第一篇：安紅霞論文 2

淺談臨潭縣回族婚俗

安紅霞

【摘要】:回族和其他各民族一樣,在洮州地區(qū)繁衍生息的數(shù)百年中,有著與自己獨(dú)特的生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的習(xí)俗。其中，由于伊斯蘭教教義、教法及倫理道德等方面對(duì)回族的形成和發(fā)展有深刻的影響，因而回族的生活習(xí)慣與伊斯蘭教文化就有密切的關(guān)系。臨潭回族在特殊地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下，生活習(xí)俗在保持基本原則不變的前提下，某些習(xí)俗正在悄悄發(fā)生著改變。在外部文化的沖擊下回族的婚俗正在不斷演化、改變。在伊斯蘭文化的背景下不斷吸納其他的文化，以豐富本民族的文化。即有伊斯蘭文化的一般屬性，又有明顯的地域文化特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵祠】：回族;婚俗;伊斯蘭教

婚姻是人類繁衍后代的文明形式，是社會(huì)高度理性化的產(chǎn)物，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁“這不僅是約定成俗的傳統(tǒng)習(xí)慣，也是伊斯蘭教法規(guī)定的必須履行的義務(wù)，婚禮是回族人民一生中的一個(gè)大禮，回族的婚姻關(guān)系，遵守伊斯蘭教法婚姻制度所規(guī)定的要求，成年男女需要結(jié)婚是“瓦直不”(意為當(dāng)然)為繁衍子孫而結(jié)婚是”遜奈”（即圣行）?；刈鍙男纬芍连F(xiàn)在始終反對(duì)禁欲，反對(duì)決欲。《古蘭經(jīng)》反對(duì)終身獨(dú)身，主張回族穆斯林男女都要結(jié)婚反對(duì)終身不嫁的獨(dú)身主義，認(rèn)為家庭是穆斯林生存的安居之所，認(rèn)為每個(gè)身體健康適齡的青年男女在雙方都是穆斯林的前提下締結(jié)婚姻成立家庭，是每一個(gè)穆斯林應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！

《古蘭經(jīng)》中對(duì)婚姻大事是這樣表述的：“眾人啊,你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，并由同類上造化他們的配偶，并由他倆繁衍了許多男女?！薄罢嬷鞯囊环N跡象是:他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，并使你們相互愛(ài)悅，相互憐恤?！盵1] 一.臨潭縣回族婚俗形成的背景 <一>自然地理環(huán)境

臨潭，古稱洮州。地處羌漢之交，歷為邊陲要地。南北朝時(shí)命名臨潭一名，自古以來(lái)，洮州疆域十分遼闊，它“西控諸番，東屏兩郡（狄道、鞏昌），南俯松疊，北蔽河湟，西南之要害也?！盵2]自唐宋至明清之時(shí)，地域變化頻繁，伸縮無(wú)?！，F(xiàn)在臨潭縣所轄之地，僅僅是原來(lái)洮州東南部。東臨岷縣和卓尼兩縣，北依康樂(lè)、渭源兩縣，西北西南緊連卓尼縣，南起洮

濱鄉(xiāng)，全縣疆域大體呈三角形?！捌涞孛残螒B(tài)系高山丘嶺地區(qū)。莽莽群山峻嶺遍布縣內(nèi)，形成山多川少，山大溝深。海拔高度多在2500米以上。縱觀全境，西、南、北大部分地區(qū)，從卓尼邊緣穿錯(cuò)而過(guò)，使之形成環(huán)抱之勢(shì)。全縣從西北向東南傾斜，西北部高，梁峰起伏；東南部低緩，溝壑縱橫，造成氣候分布不均，差異顯著。其地理坐標(biāo)為：北緯34度30分至05分，東經(jīng)103度10分至103度52分。年平均氣候3.2℃，年降水量383至668毫米之間。縣內(nèi)西北部地廣氣涼，有部草山、草山資源適宜農(nóng)牧業(yè)發(fā)展;東南部狹窄濕暖,土地較少,均辟為農(nóng)田?！盵3]正是特殊的地理環(huán)境對(duì)生活環(huán)境的影響，逐漸形成了各異的民族文化。回漢人民友好和諧的相處，同樣在和漢族人民相互的交流下，回族文化也受漢族的巨大影響。<二>臨潭回族聚居形成的歷史背景

回族是由國(guó)內(nèi)外多民族成分在元、明、清三代逐漸形成的。隨著蒙古軍隊(duì)西征的穆斯林士兵、商人、工匠等，是最早進(jìn)入臨潭的回族先民?！澳纤卫碜诒５徳?，元憲宗二年（1252），成吉思汗之孫、蒙古第四代大汗孛兒只斤·蒙哥派遣其弟忽必烈率領(lǐng)大軍平滇伐大理。當(dāng)年九月出師，自蒙古和林至陰山，再赴鹽(池）、慶（陽(yáng)）,次年（1253）八月軍抵洮州。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途行軍之后，以一月時(shí)間在洮州進(jìn)行休整，忽必烈設(shè)牙帳于新城隍廟，故‘韃王金鑾殿’之傳說(shuō)?！盵4]忽必烈的軍隊(duì)在洮州留居一個(gè)月之久，其中有來(lái)自中亞、西亞的穆斯林，他們是第一次進(jìn)入洮州的回族先民。后來(lái)忽必烈登上皇位，至元十年（1273）下令曾參加蒙元政府統(tǒng)一全國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的“探馬赤軍，隨地入舍”，于是一批穆斯林士兵脫離了軍人生活落居在洮州，成為早期的洮州回族先民。然而洮州回族的主要來(lái)源，系明洪武年間西平候沐英率軍西征，平定洮州“三副使”叛亂時(shí)，帶來(lái)的穆斯林將士留駐洮州，以及后來(lái)實(shí)行的民屯、軍屯的土地政策下，從南京等地遷來(lái)的軍屬、平民與當(dāng)?shù)孛褡迦诤戏毖苌⒍纬傻?。在明清時(shí)期洮州回族空前劇增，人口興旺。但是由于清王朝長(zhǎng)期的民族壓迫和民族歧視，激起了西北地區(qū)回族人民的反抗和起義，沉重的打擊了統(tǒng)治者，卻也遭到殘酷的鎮(zhèn)壓。不堪受難的穆斯林紛紛外出避難。民國(guó)時(shí)期，河南白朗起義到臨潭和民國(guó)十八年地方叛亂，回族慘遭劫難，兩次共遇難2萬(wàn)多人。從此臨潭回族人口銳減，發(fā)展即為緩慢。新中國(guó)成立后，回族人口穩(wěn)步增長(zhǎng)，目前是漢多回少分布格局?，F(xiàn)在臨潭縣回、漢、藏各族人民相依為命，共同為臨潭民風(fēng)和民俗 的發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)。就是在這樣的多個(gè)民族生活背景下，更加豐富了臨潭回族婚俗。

二.臨潭回族婚俗概況 <一>臨潭傳統(tǒng)回族婚俗

回族從形成至現(xiàn)在，始終反對(duì)禁欲，反對(duì)絕欲，反對(duì)終身獨(dú)生。因?yàn)橐了固m教反對(duì)禁欲主義，提倡穆斯林履行結(jié)婚義務(wù)以利于社會(huì)發(fā)展。所以回族老人常常把給子女舉行婚禮，完婚叫卸“干熱兒旦”（責(zé)任），認(rèn)為這是父母對(duì)兒女應(yīng)負(fù)的責(zé)任，應(yīng)履行的教務(wù)。認(rèn)為“婚姻為人大道之大端，古今圣凡，皆不能越其禮而廢其事也。廢此，則近異端矣?！盵5]洮州回族自明代從中原遷來(lái)之后，歷盡六百余年的融合、演化,婚姻習(xí)俗保留本民族固有的一些特點(diǎn)外,也接納、吸收了當(dāng)?shù)貪h族群眾的一些習(xí)俗。

在擇親范圍上，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，我國(guó)回族在形成以后，實(shí)行族內(nèi)通婚?！澳銈儾灰⒁晕锱渲鞯膵D女，直到她們信道，以信道的奴婢，的確勝過(guò)以物配主的婦女，即使你們愛(ài)慕她。你們也不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。”[6]同時(shí)肯定了穆斯林的婚姻對(duì)象選擇權(quán)，男女雙方有婚姻自擇權(quán)，反對(duì)強(qiáng)迫、買賣、包辦。規(guī)定女子可以自行擇偶，“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給自己的丈夫?！盵7]但是又明確規(guī)定，宗教信仰一致是先決條件。雙方都得是穆斯林，如果是非穆斯林，就要皈依穆斯林才可結(jié)婚。在現(xiàn)在社會(huì)里，由于社會(huì)發(fā)展或觀念的變化，不少回族男女在他族中擇偶。而這些異族通婚必須是以對(duì)方皈依伊斯蘭教為前提的。這樣的婚姻雙方都要受社會(huì)輿論的壓力，臨潭有句俗話“前襟子自己穿爛，后襟子別人指爛”。迫于這無(wú)形的警戒線，很少有人越軌。此外，禁止血親和近親之間通婚并提倡實(shí)行“一夫一妻”制使婚姻穩(wěn)定、家庭和睦,尊重寡婦再婚等規(guī)定。

