一群校友給學(xué)校發(fā)出了聯(lián)名信，之后，女權(quán)傳播組織“新媒體女性”和網(wǎng)易新聞客戶端合作，報(bào)道了事態(tài)進(jìn)展，并對(duì)受害者作了詳細(xì)訪談。女權(quán)律師李瑩在這時(shí)候介入，為受害者提供法律援助，與正在調(diào)查性騷擾事件的校方溝通。

9月剛開學(xué)，256名海內(nèi)外學(xué)者通過公開信向教育部建言，要求徹查事件，并且寄去全球各地高校防范性騷擾制度規(guī)范，建議在高教系統(tǒng)內(nèi)部建立防范性騷擾機(jī)制。同時(shí)，1990年前后出生的“青年女權(quán)行動(dòng)派”以“小紅帽”的打扮，在全國10所高校以行為藝術(shù)的方式提出反對(duì)校園性騷擾，又向剛?cè)胄５男律砂l(fā)反性騷擾小冊(cè)子。

在廈大事件中，老中青三代、體制內(nèi)外的中國當(dāng)代女權(quán)主義者站到一起。在一封郵件中，美國密歇根大學(xué)歷史系教授王政感嘆說，這是中國女權(quán)主義的“歷史性時(shí)刻”。為了這個(gè)歷史性時(shí)刻，王政已經(jīng)工作了超過20年。

80年代：“女性意識(shí)”的覺醒

在王政看來，周國平的委屈，非常準(zhǔn)確地概括了80年代這類“女性美”話語的中心位置：“那時(shí)候你這么說，不僅沒人抵制你，你還是非常前衛(wèi)的?！?/p>

上世紀(jì)80年代，革命和階級(jí)斗爭的話語被整個(gè)知識(shí)界排斥和否定，其中也包括“婦女解放”的話語。在關(guān)于人道主義和異化問題的辯論中，建國以來的“婦女解放”被認(rèn)為是抹殺男女的“天然”差異，“把女人變成了男人”。當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)是，婦女是“黨解放的”；中國婦女解放的程度，超過了婦女群體本身的覺悟和需求。這就是影響延續(xù)至今的“恩賜論”和“超前論”。在某些不能接受性別平等的人眼里，中國性別不是不平等，而是“太平等”；“恩賜論”和“超前論”也是他們唯一愿意相信的，這等于說，婦女本身是拒絕解放的，婦女解放是強(qiáng)加于中國女人的“左傾”路線。更有甚者，“平等”這個(gè)詞，也被視為“左”的錯(cuò)誤的一部分。

“當(dāng)時(shí)，整個(gè)女知識(shí)分子群體對(duì)男知識(shí)分子的運(yùn)作完全沒有警覺，并且他們都說一樣的話?！蓖跽f，順理成章的，伴隨著批判“文革”男女都一樣的政策而出現(xiàn)的對(duì)“男女不一樣”的強(qiáng)調(diào)，演變發(fā)展成了強(qiáng)大的“女性味”話語。

另一方面，1980年代，媒體終于可以報(bào)道社會(huì)陰暗面了，在“婦女問題”上，那就是——農(nóng)村殺女嬰、虐待生不出兒子的婦女、性產(chǎn)業(yè)重新出現(xiàn)在社會(huì)主義國家?！白寢D女回家”，則持續(xù)出現(xiàn)在之后二三十年的公共政策辯論中；女干部落選，女大學(xué)生就業(yè)難，女童失學(xué)，家庭婚姻問題也引起頗多爭議，“女人的出路”成為一時(shí)的熱點(diǎn)。

在這樣的背景下，關(guān)于婦女的各種討論火熱進(jìn)行，“婦女學(xué)”蓬勃發(fā)展，其中一位重要人物是時(shí)任鄭州大學(xué)教授李小江。李在三四十歲的時(shí)候，成為這個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，她手中源源不斷的研究和出版計(jì)劃，為大批學(xué)者提供了研究的資源和動(dòng)力。

李不僅做研究，還做了一件在當(dāng)時(shí)另類的事，1985年她在鄭州與當(dāng)?shù)貗D聯(lián)合作，開設(shè)了1949年中共建政后第一個(gè)婦女家政班，后來又在鄭州大學(xué)創(chuàng)立了女子學(xué)院，成為“女性教育”第一人。李成立了1949年后中國第一個(gè)民間婦女組織“婦女學(xué)會(huì)”，籌建了第一個(gè)民間的婦女博物館，并節(jié)譯出版了西蒙·波伏娃的《第二性》。李小江在國際學(xué)界成為名人，也成為同行論文中研究的對(duì)象。她早早以“民間”自居，直言婦聯(lián)對(duì)婦女沒有意義，認(rèn)為婦聯(lián)一朝解散，對(duì)社會(huì)也沒有任何影響。

當(dāng)時(shí)的“婦女學(xué)”跟男性知識(shí)分子并無沖突，甚至不少男性學(xué)者加入了婦女學(xué)的研究。和男性學(xué)者一樣，李也認(rèn)為中國的婦女解放來自黨的“恩賜”，并且是超前的。她的“女性意識(shí)”，既意味著女性要自信自尊，也強(qiáng)調(diào)男女兩性的不同。在當(dāng)時(shí)，這對(duì)于長期既要承擔(dān)社會(huì)化勞動(dòng)和“革命工作”，又要承擔(dān)家務(wù)負(fù)擔(dān)的職業(yè)女性，是有吸引力的。

多年后，當(dāng)年河南省婦女干部學(xué)校的教師梁軍回憶第一次聽到李小江講課的時(shí)刻，李的最后一句話是：“既然我們生為女性，就要坦坦蕩蕩地正視女性的存在與價(jià)值，接受女性命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！闭n堂上有人流淚，有人說“六十多歲了才知道自己是女人”，梁軍則在此后一段時(shí)間時(shí)時(shí)“愣神兒”，直到她開始與李小江的合作，講授“女性自我認(rèn)識(shí)”。

那是一個(gè)女性急需“自我認(rèn)識(shí)”的時(shí)代。梁軍善于把李小江的理論思考與普通女性的生活結(jié)合，加上聲音動(dòng)聽、辯才無礙，此后成為最早在國內(nèi)講授女性學(xué)課程的教師，跑遍了除新疆、西藏、寧夏、海南和臺(tái)灣之外的省份，到各種課堂去講課。由于日程繁忙，她曾經(jīng)在黃河大橋上的吉普車?yán)镞^夜，也曾經(jīng)乘著農(nóng)用小飛機(jī)趕路。

王政在1985年去了美國留學(xué)。這位上海姑娘享受了社會(huì)主義階段性別平等的成果：她一路入黨升學(xué)，還曾被選拔到上影廠主演了一部以階級(jí)斗爭為主題的電影。如果她愿意繼續(xù)在電影圈工作而不是選擇升學(xué)、當(dāng)教師，她將是與陳沖、劉曉慶同時(shí)代的電影明星。

懷著對(duì)社會(huì)主義婦女解放的自信，王政對(duì)美國的婦女運(yùn)動(dòng)有著“居高臨下”的態(tài)度。然而，在碩士論文寫作的過程中，隨著參與美國女權(quán)組織的活動(dòng)，面對(duì)周圍一些朋友的質(zhì)疑批評(píng)，她的理解發(fā)生了變化——她看到了美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)跟普通婦女生活經(jīng)驗(yàn)的連接，也看到歷史中抗?fàn)幷叩呐Α４T士畢業(yè)之后，她把目光投向故土，從美國史轉(zhuǎn)向中國史，博士論文的題目，是尋找五四時(shí)代的女權(quán)主義者——因?yàn)樗：庾R(shí)到，自己所享受到的平等機(jī)會(huì)，正是這些人抗?fàn)幍臍v史遺產(chǎn)。

世婦會(huì)來了

（1995年9月4日，時(shí)任中國國家主席江澤民在北京會(huì)見出席世界婦女大會(huì)的各國首腦和夫人們。開幕式上，江澤民宣布：“把男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策。）

1991年，中國政府決定承辦聯(lián)合國第四屆世界婦女大會(huì)。這既是中國在政治上重返國際社會(huì)的第一個(gè)舉措，也是展示中國“婦女工作”成就的機(jī)會(huì)。

在世婦會(huì)開幕前，國內(nèi)在緊鑼密鼓地籌備，而在國外，王政參加了一個(gè)由與她同時(shí)代的留美研究生組織的海外中華婦女學(xué)會(huì)(CSWS)，這群尚未畢業(yè)的研究生熱切地希望與國內(nèi)的婦女研究者建立聯(lián)系，分享她們?cè)诤Ｍ馑鶎W(xué)的理論。海外中華婦女學(xué)會(huì)在整個(gè)90年代，組織參與了各種研究、翻譯、出版、會(huì)議及培訓(xùn)等合作項(xiàng)目，帶回來一個(gè)重要的詞：“社會(huì)性別（gender）”。在“gender”的翻譯上，王政和李小江發(fā)生了分歧。爭議背后，是對(duì)接受國外女權(quán)運(yùn)動(dòng)理論成果的不同意見。1992年，李小江與海外中華婦女學(xué)會(huì)的成員在一次學(xué)術(shù)活動(dòng)上發(fā)生爭論，在學(xué)會(huì)成員們看來，“女性意識(shí)”既代表了女性的自覺，也可能暗含陷阱，即把性別不平等自然化。李始終不愿說自己是一名“女權(quán)主義者”。在她心目中，女權(quán)主義這個(gè)詞，不僅意味著以歐美社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)為中心，并不契合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，帶著某種“殖民主義”的色彩，并且，女權(quán)主義帶著某種二分對(duì)立的、與男性為敵的氣質(zhì)。

