第一篇：泰順宗祠祭祖的考察與初步研究

本文載北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心編《輿地、考古與史學(xué)新說(shuō)——李孝聰教授榮休紀(jì)念論文集》，北京，中華書(shū)局2012年初出版。

浙江泰順宗祠祭祖的考察與初步研究

吳松弟、吳慶功

泰順縣位于浙江省的最南部，與福建省交界。全境面積1762平方千米，平均海拔約500米，海拔1000米以上的高峰達(dá)179座之多。除了分布著一系列面積不大的山間盆地之外，全境被高大的山嶺和深深的河谷所覆蓋。受高山深谷的影響，一向是浙江交通不方便、經(jīng)濟(jì)落后的縣。不過(guò)，這種地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況也便于保存當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，縣內(nèi)不僅有20余座聞名中外的古代廊橋和大片的古民居，因其現(xiàn)存的歷史文化的深厚、完整和多樣性，也給學(xué)者提供了研究地域歷史和文化的很好的標(biāo)本。1994年到2004年間，吳松弟曾連續(xù)幾年在浙江北部的杭嘉湖平原和中部的金華市轄各縣考察，2006年和2007年又在南部的泰順進(jìn)行考察。就宗族文化而言，總的感覺(jué)是，浙江各地都相當(dāng)發(fā)育，但發(fā)育程度浙北似不如浙中和浙南。

宗祠祭祖（簡(jiǎn)稱祠祭）是南方宗族文化的一個(gè)重要方面。通常講的宗族祭祖，包含兩個(gè)意思，一是在宗祠中供奉祖先牌位以祭之，二是在固定的時(shí)間舉族在宗祠進(jìn)行祭祖活動(dòng)。本文講的祭祖指后者。常建華通過(guò)對(duì)方志資料的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)明代地方志對(duì)祭禮的記載南方多于北方,這是祭禮的實(shí)行南方較北方為盛的反映，而明代歲時(shí)節(jié)日中的祠祭活動(dòng)增多,又是實(shí)行祭禮的結(jié)果。祠祭流行省區(qū)與祭禮流行省區(qū)一致,均為南京（相當(dāng)于今天的蘇皖滬二省一市境）、江西、湖廣、浙江、福建、廣東，而且歲時(shí)節(jié)日的祠祭記載僅見(jiàn)于這些南方地區(qū)。祠祭祖先的記載往往與宗族聯(lián)系在一起,說(shuō)明祠祭祖先是宗族建設(shè)的一部分。明代宗族勢(shì)力盛于南方,尤以安徽,江西,福建為最。按照他的論述，明代庶民一般在祖先的墓地進(jìn)行祭祖（墓祭），而士大夫還有宗祠祭祖。①我們有關(guān) ①常建華：《明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展——以明代地方志資料和徽州地區(qū)為中心》，載《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第二卷,天津古籍出版社，2000年版。

泰順祠祭的調(diào)查表明，清代宗祠祭祖普及到各村各家族，已不僅僅是士大夫家族，祠祭的普及或許還可上溯到明代。而且，各地祠祭的時(shí)間和形式都有自己特點(diǎn)。

1952年以后經(jīng)歷了長(zhǎng)期的政治高壓，泰順的祠祭活動(dòng)已消失了幾十年。最近幾年一些村莊已經(jīng)恢復(fù)，且多采用傳統(tǒng)的做法。由于祠祭在家族文化和地域社會(huì)中的重要性，學(xué)者們有關(guān)農(nóng)村地域社會(huì)的研究論著常有提及。然而，他們幾乎都是依據(jù)文獻(xiàn)中的零星記載，揣測(cè)某些片斷的活動(dòng)，并無(wú)具體的實(shí)地考察。然而，文獻(xiàn)記載與實(shí)際狀況往往有較大的距離。因此，泰順農(nóng)村的祠祭活動(dòng)，無(wú)疑為學(xué)術(shù)界了解祠祭、研究祠祭提供了不可多得的標(biāo)本。

2006年和2007年，吳松弟聯(lián)合美國(guó)哈佛大學(xué)、上海交通大學(xué)、臺(tái)灣華梵大學(xué)等單位，在美國(guó)EarthWatch Institute 和泰順縣政府的支持下，在泰順縣進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間大范圍的地域文化考察，包括宗祠祭祖在內(nèi)的家族文化是考察的重點(diǎn)之一。①本論文即建立在實(shí)地考察和文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上②，訪談得到的資料甚多，錄相長(zhǎng)達(dá)六個(gè)多小時(shí)，照片也達(dá)數(shù)百?gòu)堉?。但受論文篇幅限制，本文只能提供一個(gè)基本情況。

一、家族組織在農(nóng)村地域社會(huì)的重要性

要了解宗祠祭祖，須先簡(jiǎn)單談?wù)劶易褰M織在農(nóng)村社會(huì)生活中的重要性。

我在最近發(fā)表的一篇論文中③，以泰順為例，探討中國(guó)東南山區(qū)的地域社會(huì)結(jié)構(gòu)。我以為，中國(guó)古代，中央政府通過(guò)省府州縣等各級(jí)行政單位層層控制地方，有效控制的最下一級(jí)是縣。中央派官到縣一級(jí)，縣以下的鄉(xiāng)一般不派官員，由地方人士為職事人員，辦理各項(xiàng)事務(wù)。縣以下是地方，有的地方的空間范圍與“鄉(xiāng)”相同，有的或大于鄉(xiāng)，有的或小于鄉(xiāng)。地方之下是村莊，村莊由一個(gè)或數(shù)個(gè)家族所組成。家族、村莊、地方、縣，構(gòu)成農(nóng)村地域社會(huì)結(jié)構(gòu)中層 ①此次調(diào)查和研究的初步成果，詳見(jiàn)吳松弟、劉杰主編：《浙江泰順歷史文化的國(guó)際考察與研究》，齊魯書(shū)社，2009年。② 本文所談到的宗祠祭祖，主要依據(jù)吳松弟、吳慶功2007年對(duì)雅陽(yáng)鎮(zhèn)塔頭底村季氏村民的訪談與吳慶功對(duì)季氏宗祠祭祖的現(xiàn)場(chǎng)采訪與錄相。此外，也采用了臺(tái)灣華梵大學(xué)建筑系蕭百興教授、葉乃齊教授及其學(xué)生06年拍攝的三魁鄉(xiāng)薛氏宗祠的祭祖照片與錄相，以及杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉淑婷教授拍攝的07年仙居徐氏宗祠祭祖照片。謹(jǐn)在此表示感謝。③吳松弟：《中國(guó)東南山區(qū)的地域社會(huì)結(jié)構(gòu)：以明清浙江泰順縣為例》，《歷史地理》第24輯，上海人民出版社，2010年4月。

層相扣的四個(gè)層次，家族是四個(gè)層次中最下面的層次，是地域社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，各地的歷史狀況不甚相同，這種差異會(huì)影響家族組織的發(fā)育程度。凡是移民遷入較早，并且遷入以后較少經(jīng)歷戰(zhàn)亂的地方，家族組織就比較發(fā)育，反之則不發(fā)育。在浙江，北部由于經(jīng)歷過(guò)清朝中期的太平天國(guó)戰(zhàn)亂，原先的居民大量死于戰(zhàn)亂，今天居民的相當(dāng)部分的祖先是戰(zhàn)亂以后才遷入的，因遷入時(shí)間晚家族組織便不如浙江中部和南部發(fā)達(dá)。在泰順這種交通不便、歷來(lái)戰(zhàn)亂較少，移民遷入以后已定居數(shù)百年甚至上千年歷史的山區(qū)，家族組織便相當(dāng)發(fā)育。

泰順家族組織的發(fā)育，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，家譜眾多，開(kāi)始修譜的時(shí)間早，持續(xù)修譜的時(shí)間長(zhǎng)。各個(gè)村莊的各個(gè)家族，凡稍具規(guī)模和歷史者，絕大多數(shù)都編有數(shù)部家譜，少數(shù)遷入較晚的家族至少編有一部家譜。家譜用來(lái)記載自己家族的歷史、最早遷入的祖先和那些為家族贏得名聲或作出貢獻(xiàn)的先人的姓名與故事，以及各地的宗親的分布狀況。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)家族遷入某個(gè)村莊，如果時(shí)間達(dá)一二百年，繁衍到一定的人口數(shù)量，且有數(shù)位族人考中功名，這個(gè)家族往往就要開(kāi)始編纂家譜。此后，每過(guò)若干年，便在原有家譜的基礎(chǔ)上，進(jìn)行續(xù)修、再修或者重修，從而形成完整的時(shí)間序列。如果某姓是人口眾多的大族，并且在許多地方都有分布的話，此姓在各村同宗家譜的基礎(chǔ)上，還會(huì)編有反映全體家族情況的總譜或聯(lián)譜。

