第一篇：濰坊三中乾坤圈術(shù)申遺成功的重大意義123

濰坊三中乾坤圈術(shù)申遺成功的重大意義及對(duì)濰水武術(shù)文化傳承的前景和影響 濰坊三中程校長(zhǎng)及學(xué)校黨委：

《乾坤圈術(shù)》列為濰坊市第五批代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，經(jīng)上網(wǎng)和文獻(xiàn)查詢?nèi)珖?guó)僅有中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育分會(huì)和上海體育學(xué)院主辦了【武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演及文化生產(chǎn)研討會(huì)】。以一個(gè)中學(xué)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合武術(shù)的保護(hù)單位，濰坊三中在全國(guó)尚屬首例。山師、濰坊學(xué)院、濰坊一中的武術(shù)教授都談?wù)摓H坊三中校領(lǐng)導(dǎo)有氣魄、有遠(yuǎn)見、敢擔(dān)當(dāng)。

程校長(zhǎng)：的確是這樣，濰坊三中申遺成功如果沒有一個(gè)有氣魄有遠(yuǎn)見目光的校長(zhǎng)接納、沒有劉曉霞書記的策劃、如果遇不上學(xué)校黨委派給我們退休黨員的（敢于多攬本職工作之外事情）的李新生支書，在我申遺困難重重想打退堂鼓時(shí)，因向他匯報(bào)思想交談后的機(jī)遇，讓李新生立即和我找了劉曉霞書記。本來身體欠佳的李新生，暑假靠在民校安裝新課凳同時(shí)又和我一起抓傳承人培訓(xùn)班，申遺的每一步都有李新生的身影。一個(gè)申遺項(xiàng)目上報(bào)、從社會(huì)調(diào)研、收集資料、研究非遺項(xiàng)目的歷史淵源和現(xiàn)狀、準(zhǔn)備上報(bào)文字和視頻材料、拍攝申遺影片、尋找傳承人舉辦多種培訓(xùn)班，歷經(jīng)近4年的時(shí)間，需要投入大量人力、物力和資金。前幾年我找了幾個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)都嫌添麻煩把我推出來，唯有濰坊三中新班子接納了我。