但這不是王政們的觀點(diǎn)。海外中華婦女學(xué)會(huì)著力在中國普及社會(huì)性別理論?！吧鐣?huì)性別”是美國第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論成果，也正好是1995年世婦會(huì)強(qiáng)調(diào)的政策核心?！吧鐣?huì)性別”強(qiáng)調(diào)分析不同性別的人的角色與資源、責(zé)任和權(quán)利如何被分配，這種分配模式如何導(dǎo)致性別的不平等。而世婦會(huì)強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)性別主流化”要求將性別的公平，作為衡量一切制度、評(píng)價(jià)一切政策的尺度；婦女不僅僅是作為弱勢(shì)群體被照顧，而應(yīng)該分析是什么樣不合理的社會(huì)制度和政策法律讓婦女“被弱勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)讓婦女的需求和意愿被看見，其潛力有機(jī)會(huì)發(fā)揮，且有能力捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1992年，中國第一部婦女專門法《婦女權(quán)益保障法》出臺(tái)。王政則在這年夏天回到中國進(jìn)行畢業(yè)論文的調(diào)研。當(dāng)她訪問的五四時(shí)期的老一代女權(quán)主義者對(duì)她說：“我們就是為了聲張女權(quán)而學(xué)法律的”，她才終于明白，女權(quán)主義并非改革開放的舶來之物，而是內(nèi)生于中國現(xiàn)代化過程；女權(quán)主義雖然最早由維新派男知識(shí)分子提出，但在顛沛流離于“啟蒙”與“救亡”的時(shí)代，女權(quán)主義者在不同的政治環(huán)境和陣營中，始終堅(jiān)持性別平等這一目標(biāo)并為之奮斗。正是前輩的努力，讓中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)早在上世紀(jì)20年代就“與國際接軌”。她的學(xué)術(shù)生涯幾乎用來與“婦女解放恩賜論”對(duì)話，尋找女人創(chuàng)造歷史、解放自己的實(shí)證材料。1993年夏天，歷史學(xué)家杜芳琴領(lǐng)導(dǎo)的天津師范大學(xué)婦女研究中心與海外中華婦女學(xué)會(huì)合作了“中國婦女與發(fā)展”國際研討班，那個(gè)班成為“黃埔一期”，參與者包括此后20年國內(nèi)婦女研究、政策倡導(dǎo)和行動(dòng)項(xiàng)目主要的領(lǐng)軍人物，如全國婦聯(lián)婦女研究所前副所長劉伯紅、陜西省婦女理論與婚姻家庭研究會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人高小賢等。培訓(xùn)班盛況空前，“我們晚上到一兩點(diǎn)都不睡覺，被包圍著，大家都到我們房間里來談，想從我們這了解西方女權(quán)主義的理論，把我們作為一個(gè)窗口?！庇谑?，王政和她的同伴們決定，必須“著力介紹西方女權(quán)主義”。

NGO回歸

1995年，世婦會(huì)召開。伴隨官方會(huì)議的是人數(shù)比政府間會(huì)議更多的NGO（非政府組織）論壇。中國政府為了避免來自世界各地的非政府組織帶來的不確定影響，NGO論壇被改到了北京遠(yuǎn)郊的懷柔縣城。

許多世婦會(huì)參與者對(duì)這次會(huì)議的印象是“五彩繽紛”。對(duì)于當(dāng)時(shí)并沒有太多出國機(jī)會(huì)的中國人來說，各種游行、義賣、有創(chuàng)意的抗?fàn)幮袆?dòng)，都是第一回見識(shí)；最重要的是，對(duì)于參與這次論壇的女權(quán)主義者而言，這是一次“找到組織”的機(jī)會(huì)，她們看到了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的另一種圖景，而不僅僅是“婦女工作”。

在世婦會(huì)開幕式上，中國領(lǐng)導(dǎo)人江澤民在致辭中第一次提出“男女平等作為促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策”。這成為之后中國婦女工作的“尚方寶劍”。當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)夫人希拉里·克林頓的著名演講“婦女的權(quán)利是人權(quán)”，也被認(rèn)作國際人權(quán)發(fā)展歷程的一個(gè)重要時(shí)刻。北京世婦會(huì)成為史上最成功的世婦會(huì)，其會(huì)議決議《北京行動(dòng)綱領(lǐng)（Beijing Platform for Action）》明確婦女權(quán)利是人權(quán)，締造性別平等的社會(huì)是各國政府責(zé)任。

北京會(huì)議讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)從“婦女”轉(zhuǎn)移到“社會(huì)性別（gender）”，這意味著，男女的不同并非基于“自然”，而是一整套制度運(yùn)作的結(jié)果。要看到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中存在的性別不平等，只有通過改變社會(huì)制度與權(quán)力關(guān)系，婦女才可以獲得賦權(quán)（empower），得到與男人平等的伙伴地位。

世界婦女大會(huì)的順利召開，讓中國政府發(fā)現(xiàn)，非政府組織并非一定是壞事，還可能是與發(fā)達(dá)國家進(jìn)行斗爭的民間陣線。這不僅讓NGO在中國脫敏，獲得了一系列支持性的政策，也讓福特基金會(huì)、樂施會(huì)和全球婦女基金等一大批致力于中國性別平等和發(fā)展工作的基金會(huì)得以進(jìn)入，支持本土的婦女NGO。

世婦會(huì)之后，幾乎所有王政認(rèn)識(shí)的國內(nèi)婦女學(xué)者都參與了各類NGO項(xiàng)目，1993年理論班成員高小賢的陜西婦女理論婚姻家庭研究會(huì)作為“項(xiàng)目大戶”之一，成為西北地區(qū)主要的婦女研究和行動(dòng)基地。梁軍則利用自己在基層?jì)D女干部中的高人氣，在鄭州成立了“河南社區(qū)教育研究中心”，成為最早獲得福特基金會(huì)支持的6家NGO 之一。然而，李小江與梁軍一起創(chuàng)辦的國際女子學(xué)院在世婦會(huì)召開前半年被關(guān)閉，李在國際上公開宣布拒絕參加世婦會(huì)，此后回歸書齋。

對(duì)于這些希望積極改善婦女生存境遇的學(xué)者來說，學(xué)院的體制僵硬，與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)微弱。世婦會(huì)帶來了國外基金會(huì)的資源，正好可以讓她們投入形形色色的“婦女項(xiàng)目”中，將研究與實(shí)踐相結(jié)合，既生產(chǎn)知識(shí)，又能同時(shí)“為女人做事”。這正是女權(quán)主義學(xué)術(shù)研究的目的：促進(jìn)性別公正而非“價(jià)值中立”。世婦會(huì)之后，王政的目標(biāo)很明確：繼承她的博士論文訪談對(duì)象的未竟事業(yè)，“回中國搞女權(quán)”。當(dāng)年，她博士畢業(yè)，密歇根大學(xué)對(duì)她發(fā)出工作邀約，但被她拒絕，因?yàn)椤半x中國太遠(yuǎn)，沒有直達(dá)航班”。

從此，王政沒有尋找教職，而是頂著“國際盲流”綽號(hào)，參與到海外中華婦女學(xué)會(huì)與福特基金會(huì)一系列“婦女與發(fā)展”的譯介項(xiàng)目中。她早與美國人結(jié)婚，并且有了一對(duì)兒女，一度，她讓孩子們?cè)谏虾Ｗx小學(xué)，她則在國內(nèi)奔走。為了身份的方便，她始終沒有放棄自己的中國護(hù)照。她長期靠著項(xiàng)目微薄的人力津貼生活，保持著回中國買便宜衣服的習(xí)慣。直到亨利·魯斯基金會(huì)（Henry Luce Foundation）在本世紀(jì)初開始資助她在國內(nèi)進(jìn)行社會(huì)性別學(xué)的研究生培養(yǎng)，要求找一個(gè)美國的教學(xué)研究單位掛靠，她才回到密歇根大學(xué)，因?yàn)樯纤就馑靡话氲臅r(shí)間“做中國的事情”。此后10年，她利用漫長的夏天，從北美請(qǐng)性別研究領(lǐng)域的知名教授赴華，在京滬開辦了國際合作的性別研究碩士班和博士班，以及三期性別研究論文工作坊。這些研究生班被戲稱為“黃埔軍?！保瑸榕畽?quán)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了散落在大江南北的、以70年代生人為主體的研究和行動(dòng)中生代，包括學(xué)者、記者和婦聯(lián)干部。

上世紀(jì)90年代，“三農(nóng)”問題突出。大量婦女學(xué)者從事的工作，都與農(nóng)村婦女與社會(huì)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)這些婦女項(xiàng)目在窮鄉(xiāng)僻壤和少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行時(shí)，市場(chǎng)化媒體最愛報(bào)道的女權(quán)主義者，是性社會(huì)學(xué)背景的社會(huì)學(xué)家李銀河。因其與王小波的愛情故事，以及她的研究議題的爭議性，在很長時(shí)間里，李銀河被當(dāng)作女權(quán)主義者的媒體代表，而以行動(dòng)進(jìn)行女權(quán)工作的學(xué)者群體，在媒體上悄無聲息，不被大眾認(rèn)知。

（1995年,北京為迎接世界婦女大會(huì)而倍加關(guān)注女性領(lǐng)域，街頭有關(guān)的電影廣告格外醒目。）

“進(jìn)諫式”行動(dòng)的瓶頸

世婦會(huì)后，以學(xué)者和婦聯(lián)干部為主體的NGO領(lǐng)導(dǎo)人，通常沿襲著類似的路徑：利用在體制內(nèi)的身份和人脈，進(jìn)行“進(jìn)諫式”的政策和法律倡導(dǎo)；通常要與地方婦聯(lián)合作，進(jìn)行項(xiàng)目合作與試驗(yàn)，局部地改善婦女的處境，并讓這些成果成為政府和婦聯(lián)的政績，自己則退居幕后；她們能夠利用體制內(nèi)身份影響政策和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的決策，但是這種影響往往不能聲張。