回族的婚姻依據(jù)伊斯蘭教法要求，雖然要由男女雙方是否自愿決定，父母只有幫助選擇之權(quán)，而無(wú)包辦之權(quán)。但事實(shí)上回族的婚姻同其他民族一樣，在舊社會(huì)受著“父母之命、媒妁之言”等封建禮制的約束。一樁好的姻緣全靠媒人，到現(xiàn)在自由戀愛(ài)的時(shí)代，媒人任然起著非常重要的作用。是婚禮之中重要的證婚人之一，通過(guò)媒人的存在來(lái)宣告婚姻是合于道德的。這是受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響吸收了“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須用媒妁”的禮俗。只有明媒正娶才會(huì)被大眾所認(rèn)可，在當(dāng)今媒人只

是有名無(wú)實(shí)，但是媒人作為一種文化觀念已是民眾婚俗的共識(shí)。<二>臨潭回族成婚的流程

中國(guó)古代把婚禮過(guò)程分為六個(gè)階段，古稱“六禮”即納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎。納采，即男方請(qǐng)媒人到女方家提親。問(wèn)名，男方托媒人詢問(wèn)女方的八字，以備合婚。納吉，把占卜合婚的消息告知女方。納征，即男方將聘禮送往女家，又稱納幣、大聘、過(guò)大禮等。請(qǐng)期，即男家擇定結(jié)婚日期后，備禮去女家請(qǐng)求同意結(jié)婚的日期。親迎，迎娶新娘。由于，伊斯蘭教教義、教法及倫理道德等方面對(duì)回族的形成和發(fā)展有深刻的影響，因而回族的生活習(xí)慣與伊斯蘭文化就有密切的關(guān)系。回族的婚姻關(guān)系，遵守伊斯蘭教教法婚姻制度所規(guī)定的要求。所以回族的婚禮為五大流程，說(shuō)親、定親、送大禮、過(guò)門、回門。其中并無(wú)問(wèn)名這一過(guò)程，由于伊斯蘭教信前定，認(rèn)為婚緣是真主早就定好的，所以不合八字。還有《古蘭經(jīng)》中規(guī)定：“飲酒、賭博、拜像、求簽，是一種穢行，只是惡魔的行為，古當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功”[8]算卦、占卜是被禁止的，古無(wú)“問(wèn)名”這一說(shuō)法。

說(shuō)親?！澳写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁”當(dāng)回族青年男女一到成婚年齡，父母就負(fù)有為子女擇親成婚的必盡義務(wù)。于是父母自己或請(qǐng)求至親朋友，多方打聽(tīng)物色理想的回族姑娘。進(jìn)而多方了解其父母為人品格?？雌浣涕T、門宦，是否與自己一致。即是否正真信奉伊斯蘭教，言行一致，兩家人所跟隨的門宦會(huì)不會(huì)相互抵制。還要看其家族的根基，有無(wú)不當(dāng)家風(fēng)，是否為正派人家，而且貧富也不過(guò)于懸殊。以決定是否與其締結(jié)為姻親關(guān)系。在過(guò)去封建社會(huì)里，對(duì)女子的約束是十分嚴(yán)重的，青年男女是輕易見(jiàn)不上面的。女子更是“大門不出二門不邁”藏在深閨人不知。這是男方就會(huì)在媒人和親友的相助下，多方尋找機(jī)會(huì)偷偷的觀察以選定的姑娘，臨潭話俗稱“湊媳婦”。當(dāng)回族姑娘長(zhǎng)到十六、七歲時(shí),就會(huì)有人上門提親,如果姑娘秉性好,勤快能干,才貌出眾。說(shuō)媒的人就會(huì)不絕于門，回族中有句俗話“一家女兒百家求”就是形象的表述了這種現(xiàn)象。當(dāng)男方看中某家姑娘后便會(huì)透露給父母，若父母無(wú)議，便要找雙方都認(rèn)識(shí)的熟人尋找機(jī)會(huì)“透話”給女方家里，向女方家暗示或悄悄的說(shuō)明男方家的意愿并征求意見(jiàn)。如女方家有結(jié)親的意向，那么男方家就會(huì)正式央請(qǐng)媒人帶著四色禮(茶葉、冰糖、枸杞、核桃）上門提親，臨潭稱之為“打門禮”意為打開(kāi)一家門欲結(jié)為親家的意思。男方家的媒人到女方家后首先通報(bào)男方家的詳細(xì)情況，家庭經(jīng)濟(jì)狀況、教派情況以及男方小伙子的相貌、性格、文化程度、手藝等。女方家人聽(tīng)后覺(jué)的大體合適，便會(huì)征求女兒的意見(jiàn)。如若無(wú)議媒人便會(huì)告知男方，并且商定接受“落話禮”的時(shí)間。女方隨即也請(qǐng)一個(gè)媒人從中進(jìn)行協(xié)調(diào)。臨潭稱之“雙媒綠證”男女雙方各自都會(huì)請(qǐng)兩家都熟悉的親朋好友或是道高望重的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)媒人，因?yàn)橐了固m教“尚綠”，所以“綠”是伊斯蘭的象征?！半p媒”也有好事成雙的寓意。送“落話禮”是婚姻的關(guān)健時(shí)刻，這是男方向女方正式的求婚。女方接受“落話禮”就再約訂婚日期，否則拒收此禮。

訂婚。也叫“訂親”或“提禮”。即男方給女方的近親(叔、伯、姑、舅、姨）準(zhǔn)備四色禮，還有羊肉?，F(xiàn)在多折合現(xiàn)金代替，金額每戶幾十元至上百元不等。也就是男方向女方長(zhǎng)輩族人進(jìn)一步求婚取得同意，確認(rèn)這門親戚關(guān)系。同時(shí)給女方父母送衣料、活羊或羊腿等。女方家設(shè)宴款待媒人和有關(guān)親戚。

送大禮。即納聘，俗稱“拿首飾”?！按蠖Y”除“四色禮”外其他禮品視男方經(jīng)濟(jì)條件而定，并由媒人從中疏通。一般有各種高檔衣料、皮鞋、戒指、耳環(huán)、手表和化妝品等。送大禮時(shí)，男女雙方都設(shè)宴款待媒人及有關(guān)親戚，借此公開(kāi)婚約，促使雙方恪守約言。同時(shí)男方家還將上好的衣料以“襯盤子的”方式送給姑娘的母親。從訂婚至舉行婚禮這段時(shí)間，舊時(shí)每年春冬兩季，男方家要向女方“送春衣”和“送冬衣”（亦稱送鞋面）。屆時(shí)，由未來(lái)的婆婆親自送往女方家。一般送衣料、皮鞋、毛線、化妝品和象征性的鞋面等。訂婚后的第一個(gè)“爾德節(jié)”(開(kāi)齋節(jié)），未婚夫隨其父去女方家認(rèn)親，向岳父母說(shuō)“賽倆目”，即按宗教禮儀請(qǐng)安認(rèn)親，女方家設(shè)宴熱情款待。這是未來(lái)新娘和其親友在婚前相識(shí)女婿的唯一機(jī)會(huì)。告別時(shí)，岳母給女婿送一套衣服（或布料）和一雙鞋作為見(jiàn)面禮。

過(guò)門。當(dāng)結(jié)婚的條件具備，男方委托媒人與女方商定正式舉行婚禮的具體日子，俗稱“定日子”?；槠跊Q定后，女方家的家屬都輪流邀請(qǐng)即將做新娘的姑娘到自己家中來(lái)做客，以示祝賀?；槎Y前一日，男方托媒人去女方家商定“折箱錢”（即象征性的妝奩錢),同時(shí)給新娘送去結(jié)婚衣物，以及結(jié)婚當(dāng)日付給女方迎親、“鎮(zhèn)炕”、送親等禮儀性費(fèi)用，統(tǒng)稱“禮錢”，全部金額數(shù)百元至千元不等。在舉行婚禮的前一日，和新娘一起長(zhǎng)大的親友姑娘們陪新娘坐一夜，以示祝賀和惜別。還有新郎新娘都要洗大凈作“討白”，以干凈的心靈和身軀與自己的另一半開(kāi)始新生活。并且在當(dāng)天晚上要吃“寬心飯”，面越寬越好，寓意以后的日子順順心心。結(jié)婚之日，男女雙方都要邀請(qǐng)教坊啊訇及親友頌經(jīng)祈禱。男方家彩車到女方家后，請(qǐng)啊訇舉行念“尼卡哈”的宗教儀式。啊訇拷問(wèn)新郎有關(guān)伊斯蘭教信仰宗旨，由其誦念“凱里默”(信仰箴言），答不上者，當(dāng)場(chǎng)教會(huì)為止。接著啊訇詢問(wèn)雙方父親是否同意這樁婚事，并有女方父親明言向新郎許配，新郎應(yīng)承后即宣布這一樁婚姻合乎教法。在由雙方長(zhǎng)輩當(dāng)眾評(píng)定新郎付給新娘的聘金，阿拉伯稱“卡比尼”。最后由啊訇用阿拉伯語(yǔ)誦念證婚詞經(jīng)文，念畢眾人作“都哇”祈禱。啊訇便將兩家?guī)?lái)的“喜果”，即核桃和紅棗撒向前來(lái)賀喜的雙方親朋，以示婚約告成。

