第一篇：近十年來(lái)中國(guó)口述史學(xué)研究綜述

溫大歷本光頭佬

近十年來(lái)中國(guó)口述史學(xué)研究綜述（2003—2013）

摘要：近十年中國(guó)口述史學(xué)研究發(fā)展迅速，已經(jīng)從一新興學(xué)科崛起為一門成熟的學(xué)科。近十年口述史學(xué)研究方向日趨多元化，研究領(lǐng)域不再局限于傳統(tǒng)史學(xué)范圍。在史學(xué)整體化和大眾化發(fā)展趨勢(shì)的浪潮中，口述史研究成果呈現(xiàn)也日漸豐富。本文試就十年中國(guó)口述史學(xué)研究方向，研究領(lǐng)域以及研究成果做系統(tǒng)總結(jié)論述。關(guān)鍵詞： 口述史 研究方向 研究領(lǐng)域 學(xué)科特點(diǎn) 發(fā)展現(xiàn)狀

1948 年哥倫比亞大學(xué)設(shè)立口述歷史研究室 ,標(biāo)志著口述史的誕生。今天 ,口述歷史研究室已經(jīng)遍布世界各國(guó) ,口述史學(xué)蓬勃發(fā)展。中國(guó)從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，口述史料在歷史歷史紀(jì)實(shí)著作中大量使用，有關(guān)口述史的學(xué)術(shù)理論及實(shí)踐指導(dǎo)書籍大量問(wèn)世，口述史作為一門新興學(xué)科在國(guó)內(nèi)興起，有力沖擊了傳統(tǒng)史學(xué)研究。特別是到21世紀(jì)，口述史研究日趨規(guī)范化和專業(yè)化，研究視角不再單一淺顯，研究領(lǐng)域以及研究方向也取得了新的進(jìn)展，口述史的生成方式和呈現(xiàn)形式日趨多元化?？谑鍪穼W(xué)作為一門學(xué)科走向成熟。本文就2003-2013年十年間中國(guó)口述史學(xué)研究成果按其不同類別做一大致分類，主要分為六個(gè)部分進(jìn)行論述：現(xiàn)代口述史的基本概念與學(xué)術(shù)特點(diǎn)；口述史的生成原因與形式；口述史資源的檔案化；口述史資源的展示與呈現(xiàn)；口述史的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與價(jià)值；大陸口述史發(fā)展現(xiàn)狀及主要問(wèn)題。

一、現(xiàn)代口述史的基本概念與學(xué)術(shù)特點(diǎn)

口述史是歷史學(xué)的一個(gè)重要方面。何謂口述歷史？從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，口述歷史主要是指非親歷者或知情者寫作的歷史回憶錄，但又有別于回憶錄，它是由歷史研究工作者和愛(ài)好者在采訪當(dāng)事人的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一定稽核的史實(shí)記錄，能夠揭示一些文獻(xiàn)資料所缺少的而又具有較高可信度的史實(shí)。從而不僅可以讓人們多了解一些歷史真相。而且可以使歷史研究的成果更加接近歷史事實(shí)，更具有科學(xué)性，從研究方法上來(lái)說(shuō)，口述歷史研究是研究者基于當(dāng)事人的采訪，并結(jié)合文獻(xiàn)史料，對(duì)當(dāng)事人的生平或某一相關(guān)事件進(jìn)行研究，也可以說(shuō)是田野史研究的一個(gè)主要方面。它必須走出書齋去做大量的采訪和調(diào)查，在采訪和調(diào)查中還可以獲得散落在民間的史料，獲得研究的新線索。從而擴(kuò)大史料搜集的范圍和研究的視野。從形式上來(lái)說(shuō)，口述歷史是文獻(xiàn)歷史之外的另一種歷史表述，也具有兩者互補(bǔ)、互動(dòng)的意義。此外，在文字表達(dá)上，口述歷史一般比較口語(yǔ)化，比較生動(dòng)活潑，比較為讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而使歷史學(xué)更加多樣化，更加貼近讀者，貼近社會(huì)，進(jìn)一步繁榮和豐富歷史學(xué)。

口述歷史作為歷史學(xué)的的一個(gè)重要方面，從它的學(xué)科涵義上來(lái)說(shuō)，具有比較明顯的歷史學(xué)二級(jí)學(xué)科的特點(diǎn)。

第一，它的研究對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立性?？谑鰵v史作為歷史學(xué)的一個(gè)重要方面，它的研究對(duì)象，從總體上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然與作為一級(jí)學(xué)科的歷史學(xué)是一樣的。但是它又有自己的相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象，也就是以某一當(dāng)事人口述的親歷歷史或生平經(jīng)歷為研究對(duì)象，而有別于一般史學(xué)以文獻(xiàn)史料為主要研究對(duì)象。相對(duì)于一般史學(xué)，口述史學(xué)是另一種史學(xué)?？谑鰵v史的這一

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獨(dú)立性，類同于目前已設(shè)立的歷史學(xué)中的各種二級(jí)學(xué)科，即各種二級(jí)學(xué)科之間既有交叉又有區(qū)別，各二級(jí)學(xué)科都不能包含它，即使是與之關(guān)系較近的史料學(xué)也不能包含它，因?yàn)槭妨蠈W(xué)所講的主要是文獻(xiàn)史料，而口述歷史所講的是口述史料，且不僅僅是史料，還包含如何利用口述史料進(jìn)行史學(xué)研究的問(wèn)題。

它的研究方法的獨(dú)特性?？谑鰵v史研究不僅需要有一般歷史研究的知識(shí)和方法，而且需要獨(dú)有的知識(shí)和方法。如需要根據(jù)自己的研究計(jì)劃對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行采訪，在采訪的過(guò)程中需要協(xié)調(diào)與被采訪對(duì)象的關(guān)系，恰當(dāng)把握被采訪對(duì)象的心情，激發(fā)被采訪對(duì)象的記憶，幫助被采訪對(duì)象如實(shí)說(shuō)出所經(jīng)歷和所知曉的史實(shí)；還需要運(yùn)用各種現(xiàn)代媒體進(jìn)行史料采編；對(duì)采訪到的資料需要有不同于文獻(xiàn)史料的整理和保存。這些都是一般歷史學(xué)和史料學(xué)不能所及的。

它的內(nèi)容范圍的廣泛性?？谑鰵v史建立在各類當(dāng)事人和知情人講述各種史實(shí)的基礎(chǔ)之上，因此它所涉及的內(nèi)容范圍構(gòu)成是相當(dāng)廣泛的。在縱向構(gòu)成方面，口述歷史可以涉及近現(xiàn)代史、中共黨史、中華人民共和國(guó)史。在橫向構(gòu)成方面，口述歷史的研究對(duì)象不僅將繼續(xù)面向上層和精英社會(huì)，而且正在向下層民間社會(huì)擴(kuò)展，它所覆蓋的領(lǐng)域包涵著政治史、人物史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想文化史等各個(gè)專門史和各種方志?？谑鰵v史的這種內(nèi)容范圍構(gòu)成，既跨越了所有的專門史，也不能為現(xiàn)有的任何一個(gè)歷史學(xué)二級(jí)學(xué)科所包涵。第二，第三，二、口述史生成原因與形式

口述歷史的起源于生成有其自身的因素，其中最主要的原因就在于人類的口述傳統(tǒng)?？谑鍪穼W(xué)有它悠久的傳統(tǒng)。了解這種傳統(tǒng)及其延伸 ,將使我們對(duì)于現(xiàn)代西方口述史學(xué) ,對(duì)于它的發(fā)展進(jìn)程中的困難 ,以及它的未來(lái)前景 ,會(huì)有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。

史學(xué)發(fā)展的歷史 ,可以從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)與史詩(shī)談起 ,一位歷史學(xué)家這樣寫道:史學(xué)史從神開(kāi)始 ,人們最早認(rèn)為神創(chuàng)造了世界和歷史 ,而跟神交通的人 ,即那些宗教家 ,是最早的歷史學(xué)家。

其實(shí) ,口述史學(xué)史也是這樣。在邈遠(yuǎn)的洪荒年代 ,在文字發(fā)明之前 ,神、巫與詩(shī)人可說(shuō)是水乳交融、渾然一體。那時(shí) ,一個(gè)氏族的詩(shī)人 ,就是這個(gè)氏族的歷史檔案庫(kù)。詩(shī)人們可以將神或巫作為抒發(fā)情感的媒介 ,祭神巫祝 ,行詠歌手 ,正是通過(guò)世代的口耳相傳 ,在神話傳說(shuō)或英雄史詩(shī)中 ,為后世保存了原始先民最初活動(dòng)的記錄。于是 ,就有了十口相傳為“古”的說(shuō)法。這在世界各個(gè)民族與地區(qū) ,都大體如此。

我們以中國(guó)為例。遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)多為英雄人物 ,它大抵反映了原始先民對(duì)自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事 ,也有一些是反映氏族部落間原始戰(zhàn)爭(zhēng)的。其中前者流傳至今甚多 ,如治水的故事。當(dāng)然 ,神話傳說(shuō)中最著名的治水英雄 ,當(dāng)數(shù)夏后氏的禹了。關(guān)于氏族、部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō) ,尤以黃帝蚩尤之戰(zhàn)最為著名。

這些遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō) ,不管在具體事件上的真實(shí)性如何 ,但總的看來(lái) ,卻是原始社會(huì)人們社會(huì)生活的一種折射，從中也可依稀看出一些原始的歷史觀

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念。對(duì)英雄人物的頌揚(yáng)是原始先民傳述歷史的一種最古老的形式 ,也是一種最古老的口述歷史。

隨著人類文明的發(fā)展 ,文化漸啟 ,文字既出 ,各種文獻(xiàn)資料也紛紛出現(xiàn) ,這就開(kāi)始了用文字記載歷史。然而 ,此后的古代歷史學(xué)家 ,由于文獻(xiàn)資料的匱乏 ,在歷史著述中 ,口述歷史仍是記述歷史的重要方法 ,時(shí)愈古而愈顯其重要性。我們這里以古希臘杰出史家修昔底德(Thucydides ,公元前 460-前 396)撰寫名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》為例。為了寫作這部著作 ,修昔底德也繼承了希羅多德的傳統(tǒng) ,大量采用口碑史料。他奔赴各地 ,進(jìn)行實(shí)地考察 ,尤其重視當(dāng)事者的口述 ,并從事件的目擊者那里取得可靠的材料。

只要?dú)v史學(xué)在發(fā)展 ,口述史學(xué)悠久的傳統(tǒng)就不會(huì)被湮滅或阻塞 ,歷史學(xué)家總是不斷地“發(fā)現(xiàn)”它 ,運(yùn)用它 ,直至現(xiàn)代口述史學(xué)運(yùn)動(dòng)的崛起 ,以及口述史學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興。

所以，綜上所述，口述傳統(tǒng)在口述史的起源、建構(gòu)的過(guò)程中起了決定性的作用，這是人類一以貫之的口述傳統(tǒng)，才會(huì)有現(xiàn)代口述史的復(fù)興，才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代口述史學(xué)科。

三、口述史資源的檔案化

1、口述檔案的概念：“口述檔案”這一概念是20世紀(jì)80年代初才出現(xiàn)的，根據(jù)《檔案術(shù)語(yǔ)詞典》，口述檔案是指為研究利用而對(duì)個(gè)人進(jìn)行有計(jì)劃采訪的結(jié)果，通常為錄音或錄音的逐字記錄形式。用檔案定義的標(biāo)準(zhǔn)，也可以通俗地將其理解為國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)以及科技文化等活動(dòng)直接形成的，具有保存價(jià)值的，有事件當(dāng)事人或事件親聞?wù)呖谑龅?，以?biāo)準(zhǔn)方法采集的各種文字、聲像形式的歷史記錄。

2、口述檔案的構(gòu)建、編纂：

(1）樹(shù)立口述檔案意識(shí)?？谑鰴n案工作在國(guó)外的開(kāi)展已相當(dāng)普遍, 就連肯尼亞、津巴布韋、斯里蘭卡等這些發(fā)展中國(guó)家也十分重視這項(xiàng)工作。我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó), 更需用口述史料作為撰寫歷史的補(bǔ)充、印證, 使之與文字檔案相輔相 成, 相得益彰。(2）、制定口述工作計(jì)劃。計(jì)劃性是口述檔案工作有別于其它類別檔案工作的一個(gè)顯著特征。各級(jí)檔案館必須在充分了解館藏和廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上, 制定出可行的專題計(jì)劃。這一計(jì)劃應(yīng)該是有重點(diǎn)、有目的和具有較強(qiáng)的針對(duì)性的。(3）開(kāi)展口述訪談工作。開(kāi)展口述談訪工作首先要做好周密的準(zhǔn)備, 即對(duì)每一位受訪者的相關(guān)資料進(jìn)行搜集和研究, 擬出訪談大綱, 確定訪談內(nèi)容和法律協(xié)議書, 準(zhǔn)備好各種錄音和錄影器材。以便在訪談時(shí)抓住重點(diǎn)并有序地開(kāi)展工作, 這樣就可以有效地避免訪談中的盲目性。

3、口述檔案的價(jià)值：(1）彌補(bǔ)歷史。就歷史檔案的廣度而言, 我國(guó)文字檔案存在著嚴(yán)重的局限性。人類的活動(dòng)無(wú)比豐富, 本當(dāng)相應(yīng)地形成十分豐潤(rùn)、厚實(shí) 的歷史記憶, 但令人痛心的是戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、人為的破壞給歷史檔案帶來(lái)的散失觸目驚心,形成了令人遺憾的空白點(diǎn), 因此, 文字檔案的大量散失急需口述檔案予以補(bǔ)充。(2）印證歷史。史學(xué)研究的客觀性問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著國(guó)際史學(xué)界的“ 老大難”問(wèn)題, 但由于種種眾所周知的原因, 修史工作連同歷史學(xué)家本