我是16歲開始在萊陽(yáng)武術(shù)隊(duì)學(xué)武術(shù)，18歲師從濰坊武術(shù)名家劉笑君學(xué)習(xí)乾坤圈峨眉刺術(shù)，在劉笑君老師中風(fēng)偏癱后，把乾坤圈、峨眉刺術(shù)秘籍拳譜交給我，守著其女兒劉樂信老師（原三中校醫(yī)）叮囑：“小趙這兩套武術(shù)是兼刀、槍、劍、棍、暗兵器多項(xiàng)武術(shù)的綜合套路，練的人少，你多項(xiàng)武術(shù)雖然不精都學(xué)過，身體輕靈、又認(rèn)真刻苦、執(zhí)著、具備習(xí)練的條件，我把拳譜交給你，你要好好練習(xí)，傳下去。”為了劉笑君老師一句囑托，我習(xí)練不輟，40多年來一直致力于乾坤圈的推廣和普及。在長(zhǎng)達(dá)40年的教學(xué)過程中也多次辦課余學(xué)校武術(shù)隊(duì)，教了不少乾坤圈術(shù)徒弟，能堅(jiān)持下來現(xiàn)在還記得套路的所剩無(wú)幾。原來會(huì)乾坤圈術(shù)的山東省武術(shù)隊(duì)教練一百多歲的周永福2015年去世、楊清義、邵常悅等老師均不在世，練過乾坤圈的68歲唐志剛2011年去世，整個(gè)濰坊市找不出幾個(gè)習(xí)練乾坤圈術(shù)的，社會(huì)上幾乎沒有幾個(gè)人知道什么是乾坤圈、峨眉刺。如不抓緊傳承，乾坤圈術(shù)面臨失傳，退休的我心急如焚，答應(yīng)劉笑君老師把乾坤圈術(shù)傳下去的承諾迫在眉睫。我找過在四中我給他上過化學(xué)課的市長(zhǎng)、奎文區(qū)的任區(qū)長(zhǎng)，任區(qū)長(zhǎng)委托他的秘書給奎文區(qū)非遺中心通過電話，還是因種種原因一年半未果，張德民主任引薦我找過胡東文校長(zhǎng)，想在武術(shù)發(fā)源地三中傳承乾坤圈峨眉刺術(shù)，因兵器上有尖有刺，按照文件不能進(jìn)校園，我一進(jìn)濰坊三中未成。在濰坊武術(shù)發(fā)源地不能傳承我不甘心，我只好將乾坤圈、峨眉刺進(jìn)行改進(jìn)，用個(gè)人的工資申報(bào)了實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)等四種國(guó)家專利，(三中投資模具的專利已有國(guó)家發(fā)明專利證書）讓乾坤圈峨眉刺兵器成為進(jìn)校園體育器械。前段申遺經(jīng)費(fèi)、創(chuàng)辦古兵器研究所還貸得到妻子支持都從我工資中出，(教學(xué)生不收學(xué)費(fèi)，一心為了傳承武術(shù)感動(dòng)了家長(zhǎng)）也得到幾位徒弟家長(zhǎng)資助。但是我工傷后的雙眼一只有光感，美國(guó)奧比斯飛機(jī)醫(yī)院為我手術(shù)的另一個(gè)眼已用32年，現(xiàn)在看東西變形不清晰，所以我后來感到筋疲力盡，打算放棄申遺。一次退休黨員回學(xué)校參觀看到學(xué)校新一屆班子抓文化三中，編寫校本教材，新建漢字體驗(yàn)館、書法云教室、篆刻研修室，讓我看到了希望，于是立即找退休支部李新生匯報(bào)思想，沒想到李新生支書和學(xué)校劉書記、程校長(zhǎng)匯報(bào)后，學(xué)校馬上接納了乾坤圈峨眉刺術(shù)申遺項(xiàng)目，立刻派汽車由李新生陪我到濰城區(qū)非遺中心申報(bào)了峨眉刺術(shù)，接著把乾坤圈術(shù)在濰坊市非遺中心立項(xiàng)，把我兩年未果心愿解決了，沒想到我的非遺二次進(jìn)三中這么順利。又經(jīng)過這兩年申遺團(tuán)隊(duì)全體成員默契配合，共同努力，我的武術(shù)進(jìn)校園了，兩項(xiàng)非遺均公示結(jié)束等待發(fā)給牌匾。的的確確沒有濰坊三中新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子就沒有申遺的成功。程校長(zhǎng)：我上述匯報(bào)只是為了說明申遺的艱難不易。證實(shí)沒有一個(gè)有眼光、敢擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、黨委班子，任何事情都不能成功，就不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。所以請(qǐng)求在任何場(chǎng)合、任何宣傳材料不要提我的名字和工作過程，我只是完成了武術(shù)老師劉笑君的囑托，不讓濰水武術(shù)文化乾坤圈、峨眉刺術(shù)從我手上失傳，感謝三中領(lǐng)導(dǎo)黨委班子幫我實(shí)現(xiàn)了傳承非遺武術(shù)的夢(mèng)。這次載入2017年濰坊市第五批代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的，共有20項(xiàng)，市直代表性項(xiàng)目?jī)H有兩項(xiàng)，濰坊三中《乾坤圈術(shù)》綜合武術(shù)項(xiàng)目是其中的一項(xiàng)，市直的另一個(gè)是傳統(tǒng)美術(shù)不是武術(shù)。濰坊三中非遺申報(bào)成功在濰水武術(shù)文化的發(fā)源地-濰坊引起巨大反響，具有重大意義，即將推動(dòng)濰水武術(shù)文化的傳承工作，前景不可估量。我和李新生、宋振昌在濰坊市非遺答辯會(huì)上，聽取市分管領(lǐng)導(dǎo)和武術(shù)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)兩次提到非遺武術(shù)進(jìn)校園的意義。簡(jiǎn)述如下：