回門。即新娘到娘家做客。頭一天由婆婆或嫂子陪同先到娘家，此后，依次再到其他親戚家中做客。這一活動(dòng)結(jié)束后，凡請(qǐng)過(guò)新娘的娘家女眷集中后到男方家看望新娘.參考文獻(xiàn)

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[3] [4]敏述圣 《洮州回族史話》[M] 香港天馬出版有限公司 2011年10月 [5]清 劉智著 《天方典禮》[M] 天津古籍出版社 1988年 [7]《古蘭經(jīng)》麥地那法赫德國(guó)王古蘭經(jīng)印制 回歷1047年 [6] [8]馬堅(jiān) 譯 《古蘭經(jīng)》禮”。

第二篇：紅霞村觀后感

紅霞村觀后感

首先，感到很幸運(yùn)，自己能抽到去參觀紅霞村，期待已久。今天終于在老師的帶領(lǐng)下，參觀了紅霞村。一路上大家有說(shuō)有笑，或談?wù)撘恍┯嘘P(guān)家鄉(xiāng)的變化。

我們大概坐了半個(gè)小時(shí)的車，就到達(dá)了。進(jìn)了紅霞村，頓時(shí)間，真讓我們大吃一驚，“這是一個(gè)村么？”完全和我們想象的不一樣。就像一個(gè)很高檔的小區(qū)，建立了高樓的居民房，再加上剛剛下過(guò)一場(chǎng)下雨，路上沒(méi)有什么人，風(fēng)景秀麗，空氣新鮮，又像是一個(gè)清幽的公園。不禁感嘆：要是能住在這里就好了。很難想象，10多年前，這里曾是一片片的農(nóng)田，這里的村民都是靠種田維持生活或是做一些吃苦有不賺錢的工作。

在老師的帶領(lǐng)下，我們首先參觀公告欄，這是村里做活動(dòng)時(shí)，所有的通知都在公告欄上通知的。上面寫(xiě)有黨組織網(wǎng)絡(luò)，首先是社區(qū)黨委員會(huì)，然后是四個(gè)社黨支部：社區(qū)黨支部，物流黨支部，集團(tuán)黨支部，老年黨支部，在下面就是黨小組的分配。用圖形寫(xiě)得簡(jiǎn)單明了，看來(lái)要建設(shè)好一個(gè)新農(nóng)村，一個(gè)有組織有能力的黨領(lǐng)導(dǎo)是不能缺少的。上面還有群眾言論，按小區(qū)的結(jié)構(gòu)分的，并由每一個(gè)區(qū)，選出一名代表統(tǒng)一表達(dá)意見(jiàn)。如：三區(qū)徐居民反映,二區(qū)許居民提議等等。這反映了有了黨的組織的領(lǐng)導(dǎo)，還得以民主自由的原則，結(jié)合民眾的意見(jiàn)，才能不脫離現(xiàn)實(shí)，真正的做到為居民服務(wù)，走在正確的道理上。公告欄上還有：中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法，社區(qū)服務(wù)理

——紅霞村觀后感

1念、承諾，“五議”“五公開(kāi)”以及紅霞村簡(jiǎn)介等等。從全方面的展示了紅霞村的特點(diǎn)和特色。

接著老師帶我們參觀了黨員群眾服務(wù)中心，里面有物業(yè)經(jīng)理辦公室，文體辦公室，紅霞婦聯(lián)、共青團(tuán)婦聯(lián)，計(jì)劃生育辦公室等等。其中印象最深的就是圖書(shū)館，老年人活動(dòng)中心和文體中心，圖書(shū)館的名字叫做“百姓書(shū)屋”門上掛著一條橫匾“紅霞書(shū)屋”。百姓書(shū)屋顧名思義這就是屬于老百姓的圖書(shū)館，每一位喜歡讀書(shū)的居民都可以來(lái)這里品味自己喜愛(ài)的書(shū)籍。而紅霞書(shū)屋四個(gè)大字，則體現(xiàn)了紅霞村人的一種驕傲自豪的感覺(jué)，我們?cè)?jīng)的貧窮，經(jīng)過(guò)我們雙手的努力，在黨的帶領(lǐng)下，富裕起來(lái)了，并且不僅是物質(zhì)生活條件的改變，更是精神上的提高，這就是我們的紅霞書(shū)屋。

紅霞書(shū)屋

在文體中心里，一群阿姨在練瑜伽，看著她們滿懷自信的微

笑與站姿，整個(gè)中心室里都充滿了快樂(lè)、幸福與青春的活力。老年人活動(dòng)中心我們怕打擾到他們就沒(méi)有進(jìn)去，但是一陣陣歡聲笑語(yǔ)不停的從活動(dòng)室里傳出。是什么讓他們?nèi)绱说拈_(kāi)懷大笑？

我們最后參觀的是紅霞幼兒園，有桔子班，蘋果班，草莓班，看著天真可愛(ài)的小朋友，坐在寬敞的教室里，拍著手練順口溜；下課了還可以在幼兒園的小游樂(lè)場(chǎng)里，玩滑滑梯，玩一些我都叫不出名字的小玩具，真是讓人羨慕呀。

紅霞村幼兒園

聽(tīng)老師介紹，紅霞村的學(xué)生，在九年義務(wù)教育階段的書(shū)雜費(fèi)由村里負(fù)擔(dān)。為此，紅霞村每年將支付近10萬(wàn)元。村里利用多年積累和村集體土地補(bǔ)償金，著力解決老人、小孩、失地勞動(dòng)力的困難：老人領(lǐng)退休金，學(xué)生免書(shū)雜費(fèi)，勞力變上班族等等措施，解決村里人的困難。

2002年起，紅霞村給男年滿60歲、女年滿50歲的老人每月發(fā)放210元的退休金。2006年，村里將退休金標(biāo)準(zhǔn)提高到260元。紅霞村300余老年人實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)。

紅霞村的400名中小學(xué)生每學(xué)期入學(xué)前，憑戶口本報(bào)名，可不交書(shū)雜費(fèi)。

高校落戶前，紅霞村都要與之簽訂優(yōu)先安置村民協(xié)議。目前，兩所大學(xué)的后勤崗位已安置村民200多人。后期，這里還將有兩所大學(xué)入駐，村里把安置村民作為“第一條件”。紅霞村正在規(guī)劃建設(shè)工業(yè)園，失地農(nóng)民將全部得到安置。

為解決農(nóng)民因病返貧現(xiàn)象，村里在新型農(nóng)村合作醫(yī)療基礎(chǔ)上，設(shè)立了大病救助公積金，農(nóng)民大病報(bào)銷比例達(dá)85%

終于能明白從老年人活動(dòng)中心里傳來(lái)的笑聲為什么如此爽朗清脆了，那是發(fā)自內(nèi)心的一種滿足和安詳，因?yàn)榧t霞村有了新的面貌、新的改變，因?yàn)樗麄儽忌狭诵】档纳睿⒆幽苌蠈W(xué)了，年輕人有穩(wěn)定的工作，老年人可以還有退休金，如此和諧的生活，怎能不讓人開(kāi)懷大笑呢。

新農(nóng)村示范村的參觀，讓我深刻的領(lǐng)悟到了：貧窮是可以通過(guò)后天的努力改變的。并且堅(jiān)定了對(duì)黨的信心，相信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)一定會(huì)越來(lái)越繁榮富強(qiáng)。

姓名：

學(xué)號(hào)：

2011年6月5日

第三篇：王紅霞反思

《老人與海鷗》教學(xué)反思

王紅霞

《老人與海鷗》這篇課文講述了一位普通老人和一群海鷗之間的深厚友誼，文中的老人有情，海鷗有義，讀之令人動(dòng)容。全文以愛(ài)為主線，課文前半部分表現(xiàn)了老人對(duì)海鷗無(wú)私的愛(ài)，后半部分展示了海鷗對(duì)老人的那份令人震撼的情。因此，我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)老人與海鷗之間深厚的感情上。

在本課教學(xué)中，我引出兩個(gè)畫(huà)面，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“老人喂鳥(niǎo)圖”，感受人鷗情。通過(guò)與學(xué)生交流感受深刻的詞句，讓學(xué)生體會(huì)到“老人愛(ài)海鷗，勝過(guò)愛(ài)自己”的感人情懷。當(dāng)學(xué)生交流 “朋友告訴我，十多年了，一到冬天，老人每天必來(lái)……”抓住“十多年了，每天必來(lái)”體會(huì)到老人對(duì)海鷗的愛(ài)。小結(jié)：愛(ài)是十多年的堅(jiān)持！當(dāng)學(xué)生交流“他背已經(jīng)駝了，穿一身褪色的過(guò)時(shí)布衣，背一個(gè)褪色的藍(lán)布包，連裝鳥(niǎo)食的大塑料袋也用得褪了色?！比齻€(gè)“褪色”充分感受到老人十分勤儉。此外，還有“愛(ài)是親昵的取名，愛(ài)是親熱的說(shuō)話，……”并讓學(xué)生想象老人與海鷗會(huì)親昵的說(shuō)些什么……，如此一步一步把老人對(duì)海鷗的愛(ài)具體化，讓學(xué)生油然而生感嘆：老人確實(shí)是把海鷗當(dāng)成了自己的“兒女”啊！為第二幅“海鷗送別圖”作下鋪墊。

