第一篇：中國法律思想史讀書筆記

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會的構(gòu)建

改革開放二十多年來，我國在各個方面都取得了令人矚目的成就，而最令法學(xué)界興奮和充滿激情的，莫過于中國的法治化進(jìn)程。從開始的法治合法性認(rèn)證，到現(xiàn)在的法治進(jìn)程與方案的初評研究，法學(xué)界對建設(shè)法治國家和建構(gòu)法治秩序表現(xiàn)出了特有的濃重情懷，諸如中國法治的道路和模式選擇、對法治本土資源（包括民間法）的關(guān)注、司法改革的探求等等，這些洞見無疑對當(dāng)下中國法治里程起到了重大的理論推動作用。

對于今日中國而言，民主與法治已成為一種主流話語，尤其在政治生活領(lǐng)域和社會精英層面；“依法治國“的戰(zhàn)略決策也在緊鑼密鼓地實(shí)施，尤其在立法、司法制度改革等方面。它代表著中國擺脫”邊緣化“而進(jìn)行世界性平等對話、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民藍(lán)圖的已久欺盼和渴望。然而，冷靜地觀察、體驗(yàn)和分析難免會使我們產(chǎn)生這樣一個疑問：法治離我們到底還有多遠(yuǎn)？答案似乎并不十分樂觀，其中最突出的就是法治的“表層化”現(xiàn)象。

法治是在既定規(guī)則之下實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約的一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，從根本上講，它是體現(xiàn)自由平等和正義精神的秩序化、總體性的社會生活狀態(tài)。而我們在推進(jìn)“依法治國”戰(zhàn)略決策的過程中，卻出現(xiàn)了“表層化”現(xiàn)象。由于在實(shí)踐操作層面上往往把“依法治國”簡單地等同于法治，就難免出現(xiàn)了“法律工具主義”和“法律實(shí)用主義”的不良傾向。大量迅速的立法不僅存在著與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)而難以實(shí)施的狀況“即只是”紙面上的法律“而非”生活中的法律“），而且還存在著明顯的”權(quán)力擴(kuò)張法律化“現(xiàn)象（包括部門、地方爭分權(quán)力、擴(kuò)張權(quán)力的一些立法）；司法體制改革并沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，雖然警察和檢察官都穿上了新制服，法官也法袍加身，但他們的職業(yè)思維、工作程式、法律操作技術(shù)等等即便不是依然故我，也是無根本性的改變；雖然“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已上升為治國設(shè)計(jì)圖，但是在一些領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法者的思想意識中，還是把具有官本位傾向的“依法治理”等同于以自由、平等權(quán)利保障為軸心的法治，缺少權(quán)力在法律之下的觀念，而社會公眾也缺少限制權(quán)力和維護(hù)權(quán)利的信念等等。于是，在從“依法治國”——“依法治省“——“依法治市”——“依法治縣”——“依法治鄉(xiāng)”等等的“依法治理”熱潮中，出現(xiàn)了“治上不治下、治外不治內(nèi)、治民不治官”的“三治三不治”現(xiàn)象。就是說，民主和法治的呼聲不斷充斥于耳，而民主和法治的現(xiàn)實(shí)卻未能映入眼簾，更難以有切身的感受和體驗(yàn)，很多情況下是“新瓶裝舊酒”，真正的法治社會離我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x。導(dǎo)致這種法治“表層化”現(xiàn)象的根本原因，就在于我們只偏重于法律制度的建構(gòu)（盡管這是十分必要的），而忽略了法治的運(yùn)行機(jī)制及其得以生成，運(yùn)行和發(fā)展變化的社會根基。許多轉(zhuǎn)型國家的法治化進(jìn)程也表明，僅是簡單地移植和建立完備的法律制度、法律規(guī)范體系并不能必然帶來法治。再完美的現(xiàn)代制度和組織原則，如果沒有其得以運(yùn)營的社會根基和缺少賦予這些制度與組織原則以真實(shí)生命力的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，也會變成一堆廢紙或?qū)е禄伟l(fā)展。由此看來，探尋和構(gòu)筑法治的社會根基就

成為中國法治進(jìn)程的關(guān)鍵。

眾所周知：中國一個有著2000多年的封建歷史，從封建社會結(jié)束到現(xiàn)在還不到100年的時間，封建思想在中國人民的思想中依然發(fā)揮著很重要的作用?？梢?，要構(gòu)建一個良好的社會法治根基還存在很大的問題。但是最重要的還是因?yàn)槿藗兎梢庾R發(fā)生偏離，這主要是受到中國傳統(tǒng)法律文化的影響。

中國傳統(tǒng)法律文化與傳統(tǒng)文化密不可分,是傳統(tǒng)文化這棵大樹上的一個分枝,并深深植于我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土壤里,受到政治、地理等諸多因素的影響在封建經(jīng)濟(jì)的土壤中孕育的封建文化是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。其主要表現(xiàn)在這幾個方面:第一,中國歷代統(tǒng)治階級主張道德治國,隆禮抑法。為了維護(hù)社會秩序,統(tǒng)治者要尋找一種與自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度相適應(yīng)的調(diào)整社會關(guān)系的模式和結(jié)構(gòu),這就是禮,是謂“道德仁義,非禮不成;君臣上下、父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)是師,非禮不親;班朝治軍蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行?！鼻貪h以后,儒家學(xué)說大力宣揚(yáng)三綱五常,強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”,將君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)父權(quán)融為一體。家庭和人類關(guān)系的倫理居于主導(dǎo)地位,其結(jié)果導(dǎo)致個人喪失獨(dú)立的人格,以家族意志代替?zhèn)€人意志個人完全成為了附屬物?？梢哉f,歷代封建王朝無不將儒家經(jīng)典奉為教義,成為傳統(tǒng)封建文化的核心學(xué)說。第二,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,崇公非私,“存天理,滅人欲”,片面追求道德價值,竭力否定和貶低個人利益?！板X財如糞土、仁義值千金”“君子喻于義、小人喻于利”成為千古古訓(xùn)舍利求義,大公無私成為國人的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化將“義”和“利”嚴(yán)重