第二，各家族普遍建有宗祠。凡稍具規(guī)模和歷史的家族，或一村或數(shù)村，都建有自己家族的宗祠。各村中因漂亮和氣派而引人注目的舊式建筑物中，幾乎都有宗祠。如果是雜姓村，村中往往有數(shù)座宗祠。宗祠中供奉祖先的牌位，不僅有始遷祖，也有其子孫，即各地各家族分支的始遷祖。那些后來(lái)去世的人的牌位，也可以放在宗祠中。宗祠是家族議事和某些公共活動(dòng)的場(chǎng)所，是每年祭祀祖先的場(chǎng)所。

第三，各村凡修有家譜、建有宗祠的家族，1949年以前一般都有自己的族長(zhǎng)、族田和族學(xué)。族長(zhǎng)由本族中有文化、有威信、較富裕、會(huì)辦事的人來(lái)?yè)?dān)任。有的地方雖然沒(méi)有族長(zhǎng)，但如遇到族里有事的時(shí)候，便推那些有文化并能說(shuō)會(huì)道的人出面處理。各家族的族田數(shù)量有多有少，一般雇人耕種，用田租支 3 付辦學(xué)費(fèi)用和教師薪資，以及祭祖的費(fèi)用。族學(xué)，有的稱私塾，有的稱學(xué)校，有的稱書(shū)院，供本家族的子弟免費(fèi)讀書(shū)。

總之，泰順各地在1952年土改以前，族長(zhǎng)是家族的領(lǐng)袖，族人團(tuán)結(jié)在族長(zhǎng)或有影響的人的周?chē)?，形成血緣團(tuán)體。家譜記載各個(gè)血緣團(tuán)體的歷史和大事及內(nèi)部約法，祭祖用來(lái)追念共同的祖先以達(dá)到團(tuán)結(jié)家族的目的，族田用來(lái)支持家族的公共活動(dòng)，族學(xué)用來(lái)培育家族學(xué)生，宗祠則是祭祖等家族重大活動(dòng)的主要場(chǎng)所。這種血緣團(tuán)體——家族，構(gòu)成泰順地域社會(huì)的最基本的層面。

1949年以后特別在1952年土地改革中，各地家族組織均被摧毀。族長(zhǎng)多因他們的地主、富農(nóng)、反革命的成份而遭到鎮(zhèn)壓或管制；族田被收歸村中所有；族學(xué)不再存在；大部分的宗祠被沒(méi)收而改為倉(cāng)庫(kù)、工廠、小學(xué)等用途；公開(kāi)的家族活動(dòng)停止，也不再有宗祠祭祖?？梢哉f(shuō)，舊有的家族組織已被摧毀。

然而，這種深植于地域文化和血緣基礎(chǔ)之上的家族組織，只不過(guò)在政治高壓下暫時(shí)消失罷了。最近二十余年來(lái)，隨著政府控制的松動(dòng)，各村莊都開(kāi)始了重建家族組織的過(guò)程。編修家譜蔚然成風(fēng)，各村各姓在文革結(jié)束以后的三十余年中，至少新編過(guò)一部以上的家譜。各家族始遷祖的墳?zāi)蛊毡榈玫街匦?。八十年代? 各地宗祠的使用權(quán)重新移交村莊，由于泰順的許多村莊是單姓村，移交村莊意味著移給家族。移交之后，這些村莊的宗祠都得到了修繕。在稍后的時(shí)間中，宗祠中的家族祭祖開(kāi)始有所恢復(fù)。大多數(shù)村莊的家族活動(dòng)由老人協(xié)會(huì)的老人來(lái)主持，少數(shù)地方的家族已重新選出族長(zhǎng)，盡管他們不可能擁有1949年以前的族長(zhǎng)的權(quán)威和權(quán)力，在家族內(nèi)部的影響力不如老人協(xié)會(huì)，實(shí)際只具有像征意義。

二、泰順家族宗祠祭祖的歷史

明朝弘治（1488-1505年）年間編撰的《溫州府志》，是現(xiàn)存溫州方志中編撰較早的一部。這部方志對(duì)溫州府各縣的祠祭，有一段簡(jiǎn)要的記載：“中元：郡人于是日設(shè)盂蘭盆，請(qǐng)僧人誦經(jīng)追薦祖考，亦有具酒肴致祭宗祠、不用僧者?！雹僦局兴f(shuō)的“中元”，指我國(guó)各地以前在農(nóng)歷七月十五日舉行的傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)，中元節(jié)一般要舉行盂蘭盆會(huì)，因此又稱為盂蘭盆節(jié)。據(jù)《中國(guó)風(fēng)俗 ①《弘治溫州府志》卷1《風(fēng)俗·歲時(shí)》。

辭典》所引的宗教文獻(xiàn)①：中元節(jié)原為宗教節(jié)日，一說(shuō)始于道教。道教認(rèn)為，七月十五日為中元日，地官下降，定人間善惡，是日道觀作齋醮薦福。又一說(shuō)始于佛教，為追薦祖先而舉行。因此，中元節(jié)請(qǐng)僧人念經(jīng)、追薦祖先，顯然來(lái)自佛教。據(jù)府志，明代祭祖時(shí)已有家族在宗祠中擺放酒菜，以祭祀祖先，不過(guò)府志并未明確記載盂蘭盆會(huì)是否在宗祠中舉行。

根據(jù)對(duì)泰順家譜的調(diào)查，古代泰順的家族在遷入若干年，在族中有人考取功名之后便開(kāi)始編纂家譜，在編好首部家譜之后便要?jiǎng)?chuàng)建或試圖創(chuàng)建宗祠，有了宗祠便可以在其中進(jìn)行祭族。相當(dāng)多的家族在家族形成的初期階段，先利用廟宇或家族公共活動(dòng)大廳以及其它合適的建筑物，安放祖先的神位，并進(jìn)行祭祀活動(dòng)。②據(jù)此，早在宋代泰順境內(nèi)已有一些家族進(jìn)行宗祠祭祖。

泰順地方志對(duì)縣內(nèi)的祠祭多有記載。清雍正七年（1729年）修的《泰順縣志》卷2《風(fēng)俗志》載:“舉族設(shè)盂蘭盆會(huì)，延僧道，追薦祖先，有遵禮者備酒肴，祭家祠?！惫饩w四年（1878年）出版的另一部泰順縣志《分疆錄》卷2《輿地·風(fēng)俗》記載宗祠祭祖活動(dòng)：“宗祠歲一祭，俗多于中元設(shè)蘭盆會(huì)。”1998年新修的《泰順縣志》對(duì)七月半的宗祠祭祖有著更為詳細(xì)的記載：“七月半又稱中元節(jié)，是常年‘四祭’中的主要祀祖日，農(nóng)村家家炊九重糕或梗米麻糍，備羹飯祭祖先。昔日有的村莊還有做蘭盆之舉，由頭人主持在祖祠設(shè)祭，請(qǐng)道士祈禱一日或一霄，祠下各戶送束紙燒冥錢(qián)。這天晚餐酒食頗豐，進(jìn)食時(shí)間特早，并戒小孩晚上外出。”③

綜上所述，對(duì)泰順的宗祠祭祖可歸納出如下幾點(diǎn):

1、歷史悠久；

2、時(shí)間在農(nóng)歷七月十五日，稱 “中元節(jié)”；

3、祭祖時(shí)除設(shè)宴祭奠祖先外, 尚有宗教儀式, 稱“盂蘭盆會(huì)”，或簡(jiǎn)稱 “蘭盆會(huì)”；

4、宗教儀式請(qǐng)神職人員執(zhí)行，延請(qǐng)的法師不僅有僧人，也有道士，但后來(lái)演變?yōu)橹徽?qǐng)道士。

5、宗祠祭祖在泰順相當(dāng)普遍，并不僅僅是士大夫家族。①② 葉大兵、烏丙安主編：《中國(guó)風(fēng)俗辭典》，“中元節(jié)”條，上海辭書(shū)出版社，1990年，第17頁(yè)。

