第一篇：注重原創(chuàng)貴在融通——沈鵬先生的書法教學(xué)思想

注重原創(chuàng)貴在融通——沈鵬先生的書法教學(xué)思想

沈鵬先生是當(dāng)今書法大家，他在書法創(chuàng)作、書法理論、詩詞創(chuàng)作等領(lǐng)域有杰出的造詣。同時(shí)，沈先生還以自己獨(dú)特而深厚的教學(xué)思想啟后學(xué)于迷津，教育影響了眾多書家，對新時(shí)期中國書法藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新起到了重要作用。

2006年12月，中央機(jī)構(gòu)編制委員會(huì)辦公室、文化部明確中國國家畫院五大職責(zé)，并將書法創(chuàng)作研究列入首要職能之中。這是國家文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展戰(zhàn)略的重要標(biāo)志和重大舉措。經(jīng)院領(lǐng)導(dǎo)研究，決定開辦首屆中國國家畫院書法精英班，同時(shí)，邀請沈鵬先生作為書法精英班導(dǎo)師。在眾多報(bào)名者中，經(jīng)過嚴(yán)格考核錄取的40位學(xué)員，大都在當(dāng)今書法篆刻創(chuàng)作和理論研究領(lǐng)域具有代表性。我有幸協(xié)助沈先生的教學(xué)工作，深感先生教學(xué)思想的豐富而精深，并以深厚的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)理水平、獨(dú)特的科學(xué)方法深受全班同學(xué)的崇敬。下面，我試以自己所掌握的第一手資料，結(jié)合先生的藝術(shù)思想，談?wù)勎覍ο壬鷷ń虒W(xué)思想的粗淺認(rèn)識。

培養(yǎng)想象力 注重原創(chuàng)性

觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，沈先生從一開始就為“精英班”明確定位。他認(rèn)為“精英”是一個(gè)相對的概念，主要著眼于明天，重要的是通過這樣一種教育形式，讓學(xué)員們認(rèn)清自己在書法創(chuàng)作上的不足，開啟學(xué)員們的想象力和原創(chuàng)力，創(chuàng)作出無愧于這個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)作品。之所以如此定位，緣于他對當(dāng)代書法創(chuàng)作情境的把握：“我們正處于遠(yuǎn)離傳統(tǒng)筆墨的時(shí)代，書法的實(shí)用功能已大大降低，在這樣一種文化背景下，如何認(rèn)識和理解傳統(tǒng)，如何在繼承書法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意義的創(chuàng)新，是書法界面臨的一個(gè)重要問題。國家畫院開辦書法精英班是很有意義的?！边@個(gè)“筆墨遠(yuǎn)離時(shí)代”的判斷是沈先生書法教學(xué)思想的基礎(chǔ)觀念。

沈鵬先生在精英班的第一堂課上，特別引用了愛因斯坦“想象力比知識更重要” 的觀點(diǎn)：“因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！彼麖?qiáng)調(diào)，書法藝術(shù)作品的可貴，在于給欣賞者留下廣闊的想象空間，這樣的作品是高層次的。想象力對書法學(xué)習(xí)極為重要。精英班的學(xué)員們學(xué)習(xí)的不僅僅是知識，也不僅僅是一碑一帖，他們面對的是如何進(jìn)一步提高創(chuàng)作水平、完善自我的階段，為了認(rèn)清自己在書法創(chuàng)作上的不足，保證書法創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展，他們需要開啟藝術(shù)想象力和原創(chuàng)力。而想象力是對未來藝術(shù)狀態(tài)在頭腦里的一種虛幻的影像，正因?yàn)橛辛怂囆g(shù)的想象力，才會(huì)促使作者想方設(shè)法去實(shí)現(xiàn)想象中的效果，因此，想象力是書法藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力因素。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，不斷探索、總結(jié)、進(jìn)步，周而復(fù)始形成了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，才有可能形成獨(dú)特而深厚的藝術(shù)作品?？梢哉f，沈先生的這一主張真正切合了精英班的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。

開啟藝術(shù)想象力和原創(chuàng)力就要突破思維定勢，善于否定和懷疑慣常的觀念。沈先生深入淺出地解釋道：比如太陽從東到西是顛撲不破的，是思維定勢，但科學(xué)家卻要追求宇宙的起源和未來。創(chuàng)造性思維的特征之一是逆向思維，比如蘋果為什么不上飛，文章為什么一定要寫成八股形式等等。書法藝術(shù)中有許多已形成定向思維的東西體現(xiàn)了書法美的相對穩(wěn)定性，對傳統(tǒng)的繼承不能離開既成的思維定勢，但是決非所有已形成思維定勢的東西都是積極的。《論語》里就有540多個(gè)“不”字，《全唐詩》“不”字也很多，在書法學(xué)習(xí)上也要善于說“不”。

為了強(qiáng)化想象力，沈先生主張書法家應(yīng)該多看各種字帖、多讀書、對萬事萬物充滿好奇心和新鮮感，另外還要善于觀察、聯(lián)想，加強(qiáng)對不同領(lǐng)域事物觀察后的整合能力。學(xué)會(huì)從自然、從生活中感悟書法。為什么有的人能夠從“公主與擔(dān)夫爭道”里悟得筆法、從蛇斗中悟得筆法，從蕩槳悟得筆法，從錐子在沙中畫出的痕跡聯(lián)想到書法線條的質(zhì)感追求。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者以原來學(xué)習(xí)基礎(chǔ)為內(nèi)因，所以對外界的事物才能夠有很高的悟性。

想象力是創(chuàng)造力的源泉，是創(chuàng)造力的萌芽階段，是書法家走向自我解放的啟蒙之師。不過書法的想象力還只是一個(gè)心理能力，一個(gè)藍(lán)圖，而書法家原創(chuàng)力的獲得則是實(shí)踐能力的展現(xiàn)，還要依賴以下幾方面的努力。

豐富修養(yǎng) 貴在“融通”

沈先生在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)造貴在“融通”，書法藝術(shù)的“融通”有幾個(gè)不同層面：各種書體、派別的融通，各種藝術(shù)表現(xiàn)方法、方式、內(nèi)在規(guī)律的融通，人與自然界現(xiàn)象的融通，與社會(huì)實(shí)踐的融通等。韓愈說張旭“天地萬物之變，可喜可愕，一寓于書”與翁方綱的“世間無物非草書”都是一個(gè)意思，是最大限度的融通。

豐富的修養(yǎng)和淵博的知識是書法家達(dá)到“融通”化境的基礎(chǔ)。沈先生擅長行草書，但是對用字規(guī)范極為強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出一位學(xué)者書家的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范。在一次授課中，沈先生詳細(xì)地講授了文字使用的規(guī)范性。他以“德”字的5種寫法為例，談如何處理書法創(chuàng)作中的異體字和別字、錯(cuò)字現(xiàn)象。又如“皇后”、“后羿”中的“后”字，為何不能寫成繁體字的“後”，自己詩句中“逰長江”中的“逰”為何不能寫成“游”。先生的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度讓大家心悅誠服。他提醒學(xué)員們，把簡體字還原為繁體字的寫法時(shí)，一定要理解字的含義，防止出錯(cuò)。為此，一是要多查字典，并且是書法類的權(quán)威字典;常用的漢字字典不能替代專門的書法字典，因?yàn)闀ㄗ杂刑攸c(diǎn)，所以不能簡單地用常用的漢字字典判斷書法的正誤。二是多研究字之原體;三是要把書寫內(nèi)容弄透，弄清字的本來意思。可見，沈先生在教學(xué)中非常注重書法家文化修養(yǎng)的提高。

沈先生認(rèn)為，書法家增加修養(yǎng)要多讀好書，多讀原著，學(xué)會(huì)自己獨(dú)立思考。提高眼力，善于從多方面吸取營養(yǎng)，學(xué)會(huì)觸類旁通。在文學(xué)作品方面，他曾談到卡夫卡小說《變形記》的故事情節(jié)，認(rèn)為其中蘊(yùn)含很深的人文思想，這樣的道理看似與書法創(chuàng)作離得很遠(yuǎn)，但是當(dāng)我們的思想境界提高后，自然會(huì)有新的感悟，從而起到意想不到的作用。生物學(xué)的學(xué)說中親緣越遠(yuǎn)，交合的新品種越優(yōu)異。按照沈先生的這一思想，精英班的學(xué)習(xí)也突出了多方面的內(nèi)容，每次授課均邀請國內(nèi)不同領(lǐng)域的藝術(shù)家、藝術(shù)理論家或其他專家學(xué)者講授一些書法之外的新鮮知識，內(nèi)容就是針對精英班學(xué)員創(chuàng)作上所處的階段性而精心安排的。例如邀請著名學(xué)者、北京大學(xué)教授金開誠、李松、朱青生、丁寧，著名音樂家、中央音樂學(xué)院教授郭文景，文藝?yán)碚摷摇⒅袊鐣?huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所葉廷芳、著名學(xué)者王魯湘等，從他們各自的領(lǐng)域出發(fā)為精英班學(xué)員們做了多場精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。這些新鮮而前沿的成果的確讓學(xué)員們感受頗深，對他們思考和領(lǐng)悟與書法藝術(shù)共通的道理起到了很好的促進(jìn)作用。

沈先生認(rèn)為豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、廣泛的學(xué)書修養(yǎng)對書家很重要。書法家應(yīng)該有“讀萬卷書行萬里路”的豐富閱歷。蘇東坡一生坎坷，多次被貶，而他的名作《黃州寒食帖》、《前后赤壁賦》均在被貶黃州一隅時(shí)所作。所謂“詩窮而后工”，豐富的人生經(jīng)歷提高了藝術(shù)家的境界和修養(yǎng)，為他感悟藝?yán)碜龀隽藴?zhǔn)備。

在書法學(xué)習(xí)的高級階段，沈先生主張書法家還要善于從自然界去融通，從生活現(xiàn)象和自然萬物中獲得書法藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。他說，古人所云“飛鳥出林，驚蛇入草”、“擔(dān)夫與公主爭道”，都是從自然界的物象中獲得的書法創(chuàng)作靈感和道理，才使書法創(chuàng)作產(chǎn)生突破。黃庭堅(jiān)說：“余寓居開元寺之怡思堂，坐見江山。每于此中作字，似得江山之助?！?宋董更《書錄》)宋朝的畫家郭熙也說：“畫家在觀賞山水時(shí)，要‘以林泉之心臨之’，‘身即山川而取之’。”(郭熙《林泉高致》)這樣畫出來的山水畫才能把人帶到仿佛真實(shí)的山水之中。“江山”可以提供豐富的創(chuàng)作素材，可以開闊書家和畫家的心胸，激發(fā)他們的靈感，培育他們的激情，達(dá)到人與大自然的交融合一，書法藝術(shù)創(chuàng)作自然會(huì)有神來之筆。