對立起來,反對個人擁有自己的物質(zhì)利益認(rèn)為利乃罪惡之源。中國深厚的傳統(tǒng)文化,嚴(yán)重窒息了個人的權(quán)利觀念,義務(wù)本位大行其道。第三,我國傳統(tǒng)文化注重人與天、人與社會、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),即“天人合一”觀念成為中國傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有婦夫然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所錯?！碧斓?、萬物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個完整的統(tǒng)一體,而天則是這個統(tǒng)一體的主宰、本源,而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。因此在社會政治生活中要“以人隨君”,“以君隨天”,君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。宋明理學(xué)使儒家學(xué)說更加哲理化。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步,他們不再停留在直觀地講“天”,而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇。在這多重立體的封建思想壓迫下,國人順從統(tǒng)治,逃遁現(xiàn)實(shí),進(jìn)而追求內(nèi)心的完美和自身的完善。

中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)是：“禮法結(jié)合”，并且以“禮”為主，以“刑”為輔。禮是積極的規(guī)矩，“禮以勸善”；刑是消極的制裁，“刑以懲惡”。即所謂“出禮入刑”。禮是維護(hù)以尊卑、貴賤為基礎(chǔ)的等級制度的社會倫理體系，其精神原則是“親親父為首”與“尊尊君為首”。禮治精神深入人心，對家盡“孝”，對國盡“忠”，成了人們行為的最高道德要求?？梢?，禮所強(qiáng)調(diào)的是特權(quán)、順從、義務(wù)，而不是平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代法治觀念。古代的“法”主要指刑，其主要作用在于鎮(zhèn)壓百姓，而不是維護(hù)權(quán)利。一般百姓會談“法”色

變，對法充滿了恐懼感，認(rèn)為訴訟是“丟人”、“不光彩”的事情。惟恐避之不及，更勿論對法律的信仰。“無訟、息訟”是其目標(biāo)，“和睦”、“和諧”是其向往的境界！久而久之，百姓逐漸對法律失去了認(rèn)同感、依歸感。他們無正義的觀念，只有服從的義務(wù)。

正是以上情況的存在，使中國具有濃重的“東方專制主義”傳統(tǒng)，國家主義興盛而社會權(quán)利明顯闕如。在國家利益（皇權(quán)利益）至上的同質(zhì)社會中，根本不存在多元利益、多元社會權(quán)利對國家利益、國家權(quán)力的分享、分割與制衡，人們的權(quán)力思維和倫理思維優(yōu)于權(quán)利思維和法律思維，鄉(xiāng)土禮俗的生活方式濃重而法理社會的生活方式式微，造成了“人治”的文化傳統(tǒng)、思維歷史慣性。這是中國法治進(jìn)程的最大障礙和法治“表層化”的深層原因。

但是要推進(jìn)中國法治進(jìn)程，就不能只注重于制度建構(gòu)、觀念啟蒙或本土資源挖掘，而更重要的則是應(yīng)構(gòu)筑法治的深層本土社會根基。這就要求大力推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)和加速社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，尤其要加速市民社會走出國家綜合狀態(tài)的分離、解放進(jìn)程，培育進(jìn)多元利益、多元群體、多元價值追求并存互競的異質(zhì)社會的形成，培育和促進(jìn)多元社會權(quán)利（包括個人權(quán)利、經(jīng)濟(jì)組織權(quán)利、民間組織權(quán)利、新聞媒介權(quán)利、民主黨派權(quán)利、基層自治權(quán)利、地方自治權(quán)利等等）的生長、壯大并對國家權(quán)力進(jìn)行分解、分割和制衡，借此形成權(quán)利保障和權(quán)力制約的社會條件與基礎(chǔ)。在此之上，建立健全與國際接軌的現(xiàn)代法律制度和司法體制，關(guān)注中國的法治本土化因素，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者、執(zhí)法司法人員和全民的法律意識和信仰，從而使法治早日在中國大地生根和發(fā)展。尤

其是要把提高全民的法律意識和信仰放在更為突出的位置，用現(xiàn)代的教育、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等來消除封建殘余思想的影響，使人民對法律能有一種歸屬感，讓法在人們的生活中發(fā)揮更大的作用。

第二篇：讀書筆記—西方法律思想史

讀書筆記—西方法律思想史

一、摘要：由古春德主編的西方法律思想史首先介紹了西方法律思想史學(xué)科的建立與發(fā)展，然后介紹了西方法律思想史的研究對象和范圍，以及研究西方法律思想史的意義，接著按照時間順序介紹從古希臘羅馬時期到20世紀(jì)的法律思想。通過閱讀這本書，我了解到西方法律思想發(fā)展的整體方向，掌握西方法律思想的精神，開闊了自己的法律視野，對西方的法律思想有了重新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：西方法律思想史法律思想

二、西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

（一）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)

該書由30章組成，共5編，第1、2章重點(diǎn)介紹了西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。第一編介紹了古希臘羅馬的法律思想，重點(diǎn)介紹古希臘的柏拉圖和亞里士多德的法律思想，古羅馬的波利比、西塞羅和羅馬五大法學(xué)家的法律思想。第二編介紹了中世紀(jì)西方法律思想，先介紹了中世紀(jì)歐洲封建國家的產(chǎn)生和發(fā)展和注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派，然后介紹奧古斯丁、阿奎那、馬西力、馬基雅維斯的法律思想，第三編介紹了17、18世紀(jì)的法律思想，先介紹了歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展，然后介紹了格勞秀斯、洛克、哈林頓、布萊克斯通、杰弗遜的法律思想，重點(diǎn)介紹了孟德斯鳩、盧梭、康德的法律思想。第四編介紹了19世紀(jì)的法律思想，先介紹英法工業(yè)革命及各國思潮，然后介紹邊沁、奧斯丁、薩維尼、梅因。第五編先介紹當(dāng)代資本主義發(fā)展的主要特點(diǎn)和主要法學(xué)思潮及其發(fā)展，然后介紹新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義的法律、新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)、新自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)、批判法學(xué)和綜合法學(xué)。