第二幅畫(huà)面是全文的高潮部分，尤其是海鷗為老人守靈的場(chǎng)面，我將教學(xué)重心放在此。和學(xué)生一起品讀送別段，品悟海鷗情。在初步朗讀后，這應(yīng)該是學(xué)生們思維和感情澎湃的時(shí)刻。之后再讓學(xué)生互動(dòng)，我充分引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)和交流，讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句去感悟、體驗(yàn)、并與自己的生活實(shí)際聯(lián)系在一起，體會(huì)自己在失去親人的那一刻的情感，使之與文本產(chǎn)生同感，產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生盡可能的進(jìn)入海鷗的情感世界，去領(lǐng)略、品味海鷗對(duì)老人的那份情感，和文本最大限度地互相融合。

縱觀整節(jié)課的教學(xué)，我緊扣老人與海鷗之間的感情這條線索，從兩幅畫(huà)面入手，讓學(xué)生從文中畫(huà)出海鷗表現(xiàn)的語(yǔ)句，并試著分析、領(lǐng)悟，體會(huì)其中的思想感情。因?yàn)楣适律鷦?dòng)感人，海鷗也具有像人一樣的情感，所以，學(xué)生被故事深深地打動(dòng)了。另外，結(jié)合他們的生活實(shí)際，深刻理解海鷗的種種表現(xiàn)，更利于學(xué)生認(rèn)知的提升，感情的升華。

當(dāng)然，這節(jié)課也有許多不足的地方，比如：

（一）教學(xué)時(shí)，我既想竭力追求完美，又想有所創(chuàng)新，突出亮點(diǎn)，可課文的容量很大，短短的四十分鐘是難以達(dá)成的，為把握時(shí)間而去進(jìn)行的教學(xué)，多少有些意猶未盡的感覺(jué)，有些詞句學(xué)生體會(huì)的不夠到位，理解的不夠深刻，沒(méi)有給一些中等偏下的學(xué)生留下很充裕的時(shí)間去思考，給課堂留下了些許的遺憾。

（二）對(duì)文章的整體把握還不夠，課堂中引導(dǎo)學(xué)生讀的時(shí)間比較少，學(xué)生的情感沒(méi)有全部被激發(fā)起來(lái)。學(xué)生只是停留在表面的對(duì)老人的敬仰之中。

學(xué)習(xí)有效課堂教學(xué)的實(shí)施與策略反思

王紅霞

通過(guò)在網(wǎng)上學(xué)習(xí)《有效課堂教學(xué)的實(shí)施與策略》專家講座，我覺(jué)得構(gòu)建有效課堂是一個(gè)十分重要的工作。在教學(xué)改革的今天，無(wú)論是對(duì)于教材的分析，還是對(duì)學(xué)生的了解，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐作如下反思：

（一）給學(xué)生發(fā)展的空間，讓每一個(gè)學(xué)生都有自信心。一個(gè)學(xué)生無(wú)論年齡大小，文化水平高低，都有自己的學(xué)習(xí)生活空間。我們要讓每個(gè)學(xué)生都充滿自信，讓他們自由發(fā)展。

（二）要以學(xué)生為主體，用真情打動(dòng)學(xué)生。

在教學(xué)中充分重視學(xué)生的存在，以情感開(kāi)啟學(xué)生的心智，以學(xué)生為本，關(guān)愛(ài)學(xué)生。充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生感受到自己是課堂學(xué)習(xí)的主人，他們就會(huì)積極主動(dòng)的去承擔(dān)主人的角色。學(xué)生的學(xué)習(xí)就像一個(gè)孩子在母親愛(ài)的呵護(hù)下，才能舒服地、放心地、好好地睡上一覺(jué)，身體的各個(gè)部位才能放松的好好的休息。所以用真愛(ài)營(yíng)造課堂，學(xué)生的思維才能積極的思考，想象才能更豐富，各種隱藏的潛能才能得以最大限度的挖掘出來(lái)。使學(xué)生自由發(fā)展，在親身體驗(yàn)的過(guò)程中去感悟知識(shí)，積極營(yíng)造一種寬松、愉悅的學(xué)習(xí)交流空間，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)的輕松，都能感受到學(xué)習(xí)的愉快，真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)是一個(gè)多么快樂(lè)的幸福的事情。從而去喚醒學(xué)生心靈深處的靈感，激發(fā)學(xué)生潛在的潛能，最大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情。

（三）賞識(shí)學(xué)生，要看到每一個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)。

中小學(xué)生正處于自我意識(shí)迅速發(fā)展時(shí)期，特別希望能得到別人的承認(rèn)與認(rèn)同，希望得到他人的羨慕、好感和贊揚(yáng)，渴望得到老師和其

他承認(rèn)的尊重與賞識(shí)，我們每個(gè)老師都要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，哪怕一丁點(diǎn)值得你賞識(shí)的地方也不要放過(guò)。

（四）了解分析學(xué)生特點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生感受成功的快樂(lè) 所謂的“差等生”并不是天生的，只要你善于抓住孩子的學(xué)習(xí)密碼，引導(dǎo)孩子的長(zhǎng)處，那么每個(gè)孩子都是天才，每個(gè)孩子都能成功。也就是說(shuō)，所謂的好、中、差生，從某種程度上說(shuō)，是一種人為的劃分。正確的做法是要充分分析和了解每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，因材施教，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受快樂(lè)，樹(shù)立自信，這樣才能得到好的學(xué)習(xí)效果，從而獲得成功。

（六）關(guān)注學(xué)生的真實(shí)生活關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)

“有效教學(xué)”研究最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“學(xué)生成長(zhǎng)”。課堂是學(xué)生習(xí)得知識(shí)、鍛煉能力、啟迪智慧的主陣地，學(xué)生的發(fā)展主要依靠課堂。課堂教學(xué)沒(méi)有效益，學(xué)生發(fā)展就不可能得到落實(shí)。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，如果教師設(shè)置的各種情境脫離了學(xué)生的真實(shí)生活，即使在精彩學(xué)生也不會(huì)有很多話說(shuō)，即使說(shuō)了也不會(huì)很深刻，很到位。如果我們?cè)O(shè)置的情境選取了貼近學(xué)生生活的真實(shí)事件，這樣學(xué)生才有的說(shuō)，才深刻，因?yàn)檫@是來(lái)自他們身邊的真實(shí)生活，是通過(guò)我們自己的親身感受體驗(yàn)提升出來(lái)的，是感性到理性認(rèn)識(shí)的一種質(zhì)的升華。這樣就能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，有效地激發(fā)學(xué)生的情感和求知的欲望。提升學(xué)生的創(chuàng)造思維，以及知識(shí)的有效生成，促進(jìn)教與學(xué)雙邊活動(dòng)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)

《別餓壞了那匹馬》教學(xué)反思

摩配園區(qū)阜草中心?！跫t霞

語(yǔ)文課必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。根據(jù)這一要求，我在教學(xué)中作了初步的嘗試。

一、把課堂還給學(xué)生。

首先，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。我把全班分成8個(gè)學(xué)習(xí)小組，每４人一組，小組成員輪流擔(dān)任組長(zhǎng)。上課時(shí)，先由老師導(dǎo)入，提出問(wèn)題，然后小組合作學(xué)習(xí)，自由討論，組長(zhǎng)整理歸納，形成小組意見(jiàn)后在全班交流，收到了良好的效果。在教學(xué)中，我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題；讀了這篇課文后，你覺(jué)得殘疾青年是一個(gè)怎樣的人？各小組展開(kāi)討論，紛紛發(fā)表見(jiàn)解。最后，我綜合大家的意見(jiàn)，使同學(xué)們對(duì)殘疾青年的形象有了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，從而理解了課文深刻的主題。

二、讓學(xué)生在品讀中學(xué)習(xí)。

全文描寫(xiě)細(xì)膩、情真意切。我在教學(xué)上力圖讓學(xué)生自讀自悟，憑借自己的人生經(jīng)驗(yàn)和閱讀敏感，讀出自己“獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，讓學(xué)生在語(yǔ)言的精妙處駐足。