古人曾把“技、藝、道”當(dāng)做三個(gè)不同的、遞進(jìn)的層次，要求“技”和“藝”相結(jié)合，并能由“藝”上升到“道”。問題是我們往往比較看重技法，認(rèn)為只要掌握了技法，書法的問題就解決了。實(shí)際不然，我們只有把眼光放得高一點(diǎn)，從宇宙觀、人生觀、藝術(shù)觀駕馭技巧，“技”才可能達(dá)到更高的“道”的程度。沈先生貴在“融通”的思想正是保證書法家由“技”入“道”的重要途徑。

認(rèn)清“自我” 發(fā)現(xiàn)“自我”

真正的真理是開放的系統(tǒng)，而非閉塞的教條。沈先生在教學(xué)中堅(jiān)持了因材施教、靈活機(jī)動(dòng)的原則，以促使學(xué)員們認(rèn)清“自我”，善于發(fā)現(xiàn)真正的“自我”，從而進(jìn)一步鞏固藝術(shù)的“自我”。

沈鵬先生在精英班泰山論壇講座中，通過對宋四家“蘇、黃、米、蔡”學(xué)書經(jīng)歷的詳盡評述，反復(fù)啟發(fā)學(xué)員們體悟這樣一個(gè)觀念：“宋四家的學(xué)書路徑，是按照自己的特點(diǎn)來選擇的，我們每一個(gè)人也要找到最契合自己的方法和路徑?？嘈锌尚逕挸晒?，頓悟也能助人成功。對教學(xué)者來說，要因材施教;對學(xué)習(xí)者來說則要善于發(fā)現(xiàn)‘自己’?！?/p>

對米芾學(xué)書經(jīng)歷的分析，沈先生特別引用了米芾晚年《自敘》中的一段話：“余初學(xué)顏，七八歲也。字至大一幅，寫簡不成。見柳而慕緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印板排算，乃慕褚而學(xué)最久。又慕段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。久之，覺段全繹展《蘭亭》，遂并看法帖，入晉魏平淡，棄鍾方而宗師宜官，《劉寬碑》是也。篆便愛《詛楚》、《石鼓文》又悟竹簡以竹聿行漆，而鼎銘妙古老焉。其書壁以沈傳師為主。小字，大不取也”(《中國書法全集》)。

沈先生說，米芾在這段自敘文中，共提到向11位書法家學(xué)習(xí)，用了三個(gè)“久之”，說明自己臨習(xí)時(shí)間之長，這和米芾自稱“集古字”的學(xué)習(xí)方式是相吻合的，從中我們至少可以總結(jié)出以下經(jīng)驗(yàn)：一是臨帖持久不懈;二是能不斷上追古人，追根溯源;三是轉(zhuǎn)益多師。

沈先生認(rèn)為，蔡襄寫《晝錦堂記》，形成了“百衲本”的特色，這種集字式的創(chuàng)作方法多為人所非議。從整體上看，蔡襄的創(chuàng)造性不如其他三家。而蘇軾的學(xué)書方式更多師心自用之處。他在《石蒼舒醉墨堂》中云：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！逼鋵?shí)東坡于書法未嘗不用功，他在其《題二王書》又說：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之;筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！笨梢?，他的學(xué)習(xí)是見苦功、更見性情。蘇軾的學(xué)書與米、蔡不同，他把自己的才華、學(xué)養(yǎng)、靈氣在書法上都完美地表現(xiàn)出來了。

沈先生說，黃庭堅(jiān)學(xué)書最初以周越為師，而“二十年抖擻俗氣不脫”。為此他力避俗書：“士大夫下筆，須使有數(shù)萬卷書氣象，始無俗態(tài)。不然，一楷書吏耳!”山谷在臨摹上的方法是：“學(xué)書時(shí)臨摹可得形似，大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處;惟用心不雜，乃是入神要路?！钡?，黃庭堅(jiān)似乎站得更高，他說：“張長史‘折釵股’，顏太師‘屋漏法’，王右軍‘錐畫沙’、‘印印泥’，懷素‘飛鳥出林，驚蛇入草’，索靖‘銀鉤蠆尾’，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書工藝史輩同功矣”(《山谷題跋》卷八，《歷代書法論文選》)。山谷“同是一筆法”之論乃度人金針，因?yàn)樗劢绺?，感悟深刻，所論已超越了普通的技法層次，而上升到了“融通”的高度。黃庭堅(jiān)的末后二句，沈先生認(rèn)為，是對于追求功名的“有心”者嚴(yán)厲的批評，這樣的人只能達(dá)到匠與吏的水平。

沈先生通過對蘇、黃、米、蔡學(xué)書經(jīng)歷的分析，得出了他們的共同點(diǎn)：1.師古亦師心;2.臨摹又不拘于臨摹;3.豐富的人生經(jīng)驗(yàn)對書家很重要;4.廣泛的學(xué)書修養(yǎng);5.善于從自然界去融通。

沈先生認(rèn)為，認(rèn)清了“自我”，還要善于發(fā)現(xiàn)“自我”。各種各樣的碑帖，不要因?yàn)橥豸酥嚷晩Z人，于是去學(xué)王;也不要因?yàn)橛腥苏f趙字嫵媚，還做過“二臣”，就鄙薄之。這些想法在實(shí)際生活里是常有的，這就是一種框框，它無形中束縛創(chuàng)造力。你內(nèi)心真正喜歡什么便去學(xué)什么，要發(fā)掘潛意識中的珍寶，它在每個(gè)人身上都是客觀存在著的。只不過有的人潛意識中的創(chuàng)造性因素過多地被壓抑，有的人能袒露出來。所謂有沒有才氣、有沒有靈感，常常就在這些地方。為此，書法家要善于總結(jié)，年年總結(jié)、天天總結(jié)、時(shí)時(shí)總結(jié)，對自己寫的每一個(gè)字都要總結(jié)，通過遠(yuǎn)觀近察，發(fā)現(xiàn)作品中不足和可貴的新東西，古人好的東西要繼承，自己可貴的新東西更要繼承下來。

有所不為 有所舍棄

向沈老請教書法，所獲得的不只是靈活、科學(xué)的學(xué)書方法，同時(shí)接受的是一種開放的教學(xué)觀念、辯證的思維方式。在書法學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)要有所不為，才會(huì)有所為，有所舍棄才會(huì)有所得;學(xué)習(xí)古人我們也應(yīng)該舍棄一些東西，推開一些東西，然后我們才能學(xué)到一些東西。在繼承上，“吃個(gè)半飽不行，也不要什么都吃，要懂得你自己需要的才行”。

沈先生在一次講座中講到：“有一位年輕人買來一本法帖，我問他從中學(xué)什么，他說翻一翻，或許里面會(huì)有幾個(gè)字對他有幫助，我同意這種態(tài)度。一本字帖有幾百字、幾千字，只要其中某一點(diǎn)真能得到啟發(fā)，就很不錯(cuò)。如果說要想從這里面什么都得到，就可能什么也得不到，這樣說法可能較寬泛，因?yàn)椤骋稽c(diǎn)’的‘彈性’很大。我的意思是說，學(xué)習(xí)的時(shí)候要真正從里面學(xué)到一些于自己有用的東西。創(chuàng)作離不開借鑒，離不開向古人學(xué)習(xí)，也需要從自己的作品總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作中有時(shí)冒出一點(diǎn)新東西，要趕緊肯定下來，成為以后創(chuàng)作中一種比較恒定的因素，然后加以充實(shí)、積累，這樣，以后又發(fā)現(xiàn)了新的東西，又成為相對恒定的因素，然后再加以充實(shí)，這樣不斷地積累。當(dāng)然還要‘淘汰’一些，這與‘充實(shí)’、‘積累’相輔相成。我以為這種學(xué)習(xí)方法是可取的”(沈鵬《自我的發(fā)現(xiàn)》)。

對于臨摹，沈老認(rèn)為，“似”帖又“不似”帖之間，一般人看重那個(gè)“似”，焉知“不似”中存有真意，硬把“不似”的部分抹掉，以“似”為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了創(chuàng)造意識的降低和否定。《蘭亭序》的摹本，歐陽詢、虞世南、褚遂良各有特色，“摹”要求酷肖原作，卻又不可避免地?fù)饺胫饔^成分。其特點(diǎn)所在，正是可貴之處。至于超越“摹”的臨習(xí)古人的作品，摻入主觀成分更多了。歷代帖派都宗二王，但凡有特殊成就的大家，無不具有個(gè)性。學(xué)習(xí)古人與今人有所取向，意味著在肯定別人的同時(shí)也肯定著自身，意味著在古與今之間尋找自己的方位。在以上說到卡夫卡的時(shí)候，沈先生還轉(zhuǎn)述葉廷芳先生曾轉(zhuǎn)述過卡夫卡的一句話：“歌德的語言力量太強(qiáng)大了，后人受到他的強(qiáng)大力量影響，以致延緩了德意志語言的發(fā)展?！笨梢妼Υ龤v史上哪怕最高的成就，都不要采取僵化的態(tài)度。

沈鵬先生的教學(xué)思想，從觀念到方法，不僅開啟了學(xué)員們的心智，而且對他們的書法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每當(dāng)學(xué)員們在學(xué)習(xí)中遇到問題提出來，先生必作認(rèn)真詳盡的答復(fù)，循循善誘、誨人不倦，場景每每令人感動(dòng)不已。他的教學(xué)思想，具有深厚的藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性和思想性，所探討建構(gòu)的是當(dāng)代一種新的高層次的書法教育模式，這必將對中國書法的現(xiàn)狀與走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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第二篇：當(dāng)代狂草四人高清作品展,沈鵬先生題寫展標(biāo)!