（二）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的內(nèi)容及讀書感想

1、西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。

（1）西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展

西方法律思想史是研究西方國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。①論述西方法律思想史的論著對我國民主法制建設(shè)和推進(jìn)依法治國發(fā)揮重要的作用。西方法律思想史的理論研究正在不斷的深入，西方法律思想是的理論法律體系正在不斷的構(gòu)建，當(dāng)這些問題都得到解決了，西方法律思想①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第4頁

史就能向前邁進(jìn)一步，不斷的推進(jìn)我的法制建設(shè)。

（2）西方法律思想史的研究對象和內(nèi)容

西方法律思想史研究的對象是西方國家不同歷史時期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律。西方法律思想史的內(nèi)容由兩大部分組成，第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：國家的起源、本質(zhì)和職能，政體及其分類，主權(quán)的概念和特征，人權(quán)等理論問題。第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：法律的起源、概念、特征、部門法、法律學(xué)派。

（3）研究西方法律思想史研究的意義

研究西方法律思想史有助于正確認(rèn)識和把握西方法律思想史的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)大知識面，只有正確認(rèn)識它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，才能增加自己的理論知識。研究西方法律思想史有助于推進(jìn)我國的民主法制建設(shè)和依法治國。近代的民主和法治起源于西方，西方的民主法制建設(shè)首先在西方建立和發(fā)展，因此我國在推進(jìn)民主法制建設(shè)和依法治國的時候，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的民主法治理論和經(jīng)驗(yàn)。研究西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)，西方法律思想史是法學(xué)學(xué)科的重要組成部分，是和整個法學(xué)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，學(xué)習(xí)和吸收西方的法律思想、理論可以不斷的補(bǔ)充我國的法律理論體系。

2、從古希臘羅馬時期到21世紀(jì)的法律思想

（1）古希臘羅馬時期的法律思想

在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。2古希臘羅馬是西方法律思想的發(fā)源地，古希臘羅馬的法律思想對后世西方乃至整個世界范圍內(nèi)的政治制度和法律思想產(chǎn)生了重要的影響。如果沒有古希臘羅馬的法律思想和制度，就不會有當(dāng)代西方的政治制度和法律思想。

古希臘早在公元前2000年出現(xiàn)了諾薩斯文化和邁錫尼文化，古希臘奴隸制大約在公元前8世紀(jì)產(chǎn)生，公元前5世紀(jì)，雅典城邦戰(zhàn)勝波斯帝國，從此雅典城邦進(jìn)入發(fā)展的黃金時期。

古希臘主要的法律思想：

（一）智者的法律思想，主要的法律思想：

1、哲學(xué)上的自然主義，智者們從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為國家所制定的法律只是根據(jù)意見或風(fēng)俗習(xí)慣，是違反自然的。法律是少數(shù)人制定出來的，不能代表正義。

2、認(rèn)識論上的相對主義和懷疑主義，智者不相信存在客觀真理，他們相信“正義即強(qiáng)者的利益”，律是立法者為了自身的利益而制定的。

（二）蘇格拉底的法律思想，主要思想：（1）認(rèn)識你自己，蘇格拉底主張“沒有思考的人生是沒有價值的人生”，對人最有用的知識是關(guān)于人類自身的知識。（2）美德即知識，蘇格拉

底認(rèn)為人類運(yùn)用理性就能夠發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)。（3）守法即正義，蘇格拉底認(rèn)為合乎法律的就是正義的，公正的人就是遵守法律的人。

（三）柏拉圖的法律思想：1、國家與法律的倫理基礎(chǔ)——正義論。

2、理想國與政體理

（四）亞里士多德的法律思想主要是法治的概念，理論基礎(chǔ)以及對西方法治的價值定向，法治包含兩重含義：

1、是對現(xiàn)有法律的服從，2、是法律本身是良法。

通過閱讀這一部分的內(nèi)容，我了解到古希臘法律思想的法律思想，特別是亞里士多德對法治所作的闡述。同時了解到古希臘的自由和民主的思想，為現(xiàn)代西方的民主法治思想奠定了基礎(chǔ)。

古羅馬的法律思想：

（一）波利比的法律思想主要是第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會退化與衰敗。

（二）西塞羅的法律思想：

1、理性、法和正義的關(guān)系，西塞羅以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提，來解釋人類理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠ā?/p>

2、法的定義，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯誤行為就是法的自然職能。

3、罪行相應(yīng)原則，西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開審判的原則。

（三）古羅馬五大法學(xué)家的法律思想，主要是自然法，萬民法，市民法，司法理論。自然法：不是為體現(xiàn)立法者意志的法，是自然界交給一切動物的法。萬民法：羅馬人和其他民族共有的法。市民法：為羅馬人所特有的法律制度總和。私法理論：人法，即私法主體理論，只有擁有自由權(quán)的自由人才能成為私法主體。物法，即權(quán)利的客體，所有權(quán)取得變更和區(qū)分，以及繼承和債。

古羅馬法律思想來源于古希臘的法律思想，并且繼承古代東方的法律思想。古羅馬時期的法律制度是古代歐洲最發(fā)達(dá)的法律制度，現(xiàn)代西方的法律制度是古羅馬時期的法律制度的完善，古羅馬法律思想具有高度的實(shí)踐性，不僅僅是學(xué)術(shù)上的研究，而是理論隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，如羅馬由市民法轉(zhuǎn)向市民法和萬民法并存。