她們的經(jīng)驗(yàn)也是很難復(fù)制的，在世婦會(huì)召開時(shí)，她們通常都在體制內(nèi)有了一定的管理職位，也擁有一個(gè)包括決策者和智囊在內(nèi)的朋友圈，這都是她們?cè)贜GO項(xiàng)目和政府之間斡旋的潤滑劑。

此外，在中國，要深入基層做工作，不可能不通過體制內(nèi)。中國的婦聯(lián)系統(tǒng)共有六個(gè)層級(jí)，基層?jì)D聯(lián)是婦女項(xiàng)目接觸到農(nóng)村和基層社區(qū)婦女的唯一途徑。很多面向基層的項(xiàng)目，特別需要注意不影響地方上的穩(wěn)定。梁軍的周山村項(xiàng)目就是這樣的一個(gè)例子：需要長期的、低調(diào)的耕耘，小心地跟政府保持良性互動(dòng)。

2002年，梁軍的河南社區(qū)教育研究中心在登封市周山村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)周山村婦女還保留著中原傳統(tǒng)手工藝。在樂施會(huì)支持下，社區(qū)教育中心在周山村向婦女開展不同類型的培訓(xùn)，發(fā)動(dòng)更多婦女參與手工藝制作，開發(fā)旅游手工藝品，以此來提高農(nóng)村婦女的收入，并提高她們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)中的地位。

2004年，周山村婦女手工藝品開發(fā)協(xié)會(huì)正式成立，數(shù)年后，她們生產(chǎn)的收藏性民間工藝品和手繡日用品被列入“登封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2014年，這群沒啥文化的婦女“著書立說”，在香港出版了《咱們的故事咱們繡》，用刺繡畫和口述的方式，講述周山村婦女自己的生命故事。現(xiàn)在，手工藝協(xié)會(huì)辦起了婦女手工藝博物館，還帶動(dòng)了村里的婦女參與其他的社區(qū)文化活動(dòng)，如成立秧歌隊(duì)、老年協(xié)會(huì)等。

隨著手工藝協(xié)會(huì)的發(fā)展，協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者們，也在2008年以后，相繼進(jìn)入村委會(huì)任職。因此，中央黨校的學(xué)者李慧英，才有機(jī)會(huì)和梁軍合作，通過女村干部的努力，開展修改村規(guī)民約。她們?cè)噲D通過修改存在性別歧視的村規(guī)民約條款，改變農(nóng)村婦女與男性在村民資格、土地和股份權(quán)益上嚴(yán)重不平等的現(xiàn)狀，來糾正村民的“男孩偏好”。

從2009年開始，男女村民主導(dǎo)修訂并一致通過的新村規(guī)民約包括這些內(nèi)容：“純女戶、有兒有女戶婚嫁自由，男到女家、女到男家均可，享受本村村民待遇”；同時(shí)，“婚后男女因離婚或喪偶將戶口遷回本村，常年在本村居住的，可享受村民待遇”。在老人贍養(yǎng)方面，新村規(guī)明確，“純女戶老人的葬禮，村兩委給予支持和幫助”。這一試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)在登封市325個(gè)行政村、漯河47個(gè)村莊先后得到效法，并在黑龍江、安徽等全國9個(gè)省市也有推廣，黑龍江全省在推動(dòng)村規(guī)民約修訂的過程中，全部參考了周山村村規(guī)民約的范本。

跟項(xiàng)目的辛苦經(jīng)營和珍貴成果形成對(duì)比的，是項(xiàng)目不被公眾認(rèn)知。2005年，“全球千名婦女爭評(píng)2005年諾貝爾和平獎(jiǎng)”舉行，被提名者包括抗艾斗士高耀潔和梁軍。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)更多是一個(gè)女權(quán)行動(dòng)，要求人們注意到女性對(duì)全球和平的貢獻(xiàn)。然而，因?yàn)榻M委會(huì)經(jīng)費(fèi)不足，對(duì)外界發(fā)起募款，被高耀潔誤會(huì)為“騙局”。高宣布退出評(píng)獎(jiǎng)，在其發(fā)表的聲明中，還有對(duì)梁軍事跡的質(zhì)疑。

同在河南省從事為弱勢(shì)群體服務(wù)的工作，高耀潔對(duì)梁軍卻一無所知，這很能概括那些低調(diào)而辛苦經(jīng)營的婦女項(xiàng)目面對(duì)大眾傳播的尷尬。老一輩女權(quán)主義者習(xí)慣用體制內(nèi)可以接受的語言溝通，并不高調(diào)宣揚(yáng)自己的女權(quán)信仰，她們依靠體制內(nèi)資源和海外資助運(yùn)作項(xiàng)目，因此對(duì)媒體發(fā)言有諸多忌憚，唯恐不慎造成敏感，影響項(xiàng)目的良好運(yùn)行，并累及基層?jì)D女；和其他一些社運(yùn)群體不一樣的地方還有，她們彼此之間幾乎從不爭論，也不相互批評(píng)。

進(jìn)入大眾，走向多元

2003年，艾曉明創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇。盡管這也是一個(gè)基于學(xué)科建設(shè)的教學(xué)項(xiàng)目，但得益于廣州活躍的公民社會(huì)和市場(chǎng)化媒體環(huán)境，她介入的“黃靜案”、“太石村”等女權(quán)與法治議題獲得主流媒體的跟進(jìn)，她帶領(lǐng)學(xué)生們排演的女權(quán)主義行動(dòng)劇《陰道獨(dú)白》得以在廣東美術(shù)館公演，并得到廣泛報(bào)道。

廣州的女權(quán)發(fā)展脈絡(luò)因此不同于其他城市。被艾動(dòng)員起來的女權(quán)主義者，柯倩婷、李昀、王瓊等中生代，雖然也在體制內(nèi)以學(xué)者的身份工作，但缺乏從事進(jìn)諫式、智囊式女權(quán)項(xiàng)目的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和項(xiàng)目資源；而廣州活躍的NGO環(huán)境，給她們更多發(fā)聲的平臺(tái)。她們從不掩飾自己的女權(quán)主義認(rèn)同，較少利用自己的職務(wù)身份來從事女權(quán)活動(dòng)，而是依靠NGO網(wǎng)絡(luò)和媒體的支持，與媒體頻繁互動(dòng)，針對(duì)新聞熱點(diǎn)發(fā)言，策劃各類文化活動(dòng)，影響年輕人，并高調(diào)對(duì)媒體發(fā)表女權(quán)立場(chǎng)的言論。

2009年，女權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)媒體“女聲電子報(bào)”創(chuàng)刊?！芭暋必?fù)責(zé)人呂頻曾任職于全國婦聯(lián)主辦的《中國婦女報(bào)》，是世婦會(huì)后在首都進(jìn)行的各種婦女項(xiàng)目的參與者。她的觀察是，很多婦女項(xiàng)目門檻頗高，局限在一個(gè)專業(yè)圈子里，而普通的、對(duì)性別不平等懷有不平之鳴的年輕人很難參與，即使是做志愿者。

“（通過辦報(bào)）你會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上有很多內(nèi)心懷有女權(quán)主義的人，但是從來都沒有人跟她們聯(lián)系，婦女組織從來都沒有跟她們接觸過……她們?cè)趯ふ疫@個(gè)思想的資源，尋找做一些什么事情的機(jī)會(huì)。”因此，呂頻對(duì)于“女聲”的定位是，為運(yùn)動(dòng)提供思想。

從“女聲”讀者群和各地性別平等培訓(xùn)營出來的年輕女權(quán)主義者，在2012年“占領(lǐng)男廁所”之后，登上了媒體的舞臺(tái)。她們的慣常策略，是用創(chuàng)造性的行為藝術(shù)手段，針對(duì)政策議題進(jìn)行政府問責(zé)；進(jìn)行影響性訴訟，讓公眾看到代表性的性別歧視議題。她們不在一個(gè)專業(yè)治理的結(jié)構(gòu)中，也不在體制內(nèi)就業(yè)，因此，她們無所顧忌。她們扮演了改革開放后婦女運(yùn)動(dòng)中不曾有過的一個(gè)角色：普通人的壓力團(tuán)體。她們鮮明的媒介形象，也給跟她們一樣的年輕人打出信號(hào)燈：一個(gè)訴求普通人參與，與所有人的生活有關(guān)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的來臨。

還有一群離體制更遠(yuǎn)的女權(quán)主義者，比起那些有著截然代際特征的高知女權(quán)主義者，更難以明確地區(qū)分世代。她們分散在各地女工組織中，面臨更嚴(yán)酷的管理環(huán)境；她們是依靠QQ群聯(lián)絡(luò)、組織起來的女性維權(quán)群體，為了自己的合法權(quán)益而奔走；還有類似葉海燕這樣來自草根，卻以“校長開房找我”的神來之筆定格歷史瞬間的“個(gè)體戶”女權(quán)者。

女權(quán)主義者之間的合縱連橫并不僅僅只在廈大案。2014年廣州大學(xué)城的環(huán)衛(wèi)工維權(quán)，青年女權(quán)主義者作為公民記者在現(xiàn)場(chǎng)；葉海燕事件中，艾曉明曬出了自己的裸胸照抗議……她們并非總是意見一致，經(jīng)常發(fā)出彼此不同的聲音，也并非所有人都是朋友。但是，她們有著共同的“敵人”，這足以讓她們?cè)谛枰臅r(shí)候，相逢一笑泯恩仇，站到大家的隊(duì)伍里。