參見(jiàn)吳松弟、劉杰主編：《浙江泰順歷史文化的國(guó)際考察與研究》，齊魯書(shū)社，2009年，第七章第二節(jié)（吳松弟撰）。③ 施明達(dá)主編：《泰順縣志》，第27編《風(fēng)俗·宗教》，“七月半”，浙江人民出版社，1998年，第729頁(yè)。

在泰順的實(shí)地調(diào)查證實(shí)方志關(guān)于宗祠祭祖的記載基本可靠，但也有比較多的遺漏。在1950年以前的泰順農(nóng)村，可以說(shuō)無(wú)姓無(wú)宗祠，無(wú)姓不祭祖。有的宗族一年幾次，如筱村鎮(zhèn)東垟村林姓在1950年以前每年兩次祭祖，泗溪鎮(zhèn)前坪村的張氏和三魁鎮(zhèn)的薛氏則一年四次。①不過(guò)，各姓的祭祖活動(dòng)，仍然以中元節(jié)的宗祠內(nèi)祭祖最為隆重。宗祠祭祖的時(shí)間，自中元節(jié)開(kāi)始，至少在一天以上，很多是二三天，甚至長(zhǎng)達(dá)七天七夜。宗祠祭祖時(shí)無(wú)不舉族參加，也有很多鄰近縣市之同姓族人，以及嫁出去的本族女兒的夫婿前來(lái)參加。宗祠祭祖的供品豐富，活動(dòng)也多，除了請(qǐng)道士做法事之外，還有的請(qǐng)戲班子前來(lái)演戲。因此，每次的宗祠祭祖活動(dòng)，都是既隆重又熱鬧。

自上個(gè)世紀(jì)五十年代初的土改以后，由于家族組織及其物質(zhì)基礎(chǔ)都被摧毀，泰順全境所有的祠祭活動(dòng)都停止了。

三、近年的宗祠祭祖：準(zhǔn)備工作與道士的情況

上個(gè)世紀(jì)的八十年代初, 泰順各地宗祠的使用權(quán)重新移交村莊。由于泰順的許多村莊是單姓村，宗祠移交村莊意味著移交家族。加之經(jīng)濟(jì)情況轉(zhuǎn)好, 政治環(huán)境相對(duì)寬松, 宗祠祭祖在泰順重新出現(xiàn)。雅陽(yáng)季氏在1983年率先恢復(fù)宗祠祭祖活動(dòng)，其它家族也陸續(xù)恢復(fù)。1998年新修《泰順縣志》記載宗祠祭祖活動(dòng)時(shí)，用了“昔日”一詞，估計(jì)編撰新縣志時(shí)祠祭之風(fēng)尚不興盛, 或盡管個(gè)別地方有舉行但基于種種原因而采用這種表述方法。到2007年，泰順的宗祠祭祖之風(fēng)逐漸興起。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在2007年的農(nóng)歷七月半前后，全縣至少有羅陽(yáng)鎮(zhèn)南門(mén)董氏、仙居鄉(xiāng)仙居徐氏、仙居鄉(xiāng)上稔吳氏、筱村鎮(zhèn)徐岙底吳氏、泗溪鎮(zhèn)玉巖村包氏、雅陽(yáng)鎮(zhèn)新聯(lián)季氏、三魁鎮(zhèn)薛宅薛氏，一共7個(gè)家族在7個(gè)宗祠進(jìn)行祭祖。其它村莊的家族，正在效法他們，設(shè)法恢復(fù)祭祖活動(dòng)。我們調(diào)查并觀看了06年三魁鎮(zhèn)薛宅薛氏、07年雅陽(yáng)鎮(zhèn)季氏的祭祖，并查閱了07年仙居鄉(xiāng)仙居村徐氏祭祖的考察照片。

據(jù)我們的調(diào)查，現(xiàn)在的宗祠祭祖活動(dòng)，大致情況是： ① 據(jù)包弼德（Peter K.Bol）、吳松弟、劉杰主編：《國(guó)際泰順地方歷史文化考察資料》，待刊本，筱村鎮(zhèn)東垟村、泗溪鎮(zhèn)前坪村和三魁鎮(zhèn)薛宅村的訪談紀(jì)錄，其余凡與宗祠祭祖無(wú)直接關(guān)系者均來(lái)自相關(guān)村的訪談紀(jì)錄，不另注。

時(shí)間長(zhǎng)度：大多是一天一夜或兩天一夜，很少超過(guò)三天以上。

參加人數(shù)：一般是剛恢復(fù)活動(dòng)時(shí)人數(shù)較多，頭幾年甚至達(dá)到宗祠內(nèi)擠滿人的程度，多達(dá)千人，幾年后逐漸減少。有的較早恢復(fù)祭祖的家族，如雅陽(yáng)鎮(zhèn)的季氏家族，最近幾年即使本村族人也多不來(lái)參加, 到了深夜參加的族人最少時(shí)只有數(shù)人。有的家族甚至采取分房輪值祭祖的方式,主要參加者僅為當(dāng)年負(fù)責(zé)祭祖的一房?jī)?nèi)的族人。近幾年泰順人外出經(jīng)商頗多，因事務(wù)纏身難以返回也是重要原因。

祭祖內(nèi)容：基本限于設(shè)宴祭奠和請(qǐng)道士做法事兩方面，道士做法事占了全部祭祖時(shí)間的絕大部分。除此之外，未見(jiàn)其它方面的活動(dòng)。

祭祖的首日時(shí)間：已不僅僅是農(nóng)歷七月十五日，農(nóng)歷七月十四、十五或十六都有。

資金籌集：由于沒(méi)有共同財(cái)產(chǎn)或只供宗祠祭祖用的專項(xiàng)基金，每年祭祖的資金都要在全族范圍內(nèi)臨時(shí)集資。集資方式多為自愿捐款,一般是在祭祖活動(dòng)之前，自己交給在宗祠里負(fù)責(zé)收款的族人。這位族人收好款后，將捐款人的名字登記下來(lái)。除這種臨時(shí)捐款外，還有一種是在計(jì)劃基礎(chǔ)上的義務(wù)捐款。即負(fù)責(zé)當(dāng)年祭族的支房，預(yù)先準(zhǔn)備好支出計(jì)劃, 然后根據(jù)此預(yù)算，將總額平均分配到家族的成年男性頭上，再由各房向自己房?jī)?nèi)各戶收款,收后統(tǒng)一上交至當(dāng)年負(fù)責(zé)祠祭的支戶，以供統(tǒng)籌。盡管有這種按計(jì)劃征收捐款的辦法，但未必嚴(yán)格按計(jì)劃征收，有的可以拒付（例如信仰基督教的家庭），有的也會(huì)多交。每年祭祖的收入與支出，一般在第二年祭祖時(shí)公布于宗祠的墻上，以供族人了解。

祭祖負(fù)責(zé)人：一般由村中有文化、有能力、有威信的老人擔(dān)任。各村都有老人協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)祭祖的老人往往都是老人協(xié)會(huì)的成員。老人協(xié)會(huì)的老人們大多特別關(guān)心祭祖活動(dòng)，因有空余時(shí)間，也樂(lè)意參加祭祖的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。從籌款到祭祖前的種種準(zhǔn)備工作，如打掃宗祠衛(wèi)生、寫(xiě)和貼對(duì)聯(lián)與橫幅、擺供品等等，都由老人協(xié)會(huì)的老人來(lái)做。有的祭祖活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，實(shí)際不止一個(gè)。本村的領(lǐng)導(dǎo)人，從黨支部書(shū)記到村長(zhǎng)，雖然支持并參加本家族的祭祖活動(dòng)，但大多不擔(dān)任負(fù)責(zé)人。