（2）中世紀(jì)的法律思想

神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。教會法條成為任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。馬丁路德的法律思想：

1、對教皇救贖理論和封建教會統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。

2、確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。

3、反封建不徹底性。

阿奎那的法律思想：

（一）法的類型：

1、永恒法，即神的理性。

2、自然法。

3、人法，國家制定的法律，由自然法而來，以城市福利為目標(biāo)，由統(tǒng)治者頒布。4、神法，即《圣經(jīng)》。

（二）永恒法高于一切法。

馬西利的法律思想：

（一）法律分為神法和人法。

（二）認(rèn)為立法權(quán)高于其他任何權(quán)力。

“政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通用的原則來處理?！雹龠@是恩格斯對中世紀(jì)歐洲政治和法律的看法，通過閱讀這一部分的內(nèi)容我贊同恩格斯的看法，這一時期的法律思想家奧古斯丁和阿奎那都是神學(xué)政治家，積極鼓出神學(xué)政治，神學(xué)政治法律思想占據(jù)主導(dǎo)地位。

（3）

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想

第一時期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動和的宗教改革。自然法的鋒芒針對與中世紀(jì)的神學(xué)和封建專制主義。特點(diǎn)是民族國家的形成和發(fā)展主權(quán)學(xué)說的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時期，英國資產(chǎn)階級革命前后、特點(diǎn)為防止封建專制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命，自由和財產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個人的自由和安全。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個時期，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實(shí)行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級共和制度和捍衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。

洛克的法律思想：分權(quán)和自由的法律思想，分權(quán)：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)相分離。自由：在法律許可范圍內(nèi)，自由的生活。自由與法律的法律思想：自由以法律為約束。法律是包括每個人意志在內(nèi)的公共意志，是自由的保障。

孟德斯鳩的法律思想：

（一）法分為自然法、人法，神法。

（二）認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。

（三）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。

（四）孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因?yàn)樗闹苯幽康氖钦巫杂?。而?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。

盧梭的法律思想：

（一）法律與社會契約，國家是由社會契約產(chǎn)生的，個人與國家的關(guān)系就是社會契約的關(guān)系。訂立社會契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個人的人身和財富。

（三）人民主權(quán)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的。

（4）19世紀(jì)的法律思想

邊沁的法律思想：

（一）邊沁反對契約論，認(rèn)為國家不是基于契約而是基于服從的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)人們感到不服從的禍害較服從禍害更大的時候，人們便要求成立國家。

（二）法律①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第101頁的概念和特正，邊沁反對自然法學(xué)說。邊沁認(rèn)為法律是主權(quán)者自己的命令或?yàn)橹鳈?quán)者采納的命令的總和。法律的特征：（1）普遍性。普通人和普遍行為。（2）規(guī)范性。（3）義務(wù)性。分為政治義務(wù)、宗教和法律義務(wù)、道德義務(wù)。（4）強(qiáng)制性。（5）目的性。法律的目的是為最大多數(shù)人謀求最大量的幸福。

（三）法律的分類：程序法和實(shí)體法；法的應(yīng)用范圍，分為地方和普通法；法人的地位分為國內(nèi)法和國際法；法的形式分為成文法和習(xí)慣法；法的時效分為廢止法和現(xiàn)行法；法的部門角度分為基本法和具體法。

奧斯丁的法律思想：

（一）法律的定義和特征。法是掌握主權(quán)的人向下面的人發(fā)出的命令，如果不服從這種命令就要受到制裁。法的主要特點(diǎn)：（1）命令性。用來普遍支配和禁止某些種類的行為的命令就是法律。（2）強(qiáng)制性。（3）義務(wù)性。（4）主權(quán)者。（5）習(xí)慣。

（二）法的分類：（1）神法和上帝法。（2）人法。即由人制定的法律。（3）實(shí)在道德規(guī)則或社會規(guī)則。也可稱為道義法。（4）萬物法。

（5）當(dāng)代的法律思想

新康德主義法學(xué)的法律思想：

（一）法律概念，法律是集體意志，法律是社會合作的工具，是統(tǒng)治階級的武器。

（二）社會理想，社會理想是指一個具有自由意志的人的社會。第一這個社會的成員人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推論出尊重的原則。第二這個社會的成員大家都具有共同的自由意愿，由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則，可以肯定在這個社會中人們相互間是平等和和諧的。

社會法學(xué)的法律思想：

（一）法律的社會工程，法律是一種社會工程的學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)的工具論。

（二）利益分類和法律的價值準(zhǔn)則。利益分為個人利益、公共利益，社會利益。個人利益分為人格利益、家庭關(guān)系利益、物質(zhì)利益。公共利益可分為國家作為法人利益、國家作為社會利益捍衛(wèi)者的利益兩種。社會利益分為一般安全利益、社會組織安全的利益、一般道德的利益、保護(hù)社會資源的利益、一般進(jìn)步的利益、個人生活的利益。法律價值準(zhǔn)則是：是人們盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足。法律并不創(chuàng)造任何利益，法律的根本任務(wù)和作用在于承認(rèn)、確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障利益。

（三）預(yù)防刑法理論。論證犯罪是特定的人與生俱來的屬性，這種典型的社會危險分子，必須對他們采取所謂的預(yù)防手段。

三、總結(jié)

通過閱讀這本書，了解了西方的法律思想。從古希臘到當(dāng)代的法律思想，古希臘的法律思想源于民主政治的發(fā)展，隨著政治的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的法律制度，一直到古羅馬時期，法律制度更加完善，法律思想不斷發(fā)展促進(jìn)了法律的發(fā)展，羅馬由原來的十二銅表法發(fā)展到市民