第二篇：中國女權(quán)主義

中國的女權(quán)主義

摘要：人類文明幾千年歷史的長河之中，絕大部分的社會(huì)都是一種崇尚男權(quán)的社會(huì)，在這種社會(huì)體制下，相當(dāng)于男性，女性享有更少的權(quán)利，位于被支配的社會(huì)地位。這種情況在古代中國顯得尤為突出?！芭畽?quán)主義”是一個(gè)近代才出現(xiàn)在中國的詞，但是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象是：中國僅用了差不多100年的時(shí)間，就大體上把之前5000多年的男權(quán)觀念顛覆了?，F(xiàn)在，越來越多的女性心中有著一個(gè)觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國女權(quán)主義的產(chǎn)生、和發(fā)展，對(duì)男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)與物質(zhì)基礎(chǔ)做了剖析，對(duì)理想的性別制度做出了簡要的探討。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義平等 性別制度 男權(quán)

一、女權(quán)主義

（一）女權(quán)主義在中國的產(chǎn)生

1903年8月，金一寫的《女界鐘》由上海愛國女校發(fā)行。它是近代中國第一部論述婦女問題的專著。作者第一次喊出了“女權(quán)萬歲”的口號(hào)。

金一在寫《女界鐘》中開宗明義寫得非常生動(dòng)，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢(mèng)想歐洲白色子，當(dāng)此時(shí)日，口卷煙，手榔仗，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂，何等快樂！何等自在！吾恨不能往?。切W洲的白人男性啊，這會(huì)兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊??我恨自己不能那樣?。备邚╊U教授對(duì)此評(píng)論說：“金一在開頭寫得很坦率，他講的是女權(quán)主義、男女平等，但動(dòng)機(jī)實(shí)際是他認(rèn)為中國男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮人一截，回過頭來要去解放比他更該出色的女人。原來近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”【1】

那么來分析一下，在當(dāng)時(shí)金一提出“解放女性”這樣一個(gè)口號(hào)下，國內(nèi)是一個(gè)什么樣的環(huán)境，這個(gè)口號(hào)代表著部分中國男人什么樣的心態(tài)呢？

首先，當(dāng)時(shí)歐美的性別制度已經(jīng)比較完善，女性大多接受了先進(jìn)的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開始努力追求自身的價(jià)值。在婚配制度上，男女自由戀愛，維持雙方之間關(guān)系的是美好的愛情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國男性可以有那么美好（受過教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛情這個(gè)東西。然后轉(zhuǎn)過頭來看自己身邊的女性，卻基本上沒有思想，沒有靈魂，甚至連感情都沒有，心中自然產(chǎn)生一種落差感，于是，中國男性轉(zhuǎn)過頭來說，中國的女性你怎么能這樣啊，你應(yīng)當(dāng)受教育，應(yīng)當(dāng)和男性平等??！其思想大概可以這樣表示：

眼界變開闊→見到更多歐美男女生活→羨慕外國女性的思想、修養(yǎng)及愛情→渴望得到這樣的伴侶→中國的女人普遍綜合素質(zhì)較低→解放女性，男女平等的口號(hào)提出

這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動(dòng)力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”

因?yàn)殡m然男性提出了解放女性的口號(hào)，但畢竟這是一種唯男獨(dú)尊的想法，因?yàn)檫@樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對(duì)女性的要求也高了，要達(dá)到這個(gè)要求，就只能提升女性的內(nèi)涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權(quán)主義”。

當(dāng)然，我們不能全盤否定這種思想，因?yàn)椴还艹鲇谀欠N動(dòng)機(jī)，畢竟它開啟了中國女權(quán)主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發(fā)展道路是曲折的，要男性在男權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境中突然認(rèn)真反思性別制度，提出“解放女性”不大現(xiàn)實(shí)，所以無論如何，從歷史上看，《女界鐘》還是有很大的意義的。

（二）二十世紀(jì)女權(quán)主義在中國發(fā)展

20世紀(jì)是中國女性地位得到飛躍性提升的一個(gè)世紀(jì)。女性主義文學(xué)的發(fā)展便可反應(yīng)出這些變化。

五四啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們提出“個(gè)性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統(tǒng)束縛，一大批知識(shí)女性參與寫作，她們努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語，著標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國文學(xué)史上第一個(gè)女作家群。

但是，這一時(shí)期女性文學(xué)基本上等同于女性作家的文學(xué)，其劃分標(biāo)準(zhǔn)僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學(xué)差別之上。

70年代末至80年代初，隨著新時(shí)期總體人文話語的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了中國女性文學(xué)及其研究的第二次高潮，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒。張潔《方舟》的發(fā)表被視為“中國女性寫作的起點(diǎn)”，作品中塑造了中國當(dāng)代文

張愛玲—代表作學(xué)史上第一個(gè)“女性性別群體”。文學(xué)理論方面主要體現(xiàn)為對(duì)日益繁榮

《半生緣》 的女作家的關(guān)注和對(duì)西方女性女性主義批評(píng)理論的初步吸收與運(yùn)用。

80年代中后期到90年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得女性文學(xué)作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會(huì)在北京召開，女性文學(xué)出版數(shù)量達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。這一時(shí)期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對(duì)于女性文學(xué)的涵義的認(rèn)識(shí)有了新的突破，主要表現(xiàn)為“女性主義”概念的引入?！?】

此外，我們?cè)谏钪幸部梢园l(fā)現(xiàn)很多女權(quán)發(fā)展的痕跡：

1．女性和男性一樣開始走進(jìn)學(xué)校，接受教育。這點(diǎn)對(duì)女權(quán)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥惺艿阶銐虻乃枷虢逃?，女性才能意識(shí)到權(quán)利的重要性。

2．新中國《婚姻法》規(guī)定中國實(shí)行自由戀愛、一夫一妻制，并立法保護(hù)女性在家庭和社會(huì)中的地位。從此，女性的權(quán)利在法律上得到了保障。

3．女性開始和男性一樣從事社會(huì)上的工作。這對(duì)女性的意義十分重大，因?yàn)檫@代表女性大體上在經(jīng)濟(jì)上擺脫了對(duì)男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。

4．女性開始追求自身的人生價(jià)值，不再受男性的意識(shí)支配。

但是，中國女權(quán)主義的發(fā)展也有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，即中國女權(quán)主義的發(fā)展，往往受到歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)和思潮的影響。中國很少有自己的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，近代史上，女性團(tuán)結(jié)起來為自己權(quán)利去抗?fàn)幍倪\(yùn)動(dòng)十分少見，更多地是在潛移默化之中，受外國思想影響而改變自己的性別觀念。

（三）女權(quán)主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)狀

從整體上來說，中國已經(jīng)顛覆了過去男權(quán)至上的性別制度。但是，目前中國社會(huì)只能說是“半男權(quán)主義”社會(huì)，女性還是處于社會(huì)的劣勢(shì)地位。主要表現(xiàn)在：

1．在日常生活上，由于女性的生理心理特點(diǎn)，如女性本身身體素質(zhì)不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時(shí)，往往處于劣勢(shì)地位。

2．在政治、經(jīng)濟(jì)方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學(xué)家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個(gè)印象：男性是強(qiáng)勢(shì)的，女性是弱勢(shì)的。

由此看來，女權(quán)主義的發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。

二、男權(quán)主義的本質(zhì)與基礎(chǔ)

性別的社會(huì)角色是由人們的生理特點(diǎn)決定的，世界上所有成功輝煌和延續(xù)至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權(quán)社會(huì)，這并不是偶然，其實(shí)是人類各個(gè)民族發(fā)展和競(jìng)爭生存中實(shí)踐出來的必然選擇，里面有很深刻的社會(huì)哲學(xué)。

——林維紅【3】

古代，受到科技發(fā)展和交通、地理的限制，世界各個(gè)文明的發(fā)展基本上是相互獨(dú)立的。在各個(gè)文明沒有相互影響的條件下，各個(gè)社會(huì)卻不約而同地發(fā)展成以男權(quán)為主的社會(huì)。這充分地表明，人類社會(huì)性別制度的發(fā)展表現(xiàn)為男權(quán)主義并不是偶然的，而是有其內(nèi)在的規(guī)律的。

那么，這個(gè)規(guī)律是如何產(chǎn)生的？是什么決定這樣的規(guī)律呢？

用唯物主義的思想來解釋，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在性別制度里，男權(quán)主義屬于社會(huì)意識(shí)。而最早的社會(huì)并不像今天這樣，每個(gè)人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開始決定社會(huì)分化的肯定是物質(zhì)基礎(chǔ)，即上文提到的社會(huì)存在。

男性與女性在“物質(zhì)”方面的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)方面。人類的基因決定了男性的身體是遠(yuǎn)強(qiáng)于女性的。人類原始社會(huì)主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是狩獵，顯然，這個(gè)任務(wù)交給了身體素質(zhì)更為優(yōu)秀的男性。于是男性承擔(dān)了獲取生活必需物質(zhì)的責(zé)任，女性開始在最基本的物質(zhì)層面依賴于男性。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，出現(xiàn)經(jīng)典的“男耕女織”的局面，此時(shí)女性已經(jīng)有一定生產(chǎn)能力，但生產(chǎn)仍主要由男性來承擔(dān)，故社會(huì)仍表現(xiàn)為男權(quán)性質(zhì)。而且在數(shù)千年社會(huì)發(fā)展過程中，男強(qiáng)女弱的思想應(yīng)該深入人心，根深蒂固，這更為社會(huì)男權(quán)化起了推動(dòng)作用。

從唯物的觀點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律看，男權(quán)產(chǎn)生的本質(zhì)實(shí)際上是女性在物質(zhì)生產(chǎn)上對(duì)男性的依賴。此外，從生物學(xué)和心理學(xué)角度來看，男性在性行為方面是主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的一方，這也在客觀上促進(jìn)了男權(quán)的發(fā)展。