當(dāng)代狂草四人高清作品展，沈鵬先生題寫展標(biāo)！

全國書法大賽火熱報(bào)名中加微信 shufayi02 為好友免費(fèi)報(bào)名著名書法家沈鵬先生題寫展標(biāo)。

2016年11月26日，草圣故里、書法榮鄉(xiāng)，“萬殊一相狂草四人展”沿著草圣的足跡在甘肅美術(shù)館盛大開幕。千余人匯聚于此，場面熱烈，盛況空前。此次展覽由甘肅省書法家協(xié)會(huì)、甘肅書法院、瓜州縣人民政府主辦。共展出胡抗美、劉洪彪、張學(xué)群、王厚祥四位著名書法家的40幅狂草書法作品，其中，每人一幅寬約7米，高約2.5米的巨幅作品占了整整一面墻，格外引人駐足！四位書法家都是當(dāng)代最具人氣和廣泛影響力的著名書法家，他們的一舉一動(dòng)都廣受關(guān)注。此次展覽方方面面參與的人員都很多，尤其是幾位老師的學(xué)生、助手和朋友對展覽都給予了一定程度的幫助。在宣傳上，無論是蘭州，還是全國各地的專業(yè)和主流媒體都主動(dòng)跟進(jìn)，可謂影響巨大！“狂草四人展”是新中國成立以來，第一個(gè)以“正能量、真性情”為主題的專題性狂草大展，在當(dāng)代書法史上具有里程碑的意義，這個(gè)展覽無疑會(huì)成為當(dāng)代書法展覽史上一個(gè)經(jīng)典的案例。

當(dāng)天下午，在蘭州大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦了“萬殊一相狂草四人展”論壇，可容納400人的報(bào)告廳座無虛席。胡抗美、劉洪彪、王厚祥三位老師圍繞狂草的歷史、特點(diǎn)、創(chuàng)作等從不同角度進(jìn)行闡述，還將自己多年的創(chuàng)作心得與在場觀眾分享，深入淺出，活潑有趣，掌聲雷動(dòng)。應(yīng)眾多師友和收藏家的要求，今將展覽作品在頭條號“經(jīng)典博物館”予以展示，由于技術(shù)的原因，個(gè)別作品無法發(fā)送，敬請四位書家和廣大師友諒解！（黎 明）胡抗美，號鹿門山人、得天廬，1952年生于湖北襄陽。第六屆中國書法家協(xié)會(huì)副主席，中國書法家協(xié)會(huì)草書專業(yè)委員會(huì)主任、青少年工作委員會(huì)主任，中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)博士生導(dǎo)師。不忘初心 120cm×120cm風(fēng)生翠蘿 120cm×120cm

祖詠《望薊門》詩句：少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。120cm×120cm

杜甫《秋興八首》其二 246cm×124cm

自作詩。孤松立雪中，萬樹伴風(fēng)空。既挺千尋體，何患八極風(fēng)。凌霜野老直，棄冕布衣翁。246cm×62cm

自作詩二首。推簾樹上霧，落葉配閑冬。白發(fā)牽人退，醒來四壁空。兩次欠黃山，十年日日閑。鏡前人自問，何事改朱顏。246cm×100cm

張栻《城南雜詠》二首。云生山氣佳,云卷山色靜。隱幾亦何心,此意相與永。前年種垂柳,已復(fù)如許長。長條莫攀折,留待映滄浪。246cm×62cm

睡至想到聯(lián)。睡至二三更時(shí)凡功名都成幻境，想到一百年后無少長俱是古人。246cm×31cm×2 毛澤東《登廬山》《答友人》。展廳實(shí)景效果。246cm×744cm劉洪彪，字后夷，號逆坂齋，1954年生于江西萍鄉(xiāng)。中國書法家協(xié)會(huì)副主席、草書專業(yè)委員會(huì)副主任，火箭軍美術(shù)書法研究院副院長兼秘書長，國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼。中國藝術(shù)研究院中國書法院研究員，中國國家畫院書法篆刻院研究員。2007年、2011年、2014年三次蟬聯(lián)中國書壇蘭亭雅集“蘭亭七子”稱號。2008年受解放軍總政治部表彰，被授予“全軍文化藝術(shù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號。自作詩《詠葡萄》。瘦藤牽碧玉，疏葉掩晶珠。甘苦相參差，潤枯互有無。120cm×120cm

自作詩《何友人書法展》。時(shí)謀巧構(gòu)妝佳詠，每遣清詞潤素箋，已藉毫錐游墨海，更修文質(zhì)向云顛。120cm×120cm 自作詩《聽雨揮毫》。極目觀風(fēng)雨，狂毫蕩墨泥。雷濤陣陣遠(yuǎn)，窗鼓聲聲低。246cm×100cm

自作詩《題梅花圖》。枝挺霜中俏，梅開雪后紅。萬花期暖日，一樹傲隆冬。246cm×124cm

當(dāng)謀要做聯(lián)。當(dāng)謀奇特事，要做正常人。246cm×31cm×2自作詩《漢字之美葡萄牙展有感》。石上斑駁迷碧眼，紙間騰躍惑白膚。同為人類一文字，惟有此書是法書。246cm×62cm 臨池。68cm×68cm習(xí)靜。68cm×68cm 醉墨。68cm×68cm 研道。68cm×68cm 正言。68cm×68cm

自作詩《二度蘭亭曲水流觴所得》。又臨曲水共流觴，高唱低吟仿二王。都羨前賢成誦速，自嘲吾輩遣辭荒。寬袍大褂迷人短，妙語箴言益世長。何必?zé)嶂阅⊥獗恚蝗缑懔ψ鑫恼隆?46cm×620cm張學(xué)群 1957年10月生于安徽阜南。學(xué)生時(shí)代即任安徽大學(xué)書畫協(xié)會(huì)會(huì)長；先后當(dāng)選為安徽省直書畫協(xié)會(huì)副會(huì)長、安徽省直書畫家協(xié)會(huì)主席；安徽省書法家協(xié)會(huì)副主席、主席；中國書法家協(xié)會(huì)理事；2010年11月當(dāng)選為中國書法家協(xié)會(huì)理事?，F(xiàn)為安徽省書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國藝術(shù)研究院中國書法院研究員。

毛澤東《卜算子·詠梅》。風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。620cm×62cm

王維《泛前陂》。秋空自明迥,況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴,兼之云外山。澄波淡將夕,清月皓方閑。此夜任孤棹,夷猶殊未還。246cm×62cm室因竹為聯(lián)。室因抱水隨其曲，竹為觀山不放長。246cm×31cm×2

韋應(yīng)物《淮上遇洛陽李主簿》。結(jié)茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨(dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游。240cm×100cm 許渾《謝亭送別》。勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。246cm×124cm 杜甫《江村》。清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求。246cm×124cm 黃庭堅(jiān)詞三首。天涯也有江南信。梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲。不道曉來開遍、向南枝。玉臺弄粉花應(yīng)妒。飄到眉心住。平生個(gè)里愿懷深。去國十年老盡、少年心。半煙半雨溪橋畔,漁翁醉著無人喚。疏懶意何長,春風(fēng)花草香。江山如有待,此意陶潛解。問我去何之,君行到自知。春歸何處?寂寞無行路。若有人知春去處,喚取歸來同住。春無蹤跡誰知?除非問取黃鸝。百囀無人能解,因風(fēng)飛過薔薇。246cm×620cm 王厚祥 號稷山，1963年生于河北大城。中國書法家協(xié)會(huì)理事兼草書專業(yè)委員會(huì)委員，中國國家畫院研究員，河北省書法家協(xié)會(huì)主席助理、主席團(tuán)委員兼草書專業(yè)委員會(huì)主任，“國書會(huì)”執(zhí)行會(huì)長，北京書畫藝術(shù)院副院長，河北省書畫研究會(huì)副會(huì)長，廊坊書法院院長，中國國家畫院沈鵬工作室助教。姜夔《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》。燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑闌懷古，殘柳參差舞。246cm×124cm

李白《采蓮曲》。若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。246cm×100cm 戴叔倫《蘇溪亭》。蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風(fēng)十二闌。燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。120cm×120cm 馮延巳《謁金門》。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。斗鴨闌干獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。120cm×120cm

李從周《謁金門》。花似匝。兩點(diǎn)翠蛾愁壓。人又不來春且恰。誰留春一霎。消盡水沉金鴨。寫盡杏箋紅蠟?？赡伪∏槿绱索?。寄書渾不答。246cm×62cm

何物有誰聯(lián)。何物動(dòng)人，二月杏花八月桂；有誰催我，三更燈火五更雞。246cm×31cm×2

李白詩二首。懶搖白羽扇,裸袒青林中。脫巾掛石壁,露頂灑松風(fēng)。燕南壯士吳門豪,筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命,太山一擲輕鴻毛。246cm×50cm×2

手卷《杜甫詩六首》。展廳效果實(shí)景。釋文略。68cm×960cm 手卷《杜甫詩六首》局部。展廳效果實(shí)景。釋文略。此幅作品原作為四個(gè)四尺整張橫置拼接的條幅，為了欣賞方便，編者在發(fā)布時(shí)，將其改動(dòng)為手卷式。此為其一。釋文略。68cm×272cm

此幅作品原作為四個(gè)四尺整張橫置拼接的條幅，為了欣賞方便，編者在發(fā)布時(shí)，將其改動(dòng)為手卷式。此為其二。釋文略。68cm×272cm。

辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》（節(jié)錄）。楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。246cm×690cm

第三篇：讀沈鵬《書法,在比較中索解》 張忠田

讀沈鵬《書法，在比較中索解》

文/張忠田

詩、書、畫的關(guān)系，是書法理論研究繞不開的一個(gè)課題。沈鵬先生《書法，在比較中索解》一文，通過作者本人多年的書法實(shí)踐對此進(jìn)行了認(rèn)真詮釋，這對于我們認(rèn)識這個(gè)問題是有益的。但沈先生的索解，有的地方并無找到確實(shí)答案，有的地方先生自己也陷入迷茫。

關(guān)于詩、書、畫同源。沈先生研究認(rèn)為，“書畫同源的“源”，就要追溯到象形文字了。不過“象形” 在“六書”中只占其一，漢字中真正屬于“象形”的不多。再把“書畫同源”的概念擴(kuò)大，便指向書畫的工具、表現(xiàn)手段、藝術(shù)理念。繪畫“六法”中的“骨法用筆 ”、“經(jīng)營位置”，相對于書法的筆法、構(gòu)建?！逼鋵?shí)，詩、書、畫的關(guān)系：詩，藝術(shù)化的語言，書，藝術(shù)化的文字，畫，藝術(shù)化的世界。世界，即自然界、人類社會(huì)，是人類認(rèn)識的起源，也是詩、書、畫的源泉。沈先生解讀詩、書、畫的關(guān)系，之所以未得其解，就在于把詩、書、畫都具體化了，把某人某件詩、書、畫作品當(dāng)作詩、書、畫。

詩中有畫，畫中有詩，是贊譽(yù)王摩潔書畫作品的，不能用來說明普遍意義上書、畫的關(guān)系。詩言志，也是詩的一種境界，詩，還可狀物，還可明理，只有狀物的詩，才會(huì)詩中有畫。春蠶蠟炬詩，是哲理詩，當(dāng)然不能入畫啦！但此詩可以用書法作品來表現(xiàn)。