每年的祭祖活動(dòng)，都要付出較大的開(kāi)支。這些支出，大體如下: 1，神職人員做法事的報(bào)酬；

2，裝修、布置宗祠及購(gòu)置紙錢(qián)等物的開(kāi)支； 3，祭祖時(shí)招待族人和來(lái)客的伙食費(fèi)用；

4，用以接待參加祭祖的來(lái)自外縣不同分支的家族成員，包括他們的交通、住宿與伙食。

以上的各項(xiàng)開(kāi)支，除神職人員的報(bào)酬相對(duì)穩(wěn)定之外，其它花費(fèi)的多少全由當(dāng)年募集到的資金而定,一般是收多少用多少，不留剩余。

祠祭規(guī)模有大有小，祠祭的時(shí)間有長(zhǎng)有短, 請(qǐng)道士的人數(shù)也有多有少。07年雅陽(yáng)季氏宗祠祭祖請(qǐng)了5位道士，而仙居鄉(xiāng)徐氏的祭祖只請(qǐng)1位道士。

另一點(diǎn)值得注意的是，今天泰順境內(nèi)以及周邊縣市的宗祠祭祖，都只請(qǐng)道士而不請(qǐng)僧人。泰順境內(nèi)的道士，至少可以分成閭山派和正一派，但主辦祠祭的家族對(duì)道士派別并無(wú)要求,原則上只請(qǐng)住在家族住地及宗祠鄰近、且與該家族一直有來(lái)往的道士科班，而不論他們屬于哪一派別。

還有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，即道士在祭祖時(shí)的法事方式，有佛教、道教兩種，采取何種，由主辦的家族決定。據(jù)在雅陽(yáng)季氏祠祭時(shí)做法事的道士所言，兩種法事方式的區(qū)別，在于：

第一，法師身份的區(qū)別。若采用佛教的方式，法師穿佛教的服飾如袈裟、海青, 表明其儀式身份是佛教神職人員。若采用道教的方式，則穿著法師相應(yīng)道教派別的道服, 表明其儀式身份為道教神職人員。參加雅陽(yáng)季氏07年祭祖、薛宅薛氏06年祭祖和仙居徐氏07年祭祖的道士所穿的服裝便不同，分別代表了不同的身份。奇怪的是主持仙居徐氏祭祖的道士前半段穿純黑色的道士服，后半段換上袈裟，不知是否表明在同一場(chǎng)法事中可以前后轉(zhuǎn)換身份。

第二，念頌經(jīng)文的區(qū)別。采用佛教方式，念佛教之大悲咒、彌陀經(jīng)、金剛經(jīng)等。采用道教方式，則念三元懺等道教經(jīng)文。另外, 在儀式過(guò)程中的一些環(huán)節(jié)，念頌唱懺的文辭，如勸靈文書(shū)，通用于佛教和道教兩種方式的祠祭中。

第三，供奉主神的區(qū)別。如采用佛教方式，供奉的三位主神是如來(lái)佛、藥師佛和阿彌陀佛。如采用道教方式，供奉的三位主神是道教的三位神仙即三清。此外，一些佛教、道教和地方信仰的神祇，佛、道兩種方式都可通用。按清雍正七年修《泰順縣志》卷2《風(fēng)俗志》載:“舉族設(shè)盂蘭盆會(huì)，延僧道，追薦祖先，有遵禮者備酒肴，祭家祠?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)祭祖時(shí)請(qǐng)的法師，即有 8 道士，也有僧人。為何后來(lái)演變?yōu)槠毡橹徽?qǐng)道士而不請(qǐng)僧人，僧人的身份由道士代表，本應(yīng)由僧人進(jìn)行的佛教法事也可以由道士操弄，值得探討。

四、近年的宗祠祭祖：過(guò)程與儀式

每逢宗祠祭祖的時(shí)候，宗祠都要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的裝扮，充滿了宗教氣氛。我們不僅全過(guò)程拍攝了雅陽(yáng)鎮(zhèn)季氏宗祠的祭祖實(shí)況，同時(shí)對(duì)道士和族人進(jìn)行了深入的訪談，對(duì)此有了比較詳盡的了解。以下所述，來(lái)自對(duì)季氏07年祠祭的觀察。

進(jìn)入雅陽(yáng)季氏宗祠，首先看到宗祠公廳內(nèi)擺四處祭壇, 分別分布于公廳之中央, 后壁和左右兩壁前。中央的祭壇分成三級(jí), 最高一級(jí)的中間供奉“滿堂諸佛菩薩”群神，左側(cè)供奉南無(wú)大勢(shì)至菩薩，右側(cè)供奉南無(wú)觀世音菩薩。第二級(jí)供奉三官大帝。最低級(jí)供奉龍虎將、三眼大帝、真武大帝、觀音菩薩、普庵祖師。公廳后壁的祭壇供奉祠祭主神, 分別為釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛。公廳左右兩壁前祭壇供奉十殿王和左右監(jiān)壇。各神祭壇前供品類同,為茶葉五杯、素菜五杯(白木耳、豇豆干、金針菇、香菇、腐竹), 果物五件(桂圓、蘋(píng)果、柚子、梨、葡萄), 圓錐形米制年糕若干, 以及蠟燭和香。

宗祠公廳后面是祖堂，祖堂的后壁和兩側(cè)供奉季氏祖先的牌位。祖堂的當(dāng)中有一處祭壇, 用來(lái)供奉獻(xiàn)給季氏祖先的供品。供品有果物、糖果、豬頭、豬尾、豬肝、雞鴨及其它菜肴, 也有玩具、裝飾品等器物(圖1)。

圖1 季氏宗祠祭祖時(shí)的供品

七月十五日天黑后, 祖堂內(nèi)加一桌羹飯祭祖, 其上置四副碗筷茶酒, 九樣菜肴, 葷素齊備。又于宗祠外加置一個(gè)祭壇,用來(lái)祭祀無(wú)主孤魂, 供品為水、飯、菜肴和年糕。

祭祖的全過(guò)程對(duì)外開(kāi)放。來(lái)訪者以本地季氏族人居多, 亦有本地他族之人, 由本地遷出而特意回雅陽(yáng)參加祠祭的季氏族人,鄰近縣市其它支季氏家族的代表, 以及其它參觀的人。

據(jù)季氏族內(nèi)老人反映, 過(guò)去宗祠祭祖, 族內(nèi)男親必須參加，并向祖先磕頭祭拜?，F(xiàn)在家族對(duì)族人參加祭祖并無(wú)規(guī)定。我們觀察到，祭祖時(shí)宗祠內(nèi)人數(shù)最多時(shí)不超過(guò)二百人,遠(yuǎn)少于雅陽(yáng)季氏族人的總?cè)藬?shù), 雖然整個(gè)過(guò)程中有人來(lái)去, 卻大約可知仍有許多族人沒(méi)有參加祭祖。族內(nèi)也有多戶移居外地, 但這些人回來(lái)參加祭祖的人數(shù)并不多。到了后半段,即七月十五日的午夜之后, 宗祠內(nèi)除做法事的道士外只剩幾名主辦祭祖的季氏主要負(fù)責(zé)人，以及我們幾位觀察者。

在祭祖的過(guò)程中, 季氏族人的狀態(tài)，大約有四: 一是在旁邊觀看,人數(shù)很少。二是參與儀式執(zhí)行, 如幫助敲鑼打鼓、上香換燭。三是從事后勤, 如不時(shí)整理打掃宗祠、在廚房準(zhǔn)備飯食和清理洗濯, 以及制作紙錢(qián)，等等。四是閑坐在宗祠里聊天，甚至下棋玩牌。四種人中，以第四種人數(shù)最多。

鄰近縣市其它支季氏家族的來(lái)訪者, 有的攜有禮物, 如上寫(xiě)著“祝賀雅陽(yáng)季氏蘭盆會(huì)”這種字的牌匾或橫幅。他們?cè)谘抨?yáng)的食宿交通，均由雅陽(yáng)季氏免費(fèi)招待。其它參觀者也備受厚待, 不時(shí)有季氏族人前來(lái)端茶送食,并被招呼加入祭祖過(guò)程中的數(shù)次宴席。在整個(gè)祭祖過(guò)程中，神職人員做法事和族人的上述活動(dòng)都在同時(shí)進(jìn)行著。