一篇課文真正精妙的語(yǔ)言表達(dá)值得我們細(xì)細(xì)咀嚼與品味。如果作為教師缺乏審讀教材的獨(dú)特慧眼，就難以發(fā)現(xiàn)有核心教學(xué)價(jià)值的精妙之處，教學(xué)就流于面面俱到，走馬觀花，似乎什么都教了，又似乎什么都沒(méi)有給學(xué)生留下。精心選擇教學(xué)內(nèi)容，集中有限的時(shí)間與精力，讓學(xué)生在語(yǔ)言精妙之處駐足鑒賞，細(xì)心揣摩，反復(fù)吟誦，直至領(lǐng)悟其中滋味，這才是語(yǔ)文教師的為師之道。課文《別餓壞了那匹馬》通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、心理描寫(xiě)的句子，語(yǔ)言細(xì)膩精美，不可不讀，不可不品。于是，我引領(lǐng)學(xué)生去認(rèn)真品讀殘疾青年說(shuō)過(guò)的每一句話，去感受殘疾青年不計(jì)一己得失、想方設(shè)法讓“我”讀書(shū)的良苦用心。學(xué)生通過(guò)自己的潛心揣摩、反復(fù)吟誦，從文中的一句字、一個(gè)詞、一個(gè)句子品讀出殘疾青年樂(lè)于助人的美好心靈。人間有真情，細(xì)節(jié)見(jiàn)真心。語(yǔ)言有溫度，字詞知冷暖，這不是老師教的，而是學(xué)生真真切切地感受到的，感受到文章的精妙之處。

最后，通過(guò)故事悟出了這樣的道理：放棄自己的一點(diǎn)私欲，能夠成全一個(gè)美好的愿望；每人一點(diǎn)點(diǎn)善意的付出，會(huì)給這世界增添許多美好和歡樂(lè)。

第四篇：網(wǎng)安論文

太原學(xué)院

課程設(shè)計(jì)報(bào)告書(shū)

課程名稱網(wǎng)絡(luò)安全與管理

設(shè)計(jì)題目網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)安全文化 專業(yè)班級(jí) 學(xué)號(hào) 姓名

2016年12月20日

目錄

一、引言.......................................1

二、網(wǎng)絡(luò)安全文化的產(chǎn)生背景和構(gòu)成...............1

三、網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用機(jī)制.....................2 3.1 網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用方式..................2 3.2 網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用過(guò)程..................3

四、網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)的意義及其作用.............3五、結(jié)束語(yǔ).....................................4

一、引言

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)極大地方便了人們之間的信息交流，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。但同時(shí)，它也是一把雙刃劍，它在為我們提供了便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多問(wèn)題。其中網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題已成為日漸棘手、迫切需要解決的一項(xiàng)任務(wù)。以往，人們注重從技術(shù)上去著手解決這個(gè)問(wèn)題，而往往忽略了其它防護(hù)，雖然收到了一定的效果，卻不能從根本上解決網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題。事實(shí)上，信息管理的成功，關(guān)鍵在于人的因素。加人的因素管理，是保障網(wǎng)絡(luò)安全的重要途徑。而人是社會(huì)的人，他生活在一定的文化背景之中，文化對(duì)人的信息安全行為產(chǎn)生巨大影響。因此，筆者從文化、網(wǎng)絡(luò)文化、安全文化三者的內(nèi)在聯(lián)系入手，試圖探討一種新的文化—“網(wǎng)絡(luò)安全文化”。本文就“網(wǎng)絡(luò)安全文化”相關(guān)概念、與其它文化的聯(lián)系及其意義進(jìn)行了分析與探討。有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)安全文化”的結(jié)構(gòu)體系與實(shí)施途徑等內(nèi)容，將在另外的論文中予以研究，在此不作贅述。

二、網(wǎng)絡(luò)安全文化的產(chǎn)生背景和構(gòu)成

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)日見(jiàn)頻繁，并隨之產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)總會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地包含著安全活動(dòng)。因此，安全文化便自然地融入其中，引導(dǎo)和制約著人們的網(wǎng)絡(luò)信息安全行為，起到約束和管理人的網(wǎng)絡(luò)信息行為的作用，形成了一種全新的、而被人們忽視了的“網(wǎng)絡(luò)安全文化”?；诖?，本文提出網(wǎng)絡(luò)安全文化的概念，它是安全文化的子類，是安全文化和網(wǎng)絡(luò)文化相互滲透的結(jié)果。它繼承了安全文化與網(wǎng)絡(luò)文化的共性，同時(shí)又具有自己的特性。它通過(guò)影響網(wǎng)絡(luò)操控者人的行為來(lái)影響網(wǎng)絡(luò)安全，它對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的影響貫穿人們網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的始終。因此，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全文化是安全文化和網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)子類，它指人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的理解和態(tài)度，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)事故的評(píng)判和處理原則，是每個(gè)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的總和。如前所述，網(wǎng)絡(luò)安全文化是網(wǎng)絡(luò)文化與安全文化的交集，既是安全文化發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，屬于安全文化的一部分，也是網(wǎng)絡(luò)文化的安全影響因素，屬于網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。

參照傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)劃分方法，我們將網(wǎng)絡(luò)安全文化分為三層，即網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化、網(wǎng)絡(luò)安全制度文化和網(wǎng)絡(luò)安全精神文化。網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化是網(wǎng)絡(luò)安全文化的外顯部分，也是最基本、最常見(jiàn)構(gòu)成部分，它主要指包括像防火墻之類的各種網(wǎng)絡(luò)安全硬件設(shè)備和軟件產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)安全制度文化是更深一層次的文化，包括各種維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的法律法規(guī)和規(guī)章制度，網(wǎng)絡(luò)安全精神文化是網(wǎng)絡(luò)安全文化的核心，包括人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的意識(shí)、心理、理論等。在這三層中，網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化是物質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)也是決定因素，它決定網(wǎng)絡(luò)安全制度文化與網(wǎng)絡(luò)安全精神文化，網(wǎng)絡(luò)安全制度文化是中間層，既由網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化決定，也受網(wǎng)絡(luò)安全精神文化的影響，同時(shí)也反作用于網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)安全精神文化，網(wǎng)絡(luò)安全精神文化是核心，是網(wǎng)絡(luò)安全文化的本質(zhì)，由網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)安全制度文化決定，同時(shí)內(nèi)在于前二者，反作用于前二者，三者相互影響，相互促進(jìn)。

三、網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用機(jī)制

3.1 網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用方式

（1）網(wǎng)絡(luò)安全文化影響人們的網(wǎng)絡(luò)安全觀念，安全觀念即人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的認(rèn)識(shí)與評(píng)判準(zhǔn)則，這個(gè)認(rèn)識(shí)可以用幾個(gè)問(wèn)題來(lái)描述：網(wǎng)絡(luò)應(yīng)不應(yīng)該安全；什么是網(wǎng)絡(luò)安全；怎么評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)安全；如何保證網(wǎng)絡(luò)安全。這些問(wèn)題都會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)的安全，作為一種價(jià)值觀，它可以直接影響到人的行為及其它方面。（2）網(wǎng)絡(luò)安全文化影響網(wǎng)絡(luò)安全相關(guān)法律法規(guī)的制定，法律法規(guī)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，而這種意志毫無(wú)疑問(wèn)是受價(jià)值觀影響的，安全法律法規(guī)一旦頒行后就成為強(qiáng)制性的手段規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)安全行為。（3）網(wǎng)絡(luò)安全文化影響網(wǎng)絡(luò)倫理的形成，網(wǎng)絡(luò)倫理包括道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)三個(gè)層次，與法律法規(guī)不同，網(wǎng)絡(luò)倫理道德是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，它雖然不像法律那樣有強(qiáng)制性，但它能在不知不覺(jué)中制約人們的網(wǎng)絡(luò)行為，起到一種軟制約的作用，這種作用有時(shí)甚至比法律更有力。（4）網(wǎng)絡(luò)安全文化影響技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)總是為生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)，而生產(chǎn)力又受到生產(chǎn)關(guān)系的制約，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越注意到網(wǎng)絡(luò)安全的時(shí)候，那些更能滿足安全需要的技術(shù)總能得到較快的發(fā)展，像各種安全理論和防火墻之類的安全設(shè)備正變得越來(lái)越科學(xué)與可靠，從而使網(wǎng)絡(luò)更安全。（5）網(wǎng)絡(luò)安全文影響組織結(jié)構(gòu)與權(quán)力分配，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，人們更看重的是速度與共享，人們自愿地接入網(wǎng)絡(luò)而較少考慮安全方面的問(wèn)題，那時(shí)的發(fā)展行成了今天網(wǎng)絡(luò)的雛形，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及安全事故的增加，安全問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，安全考慮也越來(lái)越融入到網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中去，從而各種各樣的網(wǎng)絡(luò)安全管理組織應(yīng)運(yùn)而生，雖然在互聯(lián)網(wǎng)中每個(gè)人都是平等的，但也總存在著一些特權(quán)組織與用

戶，他們擁有一般用戶所沒(méi)有的超級(jí)權(quán)限以便能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)安全進(jìn)行管理與監(jiān)控。