關(guān)于書法藝術(shù)的獨(dú)立性。沈先生認(rèn)為，把書法“素材”當(dāng)作書法藝術(shù)的“內(nèi)容”，在理論上是悖謬的，在實(shí)踐上無益。認(rèn)為書法藝術(shù)與書寫的內(nèi)容（素材）無關(guān)。他列舉了《唐摹萬歲通天帖》、康有為《廣藝舟雙楫·碑評第十八》從《爨龍顏》、《石門銘》到《蘇慈碑》一口氣舉了四十六種碑，列舉它們的意蘊(yùn)，其實(shí)都與所書寫的內(nèi)容無關(guān)，因此，得出書法藝術(shù)獨(dú)立性的結(jié)論。這種判斷似乎是對的。但我們可否反過來問，書法藝術(shù)離開書寫的內(nèi)容是否還可稱為書法，如果一件書法作品滿紙無聊粗俗的文字，是否還有其價(jià)值？答案可能是否定的。書法的內(nèi)容，即書法的載體物——漢文字，進(jìn)而由漢字組成的詞語，它們彼此是唇齒相依的，形式服務(wù)于內(nèi)容，內(nèi)容反過來強(qiáng)化形式。漢字本身是美的，由不同漢字組成的漢文學(xué)作品如詩、詞、賦等本身具有韻律性，它本身也是美的。強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的獨(dú)立性，而得出書法與“素材“無關(guān)的結(jié)論，在理論上是發(fā)悖謬的，在實(shí)踐上是無益的！

書法是什么，是漢字書（刻）寫的藝術(shù)，書法是歷代傳世書法作品的抽象，而不是某一件作品。沈先生用張旭寫古詩四首沒有出現(xiàn)四種風(fēng)格的解讀，就是把具體化的書法作品當(dāng)做書法的緣故！書法家若寫杜甫秋興八首，也不會(huì)出現(xiàn)8種風(fēng)格（笑）！但是，我們在欣賞秋興八首的作品時(shí)，還是能感受到杜詩的魅力，能讀出詩中的畫來！

再者，書，心畫也，也是特定意義上說的。其實(shí)，書，可記事，可把玩，可傳語，不能把特定意義上說的普遍應(yīng)用。當(dāng)然，書為心畫，是書法家達(dá)到一定藝術(shù)修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)的境界，不是所有會(huì)寫字的人，不是所有書法家在創(chuàng)作所有作品時(shí)都能達(dá)到的境界。但作者在創(chuàng)作時(shí)的心境會(huì)影響作品的風(fēng)貌，這是不言而喻的。不過這種影響也不是所有的人都能體察出來的！

書法，在比較中索解

沈 鵬

詩、書、畫結(jié)合，今天還有沒有魅力？很難設(shè)想與過去年代相提并論，文化環(huán)境、欣賞趣味有了很大差異。但是文化有傳承性，研究傳統(tǒng)會(huì)給我們帶來新的啟示?！叭^詩書畫”一向是中國傳統(tǒng)文人追求的目標(biāo)。這種追求可說與生俱來，同生命的追求相一致。書

“書畫同源”的說法很早。據(jù)《歷代名畫記》，最先創(chuàng)造文字與繪畫時(shí)，二者“同體而未分”。照此，書畫同源的“源”，就要追溯到象形文字了。不過“象形” 在“六書”中只占其一，漢字中真正屬于“象形”的不多。再把“書畫同源”的概念擴(kuò)大，便指向書畫的工具、表現(xiàn)手段、藝術(shù)理念。繪畫“六法”中的“骨法用筆 ”、“經(jīng)營位置”，相對于書法的筆法、構(gòu)建。《歷代名畫記》的作者張彥遠(yuǎn)又說王獻(xiàn)之作一筆書，陸探微作一筆畫，“故知書畫用筆同法”，這又把書畫的“源” 拉近了一步。書法之于繪畫，還可以說前者為后者提供了抽象的美學(xué)原則，而繪畫也豐富了書法的美學(xué)思想。有位畫家曾對我說：為什么常談書法影響繪畫而不大說繪畫對書法的影響？我想可以從書法更具抽象性這一特點(diǎn)作解釋。但既然是“一筆書”、“一筆畫”，必定會(huì)互相影響。八大山人書法的中鋒用筆，構(gòu)圖的空靈虛應(yīng)，感情的冷峻超逸，很難說繪畫與書法的相互影響從哪里開始，到哪里結(jié)束。我們甚至可以把八大的書法當(dāng)繪畫欣賞，或者把繪畫當(dāng)書法欣賞。還有的畫家，在書法中吸收樹石的皴擦，蘭竹的撇跳，比如石濤、徐渭等。石濤詩句“畫法關(guān)通書法津，蒼蒼茫茫率天真”，說得很好，石濤繪畫的“一畫”論涵蓋了書法，所謂“自一以及萬，自萬以治一，化一而成氤氳，天下之能事畢矣”。| 中國書法之門,第一書法互動(dòng)媒體-I a M4NIb])Y+U[

詩書畫結(jié)合，詩在第一位。按作品的視覺形象，畫占據(jù)最重要的位置。詩，既實(shí)指畫上題句，而更重要的是詩意。傳統(tǒng)的中國文人畫，倘沒有題詩，會(huì)覺得缺了點(diǎn)什么，但有了詩句是否一定有詩意，很難說。而如果有了詩（通過書法載體）卻并無詩意，便難以想象那畫也果真內(nèi)涵詩意。從詩、書、畫的某一側(cè)面可以看出作者的全面修養(yǎng)。書

“詩中有畫，畫中有詩”，是一種境界。“大漠孤煙直，長河落日圓”，讀者在吟誦詩的同時(shí)體味著畫的境界?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，也有鮮明的畫面。單看這兩句，似乎僅有“畫”而缺少“詩”，而全詩的后兩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，大大拓寬了時(shí)空。“窗”、“嶺”、“雪”、“門”、“船”都訴諸視覺，卻不局限于視覺感官所及，由視覺拓展了想象。詩中有畫面而不止于畫面，應(yīng)當(dāng)說有畫“意”，進(jìn)一步說，有“詩意”。詩意從“畫面”生發(fā)，畫意由詩意得到升華。書

并非詩里所有的視覺形象必求“畫中有詩，詩中有畫”，所謂“畫中有詩，詩中有畫”為美學(xué)境界之一種。無論畫或詩，其中的視覺形象必定要引起聯(lián)想才夠味。繪畫如果停留在視覺表象，便失去了畫意，更談不上詩意。我們贊賞某幅畫，說畫有盡而意無窮，這里的“意”，在很大程度上是詩意。西方美學(xué)家說過一切藝術(shù)都趨向詩，黃庭堅(jiān)說過“凡書畫當(dāng)觀韻”，“韻”雖是各門藝術(shù)共有，但首先是詩的特征。所以我們可以把繪畫要有詩意看作普遍性的要求。至于詩中的畫意，依賴視覺暗示，又非僅止于視覺。并非詩里所有的視覺形象都能在繪畫中以詩意表現(xiàn)出來。畫家如果不是發(fā)揮想象，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，單畫“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這樣的詩句，難以體現(xiàn)詩的意境，為此，不但要體味詩人杜甫的原作，更要有畫家獨(dú)特的創(chuàng)造，畫家要發(fā)揮特有的想象力。我見過一幅畫，蠟燭垂淚，春蠶吐絲，題句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。畫者不知，像李商隱這樣的名句，幾乎不可能以繪畫再現(xiàn)。詩中春蠶、蠟炬等形象化的詞語，全屬象征隱喻，簡單化的視覺再現(xiàn)，失去了詩的意境，繪畫只成圖解，而圖解則失去了繪畫的本質(zhì)。

以我體會(huì)，傳統(tǒng)的“詩意”，就意境而論，一般偏向于靜觀的、陰柔的美。但與之相對的動(dòng)態(tài)的陽剛之美，也貫穿于全部詩史，唐詩中比如岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》等杰作體現(xiàn)的美學(xué)境界，是陰柔之美不可替代的。我們還要注意到，當(dāng)代“詩意”的觀念在擴(kuò)大、更新。紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭七十周年的畫很多，袁武那幅抗聯(lián)戰(zhàn)士倒在雪地的形象，令人震撼、引人深思。一個(gè)巨大的人形永遠(yuǎn)與冰雪融為一體了。表情單純又豐富，沒有笑容，沒有哀傷；永遠(yuǎn)死去，永遠(yuǎn)活著。作者沒有用紀(jì)念碑式的手法塑造人物，卻從人物與自然合一的高度找到獨(dú)特的藝術(shù)語言。我不知道畫家有沒有受到十九世紀(jì)英國米萊斯《奧菲利亞》潛在的影響，甚至有沒有受到巴黎公社墻的感染，那浪漫主義精神具有一致性。袁武的畫以及畫中詩意，為古人所無，因?yàn)楫?dāng)代人的生活體驗(yàn)以及藝術(shù)理念比古人有了發(fā)展?？磥硗鯂S說的“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”，也只就相對的意義而言，袁武創(chuàng)造的大境界，不追求轟動(dòng)效應(yīng)，卻遠(yuǎn)非小巧萎頓之作可以比擬。我們對詩意的理解，不必只限于古人常舉的例證。詩書畫結(jié)合，完全可以也應(yīng)當(dāng)在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。書

畫訴諸視覺，詩以語言馳騁想象。兩者結(jié)合，互相生發(fā)又互為補(bǔ)益。畫與詩的載體如此相異，而繪畫與書法，則同是訴諸視覺，所以一當(dāng)說起“書畫同源”便很容易被接受，書法與繪畫的融通，已被長期歷史積淀存在于深厚的美學(xué)傳統(tǒng)之中。

我們可能較少涉及書法與繪畫的相異。這里想先說一說書法有沒有“內(nèi)容”，如果有又是什么。書法藝術(shù)以墨線為主導(dǎo)，按照特定的文字形成結(jié)構(gòu)，由一畫、二畫、三畫??直至萬畫。書法的形式可說即書法的全部。但按照形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，在任何情況下，沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。書法的“形式” 也是有內(nèi)容的。

把書寫的“素材”當(dāng)作書法作品的內(nèi)容，幾乎是最常見的誤解。比如書法家寫一首詩，一篇散文，那詩、散文便當(dāng)作書法作品的“內(nèi)容 ”了。但是那詩、散文并非直接對應(yīng)于書法的“形式”，只是書寫時(shí)采用的“素材”。書法既是一門獨(dú)立的藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)以自身的形式與內(nèi)容為對偶范疇。倘若只要以書寫的文詞為內(nèi)容，書法豈不徒具外形？豈不成了純粹的某種工具？書法家只要憑借自己的“技術(shù)”就可以表現(xiàn)“內(nèi)容”，書法藝術(shù)的獨(dú)立性到哪里去了？書法的本體到哪里去了？

