第一篇：關(guān)于中國(guó)法律史學(xué)會(huì)2013年會(huì)(杭州)

關(guān)于中國(guó)法律史學(xué)會(huì)2013年會(huì)（杭州）最后邀請(qǐng)名單及有關(guān)會(huì)務(wù)事宜的說明

法律史學(xué)界各位同仁：

中國(guó)法律史學(xué)會(huì)2013年會(huì)將于下月9—11日在杭州西湖楊公堤路一號(hào)華港海航酒店舉行。會(huì)議正式邀請(qǐng)函（紙質(zhì)），已經(jīng)于8月28日正式寄出，請(qǐng)查收。

本次年會(huì)的與會(huì)邀請(qǐng)，分四個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段，去年11月11日，在?？谂e行的2012年年會(huì)上正式公布2013年會(huì)研討主題及有獎(jiǎng)?wù)魑姆桨浮?/p>

第二階段，今年4月12日，在七個(gè)法律史學(xué)術(shù)網(wǎng)站上正式發(fā)出“預(yù)備通知”，通告會(huì)議主題、時(shí)間地點(diǎn)，建議欲參會(huì)者準(zhǔn)備主題論文。

第三階段，今年6月14日，向法律史學(xué)會(huì)所有現(xiàn)任理事及近四年間積極參與年會(huì)的部分會(huì)員發(fā)出直接針對(duì)個(gè)人的電子通知，懇請(qǐng)?zhí)峤徽撐摹Ｍ瑫r(shí)在七個(gè)法律史學(xué)術(shù)網(wǎng)站公布了這份通知。通知中明確指出，是否最后邀請(qǐng)，要視是否提交論文而定。

第四階段，今年8月28日，向法律史學(xué)會(huì)所有現(xiàn)任理事（不管是否提交論文）以及正式提交論文的會(huì)員發(fā)出正式邀請(qǐng)函（紙質(zhì)本，電子本）。凡在第三階段收到電子通知但沒有提交論文者，除理事外，未再邀請(qǐng)。

因?yàn)闀?huì)議場(chǎng)地有限，亦因經(jīng)費(fèi)預(yù)算有限，謹(jǐn)預(yù)向各位致歉：（1）凡未獲得紙質(zhì)正式邀請(qǐng)函（或與紙質(zhì)同時(shí)發(fā)出的電子邀請(qǐng)函）者，無法接待！（2）正式邀請(qǐng)函只對(duì)受邀者本人有效，一函一人，請(qǐng)勿攜帶他人。65以上年長(zhǎng)者可攜帶親屬一人協(xié)助，請(qǐng)事先告知以便安排。（3）除個(gè)別年長(zhǎng)者經(jīng)事預(yù)商先特免外，所有與會(huì)者均應(yīng)繳納會(huì)務(wù)費(fèi)400元，并自行在酒店服務(wù)臺(tái)按協(xié)議優(yōu)惠價(jià)格辦理入住手續(xù)。

杭州師范大學(xué)法學(xué)院 杭州師范大學(xué)法治中國(guó)化研究中心 2013年9月5日

第二篇：中國(guó)服裝史學(xué)后感

《中國(guó)服裝史》學(xué)后感

衣食住行，衣是人類生存最基本也是最重要的需求之一，對(duì)服裝最簡(jiǎn)單的理解就是衣服，從人類服裝的發(fā)展史來看，從最原始的功能蔽體保暖到現(xiàn)代主流的社會(huì)時(shí)尚個(gè)性，歷朝歷代報(bào)裝發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。而在中國(guó)服裝發(fā)展史上，各朝代傳承和各民族融合形成了悠久而獨(dú)特的中國(guó)服裝。

原始社會(huì)，由于沒有紡織技術(shù)，獸皮作為原材料，由骨針縫投制而成的衣服是最早的制作方式。其作為蔽體保暖的工具作用表現(xiàn)得十分明顯，也就是說服裝產(chǎn)生最根本的目的是蔽體，這是一種天然的需要。當(dāng)然那時(shí)的人們也開始用美石、獸齒、魚骨、貝殼等作為裝飾品也體現(xiàn)了人類的另一種天性：對(duì)美的追求。在我看來，也正是有了這種天性，服裝的文化、藝術(shù)內(nèi)涵才有了發(fā)展的空間。