3.2 網(wǎng)絡(luò)安全文化的作用過(guò)程

網(wǎng)絡(luò)是計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信技術(shù)的結(jié)合，它從一開(kāi)始就是為人們通信服務(wù)，它的根本任務(wù)始終是信息共享與交流，它的主體是人，客體是信息。網(wǎng)絡(luò)安全文化則產(chǎn)生于人的網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)并影響人的網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)，它的影響過(guò)程是全過(guò)程的，即從信息的收集、加工、存儲(chǔ)，到發(fā)布傳輸?shù)恼麄€(gè)過(guò)程。（1）網(wǎng)絡(luò)安全文化對(duì)信息選取、收集的影響。網(wǎng)絡(luò)安全文化通過(guò)前述各種方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的信息收集行為的影響可以從以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)闡述：應(yīng)該從哪些地方收集信息，原創(chuàng)還是下載；應(yīng)該怎樣收集信息，用合法手段還是非法手段；應(yīng)該收集什么樣的信息，有益信息還是有害信息，或者非法信息；為什么要收集信息，合法目的還是非法目的。網(wǎng)絡(luò)安全文化就是通過(guò)回答這些問(wèn)題而在行為主體心中形成一定的價(jià)值取向從而制約他們的安全行為。（2）網(wǎng)絡(luò)安全文化對(duì)信息加工、存儲(chǔ)的影響。網(wǎng)絡(luò)安全文化對(duì)信息加工與存儲(chǔ)的影響可以通過(guò)以下幾個(gè)問(wèn)題闡述：為什么要加工信息，合法目的還是非法目的；加工什么樣的信息，有益的還是有害的，或者是非法的；怎樣加工、存儲(chǔ)信息，安全可靠，還是不安全可靠。（3）網(wǎng)絡(luò)安全文化對(duì)信息發(fā)布、傳輸?shù)挠绊?。網(wǎng)絡(luò)安全文化對(duì)信息發(fā)布、傳輸?shù)挠绊懣梢詮囊韵聨紫聠?wèn)題來(lái)闡述：應(yīng)該發(fā)布什么樣的信息，有益的信息還是無(wú)用信息，抑或非法信息，應(yīng)該怎樣發(fā)布信息，通過(guò)安全合理的渠道還是相反；如何保證信息傳輸?shù)陌踩?，用技術(shù)手段還是管理手段抑或二者兼有。

四、網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)的意義和作用

網(wǎng)絡(luò)安全文化存在于人的心里，是引導(dǎo)和規(guī)范人的網(wǎng)絡(luò)行為的“心鏡”。人們通過(guò)將自己的行為與之相比較，來(lái)判斷自己的行為是否應(yīng)該發(fā)生。它和行為主體的動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度等要素一起作用于主體，在很大程度上影響著主體的行為，并使得網(wǎng)絡(luò)更加安全和諧，因此培育優(yōu)秀、先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)安全文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和作用。

（1）能減少網(wǎng)絡(luò)安全事故的發(fā)生，提高網(wǎng)絡(luò)的安全系數(shù)并減少由網(wǎng)絡(luò)安全事故帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失。

（2）它能增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的安全性和提高網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行效率，網(wǎng)絡(luò)安全文化通過(guò)影響人的行為來(lái)保證網(wǎng)絡(luò)的安全高效運(yùn)行。

（3）它能營(yíng)造和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)中，沒(méi)有種族、地域、財(cái)富的限制，人人平等，人們可以自由地交流，可以充分地展示自己。

（4）能促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)安全文化總是促使人們?nèi)プ杂X(jué)發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)中的不安全因素并解決它們，不斷地改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)性能，使網(wǎng)絡(luò)更加安全，促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。

（5）它促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，豐富了文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，它能

促使人類文化的交融，使優(yōu)秀的文化得以發(fā)揚(yáng)，使落后的文化得以摒棄。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)安全文化是安全文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)重要組成部分，它產(chǎn)生于人們的網(wǎng)絡(luò)安全活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)影響和制約人們的網(wǎng)絡(luò)安全活動(dòng)，它對(duì)解決目前日益緊迫的網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題有著重大的意義，培養(yǎng)積極、健康的網(wǎng)絡(luò)安全文化是我們目前面臨的一個(gè)重要且緊迫的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：安全月論文

? 建筑安全分析

據(jù)統(tǒng)計(jì),由于各種事故, 國(guó)建筑行業(yè)每年奪去近兩千條人命。2003年1月至10月,全國(guó)建筑施工發(fā)生事故1001起,死亡1174人,每百億元產(chǎn)值死亡率為6 42,與往年相比,雖然每百億元產(chǎn)值死亡率略有下降,但事故的起數(shù)和死亡數(shù)呈上升趨勢(shì),2004年1月至5月15日,全國(guó)共發(fā)生建筑施工事故285起、死亡360起,與去年同期相比（發(fā)生事故351起,死亡392人）,事故起數(shù)、死亡人數(shù)分別下降18.8%和8.17%.其中發(fā)生一次死亡3人以上事故14起,死亡70人,比去年同期（事故10起,死亡48人）分別上升40%和45 8%（以上數(shù)據(jù)最后統(tǒng)計(jì)時(shí)間2004年5月20日）施工事故帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失,造成的社會(huì)影響,是人們有目共睹的,同時(shí)傷亡和損失是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。這就是為什么 們要非常迫切地從不同角度來(lái)研究建筑安全的原因。

1、一般均衡論對(duì)建筑安全的分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡論一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中占統(tǒng)治地位,它所采用的研究方法從根本上徹底改變了人們的思維方式。一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：一旦以這樣的方式來(lái)思考問(wèn)題,很難想象還會(huì)由什么別的方法讓你感覺(jué)自己可以更加接近真理。

一般均衡論,既多個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)在價(jià)格引導(dǎo)下的同時(shí)出清的理論,無(wú)論在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都是基礎(chǔ)的理論,在建筑安全的領(lǐng)域也可以得到很好的應(yīng)用。從時(shí)間上分析,建筑安全利益一般經(jīng)歷負(fù)擔(dān)期———微利期 持續(xù)強(qiáng)利期 利益萎縮期 無(wú)利期的階段循環(huán)。

從建筑安全的作用對(duì)象上看,建筑安全的目的首先是避免或減少人員的傷亡及職業(yè)?。坏诙鞘乖O(shè)備、工具、材料等免遭毀損以及保障和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第三是消除或減少環(huán)境危害核工業(yè)污染,使人的生存條件免遭破壞,促進(jìn)人類整體利益的增大。從經(jīng)濟(jì)的著眼點(diǎn)看,建筑安全具有兩項(xiàng)主要功能：一是避免與減少事故的經(jīng)濟(jì)損耗和損失；二是,維護(hù)生產(chǎn)力與保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富增值的雙重功能和作用。

事故損失函數(shù)l（s）是一條向右下方傾斜的曲線,它隨著建筑安全性的增加而不斷減少。當(dāng)系統(tǒng)無(wú)任何建筑安全性時(shí),系統(tǒng)的損失為最大值（趨于無(wú)窮大）,既當(dāng)系統(tǒng)無(wú)任何建筑安全性時(shí)（s=0）,從理論上將損失趨于無(wú)窮大,具體值取決于機(jī)會(huì)因素；當(dāng)建筑安全性達(dá)到100%時(shí),損失趨于零。損失函數(shù)和增值函數(shù)曲線在建筑安全性為s0時(shí)相交。當(dāng)建筑安全性小于s0時(shí)事故損失大于建筑安全增值產(chǎn)出,當(dāng)建筑安全性大于s0時(shí)建筑安全增值產(chǎn)出大于事故損失,此時(shí)系統(tǒng)獲得正的收益,建筑安全性越高,系統(tǒng)的建筑安全效益越好。

最適建筑安全：建筑安全系統(tǒng)的功能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的統(tǒng)一,與科學(xué)技術(shù)水平的統(tǒng)一,在有限的經(jīng)濟(jì)和科技能力的狀況下,獲得盡可能大的建筑安全性。人們對(duì)建筑安全度的要求是盡可能地提高以使建筑安全投資有巨大的社會(huì)效益和潛在的經(jīng)濟(jì)效益,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)能力允許的條件下適當(dāng)?shù)乜紤]提高建筑安全投資量；要大幅度地提高系統(tǒng)建筑安全度和建筑安全的總體效益,其根本出路是依靠科技進(jìn)步,采用新技術(shù)和先進(jìn)的管理方法,提高人的建筑安全意識(shí)和技術(shù)素質(zhì),而不是一味地追求最大的投資額。但考慮到建筑安全是“功能產(chǎn)品”：具有建筑安全條件、健康保障減損和免害的功能,還應(yīng)該考慮事故與建筑安全的獨(dú)特性。

由于事故是一種“非正常事件”、“稀少事件”,從空間和時(shí)間上,人們對(duì)它們的把握有很大的不確定性。所以,在處理建筑安全問(wèn)題時(shí),應(yīng)使不平衡狀態(tài)向“保守”、“冗余”、“超前”的“建筑安全過(guò)余”方向傾斜。這一點(diǎn)可從如下兩方面論證：首先,從宏觀過(guò)程上看,建筑安全對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用具有“滯后性”,既建筑安全活動(dòng)的效果不是在一開(kāi)始就能顯現(xiàn)出來(lái),而是貫穿于

整個(gè)過(guò)程,甚至在過(guò)程之后相當(dāng)一段時(shí)間才出現(xiàn)。因此,建筑安全措施和對(duì)策應(yīng)先于服務(wù)系統(tǒng)功能的出現(xiàn),“超前”著手。其次,從微觀手段上看,建筑安全手段的效果往往是“預(yù)防型”的；而事后“搶救型”的,即從整體上分析,建筑安全措施具有時(shí)效性,建筑安全系統(tǒng)相對(duì)服務(wù)系統(tǒng),是控制系統(tǒng)。因此,建筑安全系統(tǒng)在時(shí)間上應(yīng)“優(yōu)先”,在功能標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)“優(yōu)越”?；谏鲜鰞煞矫娴脑?在制定建筑安全發(fā)展規(guī)劃時(shí),還應(yīng)考慮建筑安全的超前發(fā)展原則,以充分實(shí)現(xiàn)建筑安全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)協(xié)調(diào)”。