法，由于羅馬統(tǒng)治的疆域不斷擴(kuò)大，市民法不能滿足社會的發(fā)展，隨后出現(xiàn)市民法和萬民法并存，羅馬的法學(xué)家對法律的性質(zhì)、分類等問題作了深刻的研究，為后代的法律研究奠定理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)的法律是神學(xué)的分枝，教會法是最高法，所有的人必須遵守，神學(xué)政治法律觀占據(jù)統(tǒng)治地位，隨后的宗教改革運(yùn)動雖然動搖神學(xué)政治法律觀，但是未能從根本上擺脫神學(xué)政治法律觀的束縛。

17、18世紀(jì)是西方資產(chǎn)階級政治法律思想產(chǎn)生和發(fā)展時期，民主和自由的人權(quán)思想的提出，代替了原有的教條和神權(quán)，這一時期資產(chǎn)階級建立自己的法學(xué)世界觀，代表資產(chǎn)階級的利益，提倡民主、自由、平等，以孟德斯鳩為首的提倡“三權(quán)分立”和“議會至上”的思想，而盧梭主張“主權(quán)于民”即人民是法律的創(chuàng)造者，任何人都必須服從法律。19世紀(jì)的西方社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會，個人主義的法律思想成為這一時期主導(dǎo)的法律思想，特別是邊沁的功力主義法律思想，邊沁積極倡導(dǎo)改革政治和法律制度，主張政府應(yīng)該為大多數(shù)人謀求最大的幸福。當(dāng)代的三大法學(xué)學(xué)派由新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)組成，新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法的價值判斷，新分析法學(xué)側(cè)重于法的形式分析，社會法學(xué)強(qiáng)調(diào)的事實(shí)性質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，這三大法學(xué)學(xué)派出現(xiàn)了相互融合的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

1、西方法學(xué)思想史古春德中國人民大學(xué)出版社

2、西方法律思想史徐愛國李桂林北京大學(xué)出版社

3、試論西方法律思想史的發(fā)展特征,沈奇志

4、西方法律基本屬性夏妍

第三篇：《西方法律思想史》讀書筆記

《西方法律思想史》讀書筆記

劉愛斌25007122

《西方法律思想史》是西北政法大學(xué)嚴(yán)存生教授主編的一本適用于大學(xué)法學(xué)教育的教利，屬于高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)選修課程教材。

一、西方法律思想史整體定位恰當(dāng)

西方法律思想史實(shí)以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學(xué)科。所謂西方，即一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)資本主義國家：所謂史，是指從古希臘以來的西方約三千年的歷史。

按理說，與“中國法律思想史”對應(yīng)的應(yīng)為“外國法律思想史”，但編者卻將書名處理為《西方法律思想史》，筆者對這一做法較為贊同。因?yàn)閲鴥?nèi)學(xué)術(shù)界對世界其他地區(qū)的法律思想史尚欠缺深入的研究，加之西方法律思想在當(dāng)代世界中的特殊地位，如它是當(dāng)代最強(qiáng)勢的、影響最大的，也是發(fā)展水平最高的法律思想，當(dāng)代世界上的大部分國家和地區(qū)的法律制度都直接或間接地在它的指導(dǎo)下產(chǎn)生，因此，了解它也就基本可以理解當(dāng)代各國的法律制度。如果生硬地冠以“外國”之名，不免會承擔(dān)有名無實(shí)之嫌。

二、西方法律思想史階段劃分科學(xué)

編者指出，中國古代的法律思想，特別是自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直呈現(xiàn)著大一統(tǒng)的局面，基本上沒有產(chǎn)生其他對立的學(xué)派。在其發(fā)展中由于一直維持著封建社會的局面，所以也沒有表現(xiàn)出明顯的階段性來。

西方則不同，由于較為充分地經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本

主義社會，因而明顯地分為四個階段，這與中國法律思想在發(fā)展中長期于封建社會中徘徊是明顯不同的。這四個階段分別為：古希臘羅馬階段，中世紀(jì)階段，自由資本主義階段，帝國主義階段。而編者進(jìn)一步將這四個階段加以整合，以不同時期各流派為主線、以各流派代表人物為珠璣，串聯(lián)起了整部西方法律思想史。而最大的劃分層次為古代、近代、現(xiàn)代上中下三編，從而建構(gòu)了一部脈絡(luò)清晰、曲肉相連的西方法律思想史。

三、西方法律思想史內(nèi)容豐富全面

前文已經(jīng)提到，本書在涉及具體內(nèi)容時，是以各時期、各流派的代表人物為主體加以對法律思想進(jìn)行闡述。從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，到近代的格勞修斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭，以及康德、黑格爾、拉德布魯赫，再到現(xiàn)代的哈特、龐德、富勒、德沃金、博登海默，放眼望去，一代代大家像一棵棵蒼天大樹一般站成了一片繁榮的法學(xué)森林，又如高聳入云的一座座山岳一樣勾勒出了法律思想史的半壁江山。

四、西方法律思想史語言流暢優(yōu)美

作為一本法學(xué)教材，本書在語言方面也有所顧及實(shí)屬難能可貴，這一點(diǎn)無疑讓讀者在學(xué)習(xí)西方法律思想史的同時，不僅受到了法律思想的洗禮，也得到了文字美的熏陶，不乏如沐春風(fēng)之感。

如在上編古代編中，在論述古希臘法律思想產(chǎn)生的背景因素時，作者寫道：“希臘的地理環(huán)境，一是駁雜多樣，山嶺與平原交錯：島

嶼與城邦共生，像一把明珠撒在地中海里，形成了希臘民族多中心善變動的生活?！边@個句子使用了一個比喻，形象地描繪出了希臘的地理特點(diǎn)，并生動地傳達(dá)出古希臘文化之美有如明珠之光，光耀四鄰、澤被后世的喻義。該旬中還有一個不完全工整的對偶句，即“山嶺與平原交錯，島嶼與城邦共生”，而這足以讓讀者聯(lián)想起王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！痹摼涞牡溲胖离S之溢出不絕。