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，紡織技術(shù)的發(fā)明，布逐漸替代獸皮成為主要是的服裝原材料，也就開啟了服飾多樣化發(fā)展之門。而中國(guó)服裝樣式發(fā)展的脈絡(luò)也相對(duì)比較清晰。從最早的上衣下裳，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的胡服的盛行，反映了一個(gè)時(shí)代的變化，再到秦漢時(shí)期的深衣，漢時(shí)的袍服，深衣在中國(guó)服裝店史上有著重要的歷史地位，深遠(yuǎn)的影響，時(shí)代的烙印，到魏晉南北朝時(shí)，大袖衫，垂髯服，女衫裙又成為該時(shí)代主要服飾，深衣漸廢；到隋唐時(shí)，男子以幞頭袍裳為尚，而后又引進(jìn)回鶻女服。由此可見，一個(gè)繁盛的時(shí)代，對(duì)服裝業(yè)的迅速發(fā)展有著重大的推動(dòng)作用，而到后期，無論是元朝還是清朝，都是在少數(shù)民族的統(tǒng)治下，其服飾都明顯融入了異域服飾特點(diǎn)，對(duì)原來的服裝樣式

產(chǎn)生了深刻的影響，比如后來的旗袍，就是非常典型的一種。通過對(duì)中國(guó)服裝史的生產(chǎn)力的概述，我們不難發(fā)現(xiàn)，服裝的發(fā)展方向是沿著手實(shí)用——美觀實(shí)用——美觀實(shí)用地位 這個(gè)方向發(fā)展的。而在其中，有多種因素在制約或影響著其發(fā)展的，有歷朝歷代的封建思想，不同地域的不同審美文化，不斷進(jìn)步的制作工藝，社會(huì)分工的不同需要，由于這些的制約，我們可以客觀地說，中國(guó)服裝業(yè)并沒有達(dá)到真正意義上的繁榮，而只是一定意義的文化象征和帶有各個(gè)朝代政治標(biāo)簽。

接下來會(huì)有具體闡述。

首先，從服裝的材料來看說。我們知道，獸皮時(shí)代以后，以麻為代表的人造材料出現(xiàn)了。逐漸有了麻、絹、羅、錦、紗、絲、綢、棉等材料，這也讓人們穿衣有了更廣泛的選擇空間。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，普通人民被規(guī)定只能穿麻布衣服，而王公貴族能穿上綢緞。我覺得這在一定程度上阻礙了服裝的發(fā)展，因?yàn)槿嗣竦姆e極性和創(chuàng)造造力被束縛了，而歷史發(fā)展變化推動(dòng)力量的恰恰就是人民；同樣，這同樣的表現(xiàn)在顏色的限制上。由原始社會(huì)的開放，到后來君王的限制，我們知道如暖色調(diào)紅黃，已經(jīng)成為了御用色調(diào)；而一般老百姓往往只能穿素衣，比較單一，也就沒有了特色可言。在一些文學(xué)作品中，我們還可以了解到，被皇帝賜予一件黃馬褂是一份多么了不起的榮譽(yù)。當(dāng)然，也有一些對(duì)顏色放開的朝代，如唐朝，經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的繁榮，思想上的繁榮，社會(huì)的繁榮，也成就了一代的服裝繁榮。

在中國(guó)的服裝史上，還有一種具有典型意義的，那就是圖案。古代天子祭祀冕服上有十二章紋：日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗

彝、藻、火、粉米、黼、黻等。那時(shí)人們對(duì)天地自然特別敬畏，有固定的祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。民間有了人在服裝上刺花蟲鳥獸，福祿壽辰等。我覺得這也是顯示出真正意義上的繁榮，從各個(gè)時(shí)代出土的雕塑，衣服可以反映出家個(gè)時(shí)代人們的生活面貌和文化印記。而代表皇權(quán)的龍袍，其上的龍圖案，確實(shí)是華美無比，統(tǒng)治階級(jí)把它虛構(gòu)描繪成中華民族的圖騰，用來維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)于這個(gè)最“神圣”的圖案我認(rèn)為 這只是一個(gè)政治標(biāo)簽而已，是統(tǒng)治者的對(duì)其自身合理性的自我標(biāo)榜。但從另一個(gè)方面我們也可以看出，服裝上的圖案對(duì)于服裝的意義是多么重大。

服裝史的進(jìn)程，也就是四種人服裝史的進(jìn)程 ：帝王，貴族王侯，平民百姓，征戰(zhàn)將士，而在這四類人中，既有嚴(yán)格的區(qū)分，也有相互滲透：帝王服裝的奢華和象征，王侯貴族的華麗，平民百姓的樸素和簡(jiǎn)單，征戰(zhàn)將士的實(shí)用，盡管一直在變化，但都是在各自的軌道沿著各自的特點(diǎn)發(fā)展，很少有逾越，這也就是國(guó)什么中國(guó)古代服裝雖說有發(fā)展，但有難突破的原因。