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身都要受到統(tǒng)治者的制約, 因此, 以往的歷史研究往往帶有很大的局限性。而口述檔案的建立為之提供了解決問(wèn)題的契機(jī)。從廣義上說(shuō), 口述檔案工作的目的是印證和重視歷史, 而非讓史學(xué)者去解釋歷史。構(gòu)筑歷史的真實(shí)足跡僅僅依靠現(xiàn)有的館藏檔案和一些實(shí)物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充, 兩者必須相互印證, 才能夠真正地還原歷史的本來(lái)面目。(3）鑒別歷史。中國(guó)社科院近代史所研究員劉小萌認(rèn)為: 鑒別歷史文獻(xiàn), 一種是把它與歷史事實(shí)相對(duì)照, 從邏輯推理上, 相關(guān)資料研究上去判斷它的價(jià)值;一種就是通過(guò)當(dāng)事人的口述來(lái)鑒別。有很多歷史事件的文獻(xiàn), 經(jīng)過(guò)和許多當(dāng)事人的口述一對(duì)照, 馬上就發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

四、口述史資源的呈現(xiàn)形式

1、口述史資源與圖書館：

(1）口述史在現(xiàn)代圖書館資源建設(shè)中的作用：

1)口述歷史具有重要的史料研究?jī)r(jià)值: 口述歷史完整地再現(xiàn)社會(huì)發(fā)展軌跡 , 彌補(bǔ)了正史的不足?？谑鰵v史是面向人民大眾的歷史 , 更注重的是對(duì)普通人歷史的記載 , 更重視普通人的社會(huì)生活經(jīng)歷。立體地再現(xiàn)了社會(huì)的整體發(fā)展?fàn)顩r , 而不再僅僅囿于官方的、經(jīng)過(guò)增刪過(guò)的書面史料 , 對(duì)于社會(huì)、歷史工作者來(lái)說(shuō)是充分挖掘埋藏在社會(huì)下層的、鮮為人知的歷史資料的重要途徑。

2)口述史料是圖書館文獻(xiàn)資料的重要組成部分: 文獻(xiàn)資料是社會(huì)在物質(zhì)、文化和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等方面包括自然界本身所遺留的記載和遺跡 , 按其所依托的載體可以分為三大類 : 一是文字史料；二是文物史料；三是口述史料 , 主要指經(jīng)過(guò)口傳或?yàn)楹笕擞涗洺蔀槭妨系拿耖g傳說(shuō)、社會(huì)歌謠、歷史人物講話、錄音錄像以及訪問(wèn)調(diào)查的原始資料。

（2）圖書館口述史工作的倫理問(wèn)題： 1）： 口述歷史倫理的概述：口述歷史倫理 ,主要是指口述歷史活動(dòng)或行為過(guò)程所涉及的道德關(guān)系和口述歷史工作中所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。它不僅包括口述歷史活動(dòng)主體的道德品質(zhì)和修養(yǎng) ,同時(shí)還包括口述歷史活動(dòng)的道德觀念、工作模式的道德準(zhǔn)則、口述資料整理和利用的社會(huì)道德評(píng)價(jià)等等。

2）：口述歷史倫理資源建設(shè)中的倫理沖突表現(xiàn)：口述歷史由于涉及口述者對(duì)其他人或事件的見(jiàn)解 ,不可避免會(huì)涉及他人隱私與是非的爭(zhēng)議。其實(shí) ,在做口述歷史的過(guò)程中 ,最常見(jiàn)的問(wèn)題是一些受訪者的遺忘和虛擬事件的細(xì)節(jié) ,加之受訪者自身立場(chǎng)的限制 ,視野的局限以及個(gè)人難免的感情色彩 ,其敘述不可避免的會(huì)與歷史本身有出入 ,有些遺忘屬年深日久 ,記憶出現(xiàn)偏差 ,是無(wú)意識(shí)的 ,也有些卻是選擇性的失憶。至于虛擬 ,有些是出于某種動(dòng)機(jī)的故意編造 ,也有些是為顯示自己見(jiàn)聞廣博的炫耀。受訪者口述的內(nèi)容有時(shí)必然摻雜當(dāng)事人自己片面、單方面的認(rèn)知 ,甚至有些僅僅是為討好采訪者 ,惟恐他會(huì)空手而歸 ,編造事件事實(shí)。凡做訪談?wù)邿o(wú)不備感惱火的 ,是在受訪人見(jiàn)到自己的陳述變成文字以后 ,往往會(huì)對(duì)其中很多內(nèi)

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容拒絕承認(rèn) ,甚至親自捉筆一改再改 ,而他們所不肯認(rèn)可的 ,往往正是口述中最精彩最鮮活的部分。將涉及隱私或政治上的顧慮排除不論 ,這也多是受訪者長(zhǎng)期生活于官方語(yǔ)言的籠罩之下并自覺(jué)向其靠攏的表現(xiàn) ,結(jié)果卻是采訪者的一切努力前功盡棄。而與此矛盾的卻是 ,對(duì)于圖書館來(lái)說(shuō) ,口述的聲音最終要變成館藏 ,否則這種口述便不能實(shí)現(xiàn)它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上的價(jià)值。受訪者的虛擬雖然是個(gè)人行為 ,他在敘述時(shí)可能未考慮到其敘述的內(nèi)容是否有誹謗他人、揭露他人隱私、泄露國(guó)家秘密的可能性 ,而圖書館的口述歷史工作人員如果對(duì)這些問(wèn)題不能很好把關(guān) ,很可能會(huì)導(dǎo)致口述資料存在毀謗侵犯他人隱私等倫理問(wèn)題 ,甚至?xí)婕胺韶?zé)任。

（3）：圖書館口述史的著作權(quán)歸屬：

由于口述歷史以口述為基礎(chǔ) ,由口述者完成 ,但實(shí)際上口述一般由訪談?wù)吆驮L談對(duì)象共同完成 ,二者既相互聯(lián)系 ,又可以相互獨(dú)立存在 ,因而此處還涉及到口述資料著作權(quán)的最終歸屬問(wèn)題。

2、口述史資源與博物館：

（1）： 促進(jìn)診釋方式和診釋主體多元化：傳統(tǒng)展覽的診釋主體往往僅限于設(shè)計(jì)人員，而作為展覽的策劃和制作者他們并不重視與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的深層互動(dòng)。其難以突破的局限是,觀眾所看到的僅僅是靜態(tài)的展品和文字,所觀所想者也只是展品的外部特征及其表層意義,而蘊(yùn)于其中的一些更為重要的

信息則渺不可得。而從現(xiàn)代意義而言，博物館展覽是一項(xiàng)藝術(shù)診釋活動(dòng)。為了更好地診釋展覽理念、展品內(nèi)涵、外延以及存有爭(zhēng)議的問(wèn)題,西方許多歷史博物館將口述歷史錄音和抄本摘要整合到展覽中。如,美國(guó)史密森學(xué)會(huì)中的絕大多數(shù)博物館都成功收藏了為數(shù)不菲的口述歷史訪談,并以錄音和錄影的方式將其展示給參觀者,從而使口述歷史成為展覽的一個(gè)重要組成部分。（2）：解讀關(guān)乎展品的社會(huì)歷史情境：作為固化了的歷史遺存,展品似乎只能見(jiàn)證“是什么”,而不能診釋“為什么”再者,就展覽規(guī)律而言,歷史背景的過(guò) 多鋪敘,極易流為教科書式的刻板敘事。然而,這并不意味著博物館展覽必然要放棄因果聯(lián)系的探 索。如何解決這一問(wèn)題口述歷史的博物館

化,或可為此另辟蹊徑。一些人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)史學(xué)者的相關(guān)研究成果,為我們提供了有益啟示。他們認(rèn)為,剖析口述歷史的產(chǎn)生背景及其創(chuàng)作者、傳播者的心路歷程,不僅能夠?qū)蛹?jí)透析蘊(yùn)含其中的歷史真實(shí),而且還能揭示更為深刻 的世事變遷根源。同樣,口述歷史的博物館化,也可起到解讀展品賴以存在的社會(huì)情境和社會(huì)根源的作用。

3、口述史資源與大眾傳媒：

現(xiàn)在許多優(yōu)秀的口述歷史影像作品，都充分挖掘、利用了口述歷史和大眾傳媒尤其是電視媒體的共同特征，受到好評(píng)。電視新聞節(jié)目，特別是訪談?lì)惞?jié)目，和口述歷史的結(jié)合是一種很自然的方式。這主要是因?yàn)椋旱谝?，訪談?lì)愲娨暪?jié)目和口述史都擅長(zhǎng)和主要依靠人物訪談。第二，目前口述史料的保存介質(zhì)和傳播媒介除了錄音、抄本以外，越

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來(lái)越多地開(kāi)始運(yùn)用影像和網(wǎng)絡(luò)，這就為電視介入口述史提供了便利條件。

近年來(lái)，有越來(lái)越多的媒體認(rèn)識(shí)到口述實(shí)錄也是一種新聞表述方式，開(kāi)始運(yùn)用口述實(shí)錄的方式來(lái)進(jìn)行采訪。在尋找和挖掘題材方面，許多媒體在訪談和記述中也更關(guān)注當(dāng)事人在歷史條件下的生活細(xì)節(jié)，他們也認(rèn)識(shí)到讓當(dāng)事人自己“說(shuō)話”是最有真實(shí)感也最有感染力，可以見(jiàn)微知著和以小見(jiàn)大，展現(xiàn)那一段歷史和那一代人。因?yàn)槿绱耍麄兊臍v史敘述常常帶有豐富情感，這比歷史文獻(xiàn)呈現(xiàn)的歷史更生動(dòng)、更鮮活，更容易感染人。口述實(shí)錄的新聞講述方式增強(qiáng)了報(bào)紙的可讀性和電視的收視率。老百姓喜歡這樣的形式，因?yàn)檫@種口述實(shí)錄的方式，以當(dāng)事人口述的形式，讓人覺(jué)得更客觀、更真實(shí)、更可信。近年來(lái)，越來(lái)越多的媒體接觸口述歷史，也出現(xiàn)了許多具有代表性節(jié)目。

五、口述史的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與價(jià)值

1、口述史與歷史記錄視角：

(1)口述史與中國(guó)史記錄：

1)口述史與中共黨史：借鑒口述史學(xué)有助于黨史研究找到新的視角 ,可以有力地促進(jìn)黨史研究。口述史學(xué)是主張“自下而上地看歷史”的 ,而目前的黨史研究可以說(shuō)是深受傳統(tǒng)史學(xué)的影響 ,主要是“自上而下地看歷史”。以往的黨史研究 ,主要關(guān)注的是政治史、軍事斗爭(zhēng)史、黨的建設(shè)史和思想史等領(lǐng)域 ,還有就是黨的領(lǐng)袖的生平與思想研究。對(duì)于普通黨員群眾在黨的歷史上的作用與地位 ,人民對(duì)黨的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變以及對(duì)黨的政策的反應(yīng) ,黨所領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面 ,則著力較少。黨史研究 ,應(yīng)該突出人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中的作用。具體而言 ,就是應(yīng)該研究人民群眾 ,研究黨的隊(duì)伍中的“小人物”,即下層黨員和干部 ,應(yīng)該研究與共產(chǎn)黨合作過(guò)的人的活動(dòng)。以往的黨史研究對(duì)這些方面的關(guān)注是不夠的。而口述史學(xué)恰恰是在“總體史”和“新社會(huì)史”勃興的背景下興起的 ,對(duì)于社會(huì)史當(dāng)然也就傾注了更多的熱情 ,也取得了顯著的成果。2)口述史與抗戰(zhàn)史：

A． 抗戰(zhàn)口述史研究的興起和發(fā)展：用口述方法搜集、整理抗戰(zhàn)史料在內(nèi)地早已開(kāi)始。從中華人民共和國(guó)成立到 20世紀(jì) 80年代初 , 整理和出版的大量有關(guān)近現(xiàn)代中國(guó)革命和社會(huì)變遷的史料中 , 便包括今天所說(shuō)的口述史料。20世紀(jì) 80年代特別是 90年代以來(lái) , 抗戰(zhàn)口述史研究開(kāi)始蓬勃發(fā)展。究其主要原因 , 一是當(dāng)代西方口述史學(xué)理論和方法在內(nèi)地的廣泛傳播 ,為它的發(fā)展提供了科學(xué)和系統(tǒng)的方法論 , 學(xué)術(shù)界開(kāi)始將抗戰(zhàn)口述史研究作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)建設(shè)。二是日本軍國(guó)主義復(fù)興、日本教科書事件和日本首相等高級(jí)政府官員不斷參拜靖國(guó)神社等行為和事件 , 激起了中國(guó)政府和民眾對(duì)日本侵華史的強(qiáng)烈關(guān)注和研究。

B． 抗戰(zhàn)口述史學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值：第一 ,抗戰(zhàn)口述史在歷史認(rèn)識(shí)方式和研究方法上開(kāi)創(chuàng)了抗戰(zhàn)史研究的新模式 ,并因而使

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它具有獨(dú)特的史學(xué)社會(huì)價(jià)值。第二 ,抗戰(zhàn)史口述史料具有十分重要的史料價(jià)值 ,這是抗戰(zhàn)口述史學(xué)受到史學(xué)界高度重視的根本原因之一。抗戰(zhàn)口述史料具有口述史料的一般特征。口述史料與文獻(xiàn)史料相比 ,具有直接性(一手資料)、具體性、真實(shí)性等特點(diǎn) ,這是口述史料的重要特征和價(jià)值所在。抗戰(zhàn)口述史料無(wú)疑也有這些特征和價(jià)值。

3）口述史與文革史：

A．口述史方法有助于充實(shí)“文革”史研究的史料來(lái) 源?！拔母铩睍r(shí)期是到目前為止中華人民共和國(guó)歷史中最為特殊而敏感的一段時(shí)期，其結(jié)束迄今不到 30 年時(shí)間，即使以起始時(shí)間計(jì)算，也不到 40 年，這就造成“文革”史料的三個(gè)特點(diǎn)：一是史料搜集與整理工作開(kāi)展的還不夠很充分，就現(xiàn)有史料來(lái)看，大部分仍然集中于政治史和黨史方面；二是檔案開(kāi)放程度還極為有限，很多檔案史料一般研究者還很難企及；但也有有利條件，即第三點(diǎn)，很多親歷者還健在，非常有利于口述史料的搜集。B．口述史方法有助于拓展“文革”史的研究視角?！拔母铩边@個(gè)特殊的歷史階段的性質(zhì)問(wèn)題，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中早已做出了正式結(jié)論，但很多專家、學(xué)者和普通親歷者并沒(méi)有就此結(jié)束對(duì)“文革”的繼續(xù)認(rèn)