祠祭過(guò)程中正餐有三次,分別在七月十五的中午、晚上及七月十六的早晨。另外，在七月十五的下午和午夜有兩次便餐。正、便餐的區(qū)別，不過(guò)是正餐的菜肴比較豐富。所有用餐都在宗祠東側(cè)的飯廳內(nèi)進(jìn)行,由季氏族人在飯廳一側(cè)的廚房?jī)?nèi)烹制準(zhǔn)備。所有的參加祭祖者，無(wú)論是本族族人、道士, 以及外族參觀者，都被邀入飯局。人數(shù)最多的一餐為七月十五的午餐, 共十一桌, 每桌十到十一人。每桌菜肴相似, 并供應(yīng)葷素菜及啤酒白酒。神職人員與其它人混坐席內(nèi), 相談無(wú)妨, 亦無(wú)齋戒。

道士做法事的儀式相當(dāng)復(fù)雜，依時(shí)間順序，過(guò)程如下,有關(guān)儀式的闡述出自于主事道士:

1、開(kāi)壇請(qǐng)神: 念大悲咒, 先以楊柳枝灑大悲水(盛于法器大悲瓶中之清水)于公廳各神祭壇前凈壇, 意在于請(qǐng)神前潔凈祭壇。之后在各祭壇前唱經(jīng)、進(jìn)香，做香花, 意在迎請(qǐng)各神到祭壇前。

2、做供: 唱經(jīng)，并向三主神祭壇依次端上十供養(yǎng)，十供養(yǎng)分別代表衣、寶、茶、果、燈、香、花、水、食、珠。接著，念誦祭祖文書(shū)并焚之, 意在借主神之力普渡季氏眾靈。

3、午供: 一人念彌陀經(jīng)一卷。

4、唱懺: 四人唱懺金剛經(jīng)全本，晚飯前圓唱。

5、點(diǎn)燈: 天黑后,點(diǎn)亮琉璃燈臺(tái)。琉璃燈鐵制共八層, 下面七層，每層七盞油燈代表眾生, 最高一層一盞代表菩薩。點(diǎn)燈意在借菩薩之光，照耀四方幽冥。

6、借燈獻(xiàn)佛: 道士三人借主神前燭火點(diǎn)燃祖堂牌位前的燭火, 并有季氏家族代表二人跟隨參與，意在借主神之佛光普照祖先的靈魂。隨后，有一出三名道士及兩名季氏族人參與的繞公廳圍跑相追的活動(dòng), 意在增加儀式的戲劇性, 將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高潮。

圖3 季氏宗祠的祭祖

7、勸靈: 祖堂前念咒召集祖先之靈,然后念經(jīng), 意在勸季氏祖靈人世為空, 不值留戀, 中元后應(yīng)即回地府。

8、拜祖: 季氏族人男性數(shù)名，代表全族在祖堂內(nèi)向牌位上香并跪拜，以致意祖先。族人代表并非族內(nèi)年長(zhǎng)者或重要者, 而是自愿報(bào)名作代表者。

9、放焰口: 公廳前搭起瑜伽蒙山臺(tái), 道士坐于臺(tái)前念經(jīng)執(zhí)法, 并有灑潑果物的過(guò)程, 意在施食于餓鬼并勸其回歸地府。與此同時(shí)，季氏族人將紙錢(qián)置于焚紙洞中焚燒。

10、送靈: 蒙山臺(tái)前念經(jīng), 再念文書(shū)并焚之,以送眾靈回歸地府。

11、送神: 道士于公廳各神祭壇前上香做香花,送諸神回歸天堂。然后，道士結(jié)束儀式。

據(jù)上所述，祭祖時(shí)的過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，但儀式的中心線索歸結(jié)起來(lái)，不外乎請(qǐng)神、溝通、送神三個(gè)方面。道士先在祭壇前施儀召請(qǐng)佛道諸神降臨祭壇，祭拜之后通過(guò)誦文唱經(jīng)等形式與諸神交流，請(qǐng)求其普渡季氏眾靈。天黑以后施儀召喚季氏亡靈降臨宗祠內(nèi)的相應(yīng)牌位，以飯食相供，一番相勸以后送其回歸地府。最后，謝送降臨祭壇間的諸神回歸佛國(guó)仙境。祭祀儀式至此結(jié)束。

圖4 薛氏宗祠的祭祖

雖然對(duì)三魁薛宅村薛氏和仙居鄉(xiāng)下稔村徐氏的祠祭過(guò)程只拍了照片或不長(zhǎng)的錄相，且未能邊看邊訪談，仍能看出三地的祠祭內(nèi)容雖然大體相同，也有一些差異。除了第三節(jié)講到的代表身份差異的服飾和供奉主神的差別，以及參加人數(shù)的多少之外，在法事內(nèi)容上也有一些差別。特別是仙居徐氏祠祭，至少有幾點(diǎn)明顯的差異。一是道士在祭壇前掛出五位神靈的神像，而在雅陽(yáng)季氏宗祠和薛宅薛氏宗祠是掛出三位神靈的神像。二是以上提到的道士在前半段和后半段換上完全不同的服裝，或許表明身份的轉(zhuǎn)換。三是拜祖時(shí)采用不分男女分批跪拜，而不是像雅陽(yáng)季氏和薛宅薛氏那樣派代表跪拜。四是祠祭的最后階段先是眾人在道士的率領(lǐng)下在院子里舉香繞行，最后才是燒紙錢(qián)。

圖5 徐氏宗祠的祭祖

四、宗祠祭祖的意義

依據(jù)泰順的調(diào)查，我們以為，宗祠祭祖在類似泰順這樣的農(nóng)村社會(huì)中，具有如下幾個(gè)方面的作用：

第一，在精神上起著凝聚家族、團(tuán)結(jié)宗親的作用。如上所述，家譜、宗祠、族長(zhǎng)、族田、族學(xué)等方面，都是家族組織大致具備的幾個(gè)基本方面。其中，家譜是家族的歷史典籍，宗祠是討論和辦理族內(nèi)各種公共事務(wù)的場(chǎng)所，族學(xué)供族人讀書(shū)，族田是家族舉辦活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，族長(zhǎng)是領(lǐng)導(dǎo)家族的領(lǐng)袖。然而，僅僅擁有上述方面，還不足以將家族凝聚在一起，還須有一種精神性的活動(dòng)，以使全家族的人認(rèn)識(shí)到大家都是某一先人的后代，具有共同的血統(tǒng)，必須認(rèn)宗認(rèn)族，團(tuán)結(jié)一致。舉行定期而且隆重的宗祠祭祖活動(dòng)，即是基于這一目。宗祠祭祖的作用，主要體現(xiàn)在精神方面。一次次的宗祠祭祖，等于一次次地提醒族人，“大家出于同一個(gè)祖先，血濃于水”。

第二，通過(guò)祭祖這種過(guò)程，加強(qiáng)族人一家的觀念。

由于缺少細(xì)致描述的文獻(xiàn)，我們無(wú)法得知古代的祭祖活動(dòng)中，族長(zhǎng)和族人、富人與窮人在祭祖活動(dòng)中的作用與地位是否相同。在現(xiàn)在的泰順祭祖活動(dòng)中，似乎看不出地位、貧富的差別。而捐資的積極踴躍和參與祭祖的普遍熱情，使人感到祭祖是人人參與的大事。或許，在自己的老祖宗面前，無(wú)論富人窮人，有無(wú)地位，都是他們的后代，都是平等的。這種平等和共同參與，自然也是凝聚家族的一種手段。

第三，社會(huì)倫理作用。中國(guó)自古便以符合禮法的祭祖，表達(dá)后代對(duì)故去的祖先始終抱著孝順恭敬的道德要求?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)，下輩對(duì)老人：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄凹乐远Y”的意思，就是要遵照禮儀制度和道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行祭祀。《禮記·祭統(tǒng)第二十五》說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”從雅陽(yáng)季氏宗祠祭祖的情況來(lái)看，族人的自發(fā)捐款，祭祖對(duì)象和儀式的全過(guò)程，無(wú)不表達(dá)對(duì)祖先的懷念和恭敬。