在鞋子和帽子的發(fā)展中，也有很多次值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)現(xiàn)，在此不再一一贅述。

我想談?wù)劽褡迦诤蠈?duì)服裝發(fā)展的影響。中國(guó)古代在商周很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)的上衣下裳一直是社會(huì)的主要服飾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙武靈王引進(jìn)胡服，最早是因國(guó)打仗騎馬的方便，但后來流傳到民間，被人民普遍接受，成了主流的服裝。原因什么？舒適方便。而先前傳統(tǒng)的服裝，袖長(zhǎng)，長(zhǎng)褲至足，行動(dòng)并不方便。也就是說人們忽略了服裝最基本用

途——為人們帶來舒適。像這樣的融合，無疑對(duì)服裝發(fā)展是一次飛躍。而后來的蒙古人和女真人統(tǒng)治中國(guó)時(shí)。元朝地域遼闊,種族混雜,各種文化交相輝映,既有農(nóng)耕文化,也有草原文化,既有中土文化,又有西亞伊斯蘭文化,歐洲基督教文化,這就造成了元朝服飾的多樣化。也使得服裝又有了一次大的發(fā)展。女真族的服飾裝束為主，具有典型的北方游牧民族特色。歷時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖，拖裙盛冠，瀟灑生動(dòng)，纖弱柔美的的漢族傳統(tǒng)遭到破壞和變革。而與之形成鮮明對(duì)比的衣袖短窄，素樸肅穆的滿族旗裝取得了統(tǒng)治地位。旗裝以用料節(jié)省、制作簡(jiǎn)便、穿著便利為其特點(diǎn)。清代服裝盡管在外觀形式上拼棄了許多傳統(tǒng)的基本形制，但它內(nèi)在的東西卻沒有改變，其精神實(shí)質(zhì)與整個(gè)中華民族服裝文化是一脈相承的。它既體現(xiàn)了本民族的習(xí)俗特征又保留了數(shù)千年遺留下來的等級(jí)制內(nèi)容，然而其條文的龐雜、章規(guī)的繁縟，卻超過了歷代。所以民族融合對(duì)服裝的發(fā)展是具有非常重大意義的。

通過對(duì)《中國(guó)服裝史》課程的學(xué)習(xí)，我了解了中國(guó)服裝史的輝煌燦爛。同時(shí)，我也認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史就是為了更好的指導(dǎo)未來，結(jié)合這段生長(zhǎng)在封建王朝的服裝史，我談?wù)勎依斫獾奈磥矸b業(yè)：

一，服裝文化是與時(shí)俱進(jìn)的，是與時(shí)代緊密結(jié)合的。作為社會(huì)文化的一部分，它一定程度上反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，社會(huì)制度的導(dǎo)向。

二，服裝既是我們生活必不可少的內(nèi)容，作為一門藝術(shù)也逐漸為人們所接受，研究服裝，既是提高生活質(zhì)量，也是對(duì)藝術(shù)，靈魂的追求。

三，服裝在新的時(shí)代也必定有新的內(nèi)容，新的內(nèi)涵，從保暖，舒適，美觀，地位象征，還會(huì)向逐漸向追求心靈自由，個(gè)性方向發(fā)展，或者是一種價(jià)值取向，一種人生態(tài)度。只要人們追求美，追求自由的心不止，靈感就永不會(huì)消失。

四，一方面我們要注重同世界的融合，另一方面又要保持民族性，努力發(fā)掘民族文化精髓，向世界展示中國(guó)服裝文化同時(shí)也宣揚(yáng)中華民族文化。

第三篇：20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著目錄

二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著

夏曾佑1865-1924《中國(guó)古代史》（《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》）孟森1868-1937《明清史論著集刊正續(xù)編》