識(shí)與反思，回憶“文革”的文章、書籍，研究“文革”的論著都很多。

（2）口述史與少數(shù)民族史：

1）口述史把民族史的研究推及到普通民眾中去,反映了他們的心聲。這符合歷史學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)、走向大眾的發(fā)展趨勢(shì),正如保羅·湯普森在《過(guò)去的聲音口述史 》中所說(shuō)“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì),把歷史恢復(fù)成普通人的歷史,并使歷史密切與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系 ”不論地位、文化程度高低,每個(gè)人都有機(jī)會(huì)敘述他所知道的歷史并發(fā)表個(gè)人的看法,這就為民族史的研究提供了多層次、多側(cè)面的視角。

2）口述調(diào)查可以獲得“原生”材料。我國(guó)的少數(shù)民族多處在偏遠(yuǎn)地區(qū),經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)不發(fā)達(dá),歷史上許多民族無(wú)自己的文字或者文字出現(xiàn)得較晚。相應(yīng)地,民族文獻(xiàn)史料也較為欠缺。民族的歷史主要通過(guò)口頭的方式代代傳承。調(diào)查者通過(guò)有意識(shí)的尋找,可以發(fā)現(xiàn)一些鮮為人知的史料,使得口述調(diào)查往往具有“拓荒者”的性質(zhì),從而填補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的空白。

（3）口述史與婦女史：20世紀(jì) 80年代開(kāi)始, 口述歷史被女性主義者引用為一個(gè)重要工具, 以提取一直以來(lái)被忽略的婦女生活經(jīng)驗(yàn)和故事。透過(guò)口述故事的補(bǔ)充, 她們希望將婦女的聲音重新引介到歷史的中心。結(jié)果, 經(jīng)過(guò)不少學(xué)者的努力, 過(guò)去三十年有關(guān)婦女的傳記、自傳以及口述故事開(kāi)始漸漸進(jìn)入成為我們今日歷史的重要部分。

女性主義者對(duì)于口述歷史的重視, 來(lái)自對(duì)正統(tǒng)歷史的失望, 因?yàn)樗鼈儾粌H少有記載婦女的生活和故事, 更對(duì)婦女在歷史中的角色存在有意無(wú)意地扭曲和貶抑。女性主義者相信口述歷史可以更有效地保存婦女的聲音, 填補(bǔ)傳統(tǒng)歷史記錄的空白, 使不單是婦女而

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是整體人類的歷史更全面。再者, 因著它獨(dú)特的資料收集和演繹的方法, 口述歷史能更深入地開(kāi)發(fā)女性鮮為人注意的生活部分, 通過(guò)來(lái)自不同階層和社群的婦女所闡述的故事, 更有效地開(kāi)發(fā)不同的婦女議題和展示其中的復(fù)雜性。

2、口述史與其他學(xué)科的聯(lián)系交流：

（1）在新聞史中，口述史運(yùn)用更強(qiáng)調(diào)私人敘事對(duì)宏大敘事的霸

權(quán)的化解，將長(zhǎng)期淹沒(méi)的個(gè)體重新拉出水面，從而達(dá)到對(duì)歷史畫面的深層描繪。

（2）在人類學(xué)研究中，口述史學(xué) 作為其主要研究方式之一，在與歷史學(xué)研究的交往中，它最突出反映了口述史學(xué)的“特點(diǎn)”（也可被稱之為弊端）。人類學(xué)家們通過(guò)田野考察，明確提出要做歷史學(xué)家不愿“屈尊”做的事翻歷史學(xué)的“垃圾箱”。[8]口述史料的真實(shí)性問(wèn)題在此存在最激烈的爭(zhēng)論：真實(shí)可否是多重的？ 既有記憶外延的真實(shí)（集體記憶、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)層面的真實(shí)），也有內(nèi)容的真實(shí)；或者是知道的真實(shí)與理解的真實(shí)；甚至是意志的真實(shí)與記憶的真實(shí)（即人類學(xué)家在取舍可靠史料中發(fā)現(xiàn)的“文化限定”）。

（3）在文學(xué)研究中，口述史學(xué)運(yùn)用更突出地反映出其作為一場(chǎng)

場(chǎng)虛構(gòu)世界對(duì)于真實(shí)的想象的本質(zhì)從文學(xué)史層面上，中國(guó)小說(shuō)具口述傳統(tǒng)，自古以來(lái)由聽(tīng)入看的演變過(guò)程（唐德剛《小說(shuō)與史學(xué)》）。

3、口述史與族群、社會(huì)群體、社會(huì)記憶的建構(gòu)：

（1）口述史與海外華裔：

四、五十年代的美國(guó)學(xué)界，開(kāi)始興起了一股研究中國(guó)史和亞洲史的熱潮。單在當(dāng)時(shí)哥倫比亞

大學(xué)歷史系，就有三個(gè)大的研究計(jì)劃：包華德主持的“民國(guó)名人傳”計(jì)劃；魏復(fù)古主持的“中國(guó)歷史計(jì)劃”；狄百瑞主持的“亞洲文明計(jì)劃”。?在這一股中國(guó)史研究風(fēng)潮下，以口述史視角研究中國(guó)近現(xiàn)代人物也開(kāi)始出現(xiàn)。最

早從事中國(guó)近現(xiàn)代人物口述歷史人物訪談實(shí)踐者為美國(guó)著名駐華新聞?dòng)浾吡_拔?卜頓，他在1949年脫離新聞界后，從福特基金會(huì)中申請(qǐng)到一筆經(jīng)費(fèi)，采訪了當(dāng)時(shí)留在香港的中共早期創(chuàng)造者之一的張國(guó)燾。“工作經(jīng)年，積稿數(shù)百頁(yè)。這一份外人所不知的第一手史料，惹起了學(xué)術(shù)界的極大興趣。

（2）口述史與山西移入民鄉(xiāng)村：口述史是碎片化的歷史，不僅有家庭生活的內(nèi)容，也有遷移經(jīng)歷的回憶。這些成為廣大山西移民不為人知的歷史故事。有些移民故事是家庭內(nèi)代代傳承的，當(dāng)這些家庭史被反復(fù)講述傳承時(shí)，便具有文化象征的功能。

移入民口述史表現(xiàn)了在回憶基礎(chǔ)上集體共通的歷史感受，一方面是在宏大敘事中的日常生活史，揭示出歷史洪流背后多樣的移民人生。另一方面，利用口述史的資料，借以分析山西移入民村落類型轉(zhuǎn)化中記憶層面的多重理解，移民在經(jīng)過(guò)遷徙之后，如何定居在他鄉(xiāng)異地，也就是說(shuō)口述史對(duì)村落形成的意義是什么。（3）口述史與社會(huì)記憶：“與個(gè)人的記憶相比，社會(huì)記憶指的是關(guān)于過(guò)

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去的集體觀念。社會(huì)記憶包括象征符號(hào)和故事，它們幫助一個(gè)社區(qū)定義和解釋在現(xiàn)實(shí)條件下如何記憶（或想要記住過(guò)去）過(guò)去?！惫姎v史是有組織的工作，其目的在提供民眾既正確又有意義的歷史，而口述歷史正是達(dá)到這類目標(biāo)的最當(dāng)然的工具。公眾歷史與口述史關(guān)系密切，兩者所吸引的工作者和響應(yīng)的人士有別于傳統(tǒng)史學(xué)著作所吸引的。實(shí)際上，口述史并不僅僅是言語(yǔ)表達(dá)，它還是社會(huì)操演，有具體的場(chǎng)景和聽(tīng)眾，有具體時(shí)空的限制，有具體時(shí)空條件下的手勢(shì)和表情。藏人的格薩爾，蒙古人的江格爾，柯?tīng)柨俗稳说默敿{斯，以特殊的記憶形式進(jìn)入說(shuō)唱者的操演并不斷加深、重現(xiàn)、重構(gòu)或重造地方社會(huì)記憶?？谑鍪放c歷史教育：

（1）口述歷史教育的概念：口述歷史教學(xué)就是把口述歷史這樣

一種搜集史料和研究歷史的方法運(yùn)用于歷史教學(xué)當(dāng)中的一種教學(xué)模式。

（2）口述歷史教育的功能：

1）口述歷史教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。許多學(xué)生習(xí)慣性地認(rèn)為，歷史課是教師唱獨(dú)角戲的單向活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)因而是被動(dòng)的。我們不能否認(rèn)，歷史課堂，尤其是一些注重理論分析的課堂，如果授課教師講課的藝術(shù)不是特別的優(yōu)秀，往往會(huì)使課堂教學(xué)顯得比較枯燥，課堂氛圍比較沉悶，很難激發(fā)學(xué)生的興趣，也不易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。而如果把口述歷史引入教學(xué)，卻能夠把以往那種單向的歷史知識(shí)傳授變成一種充滿活力、內(nèi)容豐富的動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。

2）口述歷史教學(xué)能夠拓展學(xué)生的視野。如今許多大學(xué)生

尤其是低年級(jí)的大學(xué)生，他們的思維習(xí)慣很大程度上還受著以前中學(xué)時(shí)代那種固定模式的影響，認(rèn)為歷史知識(shí)應(yīng)該從書本上獲得，書本上講的就是金科玉律，所以他們的目光也難以跳出書本范圍。這種埋頭于書本的做法既限制了學(xué)生的思維，也束縛了學(xué)生的視野。而口述歷史教學(xué)通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生抬起頭來(lái)，把目光投向周邊環(huán)境，去尋找歷史人物，然后面對(duì)歷史人物去挖掘史料。在做這種口述歷史的過(guò)程中，學(xué)生可以通過(guò)各種方式，去接近自然，體驗(yàn)生活，探究事實(shí)真相，通過(guò)實(shí)踐去感受豐富的田野知識(shí)，去領(lǐng)略這世間的人文情懷。這種口述歷史的教學(xué)方法可以開(kāi)闊學(xué)生的心胸，使他們開(kāi)眼看歷史。

3）口述歷史教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。首先，可

以培養(yǎng)學(xué)生以口頭表達(dá)和文字表達(dá)兩方面為主的表達(dá)能力。其次，可以培養(yǎng)學(xué)生的思考能力?？谑鰵v史過(guò)程中，從訪問(wèn)題目的設(shè)計(jì)、訪談中的問(wèn)答、訪談后的文稿整理，都需要進(jìn)行縝密的思考，故思考能力就這樣得到了培養(yǎng)。再次，可以培養(yǎng)學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力?？谑鰵v史一般是由三個(gè)人組成活動(dòng)小組共同進(jìn)行

4、溫大歷本光頭佬 的，這一過(guò)程必須是小組中三個(gè)成員齊心協(xié)力才能完成，在工作的分配和某些問(wèn)題的討論中都要相互協(xié)調(diào)溝通，才能使工作順利完成，故通過(guò)口述歷史這一活動(dòng)的進(jìn)行，學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力也必然得以提高。

六、大陸口述史發(fā)展現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

1、發(fā)展現(xiàn)狀：利用口述史料寫作和研究歷史,在中國(guó)和海外都是古已有之,但口述史成為一門現(xiàn)代意義上的學(xué)科,卻只能追溯到世紀(jì)三四十年代的美國(guó)。我國(guó)改革開(kāi)放以后,在與西方人文社會(huì)科學(xué)交流與接軌的過(guò)程中口述史學(xué)闖入人們的視野。同時(shí),由于運(yùn)用口述史料 的悠久傳統(tǒng)和口述史學(xué)靈活多樣的研究領(lǐng)域和方法,使它很快被多個(gè)學(xué)科接納。最近幾年大量冠以口述史的出版物紛紛問(wèn)世,以《張學(xué)良口述傳奇》、《讀書》2003年第10期發(fā)表有關(guān)口述史的系列文章以及以書代刊的《口述歷史》的出版發(fā)行為標(biāo)志,口述史成了備受人們青睞、似乎人人都可以談上一談的熱門話題,正如《北京青年報(bào)》的報(bào)道《忽然火了“口述史”》。這種境況帶來(lái)了口述史的普及和推廣,但同時(shí)對(duì)口述史的泛化和濫用也混淆了人們的認(rèn)識(shí)。作為學(xué)術(shù)研究,口述史學(xué)的發(fā)展必須要有堅(jiān)實(shí)的理論作基礎(chǔ),這既是學(xué)科獨(dú)立存在的基本前提,也是它未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力之源。應(yīng)該說(shuō),經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐,建設(shè)中國(guó)自己的口述史學(xué)理論已經(jīng)具備了一定條件,但就目前國(guó)內(nèi)口述史學(xué)的狀況來(lái)說(shuō),理論性的研究還相當(dāng)薄弱。

2、主要問(wèn)題：（1）介紹西方研究的多,具有獨(dú)到研究的少。創(chuàng)立于西方的口述史學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中,積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn),形成了較為成熟的研究理論和方法,是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。為此,國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在引進(jìn)和介紹西方口述史學(xué)方面做了很多有益的工作,幾部關(guān)于西方史學(xué)的著作中也有關(guān)于口述史學(xué)的介紹。另外,西方口述史學(xué)的理論性著作也陸續(xù)被翻譯出版。然而,如同任何由西方傳人 的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)學(xué)科都要經(jīng)過(guò)本土化一樣,口述史學(xué)要在中國(guó)生根,僅僅照搬是不行的。因?yàn)槲鞣娇谑鍪穼W(xué)的理論、方法及規(guī)范等都深受西方文化的影響,其中的很多內(nèi)容對(duì)中國(guó)并不適用。