我感慨書法本體的缺失。無論什么經(jīng)濟(jì)文化需求，社會(huì)政治活動(dòng)，到書法家那里大筆一揮便算完成任務(wù)，便算有了“書法”。書法家似乎不需要獨(dú)立思考，不需要堅(jiān)守藝術(shù)本體的立場。我當(dāng)然不主張書法家置身社會(huì)之外，就像任何人不能脫離社會(huì)一樣；藝術(shù)家對社會(huì)的動(dòng)向理應(yīng)格外敏感。但是只要承認(rèn)書法是獨(dú)立的藝術(shù)，書法家的那枝筆是個(gè)體的存在，那么，書法家就不應(yīng)當(dāng)簡單地被視為“筆桿子”，書法家按照藝術(shù)自身的規(guī)律發(fā)揮所長。梁啟超說過“個(gè)性的表現(xiàn)，各種美術(shù)都可以，??但是表現(xiàn)得最親切、最真實(shí)，莫如寫字?！鳖佌媲涞摹都乐段母濉罚K軾的《黃州寒食詩》，各自出于真情宣泄，不為了“配合” 什么，卻真正具有很強(qiáng)的社會(huì)政治意義，就書法本體而論，都達(dá)到了歷史的高度?！短颇∪f歲通天帖》里那些信札，倘僅就文詞來說，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确较嗨朴诮裉焓謾C(jī)上的短訊，書寫者不曾想到傳世，更沒有想到會(huì)成為經(jīng)典。書法的“素材”和書法藝術(shù)本身，全出自真情流露?；蛟S正因?yàn)槿绱?，具備了傳世?jīng)典的可能性。

把書法“素材”當(dāng)作書法藝術(shù)的“內(nèi)容”，在理論上是悖謬的，在實(shí)踐上無益。我們睿智的古人，從來沒有把問題混淆，盡管那時(shí)還沒有“內(nèi)容”與“形式”作為一對哲學(xué)范疇提出，古人的基本觀念卻很清晰。有關(guān)書法藝術(shù)的“內(nèi)容”，我們且從古人大量文字中尋找啟示。歷代書論，談到書法的特征，談到某家某派的風(fēng)格，有數(shù)不盡的比喻，天地萬物無所不包。蔡邕《筆論》：

“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”書藝公社交流論壇-}

李陽冰《上李大夫論古篆書》：

“隨手萬變，任心所成；通三才之氣象，備萬物之情狀。”

韓愈《送高閑上人序》：

“??天地萬物之變，可喜可愕，一寓于書。”| 中國書法之門, 康有為《廣藝舟雙楫·碑評第十八》從《爨龍顏》、《石門銘》到《蘇慈碑》一口氣舉了四十六種碑，列舉它們的意蘊(yùn)。諸如古圣、散仙、賢達(dá)、佛子、將相、婦幼；山川、木石、松竹、蘭菊、煙雨；強(qiáng)弓、長戟、大刀、舞劍；宮殿、古物；以至人的言談精魄、體態(tài)容止、風(fēng)度骨氣，凡天地人所包容的，無不融入書法的造型?？磥砦谭骄V的“世間無物非草書”不僅適用草書，于其他各種書體都是同理。&SS

很有趣，以上所有論述書法造型的語言，都僅止于比喻。雖然出以形象化的類比，卻絕非書法直接描畫的形象，而尤其是所有的比喻僅止于書法藝術(shù)自身，沒有一種比喻同書法作品的文詞素材相關(guān)聯(lián)。古人早就懂得書法藝術(shù)的獨(dú)立性。比之繪畫，在繪畫為形象者，在書法則為意象。形容某書法作品類似佛道老幼，不是說書法再現(xiàn)了佛道老幼的形象，即使象形文字如“山”、“川”、“日”、“月”，當(dāng)其以書法藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，也不以畫成“山”、“川”、“日”、“月”為能事。書法并不因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)繪畫的功能而遺憾。品評書、畫有不同的標(biāo)準(zhǔn)。繪畫的形象性離不開再現(xiàn)。對書法而言，“形象性”僅是基于直覺的暗示。所以倘將書法的意象混同于繪畫形象，又倘將繪畫形象強(qiáng)加于書法，不僅徒勞無功，而且誤解了書畫的區(qū)別，或者誤解了“書畫同源”的本意。這里，我并不反對并且主張書法與繪畫在創(chuàng)作中互相滲透、融合，積極嘗試會(huì)出現(xiàn)新的藝術(shù)思維，但是區(qū)別書畫的異同，將有利于滲透、融合，使我們的探索更具有自覺性，更能夠在感性直覺的創(chuàng)造中充滿理性感悟。

克萊夫·貝爾說得好，藝術(shù)品喚起特殊的感情，但“不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”。詩、書、畫作品都承載感情，但承載著不同元素的感情，單從這一點(diǎn)也可以說明，不能用預(yù)制的感情“塞”進(jìn)某種藝術(shù)。以我的認(rèn)識，克萊夫·貝爾把藝術(shù)定義為“有意味的形式”，主要針對視覺藝術(shù)。但各類視覺藝術(shù)的內(nèi)容與形式也有特殊性，比如繪畫中的主題性作品，能否僅以“有意味”概括？如果是，那么它與純粹的花卉、風(fēng)景、圖案之間有些什么區(qū)別？我以為應(yīng)作進(jìn)一步具體的考察，至少，那“意味”很不相同，貝爾說的“不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”，在這里也是適用的。

然而，“有意味的形式”的定義肯定很適合書法藝術(shù)。書法藝術(shù)的意味要從它特定的形式去尋找，或者說書法特定的“形式”確定了特定的“意味”。再進(jìn)一步，書法的各種字體、風(fēng)格之間的區(qū)別，即便是細(xì)微的區(qū)別，仍然要從“不是一切藝術(shù)品均喚起同一種感情”加以闡釋?！坝幸馕兜男问健痹跁w現(xiàn)為意象，有別于繪畫的形象。讀者有時(shí)可以從書法欣賞中獲得類似觀畫的那種審美的愉悅，卻不能把書法與繪畫互相代替。

上面我們說到書法藝術(shù)同書寫的文詞無關(guān)，然而孫過庭《書譜》里一段為人熟知的話，可能給我們帶來認(rèn)識上的分歧：

“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瓌奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！?/p>

這里我們再讀《關(guān)尹子·三極》中的一段話：“善琴者有悲心則聲凄凄然，有思心則聲遲遲然，有怨心則聲回回然，有慕心則聲奕奕然。”

與上引《書譜》對比，都說操藝者隨主觀意志轉(zhuǎn)移作用于手下藝術(shù)，生出不同效應(yīng)。然而我們很容易忽略，《關(guān)尹子》描述的“善琴者”，無論琴譜有標(biāo)題或無標(biāo)題，都沒有“詞”，善琴者以其“心”在演奏中轉(zhuǎn)化為“聲”。而孫過庭《書譜》里提到的《樂毅》、《畫贊》、《黃庭經(jīng)》、《太師箴》、《蘭亭》全是有血有肉、生動(dòng)活潑的文章，所以讀以上孫過庭一段文字，我們很容易理解為王羲之因書寫不同的文章，懷抱不同的情感，所以書法的風(fēng)格也隨之變異。我過去也有類似看法，其實(shí)要說書寫不同的文詞懷抱不同的情感，當(dāng)然千真萬確，不能設(shè)想一個(gè)真正的書家在書寫時(shí)對所寫的文詞內(nèi)容無動(dòng)于衷。但問題是書法自身能不能具體地體現(xiàn)特定的文詞內(nèi)容，“有意味的形式”能不能直接寫出文詞的意味？按邏輯，我們承認(rèn)書法的獨(dú)立性，書法藝術(shù)外在于書寫的文詞（非外在于“文字”），書法的“形式”與“意味”在書寫過程中得到體現(xiàn)。所謂“一寓于書”，應(yīng)是將天地萬物之變以及各種情感因素寓于書法特殊的藝術(shù)形式?！稌V》說王羲之寫《樂毅》等作品的情緒反應(yīng)，應(yīng)是指不同文章在書寫時(shí)引起的感受，“涉樂方笑，言哀已嘆”，其“哀”、“樂”都因文章產(chǎn)生，由“涉”、“言”二字可以解析。當(dāng)作品完成后，我們又將文章與書法作綜合的欣賞。此時(shí)，文章內(nèi)容即對書法的情感意象起著暗示作用。我們閱讀時(shí)感到文章的喜怒哀樂似乎盡在書法之中。所以，上引孫過庭一段話包含兩重意思：第一，幾篇文章激發(fā)王羲之書寫時(shí)懷抱不同的情感；第二，作品在閱讀中引起不同情感是文章與書法綜合欣賞獲得的感受。然而，書法藝術(shù)的形式美仍然獨(dú)立存在。

實(shí)際上書法不能直接體現(xiàn)文章的哀樂。所謂“數(shù)畫并施，其形各異”?！氨婞c(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。說明書法以點(diǎn)畫形成自身的規(guī)律，孫過庭也同其他許多書論家一樣，以“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形”等形象化語言形容書法，實(shí)質(zhì)上表明書法的意象性質(zhì)。書法不能直接再現(xiàn)客觀物象，無力體現(xiàn)作品的文詞內(nèi)容，絕非書法的“短處”，恰好是書法自有的長處。我們不厭其煩再錄一段《廣藝舟雙楫·碑評》開頭對幾種魏碑的評價(jià)：

“《爨龍顏碑》若軒轅古圣，端冕垂裳。《石門銘》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！稌煾Ｋ隆穼挷┤糍t達(dá)之德?！鹅鄬氉颖范藰闳艄欧鹬?。《吊比干文》若陽朔之山，以瘦峭甲天下?！兜笞裰尽啡缥骱?，以秀美名寰中。??”