第四，宗教功能。釋道二教及廣泛的民間信仰都認(rèn)為人死后靈魂仍然存在, 而祖先雖逝, 其靈魂仍需后代祭祀供養(yǎng), 方能得享陰福。泰順的宗祠祭祖，實(shí)際是將佛教的盂蘭盆節(jié)和祭祀本氏族祖先合二而一的活動(dòng)。說(shuō)它是宗教活動(dòng)，14 似乎又不是，畢竟目的是為了祭祀祖先，祭祖地點(diǎn)在宗祠之內(nèi)。而且，法事雖然以佛教科儀為標(biāo)準(zhǔn)，但請(qǐng)來(lái)執(zhí)行法事的法師卻都是道士，道士在做法事時(shí)可以采用佛教或道教的身份，缺乏宗教上的嚴(yán)肅性。就此而言，與其說(shuō)是一種宗教活動(dòng)，不如說(shuō)是一種工作。然而，如果說(shuō)不是宗教，卻似乎又不對(duì)，沒(méi)有這種道士執(zhí)行的法事，就不被認(rèn)為是祭祖。

第五，娛樂(lè)功能。唐力行、王健發(fā)現(xiàn)，在徽州，對(duì)于祖先的祭祀實(shí)際上也是族人們娛樂(lè)的一個(gè)很好的途徑，如休寧世忠行祠“程氏所建，奉忠壯公及晉新安太守府君元譚、始遷祖宣議府君……以元夕前二日為忠壯生辰，制花燈娛神，凡五日，族人不下六千”。①我們?cè)谔╉樣^察到，祠祭首先是分散各地并非經(jīng)常見(jiàn)面的族人的一次大聚會(huì)，親戚朋友相見(jiàn)帶來(lái)了愉悅；其次祠祭過(guò)程中族人一邊看敲鑼打鼓，一邊看道士的唱做，當(dāng)中并穿插道士與族人繞公廳圍跑相追的活動(dòng)，帶上戲劇性。再次，參加者和道士多次一起吃飯，還可以喝各種飲料。我們還注意到，有的宗祠的供品塑造出唐僧、豬八戒等造型，也增加了娛樂(lè)性。此外，大多數(shù)的宗祠都建有戲臺(tái)，以前在祭祖往往還演出木偶戲，更加增加娛樂(lè)的色彩。

我國(guó)南方因山脈的分割形成多個(gè)各具特色的經(jīng)濟(jì)—文化區(qū)域，各地宗族文化的差異相當(dāng)明顯。筆者曾與王秋桂、康豹、羅士杰、鄭振滿等多位地域文化研究者交談，得出的印象是他們都認(rèn)為，類似泰順這樣在相對(duì)固定的時(shí)間、由道士主持、且具有一定規(guī)模的宗祠祭祖，其它地方并不多見(jiàn)，更不易找到做法比較相同的案例。此外，常建華研究表明明代祠祭的流行受到朱熹《家禮》的影響，依禮儀祭祖②。然而，泰順的祠祭難以看到儒家禮儀，幾乎都是道士在表演、雜用佛經(jīng)。為何泰順的祠祭會(huì)如此與眾不同，它是怎樣演變過(guò)來(lái)，受到什么影響，值得研究。毫無(wú)疑問(wèn)，祠祭應(yīng)成為東南山區(qū)地域文化研究的重要方面。

（吳松弟，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授；吳慶功，美國(guó)密西根大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究生）

①②唐力行、王健：《多元與差異：蘇州與徽州民間信仰比較》，《社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。常建華：《明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展——以明代地方志資料和徽州地區(qū)為中心》。

第二篇：李氏宗祠初步修繕?lè)桨?010

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李氏宗祠初步修繕?lè)桨?/p>

一、修復(fù)指導(dǎo)思想：

建于1920年。所處地勢(shì)高峻，視野寬闊，環(huán)境清幽，為和順八大宗祠中規(guī)模最大，保存最為完好。先祖來(lái)自于蒙古。元末，祖輩南征，留居四川巴縣大石板。明洪武十五年，始祖李赫斯波，隨沐英南征騰越，因軍功授指揮。愛(ài)陽(yáng)溫暾之山水居于此。李氏家族產(chǎn)生了曾任云南護(hù)國(guó)軍蔡鍔秘書(shū)長(zhǎng)的李曰垓、我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家艾思奇（原名李生萱）等一批文化名人。

經(jīng)與族人代表商量，由我公司租賃其宗祠，并且根據(jù)族中老者回憶，按照修舊復(fù)舊的原則，予以修復(fù)，恢復(fù)李氏宗祠的原有風(fēng)貌和文化。同時(shí)，讓海外李氏子孫到此開(kāi)展認(rèn)祖歸宗、宗祠聯(lián)誼活動(dòng)。更好的保護(hù)了宗祠。

二、修復(fù)方案: 由段總主持組織基建部工作人員多次進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)踏看后，拿出了初步方案，經(jīng)郝總、李總等領(lǐng)導(dǎo)再次進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)后。針對(duì)李氏宗祠的現(xiàn)狀，以及古建修繕要求，確定以下修繕?lè)桨浮?.所有火山石臺(tái)階不動(dòng)。

2.所有水泥面用老洋河石代替（室外用長(zhǎng)短石形同劉氏宗祠,室內(nèi)用方塊石）。

3.路邊宣傳欄處的花臺(tái)需修繕、左右兩邊石堆搬走并清理雜地址：云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)

電話：0875--5158118

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草。

4.所有紅磚墻圍攔拆出換用石板欄桿。

5.大門(mén)臺(tái)階下草坪（方案1.種植花圃、2.用老洋河石鋪面）。6.大門(mén)兩邊耳墻三磚一瓦重建。墻上現(xiàn)有彩色壁畫(huà)粉刷覆蓋。7.大門(mén)內(nèi)小臺(tái)階拆出，重修標(biāo)準(zhǔn)三級(jí)臺(tái)階（同大門(mén)一樣寬）。8.院子內(nèi)土墻保持原樣，但需重新粉刷。9.右側(cè)便道大門(mén)重新修建仿古樣式。如效果圖

10.二門(mén)重新修建。右邊山墻為元寶頭歐式窗加小照壁，左邊山墻則為普通山尖加普通墻。左邊山墻按左山墻修復(fù)，樣式及造型、如舊程度以左山墻為標(biāo)準(zhǔn)，左右對(duì)稱，形成一道起伏有致、層次分明的建筑群體立面外形輪廓。如效果圖 11.二院左右兩圍墻下新增兩所一層楸木結(jié)構(gòu)房屋，兩山馬鞍式元龍頭。作為休息、喝茶等經(jīng)營(yíng)性用房。如效果圖 12.進(jìn)二門(mén)花園石臺(tái)階改為單數(shù)、通道加寬。

13.兩廂裝圍全部改為雕刻花窗。兩邊廂房為“四出水”，帶下附檐，飛角挑梁。兩廂樓下，根據(jù)原來(lái)裝圍式樣進(jìn)行裝修，裝修為中間一格為傳統(tǒng)古裝六扇花窗門(mén)，次間按保有原狀的裝圍式樣進(jìn)行復(fù)制裝圍。左右兩側(cè)裝修一致，中門(mén)出入到側(cè)面花園。左右兩廂裝修風(fēng)格一致。如效果圖 14.所有水電管線入地處理。15.所有墻體按標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范修復(fù)。16.兩廂走道原樣恢復(fù)。

地址：云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)

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17.兩廂一樓與大殿?yuàn)A道作排水溝。

18.正殿原樣不動(dòng)、家堂供奉樣式與劉氏宗祠為參照、家堂旁所有松木裝圍拆出。大殿家堂祭臺(tái)氣勢(shì)恢宏，精雕細(xì)琢黑底描金線六滴水曖閣家堂。中堂兩邊裝修為，中式大圓花窗，圖案選擇寓意為多子多福、和族團(tuán)圓、子孫昌盛等。下裙板為絳環(huán)大并仗板。如效果圖 19.后道座地面加一條排水溝。

20.左右兩廂現(xiàn)有膠合板頂面折出、玻璃窗戶改為雕花窗、屋面拉四帶筒瓦。

21.二門(mén)內(nèi)現(xiàn)有小花臺(tái)加高8-12厘米。22.大門(mén)上所有非楸木裝圍拆出。

23.宗祠內(nèi)衛(wèi)生間根據(jù)旅游配套需要，在原來(lái)位置修建現(xiàn)代化沖水衛(wèi)生間。擬建位置方案：

一、在現(xiàn)有老式廁所基礎(chǔ)上修建6個(gè)蹲坑現(xiàn)代沖水衛(wèi)生間，二、在現(xiàn)有廚房位置修建，24.兩邊耳房修整后作為值班室與小倉(cāng)庫(kù)。25.宗祠內(nèi)所有瓦屋面,進(jìn)行全面檢漏檢修。