2、建筑安全的保險(xiǎn)分析

意外導(dǎo)致的損失是一定會(huì)發(fā)生的,當(dāng)它們發(fā)生時(shí),人們必須采取某些融資措施予以彌補(bǔ)。損失融資可通過(guò)自留和轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)現(xiàn)。一些潛在的損失被自留,是因?yàn)樗鼈兊闹匾员坏凸懒?。許多單位自留某些風(fēng)險(xiǎn),不是因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到,而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不可能遭受這一損失。轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)則是將風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)給了別人。如保險(xiǎn)公司利用概率論和大數(shù)法則,本著一人受損眾人分?jǐn)偟霓k法來(lái)使受災(zāi)者相對(duì)減少損失。2003年5月7日,經(jīng)國(guó)務(wù)院第5次常務(wù)會(huì)議討論通過(guò)《工傷保險(xiǎn)條例》,工傷保險(xiǎn)形式上是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,國(guó)外實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)表明：其運(yùn)行的機(jī)制和措施包含事故預(yù)防作用,工傷保險(xiǎn)“兩個(gè)費(fèi)率”的經(jīng)濟(jì)杠桿作用以及所展開(kāi)的事故預(yù)防工作更容易為企業(yè)接受。

保險(xiǎn)公司的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)產(chǎn)生于邊際效用遞減效率。投機(jī)和保險(xiǎn)市場(chǎng),由于信息市場(chǎng)失靈,會(huì)出現(xiàn)許多不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)失靈的兩個(gè)重要因素是：“逆向選擇”和“道德風(fēng)險(xiǎn)”及風(fēng)險(xiǎn)最大者成為最能購(gòu)買保險(xiǎn)的人群和惡意。在市場(chǎng)失靈時(shí),就需要由社會(huì)保險(xiǎn),即由政府提供的強(qiáng)制性保險(xiǎn)來(lái)發(fā)揮作用。政府具有稅收和調(diào)節(jié)權(quán)利,加上有能力通過(guò)擴(kuò)大保險(xiǎn)的覆蓋面以避免逆向選擇。

3、對(duì)策論在建筑安全理論方面的分析

由于對(duì)策論的推動(dòng),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展又達(dá)到了一個(gè)新的高度,現(xiàn)代對(duì)策論為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入

了新的活力,是進(jìn)入當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的鑰匙和必經(jīng)途徑。1994年三位對(duì)策論專家榮獲了諾貝爾經(jīng)

濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；人們都能看到用對(duì)策論重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì),并且對(duì)策論已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析工具。用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克雷普斯（kreps.d.）的話來(lái)說(shuō),沒(méi)有掌握對(duì)策論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能算真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而只能在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的大門外徘徊。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),由于對(duì)策論對(duì)經(jīng)濟(jì)行為從效用最大化拓展到效用均衡化,經(jīng)濟(jì)對(duì)

策論在刻畫(huà)人的行為方面所提供的方法的精確性,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他方法。這就正好抓住了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究最關(guān)鍵問(wèn)題的本質(zhì),該學(xué)科用于研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的合理性和優(yōu)越性也就不言自明了。

納什均衡是一人在其他博弈者的策略給定時(shí),沒(méi)有一方還能改善自己的獲利情況。

為什么納什均衡反而在博弈雙方收益,受益相對(duì)較少的時(shí)候存在？請(qǐng)記住亞當(dāng)。斯密的格言：“做相同生意的人是很少相聚的??在一些人想努力提價(jià)時(shí)??談話終止了?！薄白分饌€(gè)人利益的結(jié)果,是他經(jīng)常地增進(jìn)社會(huì)利益,其效果要比他真的想要增進(jìn)社會(huì)的利益時(shí)好?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)世界,建筑企業(yè)在對(duì)建筑安全投入進(jìn)行決策時(shí)存在的問(wèn)題會(huì)更加嚴(yán)重。通常不僅是兩個(gè)建筑公司的競(jìng)爭(zhēng),而是更多的家建筑公司之間的競(jìng)爭(zhēng),從而更難達(dá)成合作協(xié)議,仍然難以避免上述現(xiàn)象的發(fā)生。這時(shí)唯一的解決的辦法就是外力的干涉,建立專門的建筑安全生產(chǎn)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。在表1左上角均衡下,建筑企業(yè)可以獲得與非建筑安全世界同樣的利潤(rùn)。

4、政府經(jīng)濟(jì)學(xué)在建筑安全方面的分析

政府決定一經(jīng)形成,就有強(qiáng)制貫徹的效力,也就是說(shuō)必然影響現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)。于是政府決定的形成過(guò)程是否符合效率資源配置的一種機(jī)制。政府決定的過(guò)程是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。它不可能像上述抽象模型那樣去決策,而是要分析現(xiàn)實(shí)的機(jī)制,看他是否大體符合效率原則,是否可以進(jìn)行某種改

進(jìn)。

對(duì)實(shí)際的狀況的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),發(fā)生事故后大部分的事故損失并非由企業(yè)承擔(dān),而是雇員及其家

庭,以及社會(huì)共同承擔(dān)。但是這種損失的轉(zhuǎn)移,使事故的成本不進(jìn)入企業(yè)的利潤(rùn)損失核算中。這樣就會(huì)造成企業(yè)決策者對(duì)建筑安全投資的決策,在僅僅依據(jù)利潤(rùn)最大化原則指導(dǎo)下進(jìn)行,如果政府不加干預(yù),則建筑企業(yè)建筑安全投入的積極性是有限的,并常常處于虧欠的狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)理論告訴 們,外部損失的存在使得個(gè)體投資決策這可能做出與社會(huì)利益最大化相違背的決

策,看一下?lián)p失負(fù)擔(dān)的結(jié)構(gòu),大部分損失由社會(huì)承擔(dān)。由于通常是建筑企業(yè)控制事故風(fēng)險(xiǎn)方面起主導(dǎo)作用,事故水平將大大超過(guò)經(jīng)濟(jì)范圍。這時(shí),可以首先采取措施縮小內(nèi)部損失和總損失的差距,使得損失更多的落在雇主肩上。在工業(yè)革命早期,即如此。其次,社會(huì)可以建立一個(gè)規(guī)范體系,使得建筑企業(yè)超脫利益限制,來(lái)改善工作環(huán)境。只有將兩者結(jié)合起來(lái),才能滿足建筑安全生產(chǎn)的需要。故此, 們提出“外部損失內(nèi)部化”的策略：一方面加大經(jīng)濟(jì)激勵(lì),另一方面加強(qiáng)規(guī)章體系的約束力。

5、結(jié)論

建筑安全生產(chǎn)工作涉及人民群眾生命和國(guó)家財(cái)產(chǎn)建筑安全,其不再僅僅是死不死人、傷不傷人的問(wèn)題,而是轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊匀藶楸尽⑷骊P(guān)注每個(gè)勞動(dòng)者的職業(yè)建筑安全健康上來(lái)。勞動(dòng)者不但要求生命的保障,還對(duì)舒適的工作場(chǎng)所和生活環(huán)境、職業(yè)病防治等方面提出了需求,這是人的可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。建筑安全生產(chǎn)是一門科學(xué),有其特有規(guī)律性,本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行分析,使其市場(chǎng)與現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系更加緊密,從決策的角度研究建筑安全理論。

參考文獻(xiàn)：

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所謂“高”就是思想認(rèn)識(shí)要高。安全生產(chǎn)月活動(dòng)是國(guó)家在安全生產(chǎn)管理方面的重大舉措，是對(duì)安全基礎(chǔ)管理和隱患治理工作的再落實(shí)，其目的是為了進(jìn)一步強(qiáng)化安全基礎(chǔ)管理，落實(shí)煤炭生產(chǎn)企業(yè)的安全生產(chǎn)主體責(zé)任，加大隱患治理力度，使企業(yè)始終保持良好的安全生產(chǎn)秩序，杜絕各類事故，確保實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)狀況的根本好轉(zhuǎn)。特別是在當(dāng)前抗震救災(zāi)和迎奧運(yùn)的非常時(shí)期，做好安全工作顯得尤為重要。各級(jí)煤炭生產(chǎn)企業(yè)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須切實(shí)提高思想認(rèn)識(shí)，要站在講政治、顧大局，求穩(wěn)定、謀發(fā)展的高度來(lái)看待此次活動(dòng)，自覺(jué)做到認(rèn)識(shí)同一，目標(biāo)同向，落實(shí)同步。