這也不難解釋為什么女性的地位會(huì)在近兩三百年內(nèi)得到很大的提升了：由于科技和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機(jī)器解放了人力，使得女性與男性生產(chǎn)能力的差距減小，女性能承擔(dān)更多的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位上升，自然而然也就提高了社會(huì)地位。

而發(fā)展到現(xiàn)在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會(huì)地位沒有達(dá)到相同。

而對(duì)于未來，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男女社會(huì)地位的差距會(huì)越來越縮小。但是我認(rèn)為這個(gè)差距不會(huì)無限縮小甚至到0，而是會(huì)無限接近于一個(gè)最小值。因?yàn)榧词股a(chǎn)力的發(fā)展使得男女生產(chǎn)能力相同，其生物學(xué)上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實(shí)際上很難占到強(qiáng)勢(shì)的地位。

三、理想的性別制度

（一）男女平等觀

自從女權(quán)主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對(duì)于今天社會(huì)上男女在某些方面不平等的現(xiàn)象口誅筆伐，稱之為“對(duì)女性的壓迫”。

很多人說，女性要追求平等，但是卻不是每個(gè)人都認(rèn)真去思考過這個(gè)“平等”的本質(zhì)和意義，很多時(shí)候，平等只是一個(gè)空洞的口號(hào)，只是人為了自身的利益去利用這個(gè)口號(hào)而已。所以，我們必須對(duì)“平等”這個(gè)詞重新做出審視。

首先，應(yīng)該把平等分成兩類：絕對(duì)平等和相對(duì)平等。

絕對(duì)平等即嚴(yán)格的平等，從字面上理解意思相當(dāng)于“相同”；相對(duì)平等即在公益之下制衡成平等的利益關(guān)系。

（二）性別制度的選擇

有了絕對(duì)平等和相對(duì)平等這兩個(gè)概念，接下來要探討的就是：我們是應(yīng)該追求絕對(duì)平等還是相對(duì)平等的性別制度？

考慮到男女生來就有性別的差異，女性陰柔，男性陽剛；女性柔弱，男性強(qiáng)壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個(gè)范疇中，筆者并不崇尚絕對(duì)的平等。筆者認(rèn)為，相對(duì)平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎(chǔ)上形成利益的制衡，才是關(guān)于性別制度的最優(yōu)解。

很多人的觀點(diǎn)是女性受到了壓迫，的確，在當(dāng)今社會(huì)，男性似乎更容易獲取比較高的社會(huì)地位。比如說在職場(chǎng)，女性和男性的條件和機(jī)會(huì)是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會(huì)比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經(jīng)濟(jì)、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對(duì)待女性的不平等，但是從性別角度來看的話，女性本來就承擔(dān)著種群繁殖、照顧后代的任務(wù)。再者，在理性思維上女性確實(shí)不如男性，所以在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，女性自然而然難以成功。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度，社會(huì)并不會(huì)太多束縛女性的發(fā)展，是女性的自然屬性使其難以在這些領(lǐng)域取得成就。君不見模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業(yè)多為女性？

如果從男性的角度來看，社會(huì)是不是同樣對(duì)男性有“壓迫”呢？比如男性的社會(huì)壓力巨大；比如社會(huì)、輿論對(duì)男性的包容度比對(duì)女性小很多；比如，一個(gè)男性碌碌無為，別人會(huì)說他窩囊，而女性碌碌無為，只要找到以個(gè)好老公就行了；比如還有男性包養(yǎng)女性和女性養(yǎng)男性，輿論的態(tài)度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會(huì)，舉行活動(dòng)，男性出資出力比較多；在各種公共場(chǎng)所對(duì)女性的待遇也是比較好的，比如公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號(hào)事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。

從上面的例子可以看出，男性在社會(huì)充當(dāng)著保護(hù)女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對(duì)男性是不公平的，但是我又覺得是合理的。因?yàn)檫@是自然界給男性安排的責(zé)任和義務(wù)，如同女性所承擔(dān)的一般。就如動(dòng)物中大多都是雄性保護(hù)雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來自我們不能改變的客觀世界。

所以，筆者認(rèn)為，女性追求男女平等，應(yīng)該改為男女追求相對(duì)平等才比較合適。因?yàn)楫吘鼓信畯谋举|(zhì)上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強(qiáng)行、認(rèn)為地消除這些差別不現(xiàn)實(shí)沒有意義。

四，后記

雖然社會(huì)的性別制度相比之前已經(jīng)有了很大的發(fā)展，女性在人身和經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有自己獨(dú)立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒有消除，只是進(jìn)入一個(gè)大體可接受的范圍。性別制度的完善任重而道遠(yuǎn)。性別制度的完善，主要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，此外，我們也應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，更改自己心中的那些根深蒂固的、錯(cuò)誤的性別觀念。相信不遠(yuǎn)的未來，社會(huì)性別制度會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展！參考文獻(xiàn)：

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第三篇：女權(quán)主義在中國

中國女權(quán)主義

女權(quán)主義這個(gè)名詞進(jìn)入中國之后，早已經(jīng)過改版再包裝，F(xiàn)eminism的中國名字叫女性主義，四平八穩(wěn)，中庸保守，忐忑不安，小心翼翼，生怕激怒男性。

如此翻譯Feminism已經(jīng)顯示了女權(quán)主義在中國的起跑動(dòng)作相當(dāng)緩慢乏力，女性主義在中國行事如此謹(jǐn)慎，她們還是難逃被妖魔化的命運(yùn)。在不少人看來，它是性別斗爭的代名詞，即女性將男性打倒，確立自己的至尊地位，或是讓男性都變得娘娘腔。也有些人把女性主義看成是旨在培養(yǎng)賢妻良母的理論。國內(nèi)偏重于就事論事地談?wù)撆灾髁x，而沒有將它同更加宏觀的社會(huì)背景結(jié)合起來。女權(quán)思潮與整個(gè)社會(huì)思潮通常處于疏離狀態(tài)。不僅僅中國不少輿論和男性中心主義者機(jī)械地理解女權(quán)，就連女權(quán)主義激進(jìn)派本身也非常機(jī)械地照搬理論到現(xiàn)實(shí)。比如上個(gè)世紀(jì)七八年代，一些女權(quán)主義的激進(jìn)派講求所謂“胸前平等”，把男女的生理差異平等化，自然受到許多人的抵制。而在家庭內(nèi)部，激進(jìn)派也機(jī)械地運(yùn)用理論，甚至無故挑起兩性戰(zhàn)爭。實(shí)際上，這些都與女權(quán)主義者追求的男女平等目標(biāo)相悖。二十多年前，美國一些女權(quán)主義者就曾經(jīng)組建了一些權(quán)力平行的、內(nèi)部沒有等級(jí)制的團(tuán)體，結(jié)果這樣的團(tuán)體并不能有效地工作。

為了更好了解女權(quán)主義在中國的發(fā)展，我們首先要明白到底什么是女權(quán)主義？讓我們來恢復(fù)它被妖魔化的本來面目。這個(gè)詞來自歐美19世紀(jì)末到20世紀(jì)初一場(chǎng)以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，最初它意味著婦女解放，“五四時(shí)期”傳入中國，稱為“女權(quán)主義”。女權(quán)主義者一開始專注于追求男女平等，尤其是政治上的平等，這一目標(biāo)在西方社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)后，女性主義者發(fā)現(xiàn)女性仍與男性不完全平等，她們認(rèn)識(shí)到這是性別權(quán)力的問題，女權(quán)主義演變?yōu)樾詣e分析為主的理論研究，著力于分析男女為何不平等、男女的權(quán)力架構(gòu)、如何消除這種不平等，等等。

女權(quán)主義在西方的發(fā)展主要分為三個(gè)階段，第一代西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后和歐洲工業(yè)革命同步。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當(dāng)平等，在經(jīng)濟(jì)上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟(jì)方面訴求婦女的解放，對(duì)以后的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實(shí)踐活動(dòng)，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運(yùn)動(dòng)，和“三。八國際婦女節(jié)”的誕生。第二代西方女權(quán)主義是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也各樹大旗，風(fēng)起云涌。社會(huì)主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會(huì)，挑戰(zhàn)“性階級(jí)”體制。后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個(gè)世紀(jì)60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對(duì)立起來的女權(quán)思想，另一個(gè)因素是，80年代以后，越來越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，引起人們的思考，于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。如果說第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實(shí)踐，則第三代的“后現(xiàn)代女權(quán)主義”更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會(huì)主義和性自由的色彩更濃厚。

與西方女權(quán)主義三個(gè)階段的發(fā)展相比，女權(quán)主義在中國的發(fā)展有一個(gè)很有意思的特點(diǎn)，即最初由李大釗、陳獨(dú)秀等男性推動(dòng)和倡導(dǎo)。近百年來，經(jīng)歷了數(shù)次革命，一種女性主義在中國悄然登場(chǎng)。其最主要特征就是非常務(wù)實(shí)，不擅理論。它只是就問題說問題，并不去涉及總體規(guī)劃和前景。它只講策略，不講戰(zhàn)略；只講具體，不講抽象；只講個(gè)人快樂，不講群體利益；只講妥協(xié)合作，不講斗爭；只講實(shí)際，不講理論。她們承認(rèn)男權(quán)制的存在，只求發(fā)出自己的聲音，做點(diǎn)事來改變它，也希望通過寫作表達(dá)女性的生存狀態(tài)和所思所想。如今，女性主義，似乎遇到了新問題，即中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展導(dǎo)致了一部分人陷入了道德真空，某些人看似打著女性主義、性解放的幌子，其實(shí)上是某種道德虛無主義，是對(duì)女性主義本意的歪曲，實(shí)際上傷害了某些女性。因此，如何確定女性主義在中國發(fā)展的目標(biāo)，是當(dāng)務(wù)之急。