試問這些形象化比喻不全指書法本體嗎？有哪一點(diǎn)暗含碑文中的人物和特點(diǎn)呢？張旭傳世作品如《斷千字文》、《肚痛帖》、《草書四帖》??怎能從書法藝術(shù)與文詞之間尋找暗合？《千字文》雖有韻而無詩意，到張旭筆下如急風(fēng)驟雨，汪洋恣肆，非關(guān)《千字文》語言的魅力，只為張旭狂草的高度使然。同理，趙佶的真書千字文、草書千字文，都是真、草書法的極致，無關(guān)《千字文》內(nèi)容。倘將強(qiáng)求書法表現(xiàn)文詞內(nèi)容的主張貫徹到底，那么張旭《古詩四帖》所寫的庾信等四則不就要分別寫出不同的書風(fēng)嗎？陸游八十歲用猩猩毛筆寫的七首自作詩是否要區(qū)別七種風(fēng)格呢？

也許解釋顏真卿的《祭侄文稿》會(huì)遇到一些困難?！都乐段母濉穼ε涯嬲叩膽嵖缬谘员?，充滿剛烈之氣，書寫時(shí)形體多變，感情充沛，但是文稿的內(nèi)容仍舊不直接反應(yīng)于書法。書法作為“有意味的形式”只是與書法這種特定形式相對應(yīng)的“意味”，不承擔(dān)“闡釋”文稿的任務(wù)。換一位作者書寫，甚或顏真卿本人再次書寫，必定出現(xiàn)另一種形態(tài)。所以張晏評論《祭侄文稿》說：“起草又出于無心，是其心手兩忘，其妙見于此也。”陳深謂：“其妙處殆出天造。”一個(gè)“無心”，一個(gè)“天造”，道出了好的作品任何時(shí)候絕非故意制作，越是偉大的作品越出于“無心”“天造”。以此解讀王羲之隨意書寫的信札比較容易，解讀驚天動(dòng)地的《祭侄文稿》同出一理！

書法家寫詩的狀況又是怎樣呢？詩當(dāng)然也給書法家提供靈感，但書法不是詩的“形式”，此中道理就不用再說了。詩的形象表現(xiàn)力以及想象時(shí)空，比書法寬廣得多?！安粚W(xué)詩，無以言”既關(guān)系社會(huì)倫理、人際交往，也說明詩把語言之美提到最高度。書法藝術(shù)在文字書寫范圍內(nèi)，由線條的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造美，其抽象的原則在不同程度上影響繪畫、雕刻、建筑等各門藝術(shù)。在這個(gè)意義上，我們也可以說“不學(xué)書法，無以言藝術(shù)”。從詩與書法找通感，前者發(fā)揮漢字的意美、音美，后者發(fā)揮漢字的形美。我們不妨從兩者追求的最終意境尋找共同點(diǎn)。書

我國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚“言有盡而意無窮”。傅毅《舞賦》：“歌以詠言，舞以盡意”，舞比歌相對而言是“盡意”了?？墒窃偻驴矗骸靶迌x操以并志兮，馳思乎杳冥?！憋@然“盡意”又是相對的，“馳思乎杳冥”才是高境界。舞蹈與別的藝術(shù)一樣，仍以“不盡意”為上乘。

以言志為特長的詩，重在抒情，抒情又貴乎“言有盡而意無窮”?！耙狻敝赜凇把浴保蜗蟠笥谒季S，是普遍規(guī)律。詩詞的虛寫比實(shí)寫更可貴，“虛”不脫離“實(shí) ”，但“實(shí)”如果沒有了“虛”，詩詞便不能超越較少字?jǐn)?shù)的局限以擴(kuò)大境界。人們熟知的像“曲終人不見，江上數(shù)峰青”（錢起）、“明日巴陵道，青山又幾重 ”（李益）、“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾）、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）??無不在實(shí)中求虛，以虛帶實(shí)，以有限之言抒寫無盡之意。書藝公社(SHUFA.org)以打造“第一書法互動(dòng)媒體”、建設(shè)書法也十分講究虛實(shí)相生。虛比實(shí)更可貴。蔣和謂：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生。”笪重光謂：“匡廓之白，手布均齊；散亂之白，眼布勻稱”，認(rèn)為“眼” 重于“手”，“散亂”高于“匡廓”，美學(xué)境界不在同一個(gè)起點(diǎn)上。在書法作品中，虛實(shí)境界與黑白分布有密切關(guān)系。書法少不了黑白，問題在善于分布，而黑白的分布不以“均齊”為美，“均齊”只能產(chǎn)生“狀如算子”的效果。至于“勻稱”，按笪重光的意思，當(dāng)與“散亂”相稱，“散亂”非一團(tuán)亂麻，是統(tǒng)一中的變化。如此看來，各類書體中最有條件體現(xiàn)虛實(shí)相生者莫過于草字了。但虛實(shí)黑白的基本規(guī)律，在篆、隸、楷各體中也同樣體現(xiàn)。王獻(xiàn)之楷書《洛神賦十三行》，妙在空間布白的風(fēng)神蕭散，疏遠(yuǎn)淡泊，我們未嘗不可以當(dāng)草書看。而草書中之劣者，被譏為春蚓秋蛇，連綿游絲，收放無度，疏密失體??看來，對草書的批評正如對草書的贊揚(yáng)一樣多于其他各種書體。

虛實(shí)、黑白分布，由逐字逐行到整篇，整篇效果是最重要的。“言有盡而意無窮”，在書法則為“字有盡而意無窮”，以有限的空間給人無窮的聯(lián)想，超出了作品的局限性。書法的聯(lián)想還可以擴(kuò)大到時(shí)間，讀者設(shè)身處地想見書寫者揮毫之際的輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，空間分布與時(shí)間運(yùn)行同步進(jìn)行。

有兩句經(jīng)典的名言：“詩，言志”（《尚書》），“書，心畫也”（《揚(yáng)子·法言》），古人用最精練的語言指明了詩與書的本質(zhì)。揚(yáng)雄在“ 書，心畫也”前面有一段話：“彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫如書?！贝颂幍摹皶憋@然指文字，后來者樂于將它包括書法，或者索性認(rèn)定“書，心畫也”的“書”即指書法，原因大概不但因?yàn)槲淖值墓ぞ咦饔靡婚_始就與書法同時(shí)存在，所以“書”涵蓋了書法；而以“心畫”概括書法藝術(shù)，實(shí)在太精粹、太準(zhǔn)確不過了。詩與書，一個(gè)言“志”，一個(gè)“心”畫，在表達(dá)思想、意志、情感的根本點(diǎn)上，達(dá)到了一致。在詩為虛實(shí)者，在書法出于黑白分布。虛實(shí)不能沒有黑白，但并非所有的黑白都能達(dá)到虛實(shí)相生的效果，虛實(shí)是一種美學(xué)境界，進(jìn)入美學(xué)境界的黑白才是真正的黑白。

再從詩書深層尋找兩者的共同點(diǎn)，就該提到“節(jié)奏”了。詩的語句，以節(jié)奏為結(jié)構(gòu)，在節(jié)奏中運(yùn)動(dòng)。常見的五字句、七字句，分為二——三；四——三。吟誦的時(shí)候按平仄、詩韻，發(fā)出和緩、急促的語音，五字句為二、二、一，七字句為二、二、二、一，朱光潛先生以“的當(dāng)、嗤當(dāng)、嗤當(dāng)、晃”徽調(diào)中的鑼，說明節(jié)奏與韻（見《詩論·第一章》）。節(jié)奏是至關(guān)重要的，有了節(jié)奏，詩的形式才有生命，節(jié)奏的重要性不亞于平仄、音韻。有寫得好的新詩，不講平仄，不押韻，依靠節(jié)奏注入生氣。-Pt[#?%}S*qn

節(jié)奏之于自然界，于人本身，無所不在。節(jié)奏與和諧幾乎是二而一的美學(xué)概念。節(jié)奏營造和諧，和諧依靠節(jié)奏，但都不是單調(diào)一律。優(yōu)美的節(jié)奏與真正意義上的和諧，所謂“ 和而不同”，包含著極其豐富的變化，由變化達(dá)到統(tǒng)一。書法藝術(shù)的美，也深藏在節(jié)奏之中。“一波”為什么要“三折”？“三折”就含有變化著的節(jié)奏。“波”說的是捺筆，其實(shí)書法的各種筆法包括一點(diǎn)、一畫，都內(nèi)含“三折”，“三”是常數(shù)，也無妨是變數(shù)，書法的一筆中可以有數(shù)不清的“折”。| 中國書法之門,第一書法互動(dòng)媒體6O&j] bD/vP

書法作品由一筆開始就有節(jié)奏，由一筆到一字、一行、一篇，節(jié)奏在展開、豐富。長卷如懷素《自敘帖》、黃庭堅(jiān)《廉頗藺相如列傳》??像時(shí)間中行進(jìn)的交響樂，浩蕩跌宕，前后呼應(yīng)，高潮迭起，有極豐富的變化。書法家完全按照自己的美學(xué)觀念，以書法自身的規(guī)律運(yùn)行無阻。書藝公社(SHUFA.org)以打造“第一書法互動(dòng)媒體”、建設(shè)“中國

書法與詩，最深層的美雖可以歸到節(jié)奏，但書法家寫詩卻不與詩的節(jié)奏同步。這一點(diǎn)說起來有點(diǎn)“煞風(fēng)景”，然而理論與實(shí)踐證明為必然。我們從黃庭堅(jiān)的《李白憶舊游詩》、《花氣熏人詩》、《經(jīng)伏波神祠詩》的書法藝術(shù)中不但不能找到與詩的內(nèi)容的“一致性”，并且也不可能找到詩書節(jié)奏的“一致性”。詩的節(jié)奏與書法的節(jié)奏獨(dú)立自在，各自發(fā)揮特有的美質(zhì)合為完璧。魯迅《從百草園到三味書屋》回憶他的啟蒙老師壽鏡吾吟誦詩文，有一段生動(dòng)的描寫：| 中國書法之門,第一書法互動(dòng)媒體W4PY'Yr4T

“‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚昵~~；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~’。我疑心，這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！睍嚬?SH“微笑著”、“仰起”、“搖著”、“向后面拗過去”，都是對詩的激賞，是對節(jié)奏感的體驗(yàn)。然而書法家對詩的激賞，并不直接將詩的節(jié)奏融進(jìn)書法，書法節(jié)奏因書法自身的特點(diǎn)形成。O

照這么說，書法家多讀點(diǎn)詩，或自己作詩，是不是有益于書法呢？好的書法肯定與詩意相通。海德格爾說過一切藝術(shù)品都是具有詩的特點(diǎn)。一個(gè)優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家未必是詩人，但作品會(huì)含有詩意——詩的深邃的意境，豐富的情感，簡練的語言，有韻律的節(jié)奏??一句話，詩的靈魂。在這個(gè)意義上，我們會(huì)說某個(gè)不寫詩的作家堪稱詩人。對書法家來說，也是一樣的，書法家筆下的線條，一任自然運(yùn)行，流露出來的情感、意境、黑白、節(jié)律，都與詩相通，與詩共鳴。我們不能要求書法家讀了點(diǎn)詩便立即有益于書法創(chuàng)作，但是當(dāng)書法家的閱讀出以真誠的而不是漠然的，深情的而不是膚淺的，并且較好地理解詩的本質(zhì)特征，那就肯定會(huì)對書法創(chuàng)作產(chǎn)生有益的影響。我們甚至可以說，越是無意于“直接”從詩里受益，越能獲得更多的益處。因?yàn)樵姷母腥嗽谟凇把灾尽保姷墓?jié)奏、韻律從深層影響書法家的素質(zhì)，所謂“潛移默化”。像“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，“時(shí)人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”，我們從中體悟人生、游樂人生，卻不能獲得知識。為了理解詩的背景，我們需要深入了解賀知章、程頤的經(jīng)歷，他們寫詩的時(shí)代。而要理解杜甫的《三吏》、《三別》、《秋興八首》，更要懂得歷史，也不能不懂得詩里的典故。讀詩不能不依仗知識，但歸根結(jié)底詩給人的還是言志。敘事詩雖然要敘事，卻仍舊是詩。