五、結(jié)語

柏拉圖在《理想國》卷十中認(rèn)為：世界上存在著三張床。第一張是“理式”的床，這張床是人類未有之前就已經(jīng)存在的，柏拉圖稱之為“床的真實(shí)性”，這是關(guān)于床的最高真理。第二張床是木匠按照“理式的床”做出來的現(xiàn)實(shí)的床。這張床是對理式的摹仿。第三張床是畫家摹仿木匠的床創(chuàng)造的藝術(shù)的床。這是一種摹仿的摹仿，它和真實(shí)體隔著三層。

那么，我們不得不反觀自身，中國的法律移植能算第幾張床呢?是徹底搞清了法律運(yùn)行的原理，還是僅僅全部照搬、依葫蘆畫瓢呢?研讀西方法律思想史無疑對透視制度背后的原理具有重要的幫助。而當(dāng)獲取了這臺精妙的法律機(jī)器運(yùn)行的原理之后，還要對其作用的客體進(jìn)行深入的了解，即中國的具體國情，以精確調(diào)整其不適用之處，二者才能如一絲不茍、緊緊咬合的齒輪一般永續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

第四篇：中國法律思想史演講稿

1.“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”

明朝之所以沒能好好的治理，是從朱元璋廢除丞相制度開始的。

2.“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”

天子認(rèn)為正確的不一定是正確的，天子認(rèn)為錯誤的不一定是錯誤的，即便天子也不能把自己的是非作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)在學(xué)校公議事情的是非。

對于學(xué)校功能、作用的看法，是黃宗羲民主思想的一個重要內(nèi)容。他說：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！保ā睹饕拇L錄·學(xué)?！罚韵轮蛔⑵┻@就把學(xué)校在國家政治生活中的重要作用說得十分清楚了。學(xué)校不僅是養(yǎng)士的地方，還要讓“治天下之具”都出于學(xué)校。天下的大是大非，不是天子說了算，而是公之于學(xué)校。兩者的意見相沖突時，以學(xué)校的意見為準(zhǔn)。

3.“東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議；宋諸生伏闕槌鼓，請起李綱。” 東漢的時候，全國有大學(xué)生三萬人。他們議論國事既尖銳又深刻，不替既得利益集團(tuán)開脫。當(dāng)時的高干們都很怕被他們議論。宋代的時候，大學(xué)生們跪在國務(wù)院門前，擊鼓請?jiān)福笳钡睦罹V同志出來主持工作。

4.“太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學(xué)，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱?！?太學(xué)祭酒，即國家最高學(xué)府的校長，由貨真價實(shí)、數(shù)一數(shù)二的學(xué)者而不是靠抄襲論文評上教授職稱的“學(xué)術(shù)混混”擔(dān)任，其地位和宰相同等，每月初一，他都要給包括皇帝在內(nèi)的中央領(lǐng)導(dǎo)舉辦一場專題講座，同時對政府的失誤提出批評，切實(shí)履行參政議政、輿論監(jiān)督的職責(zé)。需要說明的是，賦予學(xué)校一定的政治功能，不等于學(xué)?！罢位?，這是截然不同的兩件事情。粗略地說，學(xué)?！罢位庇袃煞N情形：一是荒廢學(xué)業(yè)，天天搞運(yùn)動，學(xué)校淪為政治斗爭的場所和工具。其二，運(yùn)動是不搞了，但沒有學(xué)術(shù)自由，一切按“最高指示”辦，用黃宗羲的話來說，就是“天下之是非一出于朝廷”，知識分子喪失了獨(dú)立的人格，喪失了對權(quán)力說不的勇氣，學(xué)術(shù)淪為政治的附庸和婢女。

5.“一方之財，自供一方”；“一方之兵，自供一方”

目的是將中央的財權(quán)和軍權(quán)分派于地方，用擴(kuò)大地方權(quán)力的措施，減少中央集權(quán)之弊。

6.“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”

我們出來做官，是為天下百姓服務(wù)，而不是為君主一人服務(wù)；是為萬民蒼生工作，不是為一姓一朝工作。

7.“臣不與子并稱乎？曰：非也。”

有的人說：“臣子難道不應(yīng)該與人子一樣嗎？”“不是的8.“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

治理天下，就像牽拉大木頭一樣，前面的人出力喊“耶”，后面的人就要跟著出力喊“許”，君主和臣子，就是一起拉木頭的人?。∪绻植焕o繩索，腳不踏穩(wěn)地面，在前面帶路的人（指君主）只是在嬉戲，而在后面跟隨的人（指臣子）還認(rèn)為是對的，那么就會荒廢了牽拉木頭的工作。

9.“出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！?/p>

如果出仕成為了君王的臣子的人，卻不能以天下大道為行事準(zhǔn)則，那么也不過是君主的仆妾罷了；但如果是能夠以天下大道為行事準(zhǔn)則，那就可以算是君王的帝師摯友了。

10“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?/p>

其實(shí)天下的安定混亂，關(guān)鍵不是在于皇室一姓的興亡，而是在于千萬百姓的憂患安樂。

11.“三代之法，藏天下于天下者也：······法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也?！?/p>

“三代之法”是“天下之法”，所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而 “一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。

黃宗羲所謂 “藏天下于天下者”，一方面包含著天下是人民之天下，應(yīng)由人民共同治理的民治思想，另一方面則包含了治理天下之法為萬民之公法的思想。

由于立法是為天下之人而不是為君王自己，法并不是君王拿來對付老百姓的，而是協(xié)調(diào)百姓之間的關(guān)系，共求大利，所以不須將法律弄得十分細(xì)密嚴(yán)苛，只需簡約明了即可。這一法治環(huán)境就顯得十分寬松和諧，因?yàn)樗皇墙⒃诰駥α⒌幕A(chǔ)上，而是體現(xiàn)了兩者根本利益的一致。