在中國，女權(quán)主義發(fā)展可分為短期目標(biāo)和長期目標(biāo)。從短期目標(biāo)看，就是有什么問題解決什么問題，為男女平等的意識(shí)形態(tài)正名，反對(duì)我們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活以及價(jià)值觀念當(dāng)中的男性沙文主義，反對(duì)對(duì)女性這個(gè)性別的歧視，努力提高女性在人民代表大會(huì)及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子中所占的比例，提高女性在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所占的比例，提高女性平均收入水平（目前大約相當(dāng)于男性平均收入水平的70%），提高女性在家庭生活中的地位，在整個(gè)社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)男女平等的女權(quán)主義主張，創(chuàng)造一個(gè)女權(quán)主義的男女平等的理想社會(huì)。

從長期目標(biāo)看，應(yīng)當(dāng)從爭取兩性的和諧發(fā)展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個(gè)社會(huì)分層因素變得越來越不重要，使所有的個(gè)人都能使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)最大限度地保留個(gè)性的差異，沒有一個(gè)人會(huì)因?yàn)樽约旱男詣e感到任何一點(diǎn)壓抑。

女性主義的最終目標(biāo)并不是要與男性對(duì)抗，把男性踩在腳下，由女性來統(tǒng)治這個(gè)世界，而是要與男性達(dá)到真正意義上的平等，不再依附男性，不再做男性的玩偶、奴仆。只是與男性和睦相處，達(dá)到完美的雙性和諧。當(dāng)今我國的女性主義正在朝這方面邁進(jìn)，希望在不久的將來我國的女性主義在人們的共同努力下，能達(dá)到“雙性和諧”這個(gè)完美的境界。

第四篇：女權(quán)主義在中國的發(fā)展

女權(quán)主義在中國的發(fā)展

摘要：女權(quán)主義起源于西方，但在其在中國，這個(gè)不同于西方的典型東方國家中，女權(quán)主義的發(fā)展又有了不同的特點(diǎn)和發(fā)展歷程。本文從女權(quán)主義在中國的視角著手，研其在中國發(fā)展的特點(diǎn)以及中西女權(quán)主義的差別等相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合有關(guān)女權(quán)主義在中國的傳播過程中所引起的事件，談?wù)勁畽?quán)主義對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義中國差異影響

一、女權(quán)主義的概念

女權(quán)主義是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女權(quán)主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。女權(quán)主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)（sexuality）之上。女權(quán)主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務(wù)分配、壓迫與父權(quán)。

二、女權(quán)主義的起源

女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為來源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，傳到中國，譯為女權(quán)主義。女權(quán)主義是女性主義初級(jí)階段的歷史用語，兩者本質(zhì)沒有區(qū)別。女性主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)跨越階級(jí)與種族界線的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)文化下面的女性主義運(yùn)動(dòng)各有其獨(dú)特性，并且會(huì)針對(duì)該社會(huì)的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國的女性參政、女性勞動(dòng)報(bào)酬偏低等問題。

三、女權(quán)主義在中國的傳入與發(fā)展

1、中國女性主義的起源

西方的女性主義理論早在20世紀(jì)初就已傳播到了中國。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國，這是中國近代翻譯的第一本女性主義著作。1903年，約翰·彌勒的《女人壓制論》和第二國際的《女權(quán)宣言書》也被譯介進(jìn)來，還有柳亞子所作的《黎里不纏足會(huì)緣起》。孫雄在《論女學(xué)宜注重教育》一文中，描述了女學(xué)東來的盛狀。西方女性主義理論在當(dāng)時(shí)中國流傳之廣、影響之深，由此可見一斑。

可能有人會(huì)說，在中國歷史上有千古一帝—武則天，晚清五十年，盡在此女慈禧太后，安史之亂的楊玉環(huán)以及兩宋第一女詞人李清照，這些人物的出現(xiàn)難道不能代表中國女性主義的起源嗎？沒錯(cuò)，這些女性都非常杰出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也有一定的地位，但這些女性也畢竟是少數(shù)，而且還是很多年才出那么一個(gè)。而女性主義既然稱之為一種主義就，就應(yīng)該是大范圍的，能夠帶來廣泛社會(huì)影響的運(yùn)動(dòng)。并不是一個(gè)或兩個(gè)的出現(xiàn)就可稱之為起源的。所以女性主義在中國的起源還要從20世紀(jì)西方女權(quán)主義傳入開始算起。

2、女權(quán)主義在中國的發(fā)展

雖然女權(quán)主義在20世紀(jì)初就傳入中國，但是因?yàn)楦鞣N歷史原因和現(xiàn)實(shí)阻礙，并沒有得到廣泛傳播和發(fā)展，而且一直作為民族解放運(yùn)動(dòng)的附屬品。一直到20

世紀(jì)80年代，隨著改革開放的興起，女權(quán)主義才得到進(jìn)一步發(fā)展。

在這一時(shí)期較將女性主義介紹到中國的是朱虹，她站在女性主義的立場(chǎng)，介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”校詳盡的評(píng)述了女權(quán)主義興起的歷史背景，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其影響，拉開了中國女性文學(xué)研究的序幕，具有啟蒙的意義。

九十年代，世界婦女大會(huì)的到來成了女權(quán)主義的新起點(diǎn)?！吧鐣?huì)性別（gender）”的概念被帶入中國，也第一次把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇?！吧鐣?huì)性別”的概念挑戰(zhàn)了八十年代男女性別自然化的“本質(zhì)主義”思維，而把性別歸為社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果，這也形成了九十年代后期的女權(quán)主義的根本動(dòng)力——消滅操演著性別不平等的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。

隨著中山大學(xué)的教授艾曉明在2003年創(chuàng)立中山大學(xué)性別教育論壇，并帶領(lǐng)學(xué)生排演女權(quán)主義話劇《陰道獨(dú)白》，中國的女權(quán)主義思潮逐漸地走向了大眾。

2012年，青年女權(quán)倡導(dǎo)小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂和艾可為代表的新一代女權(quán)主義者，被媒體稱作“青年女權(quán)行動(dòng)派”。她們充滿了創(chuàng)造性和行動(dòng)力，有時(shí)甚至有些荒誕。她們把平權(quán)倡導(dǎo)訴諸話劇和行為藝術(shù)當(dāng)中。其中最引人側(cè)目的平權(quán)行動(dòng)有倡導(dǎo)反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術(shù)、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動(dòng)、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領(lǐng)男廁所”等行動(dòng)。這些行動(dòng)給她們帶來了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動(dòng)了國家政策上的一些改變。她們已經(jīng)不再滿足于自我賦權(quán)，她們更多地想要影響制度，做游戲規(guī)則制定的參與者。

西方的女權(quán)主義通常發(fā)展為多個(gè)流派，而女權(quán)主義在中國的發(fā)展更多的表現(xiàn)個(gè)方面的具體關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)話語的實(shí)踐中，中國女性成長為話語主體，為社會(huì)的全面解放和人類的全面發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。從這一點(diǎn)也可以看出中國女權(quán)主義的發(fā)展還停留在起步階段，缺乏系統(tǒng)的理論和流派。

四、中國與西方女權(quán)主義的差異

1、起源過程和目的不同

“中國的女性解放，從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運(yùn)動(dòng)，女性平等地位問題首先是由近現(xiàn)代史上那些對(duì)民族歷史有所反省的先覺者提出，后來又被新中國政府制定的法律規(guī)定下來的”。從這句話既可以看出，中國的女性主義并不是西方那樣，為女性的權(quán)利和幸福而戰(zhàn)斗，而是在民族危機(jī)和封建壓迫下，作為人的解放而發(fā)展的，所以一開始的目標(biāo)就不同，發(fā)展的方向也就有所改變。中國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)必然是在民族興衰的大背景下才能被提及

2、中國的女權(quán)主義較為溫和，而西方的女權(quán)主義比較激進(jìn)。

在中國長期以來占統(tǒng)治地位的儒家思想強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，講究孝道。女主內(nèi)，男主外。在家庭中女性還是有一定權(quán)利的。而西方女性在和父權(quán)制抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，還要和不同形式的反女權(quán)思想進(jìn)行斗爭。并且收到不同傳統(tǒng)文化影響的中西方女性，在性格上大體還是有差別的。中國的女性從小就被教育要當(dāng)一個(gè)賢妻良母，學(xué)會(huì)溫婉，顧全大局，做一個(gè)“淑女”，在這樣的環(huán)境下成長的女性抗?fàn)幰庾R(shí)都比較薄弱。而西方的女性經(jīng)歷自由民主平等的熏陶，本性中就有一種權(quán)利的主體意識(shí)，因此總是能夠主動(dòng)的，積極的維護(hù)自己的權(quán)利。

3中西方女權(quán)主義中男性所起的作用不同。“這一點(diǎn)主要是針對(duì)女權(quán)主義起源來說。中國的女權(quán)主義并不只強(qiáng)調(diào)女性自身個(gè)體解放，也不直接與國家、民族、社會(huì)以及男性群體對(duì)立，而是能夠和男性結(jié)成同盟，把個(gè)體融入救亡圖存的革命群體洪流中，個(gè)體權(quán)利讓位于國家、民族整體利益?！彼阅行栽谶@一過程中起來很大的推動(dòng)作用，使得中國婦女只用了