所謂“新”就是活動(dòng)方式要新。我們每年都要開(kāi)展安全生產(chǎn)月活動(dòng)，每年的活動(dòng)都應(yīng)該賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)新活動(dòng)方式，使活動(dòng)寓教于樂(lè)，寓教于心，收到好的效果。因此，要認(rèn)真總結(jié)往年開(kāi)展“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，探索安全生產(chǎn)宣傳教育的規(guī)律特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際，不斷創(chuàng)新宣傳教育形式，豐富教育內(nèi)容，拓寬活動(dòng)思路，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，使黨和國(guó)家的安全生產(chǎn)方針政策更加深入人心，積極營(yíng)造抓安全促生產(chǎn)的良好氛圍。

所謂“實(shí)”就是管理責(zé)任要實(shí)。要明確各級(jí)管理責(zé)任，進(jìn)一步落實(shí)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的安全生產(chǎn)責(zé)任制，形成自上而下，一級(jí)向一級(jí)負(fù)責(zé)，層層傳遞安全壓力，齊抓共管安全生產(chǎn)的良好氛圍，做到行政管長(zhǎng)，黨委管黨，工會(huì)管網(wǎng)，團(tuán)委管崗，女工管幫。要針對(duì)各自的實(shí)際情況，制定得力的管理措施，實(shí)施責(zé)任追究，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部把落實(shí)體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上，切實(shí)把精力集中到當(dāng)前的安全生產(chǎn)和目標(biāo)任務(wù)上來(lái)，把安全生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)做為轉(zhuǎn)變作風(fēng)的課堂，把安全生產(chǎn)的難點(diǎn)做為對(duì)自己作風(fēng)的考驗(yàn)，自覺(jué)帶領(lǐng)職工抓安全促生產(chǎn)，千方百計(jì)地完成既定的工作目標(biāo)。

2007年安全生產(chǎn)月即將結(jié)束。本報(bào)接到大量讀者來(lái)信，來(lái)信對(duì)本地區(qū)、本單位的安全月活動(dòng)進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)和思考，給編輯深深的啟迪。讀者的意愿就是本報(bào)的方向，本報(bào)將部分來(lái)信摘登如下，與讀者共享，也為來(lái)年的安全月活動(dòng)提供一面鏡子。

力戒“五多五少”

安全月期間，大街小巷安全條幅花枝招展，花費(fèi)多少不說(shuō)，活動(dòng)逐步形式化，使人們出現(xiàn)了審美疲勞，主要體現(xiàn)在“五多五少”：喊口號(hào)的多，解決問(wèn)題的少；活動(dòng)花樣多，切合實(shí)際少；內(nèi)容重復(fù)性的多，有針對(duì)性的少；活動(dòng)數(shù)量多，含金量少；浮在面上的多，沉入基層的少。這顯然不是開(kāi)展安月活動(dòng)的初衷。

安全月濃厚的活動(dòng)氛圍和鮮明的安全主題有利于喚醒大家的安全意識(shí)，但安全月活動(dòng)貴在持之以恒，貴在活動(dòng)質(zhì)量，針對(duì)性要強(qiáng)，覆蓋面要廣，活動(dòng)形式要有創(chuàng)意。安全月不是掛條幅?；顒?dòng)只有深入人們的思想靈魂，讓大家都學(xué)到了安全知識(shí)，才是成功的活動(dòng)。否則，那種“弄虛作假”的安全月活動(dòng)將失去其本身的意義。

(重慶建榮發(fā)電有限責(zé)任公司黃裕濤)

希望月月都是

安全月里，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、一各單位對(duì)安全生產(chǎn)的重視程度空前提高，人們的安全意識(shí)增強(qiáng)了，責(zé)任心提高了，安全宣傳教育形式活了。從上到下，人們都視安全月為天，惟恐安全月里出事。

現(xiàn)在，安全月即將過(guò)去了，人們擔(dān)心：安全月一過(guò)，是不是就萬(wàn)事大吉了。筆者呼吁：安全月不能走，但愿月月都是安全月。如果從上到下，人人都有安全月里抓安全的責(zé)任意識(shí)；如果一年365天，有關(guān)負(fù)責(zé)人天天都能有安全月里認(rèn)認(rèn)真真抓安全的精神，那么，安全生產(chǎn)將會(huì)是一片艷陽(yáng)天。

有了安全，生活永遠(yuǎn)是春天

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“安全”是一個(gè)年年講，月月講，天天講，常講常新，永不過(guò)時(shí)的話題。

小時(shí)候，“安全”是爺爺、奶奶的嘮叨和告誡：上學(xué)放學(xué)的路上要靠右邊行、過(guò)馬路要注意車輛、不要跟陌生人說(shuō)話、不要下河游泳??那時(shí)對(duì)安全的認(rèn)識(shí)只是程式化的應(yīng)付。長(zhǎng)大后，從學(xué)校畢業(yè)走上工作崗位，“安全”又從遙遠(yuǎn)的蒙朧的記憶中變成了具體：綿長(zhǎng)的高壓線、轟鳴的機(jī)器設(shè)備、縱橫的鐵路線、一個(gè)個(gè)電鏟、一列列電機(jī)車??從生產(chǎn)崗位走上了管理崗位，從喧鬧中步入寧?kù)o的工作環(huán)境，腦海中仍然長(zhǎng)鳴“安全”的警鐘，常敲“安全”的木魚(yú)，“安全”一詞已入眼、入耳、入腦、入心。

當(dāng)我?guī)е鞍踩本褪乔Ъ胰f(wàn)戶的幸福，就是工友“高興上班、平安回家”的喜悅時(shí)，我又常見(jiàn)一些不“安全”的因素幾乎遍及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。比如：人們認(rèn)為較安全的管理部門存在著資金失竊、數(shù)據(jù)丟失和黑客的侵入、電器設(shè)備老化短路??電鏟、電機(jī)車、皮帶運(yùn)輸機(jī)等使用不當(dāng)?shù)陌踩[患依然是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題；被認(rèn)為安全保險(xiǎn)的路上行人，仍然防不勝防遭到天上“飛物”傷害的事件屢見(jiàn)不鮮。有這么一個(gè)公式：幸福=零違章+零事故。有這樣一句話：幸福生活來(lái)自安全。當(dāng)我用心去體會(huì)、去感受這簡(jiǎn)單的公式、簡(jiǎn)短的話語(yǔ)時(shí)，眼前就會(huì)浮現(xiàn)各種事故中那些受害者死傷的慘狀和家屬們痛不欲生的場(chǎng)景，想到人世間最難以割舍的親情鎖鏈被違章的利斧無(wú)情地狠狠砍斷顯得那樣脆弱的時(shí)候，一種局外人無(wú)法感受的重于泰山的責(zé)任由衷地升起；當(dāng)我意識(shí)到平時(shí)所學(xué)的安全規(guī)程、技術(shù)操作規(guī)程、設(shè)備維護(hù)檢修規(guī)程??每一條、每一款都是用血淋淋的教訓(xùn)和代價(jià)書(shū)寫(xiě)、填補(bǔ)而來(lái)時(shí)，我才真正體會(huì)到關(guān)注安全就是關(guān)愛(ài)生命的真諦。

“重視安全”是一種態(tài)度、是一種責(zé)任、更是一種境界。企業(yè)、社會(huì)之所以花那么大的力氣開(kāi)展多層次、全方位的安全宣傳，是通過(guò)這些安全警示教育，安全知識(shí)的普及，增強(qiáng)全體工友的安全意識(shí)和素養(yǎng)，喚起每一位熱愛(ài)生活、有仁愛(ài)之心的社會(huì)公民，擔(dān)負(fù)起為家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家興衰的這份神圣責(zé)任，使人人重視安全、時(shí)時(shí)事事做到安全，不因自己的過(guò)錯(cuò)給社會(huì)、家庭和他人帶來(lái)不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失和無(wú)法彌合的心靈創(chuàng)傷。作為一種態(tài)度，“重視安全”在工作、生活中就會(huì)用心投入實(shí)實(shí)在在地做事，追求卓越；作為一種責(zé)任，“重視安全”就會(huì)帶著一種正確的思維與判斷，遵規(guī)守制避免重蹈覆轍；作為一種境界，“重視安全”就能在規(guī)范自己的行為舉止時(shí)也留意對(duì)他人生命財(cái)產(chǎn)的關(guān)心。安全是家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定的前提。搞好安全工作是法律的要求，也是每名工友應(yīng)盡的職責(zé)。個(gè)人在不同的環(huán)境中有著不同的身份，肩負(fù)著不同領(lǐng)域不可推卸的安全責(zé)任。堅(jiān)

持“安全第一”的方針，嚴(yán)守勞動(dòng)紀(jì)律，反對(duì)“雙違”，加強(qiáng)安全監(jiān)督，做到“三不傷害”，是每一名工友對(duì)企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；而作為家庭一名成員，提高家人的安全知識(shí)和防范意識(shí)，教育家人不違規(guī)亂紀(jì)也是對(duì)家庭義不容辭的責(zé)任。只要我們每個(gè)人、每個(gè)家庭以至于整個(gè)社會(huì)都把對(duì)關(guān)心安全作為一種責(zé)任和自覺(jué)行動(dòng)，那么，就一定沒(méi)有消除不了的隱患和避免不了的事故。

讓我們重溫并記住這條至理名言：有了安全，生活永遠(yuǎn)是春天，但愿我們每個(gè)人都能向關(guān)愛(ài)生命那樣珍視安全。