（2）零星研究的多,系統(tǒng)研究的少。世紀(jì)年代以來(lái)在史學(xué)的幾個(gè)重要期刊上陸續(xù)發(fā)表了一些探討中國(guó)口述史學(xué)建設(shè)和研究的論文,較早的如楊立文中國(guó)口述史學(xué)》、鐘少華《中國(guó)口述史學(xué)當(dāng)議》,近年有楊祥銀《當(dāng)代中國(guó)口述史學(xué)透視》、程獻(xiàn)《口述史三題怎樣采集和解讀》、周新國(guó)構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)口述史學(xué)》、鐘少華《呼喚中國(guó)口述史學(xué)騰飛》等等。這些文章或主要評(píng)說(shuō)中國(guó)口述史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,或?qū)δ承﹩?wèn)題發(fā)表意見(jiàn),對(duì)亟需理論指導(dǎo)的口述史實(shí)踐來(lái)說(shuō),盡管難能可貴,但顯然是杯水車薪。

（3）口述史學(xué)科定位不明,由此造成了目前學(xué)術(shù)界對(duì)口述史基本概念界定不清、學(xué)術(shù)規(guī)范無(wú)所適從的問(wèn)題,進(jìn)而阻礙了口述史學(xué)科的建設(shè)進(jìn)程。有些研究成果用口述史之名,但并不把口述史

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著作作為最終產(chǎn)品。制作口述史的目標(biāo)也不只是存留歷史或澄清歷史事實(shí),而更多地是把口述史看成一種方法或手段。研究者一般不深究口述資料的真?zhèn)?也不嚴(yán)守歷史學(xué)的規(guī)范,甚至并不在乎口述者說(shuō)了什么,而是關(guān)注他以什么身份在什么場(chǎng)合與誰(shuí)講的,為什么這樣講,講的背后有什么文化意義。

七、總結(jié)

綜上所述，近十年來(lái)口述史學(xué)研究取得了比較大的進(jìn)步，特別是學(xué)者們加強(qiáng)了對(duì)口述史學(xué)理論層面的研究，這對(duì)口述史學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和完善是非常有益的。但要看到還存在一些不足。目前中國(guó)口述史學(xué)理論架構(gòu)尚未完全形成，全國(guó)尚無(wú)學(xué)術(shù)界認(rèn)可的較為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、法律規(guī)范，缺乏統(tǒng)一的全國(guó)口述史工作規(guī)范。這些問(wèn)題還有待進(jìn)一步的解決。

第二篇：近十年來(lái)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力研究綜述

課程考核試卷（論文）（2014 —2015 學(xué)年第 2 學(xué)期）

課程名稱：畢業(yè)論文寫作指導(dǎo) 開(kāi)課單位：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 考核年級(jí)、專業(yè)： 任課教師： 學(xué)生姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

一、論文題目：近十年來(lái)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力研究綜述

二、寫作要求

1.確定一專題，撰寫文獻(xiàn)綜述；

2.文獻(xiàn)綜述條理要清晰，文字要通順簡(jiǎn)練； 3.字?jǐn)?shù)不少于1000字； 4.文獻(xiàn)不少于20篇；

5.參考文獻(xiàn)要符合外國(guó)語(yǔ)學(xué)院規(guī)定格式)； 6.字號(hào)用小四號(hào)，字體用宋體，行距1.5倍。

近十年來(lái)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力研究綜述

隨著時(shí)代和全球化的發(fā)展，英語(yǔ)變得越來(lái)越重要和普遍，成為了國(guó)內(nèi)學(xué)生的必修科目。但在應(yīng)試教育下，課堂教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用脫節(jié),很多學(xué)生通過(guò)了英語(yǔ)四、六級(jí)考試,但畢業(yè)工作后卻發(fā)現(xiàn)聽(tīng)不懂，也講不出。根據(jù)二語(yǔ)習(xí)得理論，語(yǔ)言的輸入是語(yǔ)言習(xí)得最基本的條件，沒(méi)有語(yǔ)言輸入就不會(huì)有語(yǔ)言習(xí)得，相比語(yǔ)言產(chǎn)出而言，語(yǔ)言接受對(duì)語(yǔ)言習(xí)得更具有根本作用，學(xué)習(xí)者正是從語(yǔ)言接受中歸納出語(yǔ)言規(guī)則，建構(gòu)起語(yǔ)言系統(tǒng)，并形成語(yǔ)言能力的，所以英語(yǔ)聽(tīng)力十分重要，聽(tīng)得懂才能說(shuō)得出。聽(tīng)力理解是有目的地運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦里的原有信息對(duì)所聽(tīng)到的新信息進(jìn)行選擇、整理和加工的過(guò)程。聽(tīng)力是人們?nèi)粘＝涣骰顒?dòng)的核心（Morley, 1984;Rost,1990），是學(xué)習(xí)者獲得可理解性輸入的一個(gè)主要渠道（Krashen, 1981），但語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中卻又容易被人忽略（Feyten, 1991）。該文通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)收集了七十三篇文獻(xiàn)，重點(diǎn)分析了近三十篇2006到2015年就如何提高學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力的研究成果進(jìn)行梳理、分類與分析，比較完整地展示了英語(yǔ)聽(tīng)力研究的現(xiàn)狀、影響聽(tīng)力的內(nèi)外因素、提高的方法，以及對(duì)未來(lái)研究的展望。

一、國(guó)外對(duì)聽(tīng)力理解的研究(1)聽(tīng)力理解交際學(xué)說(shuō)

羅絲(R.S.Rose,1998)認(rèn)為聽(tīng)與說(shuō)是一個(gè)完整交際過(guò)程的兩個(gè)方面,他提出一種交際模式,認(rèn)為交際是一個(gè)相互作用的過(guò)程,即聽(tīng)與說(shuō)是不可分離的。(2)聽(tīng)力理解三層面說(shuō)

查理茲(J.C.Richards,1983)認(rèn)為聽(tīng)力理解包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面:找出句子中的命題；

確定談話人的談話意圖；激活有關(guān)的知識(shí)。(3)聽(tīng)力理解二層次說(shuō)

里弗斯(Rivers,1968)認(rèn)為外語(yǔ)的聽(tīng)力理解包括兩個(gè)層次的言語(yǔ)活動(dòng):辨認(rèn)和選擇。

二、國(guó)內(nèi)對(duì)聽(tīng)力理解的研究 2.1聽(tīng)力理解的三層次說(shuō)

舒云祥(1998)認(rèn)為聽(tīng)力理解可以分成三個(gè)不同的層次或階段,一個(gè)人的外語(yǔ)聽(tīng)力水平的提高基本上都經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。這三個(gè)階段分別是語(yǔ)音識(shí)別、句子理解、語(yǔ)段理解。語(yǔ)音識(shí)別指處于這一層次人主要通過(guò)知覺(jué)加工對(duì)以聽(tīng)覺(jué)形式呈現(xiàn)的語(yǔ)言刺激進(jìn)行初步的編碼加工，這是聽(tīng)力理解的初級(jí)階段；句子理解是指句子的理解過(guò)程是多種相互聯(lián)系的心理活動(dòng)的復(fù)雜結(jié)合；語(yǔ)段理解是指在一般情況下,人們聽(tīng)到的不是單個(gè)孤立的句子,而是由一系列的句子組成的語(yǔ)段。語(yǔ)段理解的基礎(chǔ)是單句理解,但又高于句子理解。2.2聽(tīng)力理解的四層次說(shuō)

章兼中、俞紅珍(1998)則認(rèn)為聽(tīng)是一種有目的的、主動(dòng)的、積極的交際行為,聽(tīng)話者總是帶著一定的目的或意圖去獲取信息,并對(duì)信息積極主動(dòng)地加工處理,最后作出反饋。這四層次分別是認(rèn)知語(yǔ)音、認(rèn)知語(yǔ)句、判斷分析理解意義、重構(gòu)意義。

三、學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力的理論基礎(chǔ) 3.1聽(tīng)力的三種模式

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家理查茲(J.C.Richards, 1990)《語(yǔ)言教學(xué)大全》中認(rèn)為,聽(tīng)力理解的方法有兩種:一種是自下而上模式的聽(tīng);一種是自上而下模式的聽(tīng)。自下而上模式是指把聽(tīng)力材料當(dāng)作語(yǔ)料意思的信息來(lái)源，理解過(guò)程的始發(fā)點(diǎn)是接收到有關(guān)語(yǔ)料,對(duì)聽(tīng)到的有關(guān)語(yǔ)料進(jìn)行分析,直至把意思弄懂，自下而上模式的基礎(chǔ)是聽(tīng)者的詞匯和語(yǔ)法能力；自上而下模式指聽(tīng)者調(diào)動(dòng)背景知識(shí)來(lái)理解所聽(tīng)語(yǔ)言材料的意思。交互作用模式是1977年由魯梅哈特(Rumelhart)提出的,他認(rèn)為聽(tīng)力是一個(gè)自下而上和自上而下加工相互作用的過(guò)程。3.2圖式理論

圖式思想從康德的認(rèn)知理論,即把認(rèn)知分為感性和理性知識(shí)作為重要來(lái)源,以后經(jīng)皮亞杰(Piajet)和巴特利特(Bartlet)等人發(fā)展成為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的圖式理論。圖式論認(rèn)為,聽(tīng)者的聽(tīng)力能力由三種圖式來(lái)決定:語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和修辭圖式。語(yǔ)言圖式指的是學(xué)生掌握的有關(guān)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用和語(yǔ)篇等方面的語(yǔ)言知識(shí)；內(nèi)容圖式指學(xué)生對(duì)聽(tīng)力材料主題和內(nèi)容范疇，既與材料相關(guān)的文化背景知識(shí)的了解程度；修辭圖式指的是材料的體裁和篇章結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)；語(yǔ) 2

言圖式是內(nèi)容圖式和修辭圖式的基礎(chǔ)。圖式有助于聽(tīng)者考慮語(yǔ)境、排除歧義、準(zhǔn)確判斷。有助于聽(tīng)者對(duì)上下文的預(yù)測(cè)。3.3二語(yǔ)習(xí)得理論

整個(gè)二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是在情景交際中發(fā)生的,沒(méi)有互動(dòng),二語(yǔ)習(xí)得就不會(huì)發(fā)生。交際活動(dòng)有兩種方式,Dulay Burt和Krashen(1982)認(rèn)為目標(biāo)語(yǔ)作為母語(yǔ)的使用者說(shuō),學(xué)習(xí)者聽(tīng)而不說(shuō)作為一種交際方式。這是注重對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的信息輸入的觀點(diǎn)。但是,交際活動(dòng)往往是雙向的,因此目的語(yǔ)作為母語(yǔ)者的信息輸入與學(xué)習(xí)者的信息產(chǎn)出是互相影響的。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)首先具備周圍的目標(biāo)語(yǔ)言環(huán)境,然后感知到目標(biāo)語(yǔ)言,可理解性輸入,吸收,內(nèi)化,最終才能輸出。

四、影響學(xué)生聽(tīng)力的因素及提高聽(tīng)力方法 4.1學(xué)生情感方面的因素

總結(jié)發(fā)現(xiàn)，情感方面的因素主要包括四點(diǎn)，分別是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、焦慮心理、課堂氣氛和其他因素。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)來(lái)源于作者內(nèi)心，如果學(xué)生想學(xué)、愛(ài)學(xué)對(duì)聽(tīng)力的興趣點(diǎn)高，往往聽(tīng)力學(xué)習(xí)的成效就會(huì)很高。反之某個(gè)學(xué)生對(duì)聽(tīng)力不感興趣，完全只是為了學(xué)英語(yǔ)而不得不聽(tīng)，那么聽(tīng)力學(xué)習(xí)的成效就會(huì)很低。因此從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)提升學(xué)生聽(tīng)力學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)正是提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)的關(guān)鍵。焦慮心理，一般來(lái)說(shuō)，聽(tīng)力好的學(xué)生往往在聽(tīng)力練習(xí)過(guò)程中身心比較輕松，而聽(tīng)力不好的學(xué)生在聽(tīng)力訓(xùn)練過(guò)程中往往表現(xiàn)出焦慮的特征。課堂氣氛對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)也十分重要，根據(jù)調(diào)查顯示,生動(dòng)、活潑的英語(yǔ)課堂氛圍往往更能促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力能力的提升，沉悶、枯燥的課堂氛圍則會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生聽(tīng)力能力難以提升。其他因素包括學(xué)生性格、不良的聽(tīng)力習(xí)慣等因素，這些因素均會(huì)對(duì)大學(xué)生聽(tīng)力產(chǎn)生不同程度的影響。4.2知識(shí)方面的障礙

經(jīng)過(guò)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)生聽(tīng)力的知識(shí)方面的因素主要有語(yǔ)音知識(shí)不足、詞匯知識(shí)不足、語(yǔ)法知識(shí)不足、文化背景知識(shí)匿乏。語(yǔ)音是直接影響聽(tīng)力水平的重要因素。學(xué)會(huì)正確的發(fā)音、讀音，既有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，更加有利于學(xué)生的聽(tīng)力。正所謂，巧婦難為無(wú)米之炊，沒(méi)有米做不成飯，同樣的，詞匯量不夠，聽(tīng)力聽(tīng)起來(lái)就會(huì)覺(jué)得十分吃力，仿佛在聽(tīng)天書，要想提高英語(yǔ)聽(tīng)力，掌握足夠的詞匯量是十分必要的。提高英語(yǔ)的理解力才能提高英語(yǔ)的聽(tīng)力能力，而語(yǔ)法知識(shí) 3

是提高英語(yǔ)理解力的最根本的環(huán)節(jié)。只有提高語(yǔ)法的水平，才能聽(tīng)懂說(shuō)話人所想要表達(dá)的意思。最后，基于不同的國(guó)家具有不同的文化，所以，想要提高英語(yǔ)聽(tīng)力，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景尤為重要，因?yàn)樵谀承┛雌饋?lái)一般的聽(tīng)力句子里面往往蘊(yùn)含著濃厚的文化背景信息，如果不了解，就會(huì)誤解而使聽(tīng)力出錯(cuò)。4.3學(xué)習(xí)方法方法的因素