10年的時(shí)間就完成了西方女性用200多年完成的社會(huì)化。

4、中國與西方女權(quán)主義內(nèi)涵上有所差異。

西方的女權(quán)主義在當(dāng)代中國發(fā)生了變異。由“女權(quán)主義”變?yōu)椤芭灾髁x”由“婦女解放”變?yōu)椤敖夥艐D女”處于目標(biāo)失落與對(duì)象錯(cuò)位的尷尬之中。五年前在一次采訪中，北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院李英桃教授說道：“中國人一談起性別問題，常常會(huì)聲明?我不是女權(quán)主義者?，好像自稱女權(quán)主義者是丑陋的事。在很多中國人眼里，女權(quán)主義常常被丑化，甚至被妖魔化?！庇行┤顺珜?dǎo)女權(quán)主義就是男女平等。男人辦到的女人也要辦到，甚至是大女子主義。這無疑是忽視了客觀現(xiàn)象，漠視性別差異的。但這種女權(quán)主義在當(dāng)今中國卻好似成為了一種普遍現(xiàn)象。以至女權(quán)主義在中國的發(fā)展慢慢的偏離了其原本的方向。

五、女權(quán)主義對(duì)中國的影響

現(xiàn)在的中國已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)落后挨打的中國，新中國成立，改革開放以來中國有了迅猛發(fā)展，社會(huì)環(huán)境也大幅度改變，女性的角色和地位也隨之轉(zhuǎn)化。女權(quán)主義也不再被當(dāng)作民族解放的催化劑，而被賦予了其真正的意義：為女性爭取權(quán)利，幸福和自由。當(dāng)然這里所說的女性主義是理性的合理的女性主義，不是倡導(dǎo)男女絕對(duì)平等的女性主義。

女性主義的傳播與發(fā)展，使得中國廣大女性敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1954年9月15日，第一屆全國人民代表大會(huì)在北京召開。婦女代表以新中國主人的形象出現(xiàn)在政治舞臺(tái)。

1986年我國衛(wèi)生部、勞動(dòng)人事部、全國總工會(huì)、全國婦聯(lián)，聯(lián)合下發(fā)的《女職工保健工作暫行規(guī)定》，是新中國建國以來第一次為女職工“五期”保健制定明確規(guī)定。

2010年全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計(jì)局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在城鄉(xiāng)低收入組中，女性比男性高19.6和31.4個(gè)百分點(diǎn)；在城鄉(xiāng)高收入組中，女性比男性低38.2和51.2個(gè)百分點(diǎn)，可見在工資收入上女性還是處于不利地位。不僅是工資收入，在就業(yè)機(jī)會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)上女性都處于劣勢(shì)。這些事實(shí)在女權(quán)主義的影響下得到了社會(huì)和政府的重視，一些政策相繼出臺(tái)。各界人士給與了更多的幫助，廣大女同胞們也紛紛站起來捍衛(wèi)自己的權(quán)。

.2015年的春晚被女權(quán)主義者抗議“歧視女性”。報(bào)道說，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起抗議春晚歧視女性的請(qǐng)?jiān)笗骷搅?300個(gè)簽名，并且得到了中國官方媒體《中國日?qǐng)?bào)》和社交媒體用戶的支持。這封抗議信指出，今年的春晚有44處針對(duì)未婚女性、家政、全職媽媽和其他人士的歧視現(xiàn)象?？棺h信的聯(lián)名者要求官方媒體中央電視臺(tái)和晚會(huì)導(dǎo)演進(jìn)行道歉。

還有周國平“直男癌”事件、“武媚娘剪胸”事件等等都有女權(quán)主義者的身影

這一系列社會(huì)事件的出現(xiàn)無不在說明，女權(quán)主義在中國的影響越來越大。而且涉及社會(huì)生活的方方面面。隨著中國的發(fā)展與開放，逐漸與世界接軌，女權(quán)主義要發(fā)展就必須要吸收歐美女權(quán)主義的精華，結(jié)合我國的實(shí)際情況，克服自身的弱點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，展望未來。形成系統(tǒng)的理論知識(shí)體系，不單單以某個(gè)社會(huì)事件來吸引眼球，而是以淵博的知識(shí)，實(shí)際的成效，合理的思維來推進(jìn)女權(quán)主義在中國的發(fā)展，只有這樣的女權(quán)主義才會(huì)被人們真正接受和喜愛。

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女權(quán)主義與中國女性意識(shí)曾艷兵，臺(tái)州師專學(xué)報(bào), 1997年01期，

第五篇：從電視劇中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

大眾傳播與大眾文化結(jié)課作業(yè)

從影視中透視中國女權(quán)主義發(fā)展

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

專業(yè)：編輯出版

學(xué)號(hào)：0121111712 姓名：梁森

導(dǎo)語：

隨著社會(huì)的發(fā)展與文明的演進(jìn)，女性的權(quán)益受到了越來越多的關(guān)注，女性的價(jià)值也得到了肯定，自20世紀(jì)六七十年代以來，婦女運(yùn)動(dòng)和婦女研究從西方世界開始蓬勃，人們的觀念也有了很大改變。但是與男性相比，世界各國，個(gè)文化中的婦女仍處于比較低下的地位[1]，這樣的處境表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面我們需要法律體系的健全,另一方面，女性需要樹立權(quán)利意識(shí)，正確看待自己的價(jià)值。

摘要：

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終目的是能夠?yàn)榕誀幦”M可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識(shí)卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。女性已不再應(yīng)該忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識(shí)逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 影視 女性意識(shí)

一．中國女權(quán)主義的形成

1.五四時(shí)期的啟蒙

五四運(yùn)動(dòng)以前，在封建主義的壓迫下，中國婦女長期受“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆狈饨ň窦湘i的束縛，她們?cè)谡紊蠜]有自由，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，又不能

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接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。然而，封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了婦女不可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會(huì)勞動(dòng)中去。也正因?yàn)檫@樣，一旦中國婦女覺醒，她們的強(qiáng)大革命力便會(huì)帶來一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)風(fēng)暴。

在長達(dá)數(shù)千年封建統(tǒng)治中，真正自覺的婦女運(yùn)動(dòng)是在五四運(yùn)動(dòng)中揭開的。她們組織愛國團(tuán)體，創(chuàng)辦婦女刊物，從行動(dòng)上、組織上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們爭取男女教育平等，主張社交公開，婚姻自由，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從思想上推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現(xiàn)“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的幾方面特點(diǎn)出發(fā)，討論了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現(xiàn)的幾個(gè)方面及對(duì)后世的影響。

2.法律體系的建構(gòu)

1949年年前的中國婦女，深受封建綱常禮教的束縛，毫無地位可言，所謂“三從四德”就是婦女在婚姻家庭中的行為最高準(zhǔn)則。1949年后，特別是實(shí)行改革開放之后，關(guān)于男女平等和保護(hù)婦女權(quán)益的法律不斷完善，先后出臺(tái)了100余件涉及婦女權(quán)益保障的法律和規(guī)章，構(gòu)建了以《憲法》為基礎(chǔ)，以《婚姻法》和婦女權(quán)益保障法為主體，包括其他單行法律法規(guī)和地方性法律法規(guī)，徹底顛覆了千百年來婦女在家庭中被支配的地位，有力的促進(jìn)了婦女走出家庭，走向社會(huì)和婦女自主意識(shí)的覺醒，1950年《婚姻法》的頒布和實(shí)施，使婦女成為一個(gè)政治上，法律上獨(dú)立的社會(huì)人，然而在很長一段時(shí)間內(nèi)，以《婚姻法》為基礎(chǔ)的婦女解放是由黨和政府從外面推動(dòng)的，是一種被動(dòng)式的社會(huì)性解放，而不是婦女自我意識(shí)的覺醒。

3.女權(quán)意識(shí)的逐步覺醒

改革開放后，婦女的自主意識(shí)逐步覺醒，大量直接服務(wù)于婦女的組織出現(xiàn)，權(quán)利意識(shí)與法律意識(shí)較以往顯著增強(qiáng)，更多的女性走上了工作崗位，從而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在家庭的地位也發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，很多女性在婚后掌握著家庭的財(cái)政大權(quán)，在教育方面，女性能夠獲得與男性同等的受教育權(quán)利。在這樣的時(shí)代背景下，一些女企業(yè)家，女政治家紛紛應(yīng)運(yùn)而生。

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二．女權(quán)主義在影視中的凸顯

1.女性導(dǎo)演，制片人隊(duì)伍的龐大。

中國影視劇，電影產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優(yōu)秀的女制片人，女導(dǎo)演格外引人注目。例如著名導(dǎo)演李少紅，由她導(dǎo)演的作品《橘子紅了》，《大明宮詞》，《新紅樓夢(mèng)》幾乎家喻戶曉，《橘子紅了》是一部由李少紅執(zhí)導(dǎo)，歸亞蕾、周迅、黃磊、寇世勛領(lǐng)銜主演的家庭倫理電視劇。該劇講述的是一個(gè)發(fā)生在中國清朝末年的江南小鎮(zhèn)上，由容家大太太和佃農(nóng)秀禾為代表的傳統(tǒng)女性，以自身的經(jīng)歷反抗封建婚姻制度而演繹的有關(guān)覺悟與抗?fàn)幍膭?dòng)人故事?！洞竺鲗m詞》主要講述的是盛唐時(shí)期的大明宮地處長安城中，是武則天之女太平公主的生活舞臺(tái)。即以武則天與太平公主這一對(duì)母女一生權(quán)力和情感的矛盾爭斗為主線，向人們講述了一個(gè)充滿傳奇色彩又飽含人生力度的故事。而這些作品中獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法與女性視角成為了影片最為賣座的地方，不同于很多男性導(dǎo)演曠達(dá)豪邁的敘述風(fēng)格，李少紅導(dǎo)演的作品大多站在女性的角度，緊扣女主人公的命運(yùn)，使影片更顯細(xì)膩與感性，而瑰麗的畫面色彩與夢(mèng)幻的拍攝風(fēng)格更顯女性魅力。劇中，傳統(tǒng)“好女人”的形象被顛覆，秀禾勇于突破傳統(tǒng)禮教的束縛，至情至性的書寫著自己的人生，秀禾對(duì)愛情的追求終于打動(dòng)了大媽，使她決定幫助秀禾，自己也不再做傳統(tǒng)禮教做殉道者，女性的訴求與呼聲被放大，沖擊著這個(gè)以男權(quán)為主的社會(huì)，也流露著導(dǎo)演自身對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