12.“后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；······法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！?/p>

三代以下之法，一言以蔽之，是一個私字，是為帝王一家立法。法是君王拿來維護(hù)自己一家的利益、對付臣下和百姓的工具，因此，越是細(xì)密嚴(yán)苛，對君王就越有利。但這一做法只是君王自己的一廂情愿。因?yàn)檫@個一家之法是建立在君民對立、為君王一家牟利、損害百姓和天下之大利的基礎(chǔ)上，其法越是細(xì)密嚴(yán)苛，這種對立狀況就越是劇烈，所以黃宗羲說，天下之亂就生于這一非法之法中。一家之法乃非法之法、是亂世之源的說法，是對傳統(tǒng)法家思想的徹底摒棄。

13．“論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設(shè)施，亦就其分之所得，安于茍簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間。其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。故曰有冶法而后有治人。”

考“治人”“治法”之說，倡自荀子?！盾髯印窌Q：“有治人無治法?！雹?論者以為，荀子的這一論斷與黃宗羲的“有治法而后有治人”恰好構(gòu)成反命題，二人的觀點(diǎn)是對立的。事實(shí)上并非如此。

何謂“治法”？何謂“治人”？荀子稱：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！雹?又說：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！雹?可見，“治法”，即“良法”。具體所指，便是荀子、黃宗羲所津津樂道的“先王之法”、“三代之法”、“天下之法”?！爸稳恕?，即“君子”，或者說，指有德有能有位的人，亦即黃宗羲所說的“能治之人”。⑤荀子之世，去古不遠(yuǎn)。他總結(jié)三代至戰(zhàn)國的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為三代有圣人創(chuàng)制之“治法”，又有“治人”來實(shí)施這種“治法”，故而天下大治。戰(zhàn)國之世，天下大亂，問題不在于沒有“治法”，而在于缺少“治人”。所以，他說：“三代雖亡，治法猶存?！雹?因而，致治之方，不是“急得其勢”，重新立法，而應(yīng)急得其人，充分發(fā)揮像他那樣的“大儒”、“治人”的作用，切實(shí)貫徹執(zhí)行三代之“治法”。

黃宗羲意識到，他生活的時代與荀子之世已完全不同：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具??”⑦ 他的結(jié)論是：“三代以上有法，三代以下無法?！雹?這里的“無法”指無“治法”，或曰無“先王之法”、“天下之法”，有的只是專制君主的“一家之法”，這是一種“非法之法”。他指出，在“非法之法”的桎梏下，即便有“能治人之人”，也難以有所作為。因此，黃宗羲疾呼，當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)先王之“治法”。

荀子在“治法猶存”的時代重視“治人”，黃宗羲在“治法”“蕩然無具”的情況下強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“治法”。這兩位相隔1800年左右的思想家從思路到結(jié)論都不是對立的，而是互補(bǔ)和發(fā)展的。

首先，他們在治國先應(yīng)有“治法”這一點(diǎn)上相同，只是荀子認(rèn)為，三代“治法”在他的時代原本就存在著，黃宗羲則看到他的時代全無“治法”，須先一一恢復(fù)之。

其次，他們關(guān)于“治法”的價值標(biāo)準(zhǔn)是一致的，都推崇三代“先王之法”。

最后，他們還都認(rèn)為，“治法”須得“治人”才能發(fā)揮作用。黃宗羲說，有了“治法”之

后，“其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅網(wǎng)，反害天下。”⑨“其人是也”的“人”，指“治人”。有了“治人”，“治法”才“可以無不行之意”，達(dá)到良好的實(shí)施狀態(tài)。荀子也曾說，“有君子，則法雖省，足以遍矣?！雹?兩人說的是一樣的意思。

梨洲所抨擊的不是倡言“有治人無治法”論的荀子，而是死抱著1800年前的“有治人無治法”這句話不放的與他同時代的“即論者”。用時下的話語來說，這“即論者”就是不折不扣的教條主義者、思想僵化者。其《明夷待訪錄》之旨，正是在新的時代背景下，將荀子的“治法”與“治人”思想進(jìn)行了新的闡釋，以解決時代所面臨的新的問題。

提出該設(shè)想的原因：

封建社會里，充斥著崇拜上帝和皇帝的迷信，維系宗法、強(qiáng)行族權(quán)、重視血緣的偏私，講出身、憑門第、定尊卑的特權(quán)

君權(quán)是罪惡之源，是禍亂之本。君主自私自利，將天下視為自己的私產(chǎn)，無情的剝削，壓榨民眾。

黃宗羲認(rèn)為君主應(yīng)是為天下人興利除害，而不為自己謀私利的恢復(fù)宰相，以分君權(quán)

賢明的宰相，倘若天子之子不賢，尚能以之補(bǔ)救。明太祖廢除在想的制度是腐敗的開始，宦官控制了入閣大臣，入閣大臣無法起到宰相的作用，宦官攫取了宰相的實(shí)權(quán)，導(dǎo)致了朝廷黑暗。所以，只有加重相權(quán)，才能避免朝廷的黑暗，是國家更加的安定。

學(xué)校議政，以限君權(quán)

學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場所，也應(yīng)當(dāng)是表達(dá)民意、議論朝政、幫助天子治理天下的機(jī)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)繼承東漢、北宋時期太學(xué)生議論和干預(yù)國事的傳統(tǒng)，提高學(xué)校的政治地位。

君主應(yīng)定期親臨太學(xué)，體察民情、聽從勸諫

地方分治，以治集權(quán)