根據(jù)總結(jié)，在這里將學(xué)習(xí)方法分為學(xué)習(xí)策略還有學(xué)習(xí)技巧。O’Malley和Chamot(1990)認(rèn)為在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者會(huì)使用幾種學(xué)習(xí)策略：元認(rèn)知策略，認(rèn)知策略，社會(huì)和情感策略。元認(rèn)知是認(rèn)知主體對(duì)自身認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)它是再認(rèn)知的過(guò)程，是認(rèn)知主體利用自己的認(rèn)知知識(shí)積極的調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知過(guò)程。聽(tīng)力元認(rèn)知意識(shí)也就是聽(tīng)力主體在聽(tīng)力過(guò)程中對(duì)聽(tīng)力過(guò)程的有效意識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)者自身對(duì)于學(xué)習(xí)的計(jì)劃、自我約束、管理等。認(rèn)知策略是使外語(yǔ)建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，以認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是學(xué)習(xí)者利用所有可以幫助理解的策略，比如使用以前所學(xué)的知識(shí)等，去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。社交情感策略包括合作學(xué)習(xí)、詢問(wèn)澄清、交流、自我鼓勵(lì)、培養(yǎng)情緒等等，這些都可以幫助學(xué)生了解別人的長(zhǎng)處，分享發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極尋找解決的方法。學(xué)習(xí)技巧即提高英語(yǔ)聽(tīng)力的策略有自身準(zhǔn)確的發(fā)音；加強(qiáng)英語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法及英語(yǔ)文化背景的學(xué)習(xí)；培養(yǎng)“ 讀”“ 聽(tīng)”的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣；“ 泛聽(tīng)”與“ 精聽(tīng)”結(jié)合, 專心聽(tīng)懂一盒磁帶比你囫圇吞棗的聽(tīng)了十盒磁帶的效果要好得多，VOA Special English是很好的聽(tīng)力材料，但還需要聽(tīng)一些外國(guó)人說(shuō)話正常語(yǔ)速的東西從口語(yǔ)訓(xùn)練入手加強(qiáng)聽(tīng)力訓(xùn)練；帶著問(wèn)題聽(tīng)、聽(tīng)清關(guān)鍵詞、有效運(yùn)用預(yù)測(cè)等等。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在英語(yǔ)聽(tīng)力研究領(lǐng)域里無(wú)疑取得了豐碩成果，但依然存在著重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重、聽(tīng)力實(shí)證研究的學(xué)習(xí)者范圍不夠廣、實(shí)證研究中的對(duì)比研究在不同學(xué)習(xí)主體之間的對(duì)比研究不多，此外，關(guān)于英語(yǔ)聽(tīng)力的語(yǔ)際對(duì)比研究則更少。但是對(duì)未來(lái)的展望，在研究?jī)?nèi)容上，將聽(tīng)和說(shuō)或視“聽(tīng)”說(shuō)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究將是今后聽(tīng)力研究的重點(diǎn)，英語(yǔ)聽(tīng)力研究與其他學(xué)科的研究成果相結(jié)合的趨勢(shì)將越來(lái)越顯著，其研究的視角和思路將得到進(jìn)一步地拓展；在研究成果應(yīng)用上，關(guān)于英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)研究的理論成果對(duì)聽(tīng)力教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)作用將更加明確化和具體化；在研究方法上，實(shí)證研究將被越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于英語(yǔ)聽(tīng)力研究。

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第三篇：近十年來(lái)中國(guó)救災(zāi)史研究綜述

近十年來(lái)中國(guó)救災(zāi)史研究綜述

[摘要]有關(guān)中國(guó)救災(zāi)史的研究，已取得了較為豐碩的成果，研究的范圍較廣，各個(gè)朝代均有涉及。但研究成果多集中在唐宋、明清兩個(gè)歷史階段，且主要集中于國(guó)家方面，對(duì)民間、宗教的救濟(jì)對(duì)策研究較少。若在這些方面有所發(fā)展和突破，可彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，使有關(guān)自然災(zāi)害的救濟(jì)研究更加完善。

[關(guān)鍵詞]近十年；中國(guó)；救災(zāi)史

[中圖分類號(hào)]X43（2）

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728（2013）03-0117-03

近十年來(lái)，中國(guó)救災(zāi)史的研究成果大量涌現(xiàn)。學(xué)者們將中國(guó)歷代的救災(zāi)措施與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，以期通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上的救災(zāi)措施研究，為今天的防災(zāi)減災(zāi)提供有益的借鑒和啟示。針對(duì)自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)的救災(zāi)思想、對(duì)策是中國(guó)救災(zāi)史研究的重要組成部分。由于邵永鐘的《二十世紀(jì)以來(lái)荒政史研究綜述》（《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2004年第3期）已有專文撰述，故與此相關(guān)的研究成果，本文不再贅述。

一、關(guān)于救災(zāi)思想的研究

張濤、項(xiàng)永琴、檀晶的專著《中國(guó)傳統(tǒng)救災(zāi)思想研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年）一書中就中國(guó)的傳統(tǒng)救災(zāi)思想進(jìn)行了廣泛考察和系統(tǒng)梳理，全面分析和總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的防災(zāi)救災(zāi)的思想主張及其深刻影響。發(fā)表論文研究救災(zāi)思想主要有：（1）武玉環(huán)認(rèn)為，金朝的防災(zāi)救災(zāi)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：重農(nóng)思想；廣積糧儲(chǔ)、崇尚節(jié)儉的備荒思想；維護(hù)自然生態(tài)平衡、和諧的自然觀；唯心主義的天命觀等方面。金代的防災(zāi)救災(zāi)思想，既有其積極的唯物主義成分，也有消極的唯心主義成分，體現(xiàn)出封建時(shí)代的特點(diǎn)。（2）李華瑞指出，儒家荒政思想在北宋中期得到重視和實(shí)踐，王安石變法是我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)第一次利用國(guó)家政權(quán)推進(jìn)荒政的嘗試。高中華主要探討了清代名臣左宗棠的荒政思想、形成背景與其邊疆救災(zāi)活動(dòng)及特點(diǎn)。除此之外，張福運(yùn)《宋代荒政思想初探》（《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年3期），金霞《論兩漢魏晉南北朝時(shí)期祥瑞災(zāi)異事務(wù)的管理》（《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年2期），張文《宋朝的自然災(zāi)害與荒政等級(jí)管理思想芻議》（《中華文化論壇》2006年1期），王娟《“民本”與救荒——林則徐的救荒思想與實(shí)踐》（《古今農(nóng)業(yè)》2005年第3期）均就防災(zāi)救災(zāi)思想問(wèn)題進(jìn)行了探討。

值得一提的是，王文濤的《（周禮）荒政思想試論》（《齊魯學(xué)刊》2005年第3期），祁磊《（周禮）所見(jiàn)災(zāi)荒思想》（《湖北職業(yè)技術(shù)師院學(xué)報(bào)》2004年第4期），甄盡忠《（周禮）備荒救災(zāi)思想淺論》（《河南社會(huì)科學(xué)》2004年第4期）就《周禮》所體現(xiàn)的荒政思想作了較為深入的探討。

二、歷代政府救災(zāi)對(duì)策總述

歷代政府為維護(hù)統(tǒng)治秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定、保證經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作，在自然災(zāi)害發(fā)生后，制定了一系列救災(zāi)對(duì)策。學(xué)者圍繞著歷代政府的救災(zāi)對(duì)策展開(kāi)了研究，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是整體性的救災(zāi)對(duì)策研究，即歷代政府對(duì)當(dāng)代自然災(zāi)害所采取的總體性對(duì)策；二是區(qū)域性救災(zāi)對(duì)策的研究，即歷代政府對(duì)某一特定地區(qū)的救災(zāi)對(duì)策的研究。

（一）關(guān)于整體性救災(zāi)對(duì)策研究

學(xué)者圍繞斷代救災(zāi)史方面，發(fā)表了一系列論著，成果豐富。著作方面有：周致元編著的《明代荒政文獻(xiàn)研究》（安徽大學(xué)出版社，2007年），該書通過(guò)對(duì)明代11部荒政文獻(xiàn)的研究，總結(jié)出明代的備荒制度和救荒制度建設(shè)的一些情況，對(duì)于當(dāng)今的救災(zāi)工作具有重大的借鑒意義。石濤的專著《北宋時(shí)期自然災(zāi)害與政府管理體系研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年）考察了北宋時(shí)期政府應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思路、措施及工作流程。論文方面，武玉環(huán)提出金

代實(shí)行了政府、個(gè)人、民間救濟(jì)相結(jié)合的多種救災(zāi)方式。李輝指出，北朝時(shí)期國(guó)家政府在災(zāi)后采取的政治性救災(zāi)措施主要有皇帝自責(zé)、納諫、整頓吏治、安撫災(zāi)民等。夏明方對(duì)“荒政書”內(nèi)涵和外延作出新的界定，并對(duì)救荒制度也作出了論述。石濤運(yùn)用計(jì)量的方法，從北宋政府災(zāi)害管理投入的角度入手，對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行量化分析經(jīng)濟(jì)學(xué)，得出了北宋政府災(zāi)害管理投入的總量。趙克生認(rèn)為，明代發(fā)展了前期勸分賑災(zāi)的措施，由漢代以來(lái)的“入粟補(bǔ)官”演變?yōu)椤傲x民旌表”。毛陽(yáng)光認(rèn)為，唐代中央和地方各級(jí)政府及官吏能夠積極主動(dòng)地投入災(zāi)害救濟(jì)中去，蠲免和賑貸等救災(zāi)措施都能夠得到較好地貫徹。郭文佳認(rèn)為，宋代災(zāi)害的救助程序主要包括訴災(zāi)、檢放和抄札三部分。張建民指出，清代在“鄭重斯文”理念指導(dǎo)下，對(duì)災(zāi)荒時(shí)期的生員實(shí)行單獨(dú)的、具有封閉性質(zhì)的賑濟(jì)制度。

（二）關(guān)于區(qū)域性救災(zāi)對(duì)策的研究

相比于國(guó)家整體性救災(zāi)對(duì)策研究，區(qū)域性救災(zāi)對(duì)策的研究更加細(xì)化。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樗跀啻费芯康幕A(chǔ)上，又將地區(qū)固定化。吳媛媛、何建木以災(zāi)后救助所形成的征信錄為主要資料，結(jié)合文集、徽州文書和地方志等有關(guān)史料，對(duì)晚清的一次水災(zāi)的賑濟(jì)過(guò)程、款項(xiàng)與物資的來(lái)源與比例進(jìn)行了分析。張祥穩(wěn)指出，乾隆朝的災(zāi)害救濟(jì)原則為“寧寬勿刻”、“寧濫無(wú)遺”，在乾隆十一年江蘇邳州、宿遷和桃源三州縣的水災(zāi)賑濟(jì)中，災(zāi)民們從中央賑濟(jì)政策和“成例”的落實(shí)中得到了一定程度的及時(shí)救濟(jì)。王元林、孟昭鋒認(rèn)為，明清瓊州府官員查勘災(zāi)情，撫恤慰問(wèn)，救災(zāi)救荒，甚或祈求颶風(fēng)神來(lái)減少和免除災(zāi)害；而平時(shí)修溝挖渠，修建水利等防災(zāi)，這些措施在一定程度上減少了颶風(fēng)對(duì)瓊州造成的損害。陳廣恩從賑災(zāi)管理部門與物資、賑濟(jì)兵燹之災(zāi)、陜西特大旱災(zāi)及元朝政府的抗旱救災(zāi)以及元朝賑濟(jì)西北災(zāi)害的優(yōu)惠政策等方面，對(duì)元朝賑濟(jì)西北災(zāi)害問(wèn)題作一初步探討。

值得一提的是，有關(guān)國(guó)家的常平倉(cāng)和社倉(cāng)也兼有救災(zāi)的部分職能，這一問(wèn)題也引起了學(xué)者的重視。由于穆崟臣《近百年來(lái)社倉(cāng)研究的回顧與展望》（《中國(guó)農(nóng)史》2011年第3期）已就近十年來(lái)的社倉(cāng)研究進(jìn)行了總結(jié)，在此只對(duì)常平倉(cāng)的研究作一總結(jié)?？紫檐姟秲伤纬Ｆ絺}(cāng)研究》（《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期）以傳世文獻(xiàn)、新出土的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)兩宋常平倉(cāng)的基本面貌予以復(fù)原，認(rèn)為常平倉(cāng)在平抑糧價(jià)、賑災(zāi)救荒等方面發(fā)揮了十分積極的作用。此外，相關(guān)研究還有倪玉平的《論清代的常平倉(cāng)》（《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期），郭文佳的《常平倉(cāng)與宋代災(zāi)荒救助》（《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期），王文東的《宋朝青苗法與唐宋常平倉(cāng)制度比較研究》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2006年第3期）。

三、關(guān)于民間、宗教的救災(zāi)對(duì)策研究

有關(guān)學(xué)者圍繞著民間、宗教在自然災(zāi)害發(fā)生后所采取的對(duì)策展開(kāi)了討論。趙家才認(rèn)為，清代山東民間社會(huì)形成了一套救災(zāi)系統(tǒng)，官員、紳士、商人與下層民眾在救災(zāi)過(guò)程中已形成網(wǎng)絡(luò)有機(jī)體，有非官方制度化傾向。張秀軍《兩晉時(shí)期民間應(yīng)對(duì)災(zāi)害策略》（《北方論叢》2006年第5期）一文就晉代災(zāi)害發(fā)生后，宗族救荒、鄰里互助、抗災(zāi)自救所起的作用進(jìn)行了論述。其他的研究成果有：陳瑞《明清時(shí)期徽州宗族的內(nèi)部救濟(jì)》（《中國(guó)農(nóng)史》2007年第1期），孫華瑩《徽商與明清徽州荒政》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期），王虹波《1921-1931年間吉林災(zāi)荒的社會(huì)應(yīng)對(duì)》（《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期），周致元的《明代徽州官府與宗教的救荒功能》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期）和《明世宗朝的宗教救濟(jì)活動(dòng)》（《安徽史學(xué)》2005年第2期）等。由以上可看出，有關(guān)于民間、宗教的救災(zāi)對(duì)策均是以明清時(shí)期的民間、宗教的救災(zāi)對(duì)策為研究主體，且明顯缺乏針對(duì)宗族、家庭等對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防、互助行為的研究。