2，以女性為題材的電影電視劇增多。

近年來國產(chǎn)電視劇電影數(shù)量逐年攀升，創(chuàng)作題材也不再拘泥于構(gòu)建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。如《杜拉拉升職記》中的主人公杜拉拉，出身中產(chǎn)階級(jí)，無背景有知識(shí)，依靠自己在職場(chǎng)中的辛苦打拼，八年之后終于修成正果，愛情與事業(yè)雙豐收。在許多軍旅題材電視劇中，女性也不再甘當(dāng)陪襯，例如《我是特種兵之火鳳凰》和《麻辣女兵》都是在講述女兵接受部隊(duì)的訓(xùn)練與洗禮，最終成為優(yōu)秀特戰(zhàn)隊(duì)員的故事，雖然劇情略顯幼稚，拍攝手法有待提高，但卻也真實(shí)的反映了女性的政治軍事意識(shí)在增強(qiáng)，不甘落后的思想?！墩鐙謧鳌纷蚤_播以來就創(chuàng)國產(chǎn)電視劇之新高，直到現(xiàn)在依然被各大地

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方電視臺(tái)熱播，劇中為我們塑造了以甄嬛為首的諸多后宮女性形象，她們有的原本單純善良，有的生來刁鉆蠻橫，有的口蜜腹劍陰險(xiǎn)狡詐，但最終只為了一份榮寵而展開了腥風(fēng)血雨般的宮廷斗爭，突出了女性的謀略與生存智慧，她們屈從男權(quán)，卻又懂得如何利用男權(quán)，其中的殘酷與無奈，可見一斑。電影《柳如是》再現(xiàn)了江南名妓柳如是飄搖的一生，柳如是雖出身秦樓楚館，但卻才華橫溢，德藝雙馨，她不僅精通音律詩詞，而且關(guān)心國家安危與民族存亡，主張男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之禮嫁給了尚書錢謙益，而在明朝滅亡的最后關(guān)頭，她保持著一份難得的民族氣節(jié)，奮身投入荷花池以死殉國，這與貪生怕死的錢謙益形成了鮮明對(duì)比，給那些妄自尊大的男權(quán)主義者當(dāng)頭棒喝。柳如是在對(duì)愛情與生命的選擇上，都是超脫的，有著男子都不可匹敵的勇氣與見識(shí)，這與當(dāng)代女性的愛情觀，價(jià)值觀都是不謀而合的。諸如此類的電視劇，電影還有很多，但反映的問題都是如出一轍的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性權(quán)利意識(shí)的覺醒

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終目的是能夠?yàn)榕誀幦”M可能多的權(quán)益，在女權(quán)主義在西方大行其道之時(shí)，中國的多數(shù)女性卻得不到法律法規(guī)的庇護(hù)，制度的健全是一方面，而女性自身的權(quán)利意識(shí)卻經(jīng)常被傳統(tǒng)思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。2002年，我國第一部反映家庭暴力問題的電視劇《不要和陌生人說話》正式播出，反響強(qiáng)烈，主人公名叫梅湘南，是一位溫柔知性的好妻子，可在婚后卻總是遭到丈夫的猜疑與毒打。隨著家庭暴力的持續(xù)升溫，梅湘南也最終不再忍氣吞聲，開始懂得利用法律維護(hù)自己。該劇播出后，家庭暴力這個(gè)原本在許多女性眼里難以啟齒的問題受到了普遍關(guān)注。據(jù)世界銀行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)全世界有25%-50%的婦女都曾受到過與其關(guān)系密切者的身體虐待。全國婦聯(lián)的一項(xiàng)最新抽樣調(diào)查表明，在被調(diào)查的公眾中，有16%的女性承認(rèn)被配偶打過，14.4%的男性承認(rèn)打過自己的配偶。每年約40萬個(gè)解體的家庭中，25%緣于家庭暴力。特別是在離異者中，暴力事件比例則高達(dá)47.1%。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前，全國2.7億個(gè)家庭中；遭受過家庭暴力的婦女已高達(dá)30%[2]。這部劇的播出，使得許多人能夠正視這一問題，既是我國女權(quán)思想的一次勝利，又號(hào)召更多的人去關(guān)注婦女的地位與命運(yùn)。2003年播出的《女人不再沉默》與該劇有異曲同工之妙，女主角蘇靜大學(xué)畢業(yè)之后來到雜志社工作，通過自身職務(wù)的優(yōu)勢(shì)幫助了許多遭受 第 4 頁

男性侵害的女性利用法律保護(hù)自己，但她卻也陷入被上司騷擾的尷尬局面，最終，她選擇不再沉默，勇敢的向有關(guān)部門檢舉上司的行為。該劇中，沉默隱瞞往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片將這一想法表現(xiàn)的淋漓盡致，女性總是用各種理由說服自己不去伸張正義，家庭，工作，愛情，人生，一切似乎都會(huì)在罪行曝光之后離開自己，受害人內(nèi)心受到百般煎熬，可罪犯卻屢屢得手，也正是這些思想在作怪，也是整個(gè)社會(huì)為女性強(qiáng)加的傳統(tǒng)貞潔觀念在作祟，其實(shí)，父權(quán)社會(huì)對(duì)女性提出的不合理要求早已該淘汰，這兩部作品正是給予了我們這樣的希望，女性已不再忍辱負(fù)重，在一個(gè)文明的，法制化的國度，女性的權(quán)利意識(shí)逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)正以驚人的速度發(fā)展，但是這需要更多的人成為參與者。

三．影視劇中所反映的問題

1.女性仍然“被觀察”。

在一些國產(chǎn)電視劇中，女主角往往是以完美的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，高學(xué)歷，相貌出眾，家庭背景優(yōu)越，性格隨和開朗，心思單純善良，無論是什么場(chǎng)合都能輕松地吸引周圍男士的目光。這些外部條件猶如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚時(shí)代》中的童佳倩，《婆婆來了》中的何琳，而她們的男友則相形見絀，家世平平相貌平平，收入不高，但卻能使女主人公對(duì)自己死心塌地，當(dāng)然不排除人品爆發(fā)的可能，我想更多的還是由于女性處于被觀察的位置，所有的男性都在幻想著一個(gè)完美的配偶，在優(yōu)秀的同時(shí)卻也能聽命于自己，這樣的標(biāo)準(zhǔn)似乎成為了所有人眼中的潛意識(shí)，男性可以被塑造的不著邊際，而女主人公卻要循規(guī)蹈矩的不偏離自己的人生軌跡，盡管白玉微瑕卻能在電視劇的結(jié)尾痛改前非，人們對(duì)女性的高標(biāo)準(zhǔn)也潛移默化的引導(dǎo)者女性的價(jià)值觀，使自己處于被觀察的狀態(tài)，在標(biāo)準(zhǔn)與自我之中難以取舍，女權(quán)主義所做的，正是將女性從男性的目光中解放出來。

2.難以擺脫愛情與家庭的宿命。

在電視劇中,女主人公無論在職場(chǎng)上有著多么突出的表現(xiàn)，但是最終的歸宿卻還是愛情與家庭，這與現(xiàn)代生活中許多女性的觀點(diǎn)相吻合，在經(jīng)歷一番事業(yè)的

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打拼，達(dá)到一個(gè)自己理想的圈層，在這個(gè)圈層中找到心儀的男性，如果制片人沒有為女主人公安排美滿的愛情和婚姻，那么在觀眾眼中，這個(gè)女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升職記中》，女主人公在事業(yè)有成之余收獲了愛情，和前者相比，這來之不易的感情似乎更能引起觀眾的共鳴。電視劇《北京愛情故事》中的伍媚，是典型的女強(qiáng)人，可是強(qiáng)大的內(nèi)心和事業(yè)上的成就卻更是襯托出愛情上的缺失，于是人們便會(huì)發(fā)出感慨“女人還是不要太強(qiáng)了，找一個(gè)好工作，家庭美滿就可以了。”這便是國人對(duì)女性普遍的價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)生活中，很多女性工作的目的就是以辦公室為交友平臺(tái)，充分展示自我并最終找到真命天子，完成人生大事，結(jié)婚就意味著幸福，而工作，只是通往幸福的階梯而已。而男權(quán)主義的思想似乎更加深了這一觀點(diǎn)，3.地方差異與經(jīng)濟(jì)差距使女權(quán)主義發(fā)展不平衡

作為發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展不平衡尤為突出，而這種不平衡也體現(xiàn)在了女權(quán)在中國的發(fā)展上，從一些農(nóng)村題材的電影與電視劇中我們不難看出，農(nóng)村及一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的女性在教育水平和生活方式上相較于發(fā)達(dá)城市的女性有著顯著的差距，重男輕女的思想時(shí)有體現(xiàn)，“圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)”的觀念仍然根植于心，例如在電視劇《婆婆來了》中，女主人公何琳是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的“千金小姐”而她來自農(nóng)村的嫂子卻與她形成了鮮明對(duì)比，她文化水平不高，包攬著家務(wù)農(nóng)活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，卻總遭到丈夫的抱怨甚至是毆打，這也是農(nóng)村女性的真實(shí)寫照。在黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富?！保袊呐畽?quán)主義不但要在發(fā)達(dá)城市站穩(wěn)腳跟，而且需要普及化，提高國民的整體意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《女性權(quán)利的崛起》.文化藝術(shù)出版社 [2]《女性主義》.浙江人民出版社

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