分封制不利于中央政教通達(dá)與地方；郡縣制易造成天下征伐不息

倘若在邊境重地設(shè)立地方分鎮(zhèn)，可以克服分封制與郡縣制的弊病，對內(nèi)可以促進(jìn)發(fā)展，對外足以抵御防患，而且有利于防止君權(quán)的過度膨脹只有將兩者結(jié)合，才能加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自主性

君臣共治，以弱君權(quán)

天下之大，非君子一人所能治理君臣應(yīng)當(dāng)以興天下之利、除天下之害為己任

黃宗羲反對將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，反對君主獨(dú)斷專行，強(qiáng)調(diào)君與臣應(yīng)當(dāng)相互協(xié)作，共同向天下人負(fù)責(zé)。大臣不可以只向君主個人效忠.黃宗羲,顧炎武,王夫之的思想本質(zhì)共同點(diǎn)包括：

1.“經(jīng)世致用”思想:

主張學(xué)以致用,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題.針對明代八股取士,讀書人只知誦讀程朱注解,嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的情況,他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生,致力于社會變革.主張“工商皆本”.明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,工商業(yè)地位日漸突出,明末進(jìn)步思想家提出“工商皆本”的主張.影響:經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn).其實(shí)事求是,博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,而立足現(xiàn)實(shí),學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉.2.君主批判思想:

君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī),他們逐漸認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根源,從而無情地揭露專制帝王的罪惡.提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想.其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由,建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu),以保證各級政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔,決策正確和國家社會安定.影響:以顧,黃,王為代表的君主批判意識是在明清之際政治經(jīng)濟(jì)天崩地裂的社會環(huán)境下產(chǎn)生的,對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊.他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪.

第五篇：中國法律思想史名詞解釋

名詞解釋 表。A30、安人寧國

B12、不法先王，不是禮義

B9、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

C42、參考古今，博稽中外

C56、春秋決獄P271

C8、《春秋》決獄

D18、兼相愛，交相利

D63、道法自然P115

D64、道統(tǒng)P116

D74、道統(tǒng)論P(yáng)357

F16、父子相隱

F52、父子相隱P61

F68、法令滋彰，盜賊多有P124

H17、化性起偽

H25、黃老學(xué)派

J45、節(jié)制資本

J53、兼愛P100

J72、禁奸止過，莫若重刑P174

K65、康有為P529

L11、禮不下庶人，刑不上大夫

L5、律學(xué)

L6、理學(xué)

L67、律學(xué)P292

M4、明德慎罰

M49、明德慎罰P14-15

M75《明夷待訪錄》P455

M76天罰

Q54、齊物P135

Q58、丘浚P401

S

26、三綱五常

S10、神權(quán)法

S24、事皆決于法

S37、師夷長技以制夷

S44、三民主義

S55、賞譽(yù)同軌，非誅懼行P158

S62、尚同P98

S66、三民主義P569

S69、三不足P424

T19、天志

T34、天變不足畏

T40、托古改制

T41、太平之世不立刑

T48、天命

T73、天人感應(yīng)P265

W14、為國以禮

W15、為政以德

W20、無為而治

W27、文武張?jiān)O(shè)

W46、五權(quán)憲法

W51、五倫P45

W70、五權(quán)憲法P578

X22、信賞必罰

X57、玄學(xué)P309

X60、循名責(zé)實(shí)P42

Y1、以德配天

Y21、以刑去刑

Y28、以禮率律

Y29、以輕代重，化死為生

Y31、德禮政刑

Y32、原情定罪

Y35、一家之法

Y36、有治法而后有治人

Y43、有其法者，尤貴有其人

Y50、以德配天

Z13、《竹刑》

Z2、宗法

Z23、治民無常、唯法為治

Z3、周公制禮

Z33、祖宗不足法

Z38、《資政新篇》

Z39、中學(xué)為體，西學(xué)為用

Z59、中體西用P522

Z61、子產(chǎn)P28-29

Z7、鑄刑書

Z71、章太炎P58

3問題解答與論述題

D11道家的法律思想

D6、試述董仲舒法律思想的歷史地位。

F5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？

H14、試評黃宗羲的啟蒙法律思想。

J10“兼相愛，交相利”在社會政治經(jīng)濟(jì)各方面的具體L1、試述儒家法律思想的特點(diǎn)。L24、試述儒家法律思想的特點(diǎn)。P43 L4、儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)在哪些方面。M3、墨家以“兼愛”為核心的法令思想有哪些內(nèi)容。M7墨家的法律思想S15、對沈家本的法律思想應(yīng)如何評價。S16、試評孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說。S20商朝的神權(quán)法思想T9 天志是墨家的理想法W13、試述王安石變法改革思想的主要內(nèi)容。W21、試論述我國古代法律思想中民主性因素W25、論述我國封建正統(tǒng)的法律思想有哪些內(nèi)容？ W3、試綜合分析評價我國近代法律思想家對“代議制”的態(tài)度。P531、P539、P540 X19 夏朝的神權(quán)法思想X2、為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點(diǎn)。X22、試論先秦儒家思想與法家思想的異同。P43+P142 Y8“一同天下之義”的法律起源論Z12、試述朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。Z17中國傳統(tǒng)法律思想形成的原因Z18 中國傳統(tǒng)法律思想的歷史形態(tài)

五、材料題

1、試根據(jù)下列材料，分析韓非法、勢、術(shù)相結(jié)合的法律思想，注意分析韓非為什么不贊成單純的法治和勢治。P193

2、分析明清啟蒙思想家法律思想中包涵的民主因素。

3、閱讀以下兩段文字材料，指出它們會別是誰的法律思想，分析其中所闡述了怎樣的法律思想，對它們作也評述，并指出它們的區(qū)別。P271、P296

4、刑書、鑄刑鼎的材料題