書法藝術(shù)同樣不能給人知識。書法純粹拋開知識內(nèi)容。漢斯立克在《論音樂的美》一書中的著名論點(diǎn)：“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”，用來解釋書法非常恰當(dāng)?！皹芬簟弊鳛橐魳纷罨镜脑?，在書法以“線 ”的形式出現(xiàn)，都從生活中提煉出來，規(guī)范化、美化。在音樂為樂音的運(yùn)動(dòng)，在書法則為線的運(yùn)動(dòng)。還是漢斯立克說的：“這些樂音的行列和形式除了它們本身之外別無其他內(nèi)容?！睍嚬缃涣髡?/p>

書法就這樣以自身的特殊性進(jìn)入藝術(shù)行列。書法是不是一種文化？當(dāng)然是。但重要的是界定它在文化中的坐標(biāo)，研究它以何等“身份 ”如何進(jìn)入文化范疇。書法之所以成為文化現(xiàn)象，不因?yàn)槲淖謧鬟_(dá)的內(nèi)容。我們由甲骨文的卜辭，了解大量殷商歷史；《石鼓文》提供秦國君游獵的情況；每件魏晉墓碑都訴說一段故實(shí)??人類文明的歷史是有文字記載的歷史，文字作為工具的作用比書法重要得不可比擬。但當(dāng)我們研究書法的時(shí)候，必得把文字作為工具的功能放在一邊，把書法當(dāng)作一門獨(dú)立的藝術(shù)，不然無法深入到本質(zhì)。書法的歷史，就其本質(zhì)來說，應(yīng)是書法風(fēng)格的發(fā)展史，是為書法藝術(shù)純粹性所決定的。

籠統(tǒng)地說書法屬文化，是容易的。書法在文化中的特殊地位，只因它是藝術(shù)，不然便失去了書法自身的存在?？隙ㄟ@一點(diǎn)，對于我們確立書法發(fā)展、提高的方向，我想具有根本性的意義。

把書法藝術(shù)在文化中定位，肯定它的特殊性與一般性的關(guān)系，不因其特殊性而超越一般性，也不因強(qiáng)調(diào)其重要性而違反科學(xué)性。有一種說法值得商榷，即認(rèn)為書法是“中國文化核心的核心”，我疑心這個(gè)命題的提出，很大程度上出自對書法的摯愛以至偏愛。欣賞藝術(shù)不排除偏愛，各門藝術(shù)都有特殊的愛好者。藝術(shù)的偏愛甚至促進(jìn)藝術(shù)的多元與繁榮。然而我們不能在情感因素與科學(xué)論證之間畫上等號。我重新閱讀熊秉明先生的《書法和中國文化》，論證的出發(fā)點(diǎn)是“一個(gè)文化的前提是哲學(xué)”，然而“中國傳統(tǒng)哲學(xué)家的終極目的不在建造一個(gè)龐大精嚴(yán)的思想系統(tǒng)，而在思維的省悟貫通之后，返回到實(shí)踐生活之中。”熊先生把中西哲學(xué)的思維方式作了一個(gè)對比，從藝術(shù)與哲學(xué)的雙向思考，說出通過書法可以“研究個(gè)人心理，了解個(gè)人的心靈”，“通過書法研究集體心理，了解民族性和文化精神?！毙芟壬胁簧俜f悟給人啟發(fā)。使人不解的是，熊先生突然（恕我看來如此）超越許多中間環(huán)節(jié)，并且沒有考慮到各門藝術(shù)都以其特殊性躋入廣大的藝術(shù)之林，便提出了：

“抽象思維落實(shí)到具體生活的第一境乃是書法?！?/p>

“如果哲學(xué)是‘高處不勝寒’的峰頂，則書法是可以游憩流連的園地，所以可以說是文化核心的核心。”

既然哲學(xué)是文化的“前提”，書法又是“文化核心的核心”，那么書法必然又推向了哲學(xué)的“核心”？要說書法內(nèi)涵哲學(xué)思想，哲學(xué)思想啟示書法，當(dāng)然不錯(cuò)，正如各門藝術(shù)都可以上推到哲學(xué)。在眾多的藝術(shù)門類（特別是造型藝術(shù)）中，書法以它的抽象性，甚至可以給其他藝術(shù)更多的啟發(fā)，林語堂曾說過“在我看來，書法代表了韻律和構(gòu)造最為抽象的原則，它與繪畫的關(guān)系，恰如純數(shù)學(xué)與工程學(xué)或天文學(xué)的關(guān)系。欣賞中國書法，是全然不顧其字面含義的，人們僅僅欣賞它的字面和構(gòu)造?！保ā吨袊恕に囆g(shù)生活》）以我看，書法說到底是一門藝術(shù)，它并不因其特殊性而高于其他藝術(shù)或凌駕于其他藝術(shù)之上。在這一點(diǎn)上可能同哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系相類似。

書法依賴文字，文字為傳播文明起著最重要的作用。在漫長的歷史中，文字的書寫與書法的傳播從現(xiàn)象上看幾乎是二而一的事情，會(huì)不會(huì)因?yàn)槿绱穗y分難解，我們產(chǎn)生錯(cuò)覺，把書法在文化中的位置夸張到不適當(dāng)?shù)牡匚荒兀繒?huì)不會(huì)因?yàn)槲覀兦楦猩掀珢蹠ê雎粤死硇运伎寄?？好在熊先生自己也曾懷疑他是否有“故作夸張”，我們的目的在按照事物本來面目探討問題，使認(rèn)識接近真理。

（本文按授課講稿展寫）書藝公社交流論壇dNa-dJ2VI#x)O^

二○○九年二月

本文刊登于2009-5-13的《書法報(bào)》上。

第四篇：農(nóng)村中學(xué)更應(yīng)注重思想政治課的教學(xué)

農(nóng)村中學(xué)更應(yīng)注重思想政治課的教學(xué)

中學(xué)階段是學(xué)生理想、信念和世界觀的奠基階段，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的理想、堅(jiān)定的信念和科學(xué)的世界觀是思想政治課教學(xué)的基本任務(wù)。為了盡快改變農(nóng)村教育教學(xué)的落后面貌，教育教學(xué)工作必須擺脫應(yīng)試教育的束縛，全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在這場方向性的轉(zhuǎn)變中，思想政治課教學(xué)應(yīng)首當(dāng)其沖地進(jìn)行探索和總結(jié)。轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念需要正確處理的幾個(gè)關(guān)系

1.1 育人和升學(xué)的關(guān)系

育人和升學(xué)并不是對立的。然而，認(rèn)真研究升學(xué)和“以升學(xué)為本”有著原則區(qū)別。所謂“以升學(xué)為本”，有三方面的表現(xiàn)：一是違背黨的教育方針，造成學(xué)生片面發(fā)展；二是淡化、削弱甚至排斥思想政治教育，片面突出甚至只是突出文化知識教育；三是以升學(xué)率作為評估學(xué)校教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 明理和分?jǐn)?shù)的關(guān)系

學(xué)校教育當(dāng)然需要分?jǐn)?shù)。然而，重視分?jǐn)?shù)的作用和“以分?jǐn)?shù)為本”有嚴(yán)格區(qū)別?！耙苑?jǐn)?shù)為本”的主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是把分?jǐn)?shù)作為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?；二是以分?jǐn)?shù)作為檢查學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的唯一標(biāo)準(zhǔn)；三是用分?jǐn)?shù)作為維持正常教學(xué)的主要手段。應(yīng)當(dāng)看到，在懂與不懂、懂的程度上，分?jǐn)?shù)作為檢查的尺度，作用是十分明顯的。在信與不信、信的程度上，分?jǐn)?shù)就難于發(fā)揮作用了。在用與不用、用的程度上，分?jǐn)?shù)也只能發(fā)揮部分作用。這就是當(dāng)前思想政治課研究記分改革的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。

1.3 活學(xué)與考試的關(guān)系

重視考試與考試為本有原則區(qū)別。在思想政治課中，以考試為本的主要表現(xiàn)，一是以考試為中心來組織全部教育和教學(xué)工作；二是將主要精力用于研究考試的“戰(zhàn)略”和“策略”，而忽視育人和教改；三是誤導(dǎo)學(xué)生，將應(yīng)試作為主要學(xué)習(xí)目的，而忽視了明理和做人。思想政治課需要有科學(xué)的、有效的考試；但是，以考試為本，將思想政治課的存在建筑在考試的基礎(chǔ)上，是短視的，不明智的。農(nóng)村中學(xué)加強(qiáng)思想政治課教學(xué)的對策建議

2.1 提高學(xué)生思想政治道德素質(zhì)，深化思想政治課的課程改革。當(dāng)前中學(xué)思想政治課的課程設(shè)置比較集中在進(jìn)行哲學(xué)常識、經(jīng)濟(jì)常識和政治常識教育。但在提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)、增強(qiáng)學(xué)生的法律意識、培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)方面也存在著明顯的不足。因此，在中學(xué)階段，學(xué)校的道德、法律行為規(guī)范教育和心理品質(zhì)養(yǎng)成教育，缺乏應(yīng)有的理論支撐，難以在中學(xué)教育基礎(chǔ)上適應(yīng)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)一步加以提高。應(yīng)當(dāng)在課程中同其它必需的社會(huì)科學(xué)常識教育相結(jié)合，把政治教育、思想教育同道德教育、法律意識教育、心理品質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來。