梁?jiǎn)⒊?873-1929《中國(guó)歷史研究法》《清代學(xué)術(shù)概論》 王國(guó)維1877-1927《觀堂集林》

陳垣1880-1971《明季滇黔佛教考》

岑仲勉1886-1961《隋唐史》

金毓黻1887-1962

李大釗1889-1927

胡適1891-1962

郭沫若1892-1978

顧頡剛1893-1980

范文讕1893-1969

錢穆1895-1990

傅斯年1896-1950

李濟(jì)1896-1979

翦伯贊1898-1968

周谷城1898-1996

呂振羽1900-1980

向達(dá)1900-1966

侯外廬1903-1987

韓儒林1903-1983

尚鉞1902-1982

齊思和1900-1980

鄧廣銘1907-1998

吳晗1909-1969

白壽彝1909-2000

邵循正1909-1973

夏鼐1910-1985

譚其驤1911-1992

唐長(zhǎng)孺1911-1994

陳夢(mèng)家1911-1966

胡厚宣1911-1995《青銅時(shí)代》《十批判書》《甲申三百年祭》《中國(guó)史學(xué)史》 《史學(xué)要論》 《中國(guó)哲學(xué)史大綱》 《中國(guó)古代社會(huì)研究》《古史辨自序》 《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》 《先秦諸子系年》 《民族與古代中國(guó)史》 《安陽》 《歷史哲學(xué)教程》 《世界通史》 《史前期中國(guó)社會(huì)研究》 《唐代長(zhǎng)安與西域文明》 《中國(guó)古代社會(huì)史論》 《窮廬集》 《中國(guó)歷史綱要》 《中國(guó)史探研》 《北宋政治改革家王安石》 《朱元璋傳》 《民族宗教論集》 《中法越南關(guān)系史末》 《考古學(xué)論文集》 《長(zhǎng)水粹編》 《魏晉南北朝史論叢》 《尚書通論》 《甲骨學(xué)商史論叢初集》

第四篇：中國(guó)史學(xué)的理性之光

中國(guó)史學(xué)的理性之光

我們都知道，西方啟蒙時(shí)代的理性史學(xué)取得了輝煌的成就。在中國(guó)由于封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)，沒有發(fā)展起如歐洲那樣大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)與資本主義，也就沒有產(chǎn)生如西方那樣典型的理性史學(xué)。但是，中國(guó)史學(xué)發(fā)展依然依稀可見微弱的理性之光，它大致經(jīng)歷了兩個(gè)階級(jí)。

第一階段，從明代中期至明末清初，主要標(biāo)志是懷疑主義思想和反封建思想的不斷滋長(zhǎng)。影響較大的史學(xué)家是李贄（１５２７－１６０２年）、王夫之（１６１９－１６９２年）、黃宗羲（１６１０－１６９５年）、顧炎武（１６１３－１６８２年）等。李贄從人類的“德性”本無區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人都應(yīng)是平等的，“曷嘗有所謂高下貴賤者哉”。這是明顯的反封建等級(jí)的說教。他反對(duì)道學(xué)家提倡的禁欲主義，認(rèn)為：“情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也?！彼谑穼W(xué)方面的代表作《藏書》、《讀藏書》，往往是以不同于傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論歷史人物，自認(rèn)為“凡昔人之所以忻以為貴者，余多認(rèn)為假，多認(rèn)為迂腐而不才不切于用；其所鄙者，棄者、唾且罵者，余其以為可托國(guó)托家而托身也。王夫之、黃宗羲、顧炎武都是明末清初最有影響的思想家和史學(xué)家。王夫之說，古代的分封制不可復(fù)行于后世，是因?yàn)椤懊窳λ豢?，?shì)在必革”，而郡縣制實(shí)行近兩千年卻不改變，是因?yàn)椤傲罟沤裆舷陆园仓?，?shì)之所趨?！蓖醴蛑m然說不清楚“勢(shì)”的含義，同西方的理性史學(xué)明確主張研究歷史發(fā)展規(guī)律有相當(dāng)距離，但他還是認(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展是有一種內(nèi)在的因素在起作用。顧炎武治史，重實(shí)證、重考察，對(duì)后來乾嘉考據(jù)史學(xué)的發(fā)展有重大影響，又是中國(guó)的實(shí)證主義史學(xué)的先驅(qū)。黃宗羲的歷史思想具有更鮮明的早期啟蒙思想的色彩。他的《明夷待訪錄》一書，把批判的鋒芒直指封建君權(quán)。黃宗羲反對(duì)學(xué)術(shù)上一切取證于“經(jīng)”，提出“取證于心”，這是帶有理性主義之光的思想。