綜上所述，關(guān)于中國(guó)救災(zāi)史的研究，已取得了較為豐碩的成果，研究的范圍較廣，各個(gè)朝代均有涉及。但研究成果多集中在唐宋、明清兩個(gè)歷史階段，有關(guān)于其他朝代的研究應(yīng)該成為中國(guó)救災(zāi)史研究的突破點(diǎn)。以往有關(guān)于救災(zāi)對(duì)策的研究，主要集中于國(guó)家方面，對(duì)寺院及民間的救濟(jì)對(duì)策研究較少。此外，對(duì)于救災(zāi)措施的實(shí)際效果關(guān)注得比較少，而這是救災(zāi)

史研究中最值得借鑒的部分。若在這些方面有所發(fā)展和突破，可彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，使自然災(zāi)害的救濟(jì)研究更加完善。

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[13]張祥穩(wěn)，試論清代乾隆朝中央政府賑濟(jì)災(zāi)民政策的具體實(shí)施——以乾隆十一年江蘇、邳州、宿遷、桃源三州縣水災(zāi)賑濟(jì)為例[J]，清史研究，2007，（1）

[14]王元林，孟昭鋒，明清瓊州府颶風(fēng)災(zāi)害與政府應(yīng)對(duì)研究[J]，海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）

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[責(zé)任編輯：郭竟鳴]

第四篇：近十年來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究述評(píng)

近十年來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究述評(píng)

榮維木

? 2013-04-17 14:35:19

來(lái)源：《教學(xué)與研究》2005年第8期

摘要：本文對(duì)近十年來(lái)國(guó)內(nèi)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究的狀況進(jìn)行了評(píng)述，主要包括日本侵華政策與侵華罪行、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)政治、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)時(shí)中國(guó)外交和戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題等方面，并對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究的學(xué)術(shù)進(jìn)展、學(xué)術(shù)前沿以及研究中存在的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究 學(xué)術(shù)前沿 述評(píng)

作者簡(jiǎn)介：榮維木，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》副主編。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史中僅有的以中華民族的完全勝利而告結(jié)束的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在政府與人民之間、在各個(gè)政治派別之間、在各個(gè)民族之間、在國(guó)內(nèi)人民與海外同胞之間建立了密切的合作關(guān)系，表現(xiàn)出中國(guó)近代以來(lái)前所未有的民族凝聚力。同時(shí)，從20世紀(jì)30年代開(kāi)始的日本對(duì)中國(guó)的全面侵略，也給中華民族帶來(lái)了空前的災(zāi)難，國(guó)家和人民遭受的損失比近代以來(lái)任何一次外敵入侵造成的損失都要慘重。另外，受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響，中國(guó)國(guó)內(nèi)政治力量的對(duì)比以及中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中所處的地位，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)也發(fā)生了很大改變，并且這種變化最后促成了中國(guó)近代歷史因中華人民共和國(guó)的建立而告結(jié)束。所有這些表明，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史在中國(guó)近代歷史中占據(jù)著重要地位，因而它也是中國(guó)近代史研究中的一個(gè)重要對(duì)象。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，一方面，由于中國(guó)顯著加快了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，作為促進(jìn)現(xiàn)代化的系統(tǒng)理論工程的一個(gè)組成部分，對(duì)于中華民族復(fù)興歷史的研究成為熱點(diǎn)；另一方面，由于日本右翼掀起了為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的新的惡浪，以及解決戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題的聲音出現(xiàn)，也促進(jìn)了人們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和日本侵華歷史研究的深入。本文就近十年來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究中的前沿成果做如下評(píng)述。

一、日本侵華政策與侵華罪行

關(guān)于日本侵華研究，以往多注重實(shí)證方面的研究，而近年來(lái)開(kāi)始有人做理論方面的探討。針對(duì)有人認(rèn)為日本存在軍國(guó)主義而不存在法西斯主義，有學(xué)者明確提出：法西斯主義不僅上世紀(jì)二三十年代已經(jīng)在日本興起，而且它“不僅改變了日本社會(huì)政治，更提出了一系列侵略理論，強(qiáng)化了近代軍國(guó)主義確立以來(lái)的對(duì)外政策，為發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)從多方面作了社會(huì)動(dòng)員與理論準(zhǔn)備”。日本法西斯擴(kuò)張理論，“既有對(duì)傳統(tǒng)武士道、日本主義、天皇中心論等思想的兼收并蓄”，也有“一批現(xiàn)代法西斯理論家、活動(dòng)家針對(duì)時(shí)局提出各種論述，以及軍部各決策機(jī)構(gòu)制定策案綱要所確認(rèn)的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)五花八門，極富于詭辯性、多樣性、獨(dú)特性、應(yīng)用性與豐富性”。[1] 還有學(xué)者提出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本國(guó)內(nèi)有許多侵略理論??其中影響較大的有：東亞聯(lián)盟論、東亞協(xié)同論和大東亞共榮圈論。”“這些理論在實(shí)現(xiàn)日本獨(dú)霸東亞、稱雄世界的目的是一樣的，但是，其手段有所不同。東亞聯(lián)盟論主張以王道為指導(dǎo)，以‘國(guó)防共同、經(jīng)濟(jì)一體化、政治獨(dú)立’為條件，建立東亞聯(lián)盟；東亞協(xié)同體論則主張以協(xié)同主義為指導(dǎo)，用協(xié)同主義代替中國(guó)的民族主義；大東亞共榮圈則以建設(shè)東亞新秩序?yàn)槊瑪U(kuò)大侵略，以獲得更多的資源。”[2] 這些研究，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)日本軍國(guó)主義的本質(zhì)以及日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間戰(zhàn)略策略的演變，提供了較新的視角。

關(guān)于日本侵華罪行的實(shí)證性研究也有很多新的成果。如有關(guān)日軍細(xì)菌戰(zhàn)的研究。以往的研究多集中于七三一部隊(duì)，也有研究涉及南京一**四部隊(duì)，而由于史料的缺乏，華北一八五五部隊(duì)的研究一直不能深入。謝忠厚的《華北甲第一八五五細(xì)菌戰(zhàn)部隊(duì)之研究》，則利用中央檔案館檔案，填補(bǔ)了這一空白。該文對(duì)一八五五部隊(duì)的始建、本部及分支機(jī)構(gòu)、細(xì)菌試驗(yàn)及細(xì)菌作戰(zhàn)罪行的基本情況做了比較詳實(shí)的介紹。文章披露，該部隊(duì)成立于1938年，其本部隱蔽在北平城內(nèi)，先后在華北16個(gè)城市設(shè)立了辦事處、支部或分遣隊(duì)，并在野戰(zhàn)師團(tuán)配屬了細(xì)菌戰(zhàn)班，與陸軍病院配合行動(dòng)。關(guān)于該部隊(duì)的罪行，文章根據(jù)史料提出：一八五五部隊(duì)“在北平和各地的細(xì)菌武器工廠中，使用數(shù)千抗日軍人和居民進(jìn)行人體試驗(yàn)和活體解剖；在華北戰(zhàn)場(chǎng)上，以極其隱蔽的方法大量使用細(xì)菌武器，并與‘三光’作戰(zhàn)相結(jié)合，殘忍之極，僅1943年在魯西北霍亂作戰(zhàn)中，就致使中國(guó)軍民死亡20萬(wàn)人以上”。[3]

關(guān)于南京大屠殺研究，因史料的發(fā)掘而取得進(jìn)展。程兆奇的《南京大屠殺中的日軍屠殺令研究》，利用日文史料對(duì)屠殺是否得到日軍高層命令進(jìn)行了詳實(shí)考證，得出這樣的結(jié)論：“日軍在攻占南京的過(guò)程中屠殺的大量俘虜，不是所謂‘一部分官兵造成的突發(fā)、散發(fā)事件’，而是由現(xiàn)地日軍自上而下的命令造成的”；“至少可以肯定，日軍在師團(tuán)一級(jí)確實(shí)下達(dá)過(guò)屠殺令”。[4] 而特別引人注意的是，日本學(xué)者還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪動(dòng)因與特征進(jìn)行了探討。如日本學(xué)者石田勇治在《日德兩國(guó)種族屠殺研究之比較》一文中，提出日軍戰(zhàn)時(shí)屠殺應(yīng)具有種族屠殺的屬性，即“戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)期間的種族主義泛濫，對(duì)現(xiàn)實(shí)和想像中的非人化的敵人重復(fù)宣傳，在心理上使士兵更容易執(zhí)行屠殺敵人的政策。種族偏見(jiàn)被廣泛地煽動(dòng)起來(lái)，日本人的腦海里深深地烙下了民族優(yōu)越感。對(duì)于非戰(zhàn)斗人員和脫離部隊(duì)士兵的大規(guī)模屠殺，以對(duì)敵人進(jìn)行集體處罰的名義被合法化。這些士兵并不認(rèn)為自己是殺人犯，而是把自己當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的愛(ài)國(guó)者”。[5] 作者還把南京大屠殺、“三光”作戰(zhàn)、生化武器的試驗(yàn)與應(yīng)用，都看作是種族屠殺的案例。

二、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)政治

以往的研究比較多地側(cè)重于以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線及其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，而近幾年，有人開(kāi)始對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)時(shí)的政治傾向進(jìn)行研究。王檜林的《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兩種趨向：融入世界與轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)》一文，從宏觀方面分析了中共戰(zhàn)時(shí)兩個(gè)并存的重要的政治發(fā)展趨向。他提出：“在世界進(jìn)入資本主義化進(jìn)程的時(shí)候，中國(guó)還是一個(gè)落后的封建國(guó)家，中國(guó)要生存下去就必須學(xué)習(xí)西方，這就產(chǎn)生了一個(gè)融入世界的問(wèn)題。中西文化接觸后，在吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也出現(xiàn)了割裂中國(guó)文化傳統(tǒng)、過(guò)分否定中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)象；但是一因中國(guó)文化傳統(tǒng)深厚，二因傳統(tǒng)文化有其實(shí)效性，這就產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)的問(wèn)題。近代以來(lái)這兩種趨向一直存在，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間更有突出的表現(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于上面兩種趨向做了順應(yīng)的變化。中共本來(lái)只是在共產(chǎn)國(guó)際劃定的范圍內(nèi)活動(dòng)，對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家采取堅(jiān)決對(duì)立的立場(chǎng)，這時(shí)則積極與美英打交道，認(rèn)為‘中國(guó)已緊密地與世界連成一體’。中共長(zhǎng)期激烈地反傳統(tǒng)，甚至聲稱‘五四”被埋葬在歷史墳?zāi)估铩?。這時(shí)轉(zhuǎn)為主張批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提倡‘馬克思主義中國(guó)化’、‘民族形式’、‘中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’。這些是中共黨史上的重大變化”，而“這種變化對(duì)中國(guó)有著極大的意義”。[6] 他的觀點(diǎn)給人的啟示是，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兩個(gè)政治趨向，在戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期曾經(jīng)中斷，但作為歷史經(jīng)驗(yàn)，它仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

由謝忠厚等人合著的《新民主主義社會(huì)的雛形——彭真關(guān)于晉察冀抗日根據(jù)地建設(shè)的思想與實(shí)踐》，是把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史前后接續(xù)的特殊時(shí)期，具體地考察了它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)作用，即以晉察冀抗日根據(jù)地為例，具體地論證了共產(chǎn)黨人如何推動(dòng)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面向現(xiàn)代化進(jìn)步的實(shí)踐及其結(jié)果。作者特別強(qiáng)調(diào)，“改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新社會(huì)”，是共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)重要奮斗目標(biāo)，奮斗的結(jié)果則是，中國(guó)社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)了過(guò)渡到現(xiàn)代化而必經(jīng)的新民主主義社會(huì)的雛形。而值得注意的是，作者還針對(duì)西方一些學(xué)者關(guān)于中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是“利用了農(nóng)民的民族主義”，新中國(guó)成立“是農(nóng)民自發(fā)性向政權(quán)結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)的頂點(diǎn)”等觀點(diǎn)，提出：“抗日與資產(chǎn)階級(jí)民主革命密切聯(lián)系著”，而通過(guò)這一時(shí)期共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)改造的努力，極大地削弱和摧毀了半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)，這是與打敗侵略者同樣重要的勝利，它使抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成為新舊中國(guó)歷史接續(xù)的樞紐，近代中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折由此完成。[7]

三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵后戰(zhàn)場(chǎng)

敵后戰(zhàn)場(chǎng)一般也稱解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)，后一種稱謂來(lái)源于中共七大時(shí)毛澤東的《論聯(lián)合政府》政治報(bào)告和朱德的《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》軍事報(bào)告。對(duì)敵后戰(zhàn)場(chǎng)的研究歷來(lái)受到重視，著述比較豐富，而現(xiàn)在比較新的觀點(diǎn)有以下方面。

關(guān)于敵后戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略方針問(wèn)題。過(guò)去一般認(rèn)為“獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)”或“基本的是游擊戰(zhàn)，但不放松有利條件下的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是在1937年8月中共洛川會(huì)議上提出的。而近年來(lái)有人提出這個(gè)戰(zhàn)略方針的形成有一個(gè)過(guò)程，早在1935年瓦窯堡會(huì)議上即提出“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義??有很大的戰(zhàn)略作用”。[8] 也有人提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為1937年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略方針仍然是為著南京政府戰(zhàn)略部署的需要而以正規(guī)戰(zhàn)為主，直到中共召開(kāi)六屆六中全會(huì)，游擊戰(zhàn)戰(zhàn)略方針才為全黨接受，而在此前，中共黨內(nèi)存在著很大的意見(jiàn)分歧。[9]