2.2 提高教學(xué)實(shí)效性，深化教學(xué)方法改革。首先社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生能力的“培育場”。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課教學(xué)改革的關(guān)鍵。一個(gè)是社會(huì)實(shí)際，一個(gè)是學(xué)生的思想實(shí)際。要積極組織學(xué)生通過走訪、社會(huì)調(diào)查等方式，幫助他們不斷提高思想政治覺悟和認(rèn)識世界的能力，這是思想政治課教學(xué)改革的關(guān)鍵。學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識觀察、分析、解決實(shí)際問題的能力，是要在實(shí)踐中培育并達(dá)到由懂轉(zhuǎn)為信和用的預(yù)期目的。其次變封閉式教學(xué)為開放式教學(xué)。開放式的教學(xué)是以教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的有機(jī)結(jié)合為原則的，在課堂上向?qū)W生開放一一多采用討論式的教學(xué)方法，教師引導(dǎo)學(xué)生去分析基本事實(shí)，在討論中各抒己見，允許不同意見、觀點(diǎn)的交鋒，讓學(xué)生自己得出結(jié)論。教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，會(huì)加速其認(rèn)識水平和思辨能力的提高。第三是變空洞說教為生動(dòng)活潑、實(shí)實(shí)在在的心靈交融。中學(xué)生在日常的生活中，會(huì)碰到諸多問題，企盼能從教學(xué)中得到比較滿意的解答。如果教師回避這些問題不予解答，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想上的讀書無用論。因此，必須改變高談闊論的空洞說教方式，針對學(xué)生的思想疑惑，進(jìn)行深入細(xì)致、入情入理的解答，解除學(xué)生的思想疑惑。把政治思想教學(xué)當(dāng)作生動(dòng)活潑的心靈交融，是增強(qiáng)理論信度和感染力的必備條件。

2.3 深化中學(xué)思想政治課考核方法的改革。在考核方法上，應(yīng)著重考核學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運(yùn)用能力，改變以升學(xué)為中心的單純考核學(xué)生的知識積累和應(yīng)試能力的做法，把開卷考試和閉卷考試、撰寫小論文和寫調(diào)查報(bào)告、書面考核和行為表現(xiàn)考評結(jié)合起來；以促進(jìn)教學(xué)的實(shí)效性和實(shí)施素質(zhì)教育目標(biāo)的落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考，將學(xué)到知識轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為觀念，外化為行為。

2.4 加強(qiáng)與其它德育渠道的配合。要充分發(fā)揮“三線”(思想政治課、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐)“一面”(各科教學(xué)、各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)滲透德育)的學(xué)校德育體系和“三位一體”‘學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育一體化)的大德育網(wǎng)絡(luò)在對中學(xué)學(xué)生進(jìn)行思想政治道德教育中的作用。要從大德育的角度，努力加強(qiáng)思想政治課教學(xué)與其他德育渠道的協(xié)調(diào)，以形成教育教學(xué)的合力，取得教學(xué)實(shí)效的綜合效應(yīng)。

2.5 提高自身素質(zhì)，是解決學(xué)生思想認(rèn)識問題的基礎(chǔ)。要解決學(xué)生的思想認(rèn)識問題，政治教師自己的思想認(rèn)識問題首先要解決。這就要求教師必須努力提高自身的思想理論、科學(xué)文化等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。既要有系統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，又要了解和掌握開放條件下的各種新思想、新觀念；既要懂得黨的路線、方針、政策，又要熟悉古今中外的重大事件；既要熟悉思想政治課的大綱、教材，又要切實(shí)掌握現(xiàn)代中學(xué)生在不同時(shí)期思想上的“熱點(diǎn)”，知識上的“盲點(diǎn)”，學(xué)習(xí)上的“疑點(diǎn)”。

第五篇：語文教學(xué)中應(yīng)注重人文思想

語文教學(xué)中應(yīng)注重人文思想

武陟縣小董鄉(xiāng)第一初級中學(xué) 張寶林

[摘要]新課標(biāo)倡導(dǎo)的學(xué)生觀是學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生是獨(dú)特的人，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人。從中可以看出：學(xué)生是主體的人，有他們自己的獨(dú)立人格，我們要相信他們，尊重他們。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)注意人文思想，把學(xué)生的發(fā)展放在首位，給予充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)生動(dòng)活潑的人格。

[關(guān)鍵詞] 人文思想 創(chuàng)新 發(fā)展 主體

[作者簡介]張寶林 武陟縣小董鄉(xiāng)第一初級中學(xué)，中教二級

人文思想在語文教學(xué)中指的是對學(xué)生個(gè)體精神世界自由發(fā)展的尊重，既一切以人為本，一切以學(xué)生的發(fā)展為本。

素質(zhì)教育倡導(dǎo)“創(chuàng)新”和“發(fā)展”。在語文課堂教學(xué)中若不注重人文性,則學(xué)生的創(chuàng)新和發(fā)展將是一句空話。這就要求教師在語文課堂教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題,思考探究,找到結(jié)論。要打破教師的言語霸權(quán),不以固定的結(jié)論限制學(xué)生的思維,要大膽地讓學(xué)生走到前臺,讓課堂成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的平臺,在師生互動(dòng)交流中走進(jìn)作品的廣闊天地。下面,我試從以下幾方面就語文教學(xué)中的人文思想做一簡單的闡述。

一、尊重學(xué)生

學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的人。每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)立的人格，我們要相信他們，尊重他們。1 要因材施教

學(xué)生能力發(fā)展的差異性是客觀存在的。因此，教師在課堂教學(xué)中，不僅要認(rèn)識到學(xué)生的差異，而且要尊重學(xué)生的差異。差異不僅是教育的基礎(chǔ),也是學(xué)生發(fā)展的前提,應(yīng)視為一種財(cái)富而珍惜開發(fā),使每位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上,都得到完全、自由的發(fā)展,我們教師不要戴著有色眼鏡看學(xué)生，把學(xué)生分成優(yōu)生、中等生、差生。這樣做對那些能力發(fā)展較慢或能力發(fā)展不均衡的學(xué)生是極不平等、極不公平的.這就要求語文教師在課堂教學(xué)中要針對學(xué)生的不同情況,因材施教,使每個(gè)學(xué)生都能在自己的最近發(fā)展區(qū)得到開發(fā)、得到發(fā)展。

比如,課堂上同學(xué)們紛紛發(fā)表意見時(shí),對沒有發(fā)言的同學(xué),老師可以直接走到他的身邊說:“你雖然沒有舉手,但是老師還是要叫你,請你談?wù)勛约旱南敕ā?。?dāng)學(xué)生說出了自己的想法后，教師要熱情地鼓勵(lì)他。這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，使他在今后的課堂討論中就能大膽積極的發(fā)言。

再如，針對學(xué)生的實(shí)際，給予恰如其分的評價(jià),分層次作業(yè)的設(shè)計(jì)等等都是因材施教的體現(xiàn)。這就是滲透了人文思想的教學(xué)。給學(xué)生自由選擇的權(quán)利

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)，問題的結(jié)論，均由老師說了算。這種教學(xué)模式抑制了學(xué)生自由選擇、自主決策的能力,壓制了學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。這些對學(xué)生的創(chuàng)新和發(fā)展是極為不利的。

課堂上，教師要營造出民主和諧的教學(xué)氛圍。在學(xué)生過程中，要讓學(xué)生積極主動(dòng)、自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。如上<<春>>一課時(shí),有的同學(xué)喜歡學(xué)“春花”一節(jié),因?yàn)榇禾彀倩R放,爭齊斗艷,景色優(yōu)美;有的喜歡學(xué)“春草”一節(jié),因?yàn)榇翰菥哂猩鷻C(jī)勃勃的特點(diǎn);還有人喜歡學(xué)“春雨”一節(jié),因?yàn)榇河耆缃z如縷,纏綿、多情??教師可充分放手任憑學(xué)生按興趣自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,然后互相交流,在交流中互相補(bǔ)充、互相學(xué)習(xí)。這樣就使學(xué)生學(xué)的主動(dòng)、學(xué)的輕松。愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師”。學(xué)生有興趣的、自主的學(xué)習(xí)才能進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài),才能充分享受學(xué)習(xí)的樂趣。

可見,閃爍著人文思想的課堂才是有活力的，才更能體現(xiàn)對人身價(jià)值的高度重視。

二、注重學(xué)生的發(fā)展

語文課堂教學(xué)注重學(xué)生發(fā)展,也就是要求教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心,教師要十分關(guān)注自己的教育對象,從學(xué)生角度組織教學(xué)活動(dòng)。教師要把學(xué)生的發(fā)展放在教學(xué)的首位,給予他們充分的發(fā)展機(jī)會(huì),培養(yǎng)他們生動(dòng)活潑的人格,而不能以模式化去要求拘束他們。

這就要求教師在課堂教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自由.如“用你自己最喜歡的方式學(xué)習(xí)”、“你最喜歡課文中那一個(gè)句子(段落),把它摘抄下來”?? 在課堂上教師要多創(chuàng)造機(jī)會(huì)、時(shí)間給學(xué)生展示個(gè)性。如開展課堂辯論不失為一種好的方法。在教學(xué)《驛路梨花》一課時(shí)，組織學(xué)生對“究竟誰是房子的主人”進(jìn)行辯論。學(xué)生有的認(rèn)為“解放軍是小茅草屋的主人，因?yàn)樗麄兪墙ㄔ煺摺?。有的人認(rèn)為“梨花是主人，因?yàn)樗切∶┎菸莸恼樟险摺?。有的人認(rèn)為“梨花出嫁后，梨花的妹妹照料小屋，她才是主人”。??。經(jīng)過學(xué)生的激烈的辯論，學(xué)生們不僅加深了對文章的理解，而且啟發(fā)了學(xué)生的思維，發(fā)展了學(xué)生的語言表達(dá)能力，體現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性。

另外還要重視實(shí)踐。陶行知提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)。既指教學(xué)也是生活本身。這不僅是一種單獨(dú)的教學(xué)方法，更是將生活與教育一體打通的人生方法論，這恰好體現(xiàn)了人文思想“以人為本”。在語文課堂上，要進(jìn)行各種聽說讀寫的語文實(shí)踐活動(dòng)。語文課堂還要延伸化。將課堂與生活接軌，讓學(xué)生把生活的體驗(yàn)帶入課堂，把課堂的經(jīng)驗(yàn)融入生活。比如開展“采訪、春游、搜集資料、課本劇表演、游戲、閱讀書報(bào)”等一系列語文實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生必定會(huì)因熱愛生活而熱愛語文，因熱愛語文而更加用心體驗(yàn)生活，真正促進(jìn)人的發(fā)展。

作為今天的語文教學(xué)，必須充分體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性。語文新課標(biāo)所提出的“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”就明確揭示了語文的人文性。我們的語文教學(xué)就是要最大限度地挖掘語文之美、語文之趣、語文之靈性、語文之厚重，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命、關(guān)注人性、關(guān)注健康、關(guān)注情感、關(guān)注文化、關(guān)注審美。語文課堂既是學(xué)生獲得知識技能的場所，也是學(xué)生沉淀文化、體驗(yàn)人生的空間。語文學(xué)習(xí)的過程，要變成對生命的點(diǎn)化、升華的過程。這樣，語文課才成其為語文課。