26.大門(mén)沿游路方向的擋墻延長(zhǎng)修筑，右邊到年棗果樹(shù)，左邊到香果樹(shù)。

27.其它未預(yù)見(jiàn)已朽壞行條、椽子、山墻粉刷脫落等的更換、修復(fù)、調(diào)整。

基建部

2011-10-10 地址：云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)

電話：0875--5158118

第三篇：黃井公大宗祠落成慶典祭祖祭文

黃井公大宗祠落成慶典祭祖祭文

維公元2013年12月15日，歲在癸己，時(shí)近冬至，祥光凝瑞，吉?dú)饫@梁，蠟梅吐艷，金桔飄香。江西省南豐縣黃氏后裔文史研究會(huì)、南豐縣黃井后裔聯(lián)誼會(huì)，廣邀本邑及全國(guó)各地宗親代表，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，共慶黃井公大宗祠修成告竣，謹(jǐn)備鮮花禮樂(lè)，肅立于宗祠列祖列宗神主前，鋪案焚香，頂禮膜拜，肅穆祭曰：

參天之樹(shù)，必有其根；懷山之水，必有其源。潢川故地，黃氏立姓；南陸春申，綱常繼傳。江夏族旺，香煙鼎盛；峭山崔嵬，枝茂葉繁。分譴廿一子信馬登程，乃高瞻遠(yuǎn)矚之舉；題句七言敦敦教誨，賦認(rèn)祖尋根佳篇。

始祖維楊，少年入贛，定居南豐付坊。開(kāi)雙井，澤宗田。才華橫溢見(jiàn)于年少，功名蓋世，紫綬纓簪。御賜鐵簡(jiǎn)，贊其忠貫烈日，千秋永記；史載殊勛，彰其德耀青云，萬(wàn)世煥然。

井公祠堂，早年有建。后裔朝拜，不斷香煙。然而十年**，祠毀墻圮，蹤跡杳然。致使我先祖主牌無(wú)安放之位，后裔祭祀無(wú)跪拜之間。眾心所向，當(dāng)重修祠宇，再振黃門(mén)。

今有我江西省南豐縣黃氏后裔文史研究會(huì)諸位宗賢，復(fù)興祖業(yè)，立志彌堅(jiān)；組織建祠，重?fù)?dān)挑肩。喜得各地黃井后裔孝心涌動(dòng)，一呼百應(yīng)，解囊捐款，薪火旺燃。更可嘉江西崇義澤蘭父子巨款捐資，獨(dú)力扛鼎，孝感動(dòng)天；福建福鼎德美宗賢，盡心竭力，建設(shè)施工，厚報(bào)祖恩。是黃井后裔群策群力，得以使今日祖祠煥發(fā)新顏?？挫籼眯铝ⅲ趾贶幊?；雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)輝烜。石獅門(mén)前雄踞，護(hù)我黃門(mén)吉瑞長(zhǎng)在；爐鼎祠內(nèi)排列，永燃后裔祭祖香煙，列祖列宗主牌神壇安坐，佑我后裔福祉綿綿。

值此改革開(kāi)放盛世，百?gòu)U俱興之時(shí)，我黃井后裔，當(dāng)應(yīng)宏揚(yáng)祖德，報(bào)本思源；遵紀(jì)守法，重德篤行；和鄰友朋，勵(lì)精圖治；為國(guó)盡忠，為祖盡孝，再描錦繡，重賦雄篇。以告慰先祖在天之靈，當(dāng)可含笑九泉。祭典已成，伏維尚饗。

南豐縣黃氏后裔文史研究會(huì)

{井公裔孫 黃良俊 拜撰}

第四篇：初步培養(yǎng)、考察記錄

入黨積極分子培養(yǎng)考察情況記錄一

**同志經(jīng)過(guò)黨組織的考察 光榮成為一名入黨積極分子 這充分顯示了其在本階段在思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐基礎(chǔ)上的進(jìn)步 在學(xué)習(xí)工作和生活中 于翠同志能努力按照一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己 向黨組織靠攏 積極表現(xiàn) 認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)思想理論與方針政策 用先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐 同時(shí) 也應(yīng)該意識(shí)到自身存在的不足 群眾批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合 找出自身的缺點(diǎn) 多多團(tuán)結(jié)身邊的同志 爭(zhēng)取共同進(jìn)步

經(jīng)過(guò)半年時(shí)間的考察 **同志在更方面都有了較大的進(jìn)步 學(xué)習(xí)生活中 能夠聯(lián)系群眾 本著全心全意為人民服務(wù)的宗旨 熱心助人 在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中刻苦努力 有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo) 在同學(xué)當(dāng)中樹(shù)立了良好的榜樣 但是 還應(yīng)該看到 **同志在自身性格的歷練方面應(yīng)多多加強(qiáng) 待人接物應(yīng)更加熱情開(kāi)朗 做事也應(yīng)更加大膽 爭(zhēng)取自身的全面突破

經(jīng)過(guò)半年時(shí)間的考察 **同志較前段有更大的進(jìn)步 這段時(shí)間內(nèi) **同志認(rèn)真參加黨支部的各項(xiàng)活動(dòng) 積極學(xué)習(xí)三個(gè)代表重要思想的深刻內(nèi)涵 應(yīng)用先進(jìn)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐 在理論上不斷充實(shí)完善自己 在學(xué)習(xí)生活中 用一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己 團(tuán)結(jié)同學(xué) 熱愛(ài)生活 在同學(xué)當(dāng)中樹(shù)立了良好的典范 在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中 應(yīng)注意培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力 多關(guān)注時(shí)事 政治敏銳性與把握大局的能力有待加強(qiáng)。

入黨積極分子培養(yǎng)考察情況記錄二

XXX同志自被確定為入黨積極分子以來(lái)，思想上有了較大的轉(zhuǎn)變，積極向組織靠攏，政治上與黨中央保持一致堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線、方針、政策;工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)，在各項(xiàng)活動(dòng)中起良好的帶頭作用;在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)習(xí)努力成績(jī)優(yōu)良，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，經(jīng)常主動(dòng)向黨組織匯報(bào)自己的思想，積極表現(xiàn)認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)思想理論與方針政策用先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。XXX同志能努力按照一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心同事，樂(lè)于助人，處世得當(dāng)，具有較好群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到自身存在的不足，群眾批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合，找出自身的缺點(diǎn)，多多團(tuán)結(jié)身邊的同志，爭(zhēng)取共同進(jìn)步。

經(jīng)過(guò)第一次的培養(yǎng)考察，作為XXX同志的入黨培養(yǎng)聯(lián)系人我們認(rèn)為：該同志認(rèn)真學(xué)習(xí)了《怎么才能成為合格的共產(chǎn)黨員》、《中共黨史》等書(shū)籍，了解中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、成長(zhǎng)發(fā)展以及各個(gè)歷史時(shí)期的奮斗歷程和所發(fā)揮的作用。學(xué)習(xí)過(guò)程中態(tài)度謙虛，遇有不懂的問(wèn)題能及時(shí)向培養(yǎng)人請(qǐng)教、溝通。在工作和生活中XXX同志能努力按照一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真完成黨組織交付的各項(xiàng)工作任務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)向黨組織靠攏，工作成績(jī)得到了本單位領(lǐng)導(dǎo)和同事的認(rèn)可。不足之處：今后還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)黨的基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高思想政治素質(zhì)，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