關(guān)于敵后戰(zhàn)場(chǎng)形成的時(shí)間問(wèn)題。過(guò)去一般都根據(jù)毛澤東的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一開(kāi)始就分為兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。這些年有人提出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)中國(guó)只有一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)，而中國(guó)分為兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的最早時(shí)間只能始于1938年以后。[10] 這種觀點(diǎn)是立足在敵后戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)略作用的表現(xiàn)方面，即抗日戰(zhàn)略相持階段到來(lái)后，敵后戰(zhàn)場(chǎng)的獨(dú)立戰(zhàn)略作用才比較明顯地發(fā)揮出來(lái)。也有人具體地考察了八路軍、新四軍各部挺進(jìn)敵后作戰(zhàn)的過(guò)程，提出敵后戰(zhàn)場(chǎng)形成于1939年春。

關(guān)于敵后戰(zhàn)場(chǎng)與正面戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)系。過(guò)去由于對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的貶斥，很少進(jìn)行這方面的研究?，F(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)之間有著互相依存、互相協(xié)同、互相配合的關(guān)系，缺少哪個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)抗戰(zhàn)都無(wú)法堅(jiān)持。有人總結(jié)：正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后戰(zhàn)場(chǎng)，都是在總的持久戰(zhàn)方針指導(dǎo)下的整體戰(zhàn)爭(zhēng)的組成部分，它們之間既有戰(zhàn)略上的配合，也有戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上的配合，抗戰(zhàn)前期是戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的配合；中、后期則是戰(zhàn)略上的配合（注：參見(jiàn)何理：《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是整體的民族戰(zhàn)爭(zhēng)》，1999年1月東京“中日軍事史國(guó)際研討會(huì)”發(fā)言。）。還有一些文章對(duì)兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)相互配合的具體史實(shí)進(jìn)行了闡述。

關(guān)于敵后戰(zhàn)場(chǎng)的地位和作用。目前尚有學(xué)術(shù)分歧。有人明確提出，在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上，對(duì)日作戰(zhàn)的主要戰(zhàn)線就是正面戰(zhàn)場(chǎng)。[11] 贊成這種意見(jiàn)的并非少數(shù)人。他們主要是從日軍侵華戰(zhàn)略和中國(guó)抗日的作戰(zhàn)規(guī)模方面來(lái)考察問(wèn)題，認(rèn)為即使是在戰(zhàn)略相持階段，日軍也沒(méi)有完全放棄正面進(jìn)攻，在正面戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)生過(guò)多次重大戰(zhàn)役，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了敵后戰(zhàn)場(chǎng)。持不同意見(jiàn)者則認(rèn)為，戰(zhàn)略相持階段到來(lái)后，敵后戰(zhàn)場(chǎng)的積極作戰(zhàn)成為遲緩日軍正面推進(jìn)的一個(gè)重要因素，日軍的主要作戰(zhàn)目標(biāo)被迫轉(zhuǎn)向推進(jìn)線的后方，因此敵后戰(zhàn)場(chǎng)上升為中國(guó)抗日的主戰(zhàn)場(chǎng)。而敵后戰(zhàn)場(chǎng)的作用也不能以作戰(zhàn)規(guī)模的大小而論，而應(yīng)看實(shí)際效果。有人統(tǒng)計(jì)，在8年抗戰(zhàn)中，日軍傷亡133萬(wàn)人，其中有52萬(wàn)人是在中國(guó)敵后戰(zhàn)場(chǎng)被殲的，占全部被殲人數(shù)的40％；如以作戰(zhàn)軍隊(duì)的人數(shù)比例來(lái)看，敵后戰(zhàn)場(chǎng)軍隊(duì)人均殲敵是正面戰(zhàn)場(chǎng)軍隊(duì)人均殲敵數(shù)的兩倍。[12]

四、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的正面戰(zhàn)場(chǎng)

正面戰(zhàn)場(chǎng)，是指在日軍侵華推進(jìn)線上中日兩國(guó)軍隊(duì)交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。它主要位于中日兩國(guó)正面軍事對(duì)峙的大中城市附近、交通點(diǎn)線兩側(cè)和其他戰(zhàn)略要地。由于在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)的中國(guó)軍隊(duì)主要是國(guó)民黨的軍隊(duì)，因此一般也稱其為國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)。過(guò)去由于海峽兩岸的嚴(yán)重對(duì)立，對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的研究很少，直到20世紀(jì)80年代以后，鄧小平對(duì)國(guó)共兩黨在歷史上的合作進(jìn)行肯定，并開(kāi)始展望第三次國(guó)共合作，史學(xué)界對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的研究開(kāi)始重視起來(lái)，相繼出版了大量的資料與專著。其研究成果有以下方面。

關(guān)于國(guó)民黨的戰(zhàn)略方針。過(guò)去一般僅強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨的片面抗戰(zhàn)路線，對(duì)其戰(zhàn)略方針卻無(wú)研究?，F(xiàn)在則一般認(rèn)為國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略方針是“持久消耗戰(zhàn)”，它的基本內(nèi)容是“以空間換時(shí)間，積小勝為大勝”。有人提出，早在1932年國(guó)民黨四屆二中全會(huì)決議中，就寫明對(duì)日“長(zhǎng)期抵抗”，不久蔣介石更明確提出：“長(zhǎng)期的抗戰(zhàn)，愈能持久，愈是有利?！敝敝?937年8月國(guó)防會(huì)議，正式提出了“持久消耗戰(zhàn)”的戰(zhàn)略方針。關(guān)于國(guó)民黨的“持久消耗戰(zhàn)”與共產(chǎn)黨的“持久戰(zhàn)”之異同，現(xiàn)在尚有爭(zhēng)論。認(rèn)為不同者強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)路線有本質(zhì)區(qū)別，在片面抗戰(zhàn)路線指導(dǎo)下的“持久消耗戰(zhàn)”只能是節(jié)節(jié)抵抗、節(jié)節(jié)后退，因而是消極的戰(zhàn)略；認(rèn)為相同者則強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)戰(zhàn)略所依據(jù)的是同一客觀條件，想要達(dá)到的戰(zhàn)略目的也是一致的，因而它們“并不存在根本性的原則區(qū)別”，并且這正是兩黨軍事合作的基礎(chǔ)。[13]

關(guān)于國(guó)民黨是否開(kāi)展過(guò)敵后游擊戰(zhàn)。與前述戰(zhàn)略問(wèn)題相關(guān)，近年來(lái)還有人提出國(guó)民黨為了實(shí)現(xiàn)持久消耗的戰(zhàn)略目的，也曾提出過(guò)抗日游擊戰(zhàn)的方針并加以實(shí)施。相反的意見(jiàn)則認(rèn)為：在抗戰(zhàn)初期，國(guó)民黨并不重視游擊戰(zhàn)，也未曾計(jì)劃在敵后部署游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，少數(shù)部隊(duì)在敵后開(kāi)展游擊戰(zhàn)，也是違抗蔣介石的命令而與中共合作的結(jié)果，這些部隊(duì)后來(lái)都參加了八路軍；武漢失守后，國(guó)民黨才開(kāi)始重視敵后游擊戰(zhàn)，并成立了冀察戰(zhàn)區(qū)和蘇魯戰(zhàn)區(qū)，但這樣做的目的一是為了使正規(guī)軍作戰(zhàn)得到游擊戰(zhàn)的支援和配合，二是為了限制和破壞中共敵后根據(jù)地的發(fā)展。這些部隊(duì)后來(lái)有相當(dāng)部分投敵成了偽軍，其余的則撤退到國(guó)統(tǒng)區(qū)，還有一些游雜部隊(duì)，活動(dòng)范圍狹小，很少抗日作戰(zhàn)，因此并不存在一個(gè)國(guó)民黨的敵后游擊戰(zhàn)場(chǎng)。[14]

除了對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的整體研究外，郭汝瑰、黃玉章編著的《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)記》(江蘇人民出版社，2002)，是迄今為止關(guān)于抗日正面戰(zhàn)場(chǎng)研究最為系統(tǒng)的一部專著。該書不僅對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)軍事戰(zhàn)略等全局性軍事問(wèn)題深入論述，還分析了各戰(zhàn)役利弊得失，并對(duì)敵后與正面兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行了比較符合實(shí)際的分析，主要強(qiáng)調(diào)了兩者的配合作用。

五、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，是在極為特殊的條件下運(yùn)行的，它與中國(guó)抗戰(zhàn)的進(jìn)程及勝負(fù)結(jié)局有著密切的聯(lián)系，因而它也是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。過(guò)去的研究比較側(cè)重對(duì)抗日根據(jù)地經(jīng)濟(jì)的研究，而近些年的研究開(kāi)始有了更廣闊的視野，如關(guān)于戰(zhàn)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)研究，以往一般是以近代中國(guó)為半殖民地半封建社會(huì)的理論框架來(lái)指導(dǎo)，較少注意在戰(zhàn)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)日本的侵略而具有民族性的一面。近些年的研究，開(kāi)始注意從戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)與反侵略密切相關(guān)的大背景下考察問(wèn)題，對(duì)國(guó)民政府的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策給予比較客觀的評(píng)價(jià)。如有人提出，國(guó)民政府在抗戰(zhàn)初期的經(jīng)濟(jì)政策，總體上順應(yīng)了全國(guó)抗戰(zhàn)的潮流，是符合人民利益的，它的實(shí)施促進(jìn)了西南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并有利于擺脫抗戰(zhàn)初期的被動(dòng)局面。[15]

因與現(xiàn)實(shí)借鑒相關(guān)，戰(zhàn)時(shí)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究仍為熱點(diǎn)。李云鋒、曹敏的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民政府與西北開(kāi)發(fā)》，也主要以原始資料為依據(jù)，對(duì)國(guó)民政府開(kāi)發(fā)西北的戰(zhàn)略構(gòu)想，舉措與實(shí)績(jī)，以及對(duì)西北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行了探討。[16] 作者認(rèn)為，國(guó)民政府早在戰(zhàn)前就有了開(kāi)發(fā)西北的戰(zhàn)略構(gòu)想并著手實(shí)施，而在戰(zhàn)時(shí)則積極推進(jìn)這一戰(zhàn)略。西北開(kāi)發(fā)包括交通水利建設(shè)、農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、工礦業(yè)發(fā)展等項(xiàng)；西北開(kāi)發(fā)的結(jié)果使農(nóng)業(yè)進(jìn)步、工業(yè)近代化程度提高、商貿(mào)繁榮、東西部文化的交流與合作擴(kuò)大，不僅為打破日軍的經(jīng)濟(jì)封鎖、支持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出了貢獻(xiàn)，也為改變西北落后面貌奠定了初步基礎(chǔ)。

另外，關(guān)于戰(zhàn)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度改革，也成為研究熱點(diǎn)之一。溫銳、游海華的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期贛閩粵邊區(qū)的第一次現(xiàn)代化浪潮》，對(duì)戰(zhàn)時(shí)贛閩粵邊區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的原因、過(guò)程、結(jié)果進(jìn)行了分析；又如黎志輝的《蔣經(jīng)國(guó)與“贛南新政”時(shí)期的社會(huì)動(dòng)員》，對(duì)蔣經(jīng)國(guó)主政贛南時(shí)期的新政措施進(jìn)行了分析。這些研究與以往不同，以現(xiàn)代化的視角對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了審視。[17]

六、戰(zhàn)時(shí)中國(guó)外交

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。一方面，中國(guó)抗日需要外援，另一方面，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)又具有牽動(dòng)全局的作用。這就決定了在戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)的外交活動(dòng)不僅十分頻繁，而且作用十分重要。因此，戰(zhàn)時(shí)外交是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中的重要內(nèi)容之一。近年來(lái)這方面取得的研究進(jìn)展如下。

關(guān)于《中蘇互不侵犯條約》。以往一般認(rèn)為，中國(guó)是單方面的受惠國(guó)?，F(xiàn)在則有人提出，中國(guó)僅希望簽署中蘇互助條約，對(duì)互不侵犯條約并無(wú)興趣，只是蘇聯(lián)施以不簽此約就不向中國(guó)提供軍事援助的壓力后，中國(guó)才同意訂立這一條約。作為條約的附加條件，中國(guó)承諾不與第三國(guó)簽訂《共同防共協(xié)定》，這就緩解了蘇聯(lián)對(duì)日本聯(lián)華制蘇的擔(dān)憂。所以，這一條約對(duì)蘇聯(lián)也是有利的。[18]

關(guān)于《蘇日中立條約》。有學(xué)者認(rèn)為它分化了日德關(guān)系，保證了蘇聯(lián)在遠(yuǎn)東的安全，使之能夠集中力量準(zhǔn)備對(duì)德作戰(zhàn)，這對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的全局具有意義。但蘇日互相保證尊重“滿洲國(guó)”和“蒙古人民共和國(guó)”的領(lǐng)土完整和不可侵犯，這是對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的侵犯。[19]

對(duì)于《中蘇友好同盟條約》。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)其持肯定態(tài)度。新的研究則認(rèn)為，此約既有蘇聯(lián)協(xié)助中國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)的一面，也有蘇聯(lián)恢復(fù)沙俄在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中失去的權(quán)益的一面，不應(yīng)全面肯定。它的積極因素是，蘇聯(lián)紅軍根據(jù)條約精神對(duì)日宣戰(zhàn)，加速了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，并且在一定程度上遏制了美國(guó)勢(shì)力。消極因素則是將雅爾塔協(xié)定合法化，反映了蘇聯(lián)的民族利己主義。[20] 也有人明確指出這是一個(gè)不平等條約，其中有關(guān)旅順、大連、東北鐵路和外蒙古的內(nèi)容，都嚴(yán)重侵害了中國(guó)的主權(quán)。[21]

戰(zhàn)時(shí)中英美關(guān)系研究中，新約運(yùn)動(dòng)引人注意。1943年，英美同意與中國(guó)在廢除不平等條約的基礎(chǔ)上簽訂新約，一些學(xué)者對(duì)此予以充分肯定，認(rèn)為盡管此后在實(shí)際上中國(guó)并未取得與英美完全平等的地位，但就法理而言，中國(guó)已經(jīng)擺脫了屈辱地位。新約的訂立，是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的全體中國(guó)人民奮勇抗戰(zhàn)的結(jié)果，因此，肯定新約并不是對(duì)國(guó)民政府的褒揚(yáng)，而是對(duì)中國(guó)全體軍民抗日業(yè)績(jī)的肯定。[22] 異議者則認(rèn)為，新約并不標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)擺脫了半殖民地地位，因?yàn)樾录s廢除的主要是政治特權(quán)，并未廢除所有的特權(quán)，而且在新約簽訂后，英美并未真正以平等態(tài)度對(duì)待中國(guó)，雅爾塔會(huì)議便是明證。[23]