第二階段是清代后期，以龔自珍（１７９２－１８４１年）、魏源（１７９４－１８５７年）發(fā)端，主要代表人物有康有為（１８５５－１９２７年）、梁?jiǎn)⒊ǎ保福罚罚保梗玻鼓辏?、夏曾佑（２８６３－１９２４年）、章太炎（１８６９－１９３６年）等，龔自珍認(rèn)為，變革是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)：“自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！彼毖圆恢M地指出：“與其始來者以致力改革，孰若自改造？”魏源同樣重視歷史變革的考察，他所編著的《海國(guó)圖志》是第一部比較系統(tǒng)的介紹西方歷史地理狀況的專著。正如他自己所說，過去史著都是“以中土人談西洋”，而他這部著作則是“以西洋人談西洋”。近代杰出的啟蒙思想家、維新變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖康有為除向清帝光緒進(jìn)呈《俄羅斯大彼得變政考》、《日本明治變政考》倡言實(shí)行新政外，又借用經(jīng)今文學(xué)的“公羊三世說”來闡明君主立憲是歷史進(jìn)化的必然趨勢(shì)。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作破壞了長(zhǎng)期以來儒家傳統(tǒng)和封建正統(tǒng)觀念對(duì)史學(xué)的束縛，闡明了“人類進(jìn)化，皆有定位，自氏族而為部落，由部落而成國(guó)家，由國(guó)家而成大統(tǒng)，由獨(dú)人而漸為酋長(zhǎng)，由酋長(zhǎng)而漸正君臣，由君臣而漸為立憲，由立憲而漸為共和國(guó)”的進(jìn)化思想，他還用“一統(tǒng)之世”與“并爭(zhēng)之世”這一范疇對(duì)東西方社會(huì)文化的發(fā)展作了綜合比較，要求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)都要適應(yīng)世勢(shì)的變化而改變。章太炎于二十世紀(jì)初最早提出用進(jìn)化論觀點(diǎn)揭示歷史發(fā)展的過程，并提出要特別注意，從生產(chǎn)工具的制作、生活方式的變遷去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)與必然性。梁?jiǎn)⒊缒曜冯S康有為的資產(chǎn)階級(jí)改良活動(dòng)，二十世紀(jì)初發(fā)表了《中國(guó)史敘論》，響亮地提出“史界革命”的口號(hào)，批評(píng)“中國(guó)之舊史”知有朝廷而不知有國(guó)家、知有個(gè)人而不知有群體、知有陳跡而不知有今務(wù)、知有事實(shí)而不知有理想。他認(rèn)為“新史學(xué)”應(yīng)當(dāng)敘述進(jìn)化的現(xiàn)象，尤其是敘述人群進(jìn)化的現(xiàn)象，并從中求得“公理公例”。他所說的“公理公例”，包含著對(duì)于歷史的解釋和探求其規(guī)律的思想。

嚴(yán)格說來，中國(guó)對(duì)于歷史本質(zhì)的理性主義的探究，從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初，雖然也經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，卻并沒有完成它所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，很快被馬克思主義史學(xué)所取代。

山東省肥城市一中 寇玉海

郵編：271600 電話：0538-3235850 E-mail: zk_yb@163.com

第五篇：2019年暨南大學(xué)中國(guó)史學(xué)考研參考書目

2019年暨南大學(xué)中國(guó)史學(xué)考研參考書目

2019想考暨南大學(xué)研究生的同學(xué)們，相信你們都很關(guān)心考研參考書目是什么，畢竟考研參考書目是同學(xué)們復(fù)習(xí)的重要資料，有參考書目可以復(fù)習(xí)比自己瞎復(fù)習(xí)的可省了不少事。今天聚英考研網(wǎng)就為大家整理了暨南大學(xué)中國(guó)史學(xué)考研參考書目，歡迎大家關(guān)注我們官網(wǎng)的消息。

歷史文獻(xiàn)學(xué) 考試科目：

A.101思想政治理論； B.201英語或203日語； C.313歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)； 復(fù)試：中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)

中國(guó)古代史 考試科目：

A.101思想政治理論 ； B.201英語或203日語 ； C.313歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ) ； 復(fù)試：中國(guó)古代史

歷史地理學(xué) 考試科目：

A.101思想政治理論 ； B.201英語或203日語 ； C.313歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ) ； 復(fù)試：中國(guó)歷史地理綜合

中國(guó)近現(xiàn)代史 考試科目：

A.101思想政治理論 ； B.201英語或203日語 ； C.313歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ) ； 復(fù)試：中國(guó)近現(xiàn)代史

專門史 考試科目：

A.101思想政治理論 ； B.201英語或203日語 ； C.313歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ) ； 復(fù)試:中外關(guān)系史

為方便大家學(xué)習(xí)交流，給大家推薦2019考研交流群102266902。（資料自行下載、學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐免費(fèi)答疑、研友交流等，已經(jīng)有小伙伴加群，大家可以一起交流一起成長(zhǎng)。）

為了方便各位考生收集資料，聚英考研網(wǎng)也將實(shí)時(shí)更新全國(guó)各大高校包括招生簡(jiǎn)章、招生目錄、參考書目、報(bào)錄比、復(fù)試分?jǐn)?shù)線在內(nèi)的研究生招生信息。免費(fèi)提供考研真題資料下載，考研直播課、考研輔導(dǎo)程，以及學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐高分經(jīng)驗(yàn)分享、考研干貨等內(nèi)容，歡迎各位考生加群或者進(jìn)官網(wǎng)了解。