經(jīng)過(guò)第二次的培養(yǎng)考察，作為XXX同志的入黨培養(yǎng)人我們認(rèn)為：XXX同志在本季度的培養(yǎng)考察中理論知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和工作主動(dòng)性等方面都有了明顯的進(jìn)步，該同志能認(rèn)真研讀《黨章》，牢記黨員的權(quán)利和義務(wù)，深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，對(duì)照黨章規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真查找自身存在的不足。在學(xué)習(xí)過(guò)程中該同志能結(jié)合所學(xué)內(nèi)容主動(dòng)找培養(yǎng)人談體會(huì)、談?wù)J識(shí)、談不足，積極開(kāi)展自我批評(píng)。在工作中該同志積極協(xié)助部長(zhǎng)安排好公司各種會(huì)議，做好會(huì)議記錄，起草會(huì)議紀(jì)要以及做好公司內(nèi)部信息傳遞、信訪接待等日常事務(wù)性工作。該同志在做好本職工作的同時(shí)還積極主動(dòng)地熟悉、掌握工作全面情況，具有較強(qiáng)的敬業(yè)精神，在職工群眾中起到了骨干帶動(dòng)作用。不足之處：在個(gè)人性格的歷練方面應(yīng)加強(qiáng)，待人接物應(yīng)更加熱情開(kāi)朗，做事也應(yīng)更加大膽潑辣，爭(zhēng)取自身素質(zhì)的全面提高。

經(jīng)過(guò)第三次的培養(yǎng)考察，作為XXX同志的入黨培養(yǎng)人我們認(rèn)為：XXX同志較前一階段有很大的進(jìn)步。在這一階段的時(shí)間里XXX同志加

強(qiáng)了黨的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，用先進(jìn)的理論知識(shí)不斷充實(shí)完善自己，并且用理論指導(dǎo)實(shí)踐。在工作中該同志能認(rèn)真參加黨支部組織的各項(xiàng)活動(dòng)，努力完成好黨組織交辦的各項(xiàng)任務(wù)。特別是XXX同志在參加機(jī)關(guān)黨支部開(kāi)展各項(xiàng)主題實(shí)踐活動(dòng)中，該同志能夠以身作則，以一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，在機(jī)關(guān)工作人員當(dāng)中樹(shù)立了良好的典范。不足之處：在加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)注意培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，多關(guān)注時(shí)事政治，提高把握大局的能力。

經(jīng)過(guò)第四次的培養(yǎng)考察，作為XXX同志的入黨培養(yǎng)人我們認(rèn)為：經(jīng)過(guò)本季度的培養(yǎng)考察XXX同志取得了更大的進(jìn)步。在這一階段時(shí)間XXX同志繼續(xù)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常向培養(yǎng)人匯報(bào)學(xué)習(xí)體會(huì)，用黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對(duì)照《黨章》找差距，對(duì)照不足找原因，并與培養(yǎng)人一起結(jié)合個(gè)人思想狀況，整定整改措施和努力方向，加快成熟步伐。該同志在實(shí)際工作中不斷完善與超越自我，加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在工作中甘于吃苦，不辭辛勞，主動(dòng)承擔(dān)任務(wù)，認(rèn)真完成工作。此外，該同志在工作中能解放思想，勇于進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，做出了突出的成績(jī)。不足之處：在工作任務(wù)繁重時(shí)，有時(shí)存在急躁情緒，今后要制定好工作計(jì)劃，把握好工作節(jié)奏。

入黨積極分子培養(yǎng)考察情況記錄三

XX同志向黨組織遞交入黨申請(qǐng)書(shū)以來(lái)，主動(dòng)接受身邊黨員的引領(lǐng)，努力以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表主要思想，切實(shí)將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到自己的教育教學(xué)實(shí)踐之中，自覺(jué)與黨中央保持一致。政治立場(chǎng)堅(jiān)定。

該同志入黨動(dòng)機(jī)明確，態(tài)度端正，信念堅(jiān)定，并積極將自己對(duì)黨的真情落實(shí)到自己所從事的體育工作中去。他帶領(lǐng)學(xué)校體育組全體教師以新課改的教育理念有智慧的進(jìn)行小學(xué)體育教學(xué)的探索，努力構(gòu)建以玩為基本理念，以健康為中心，以培養(yǎng)體育素養(yǎng)為重點(diǎn)，以校本為特色的學(xué)校體育新體系，為學(xué)生體育素質(zhì)的提高和學(xué)校體育工作做出了突出貢獻(xiàn)。

該同志思想端正，有良好的大局意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為人正直，襟懷坦白，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，有為共產(chǎn)主義奮斗終身的決心和信心。

根據(jù)該同志的表現(xiàn)，用黨章規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)全面衡量XX同志，我認(rèn)為他符合成為一名共產(chǎn)黨員的條件，我愿意介紹XX同志加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

第五篇：清明祭祖行為的研究

清明祭祖行為的研究

初二建二欒秋實(shí)

調(diào)查目的：了解目前清明節(jié)期間人們的祭祖活動(dòng)方式

調(diào)查對(duì)象：本人居住的華僑城小區(qū)居民

調(diào)查方式：隨機(jī)尋找小區(qū)內(nèi)居民，開(kāi)展訪問(wèn)談話，并做記錄，共成功訪談10人

調(diào)查問(wèn)卷：

導(dǎo)語(yǔ)：本人是建橋中學(xué)的一名學(xué)生，按照學(xué)校的要求在清明期間需要完成一份政治調(diào)查作業(yè)，請(qǐng)您配合完成以下問(wèn)題，謝謝！

1、您知道清明節(jié)的由來(lái)嗎？

2、您知道清明節(jié)有哪些習(xí)俗嗎？

3、您會(huì)在清明節(jié)拜祭祖先嗎？

4、如果您在清明節(jié)祭祖，會(huì)采取什么方式呢？

5、您認(rèn)為這些祭祖的方式哪些屬于文明的方式？哪些方式需要改進(jìn)？

6、如果在清明節(jié)您不去掃墓，會(huì)選擇做什么活動(dòng)呢？

調(diào)查結(jié)果分析：

對(duì)于問(wèn)題1的回答，由于清明節(jié)目前已經(jīng)成為國(guó)家法定假日，有60%被調(diào)查的居民能說(shuō)出清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一，但是沒(méi)人知道清明節(jié)與寒食之間的關(guān)系，也不了解春秋時(shí)期介子推的故事和清明節(jié)后來(lái)的演變。

對(duì)于問(wèn)題2的回答，所調(diào)查的居民都知道清明節(jié)要掃墓，或者給祖先上墳。80%的居民還知道清明節(jié)踏青或者外出游玩的習(xí)俗，但是對(duì)于清明期間還應(yīng)該禁火、吃涼的食物的習(xí)俗普遍不知情。

對(duì)于問(wèn)題3的回答，所調(diào)查的居民有40%選擇清明當(dāng)天回老家上墳，還有50%的居民表示無(wú)法回家或者有其他安排，10%的居民表示因年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)不知道祖墳的具體位置。

對(duì)于問(wèn)題4的回答，所調(diào)查居民選取的祭祖方式表現(xiàn)出很大程度上的一致性：給祖先燒紙錢(qián)、上香，并攜帶酒菜等拜祭。

對(duì)于問(wèn)題5的回答，所調(diào)查的居民有80%認(rèn)為上墳掃墓理應(yīng)燒紙上香，這是

傳統(tǒng)習(xí)俗，不應(yīng)該改變，另有20%的居民則認(rèn)為在山林燒紙容易引發(fā)火災(zāi)，有一定危險(xiǎn)，必須引起警惕，燒紙的時(shí)候要注意防火。

選擇清明節(jié)另作安排的居民對(duì)于問(wèn)題6的回答表現(xiàn)的很豐富：有人計(jì)劃外出游玩，有人選擇在家休息或者做家務(wù)，也有人打算在小區(qū)前空地放風(fēng)箏，還有人喜歡逛商店看電影等。因?yàn)樵L談人數(shù)有限，無(wú)法判斷他們代表的休閑方式有多少共同點(diǎn)。

綜合以上對(duì)訪談問(wèn)題的回答分析，我認(rèn)為清明節(jié)雖然是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，但是它的文化內(nèi)涵在傳承中已經(jīng)變得模糊不清，大多數(shù)人只記得在清明節(jié)要給祖先上墳掃墓，忘記了早期這個(gè)節(jié)日的本意是要禁火，是紀(jì)念被大火燒死在山林里的忠臣介子推。在歷史上，清明節(jié)還有很多習(xí)俗也值得我們現(xiàn)代人效仿：比如植樹(shù)、蕩秋千、踢蹴鞠等，這些活動(dòng)對(duì)于美化生活、強(qiáng)健身體也有很多好處的。