另外，關(guān)于中國(guó)抗戰(zhàn)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，學(xué)界的共識(shí)是：中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)；中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)牽制了日軍大部分兵力，有利地配合了歐洲戰(zhàn)場(chǎng)盟軍作戰(zhàn)；中國(guó)是以最大的犧牲堅(jiān)持抗戰(zhàn)來(lái)贏得大國(guó)地位的；蘇聯(lián)與美、英等國(guó)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持，也是中國(guó)取得抗戰(zhàn)勝利的因素之一。

七、戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題，是指與戰(zhàn)爭(zhēng)歷史密切相關(guān)而在戰(zhàn)后沒(méi)有解決的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代，一方面是由于中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)受害民間訴訟引起兩國(guó)重視，一方面也是由于日本右翼否認(rèn)歷史事實(shí)的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，并對(duì)日本政府保守勢(shì)力產(chǎn)生影響，使得戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題研究越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

首先是釣魚列島的主權(quán)歸屬研究。1894年日本實(shí)際占領(lǐng)了該列島，1945年后，該列島受美國(guó)托管，1969年美國(guó)結(jié)束托管，1971年將該列島作為琉球群島的一部分歸還日本。新中國(guó)成立以后多次申明對(duì)該列島擁有主權(quán)。近年來(lái)，有人以中國(guó)古代文獻(xiàn)論證，早在15世紀(jì)以前中國(guó)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了釣魚島并為之命名。以后幾個(gè)世紀(jì)，在日本圖籍中不僅沿用了中國(guó)對(duì)釣魚島及附近島嶼的命名，而且明確將其劃在中國(guó)海域之內(nèi)。另?yè)?jù)明清文獻(xiàn)數(shù)種，釣魚列島列入中國(guó)版圖之后，曾先后劃歸中國(guó)福建和臺(tái)灣海防區(qū)域。雖然日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后吞并了釣魚列島，但按照《開(kāi)羅宣言》和《波茨坦公告》，日本理應(yīng)將其交還給中國(guó)。[24] 還有人以日本文獻(xiàn)論證，日本在1894年實(shí)際占領(lǐng)釣魚列島之前，朝野人士的共識(shí)是：“釣魚列嶼系臺(tái)灣附近清國(guó)所屬島嶼?！盵25] 論者還對(duì)日本霸占釣魚列島的歷史過(guò)程做了詳細(xì)闡述。

其次是與戰(zhàn)爭(zhēng)受害訴訟相關(guān)的實(shí)證研究。該研究包括中國(guó)慰安婦受害、勞工受害、生化武器戰(zhàn)時(shí)受害與戰(zhàn)后遺害等研究。其中關(guān)于慰安婦問(wèn)題的研究，中國(guó)起步較晚，落后于日本和韓國(guó)，但近年也取得一些成績(jī)。如關(guān)于受害人數(shù)，有學(xué)者考評(píng)后提出，在日軍中36萬(wàn)—41萬(wàn)的慰安婦中，大多數(shù)是朝鮮和中國(guó)受害婦女。[26] 針對(duì)日本右翼提出的戰(zhàn)時(shí)慰安婦是商業(yè)行為的產(chǎn)物，中國(guó)學(xué)者依據(jù)史料論證了慰安婦制度的起源，指出這一制度完全是為日本侵略方針?lè)?wù)的。2003年8月4日發(fā)生的日軍遺留化學(xué)武器傷害中國(guó)平民事件(八四事件)，引起人們對(duì)日本化學(xué)戰(zhàn)及化學(xué)武器遺留問(wèn)題的關(guān)注。步平的《日本在中國(guó)的化學(xué)戰(zhàn)及戰(zhàn)后遺留化學(xué)武器問(wèn)題》，比較系統(tǒng)地論述了日本在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間使用化學(xué)武器的具體史實(shí)，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本至少生產(chǎn)了700萬(wàn)枚以上的化學(xué)武器；在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)施化學(xué)戰(zhàn)超過(guò)2000次，造成近10萬(wàn)人的直接傷亡；戰(zhàn)后遺留化學(xué)武器又傷害2000人—3000人，并且這種傷害還在繼續(xù)。[27] 作者還敘述了中日兩國(guó)關(guān)于解決遺留化學(xué)武器的共識(shí)，認(rèn)為對(duì)日本化學(xué)戰(zhàn)責(zé)任的追究可以成為日本人正確認(rèn)識(shí)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的突破口。

再次是關(guān)于史觀的研究。該研究主要集中在對(duì)右翼教科書的剖析方面。從2001年日本科學(xué)文部省第一次通過(guò)右翼教科書之后，中國(guó)就出現(xiàn)了一批剖析日本右翼教科書的著述。其中由張海鵬、步平主編的《日本教科書問(wèn)題評(píng)析》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002)，對(duì)戰(zhàn)后日本歷史教科書問(wèn)題的出現(xiàn)、演變的歷史過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)評(píng)介，比較深入地分析了該問(wèn)題產(chǎn)生的日本國(guó)內(nèi)與國(guó)際的政治背景，以及它反過(guò)來(lái)對(duì)日本社會(huì)和周邊國(guó)家產(chǎn)生的影響，并針對(duì)日本扶桑社教科書錯(cuò)誤史觀和對(duì)歷史歪曲的具體問(wèn)題進(jìn)行剖析。值得重視的是，針對(duì)右翼教科書中的錯(cuò)誤，中日韓三國(guó)學(xué)者已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)，撰寫了客觀描述東亞歷史的三國(guó)共同歷史讀物，該書已于今年5月底在三國(guó)同時(shí)出版。

在研究右翼史觀時(shí)，還有一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起注意，這就是關(guān)于民族主義的評(píng)判。榮維木在《中日戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題研究述評(píng)》一文提出：“民族主義在中華民族抵御外侮時(shí)起到了戰(zhàn)勝侵略者的至關(guān)重要的作用，并且，維護(hù)民族利益也是我們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題研究的一種不可缺少的動(dòng)力。”“但是，還必須看到問(wèn)題的另外一個(gè)方面，這就是，從更高的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題也是一個(gè)超越了民族界限的問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系亞洲、世界和平與人類美好前途的問(wèn)題。從這點(diǎn)來(lái)看，我們對(duì)它的審視和研究，又不能完全受到民族主義的支配。特別是在我們批判日本社會(huì)存在著社會(huì)達(dá)爾文主義的時(shí)候，我們就更應(yīng)該防止把自己也降低到同樣的程度。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族主義所能容納的范疇”。[28]

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第五篇：近十年來(lái)中國(guó)居民收入形勢(shì)惡化分析

近十年來(lái)中國(guó)居民收入形勢(shì)惡化分析

2012中國(guó)季度宏觀經(jīng)濟(jì)模型報(bào)告(CQMM)于2012年2月25日發(fā)布，報(bào)告稱1992年至2008年，居民收入在初次分配和再分配中占比均大幅減少，政府成為分配環(huán)節(jié)最大的受益者。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的認(rèn)真研究，報(bào)告認(rèn)為，近十年來(lái)，居民在國(guó)民收入分配上，不僅在初次分配領(lǐng)域處于劣勢(shì)，而且在再分配環(huán)節(jié)，由于政府調(diào)節(jié)收入分配的力度不斷減弱，整體占比進(jìn)一步遞減，貧富差距加大?，F(xiàn)階段，居民收入差距已經(jīng)超過(guò)了合理、合法的界限，超出了人們的心理承受能力，當(dāng)前許多社會(huì)問(wèn)題都是由此引發(fā)的，如果不盡快解決，將會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的安定和和諧，進(jìn)而制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在公共政策學(xué)中，公共政策研究具有多學(xué)科視角。

首先，政治學(xué)視角。西方的政治學(xué)研究可以分為三個(gè)大的階段：傳統(tǒng)政治學(xué)時(shí)期、行為主義政治學(xué)時(shí)期和后行為主義政治學(xué)時(shí)期。在傳統(tǒng)政治學(xué)中，主要研究對(duì)象是國(guó)家；研究方法有歷史的、法律的和制度的；研究重點(diǎn)是政府和主權(quán)，強(qiáng)調(diào)研究政府的制度結(jié)構(gòu)和政府治理的方法與理論基礎(chǔ)。行為主義政治學(xué)從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)中借用了各種適用的定量方法，特別是調(diào)查法，通過(guò)對(duì)公共政策過(guò)程的描述性研究來(lái)進(jìn)行公共政策分析。后行為主義政治學(xué)突出政治系統(tǒng)的重要性，在政策研究方面，它側(cè)重于以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提供解決方法為目的的研究，即強(qiáng)調(diào)公共政策制定與過(guò)程的分析。該報(bào)告中指出：“1992年至2008年，居民收入在初次分配和再分配中占比均大幅減少，政府成為分配環(huán)節(jié)最大的受益者?！薄敖陙?lái)，居民在國(guó)民收入分配上，不僅在初次分配領(lǐng)域處于劣勢(shì)，而且在再分配環(huán)節(jié)，由于政府調(diào)節(jié)收入分配的力度不斷減弱，整體占比進(jìn)一步遞減?！睆倪@里可

以看出該報(bào)告從政治學(xué)的視角出發(fā)。

其次，管理學(xué)視角。管理科學(xué)是研究管理理論、方法和管理實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它以運(yùn)籌學(xué)、信息科學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等為基礎(chǔ)，內(nèi)容包括公共管理和企業(yè)管理，其理論核心是改進(jìn)管理決策。該報(bào)告稱：“建議實(shí)行社保繳費(fèi)返還政策，直接改善居民收入，資金可以從壟斷國(guó)企的利潤(rùn)中獲取。”“政府可以將壟斷行業(yè)國(guó)企的利潤(rùn)收回國(guó)庫(kù)，由財(cái)政直接填補(bǔ)居民的社保繳費(fèi)?！薄巴ㄟ^(guò)改變國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)分配制度，將部分國(guó)有資產(chǎn)收益轉(zhuǎn)為國(guó)家提高其社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)比例的資金來(lái)源，這一政策建議具有的價(jià)值合理性是不言而喻的?！睆?/p>

這些方面可以看出它是從管理學(xué)的視角出發(fā)的。

第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。經(jīng)濟(jì)學(xué)是從稀缺性的角度看待人類行為，它要解決任何一個(gè)社會(huì)和個(gè)人都面臨的選擇和配置資源的問(wèn)題。在該報(bào)告中，“如果將凈利潤(rùn)

率減少5%，國(guó)家財(cái)政就可以獲得額外的9297.5億元，完全有財(cái)力實(shí)施社保繳費(fèi)返還。”“課題組假設(shè)，如果政府在2005年至2008年期間將居民所繳納的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的50%返還給居民，四年內(nèi)分別返還3488億、4322億、5406億、6848億，這樣將使再分配后的居民可支配收入占初次分配總收入增加到4至4.6個(gè)百

分點(diǎn)?！睆倪@些方面可以看出它是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)。

第四，社會(huì)學(xué)視角。社會(huì)學(xué)主要研究構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的單位和適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的人類行為的變化。“報(bào)告收集了自1992年至2008年的國(guó)民收入初次分配和再次分配的眾多數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)居民收入占比在初次分配環(huán)節(jié)中減少了8.87個(gè)百分點(diǎn)，政府和企業(yè)占比增加了0.95個(gè)百分點(diǎn)和7.89個(gè)百分點(diǎn)?！薄敖?jīng)過(guò)再分配后，居民的收入占比進(jìn)一步下降?！薄巴袅x達(dá)說(shuō)，2008年以后實(shí)施的寬松的貨幣政策，加大了保障民生的力度，特別是改善了低收入居民的生活水平，居民收入在初次

分配和再次分配中的占比應(yīng)有提高?！边@些方面是從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)的。

該政策建議中所運(yùn)用到的分析方法主要如下：

1、“2008年企業(yè)部分在最終可支配收入中占比低于初次分配占比3.66個(gè)百分點(diǎn)，比1992年減少了2.01個(gè)百分點(diǎn)，居民在最終可支配收入中占比低于初次分配占比0.12個(gè)百分點(diǎn)，比1992年減少了2.40個(gè)百分點(diǎn)?！边@里將2008年的收

入與1992年的收入作對(duì)比，運(yùn)用了歷史-比較分析的方法。

2、“報(bào)告認(rèn)為，如果將凈利潤(rùn)率減少5%，國(guó)家財(cái)政就可以獲得額外的9297.5億元，完全有財(cái)力實(shí)施社保繳費(fèi)返還。”此處運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)-社會(huì)分析的方法。

3、“在再分配環(huán)節(jié)，由于政府調(diào)節(jié)收入分配的力度不斷減弱，整體占比進(jìn)一步遞減，貧富差距加大。”“通過(guò)改變國(guó)有企業(yè)的利潤(rùn)分配制度，將部分國(guó)有資產(chǎn)收益轉(zhuǎn)為國(guó)家提高其社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)比例的資金來(lái)源”“ 汪義達(dá)說(shuō)，2008年以后實(shí)施的寬松的貨幣政策，加大了保障民生的力度，特別是改善了低收入居民的生活水平，居民收入在初次分配和再次分配中的占比應(yīng)有提高?！边@些方面主要運(yùn)

用了制度分析的方法。

4、“報(bào)告建議將居民的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)按一定比例返還給居民，直接改善居民收入狀況，調(diào)整政府與居民的收入再分配關(guān)系?！薄皥?bào)告認(rèn)為，將居民的社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)按一定比例返還給居民，是一個(gè)易于實(shí)施并且成本較低的解決方案。”這里

主要運(yùn)用了價(jià)值分析的方法。

10行管一班李露 學(xué)號(hào)201012140124