濰坊地處山東半島交通中心，齊魯要沖，是歷代兵家必爭(zhēng)之地；濰水又稱濰河，是我國(guó)歷史上一條古老的河流，流經(jīng)山東濰坊大部分地區(qū)，濰水區(qū)域是齊文化形成的核心地帶和齊文化傳承發(fā)展的重要區(qū)域。千百年來，這里逐步孕育形成了以濰坊地區(qū)為核心、以民間文化為特色的區(qū)域文化體系。自明清以來，濰水流域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，民風(fēng)淳樸，崇文喜武，武術(shù)種類多、流傳廣，同時(shí)也是武林人士聚集切磋武術(shù)交流中心，濰坊逐漸成為武術(shù)發(fā)源地、傳播地，乾坤圈術(shù)峨眉刺術(shù)具有濰水文化特點(diǎn),是濰水文化遺產(chǎn)綜合武術(shù)的代表。乾坤圈術(shù)是蒙、漢兩族人歷史沿革形成，含有刀、棍、劍、流星錘、飛鏢之法的綜合優(yōu)秀武術(shù)套路，在濰坊地區(qū)流傳發(fā)展,是濰水文化遺產(chǎn)中的一塊優(yōu)秀奇葩.元朝起距今已有七百多年歷史，是面臨失傳的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從清末、民國(guó)、解放初期濰坊市武術(shù)名家劉笑君三次回濰坊傳授武術(shù)均在濰坊三中周圍，1932年劉笑君先生從海南島回來之后，在濰縣城西南鎮(zhèn)增福堂街(濰坊三中西，現(xiàn)在的三中操場(chǎng))辦起了武術(shù)訓(xùn)練班，1937年底日寇侵入我山東境內(nèi)，成立多年的武術(shù)訓(xùn)練班宣告解散，為使所有訓(xùn)練兵器不落入日寇之手，忍痛將其全部投入了原三中馬號(hào)院水井中(現(xiàn)三中辦公樓前)以此表達(dá)抗日決心。濰坊武術(shù)與濰坊三中有不解的歷史淵源。文化三中包括武術(shù)文化，所以濰坊三中作為非物質(zhì)武術(shù)文化保護(hù)單位是任何一個(gè)單位所不能替代的，三中承擔(dān)市區(qū)武術(shù)非遺傳承的示范試點(diǎn)。對(duì)非遺武術(shù)傳承產(chǎn)生的影響是巨大的。

濰坊三中是濰水武術(shù)文化進(jìn)校園的示范，摸索乾坤圈術(shù)進(jìn)校園教學(xué)經(jīng)驗(yàn)向全市中小學(xué)推廣。根據(jù)大力開展民間武術(shù)在學(xué)校中的教育 2004年,中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族 精神教育實(shí)施綱要》中明確提出“體育課中應(yīng)適量增加武術(shù)內(nèi)容” 學(xué)校體育教師、教練是民間武術(shù)傳播的另一主要力量,特別是各中小學(xué)校、武術(shù)館(校)。學(xué)校是教育場(chǎng)所,有著教育優(yōu)勢(shì)和傳播資源,學(xué)校教育有利于民間武術(shù)傳播,各級(jí)學(xué)校、武術(shù)館(校)要根據(jù)條件,資助體育教師、教練學(xué)習(xí)民間武術(shù)、掌握本土民間武術(shù),再由他們通過學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授。

另外教育部通知武術(shù)正式納入考試，2017秋季學(xué)期正式實(shí)施。初一以下全部同學(xué)在中考時(shí)進(jìn)行考核并納入中考成績(jī)。高考武術(shù)特長(zhǎng)生享受加分政策。特長(zhǎng)生加分的53所高校：清華、北大、南開……（附后）。如何把乾坤圈術(shù)插入體育課教學(xué)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，代表濰坊市向上級(jí)會(huì)議介紹。將為學(xué)校開展民間武術(shù)教育提供新論壇經(jīng)驗(yàn)?；诮逃可鲜鼍袢绾卧谌畜w育課進(jìn)行乾坤圈術(shù)教學(xué)勢(shì)在必行。

申遺成功發(fā)給牌匾后，按照市區(qū)非遺傳承五年計(jì)劃還有許多具體工作需要做（詳見我校上報(bào)濰坊市的乾坤圈術(shù)非遺申報(bào)書）。望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)安排一位同志抓具體實(shí)施。以下是急于籌辦和解決的事項(xiàng)：

1.除乾坤圈術(shù)社團(tuán)活動(dòng)外，怎樣把乾坤圈術(shù)納入那個(gè)年級(jí)體育課教學(xué)。急切學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究。

2.培訓(xùn)體育老師學(xué)習(xí)乾坤圈術(shù)，準(zhǔn)備下一步中小學(xué)體育教師來三中參加培訓(xùn)班。3.建立劉笑君武術(shù)展示室，在劉笑君抗日期間埋兵器水井旁（辦公樓前）樹立標(biāo)記，成為傳統(tǒng)教育和愛國(guó)主義教育基地。濰坊三中要向外省市學(xué)校及領(lǐng)導(dǎo)來濰坊參觀濰水非遺武術(shù)進(jìn)校園時(shí)做介紹、濰坊三中將成為弘揚(yáng)中華武術(shù)濰水文化傳承和發(fā)展的單位。

（在申報(bào)書中的經(jīng)費(fèi)預(yù)算一欄已為濰坊三中向市區(qū)財(cái)政申請(qǐng)73萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，為古兵器研究所申請(qǐng)5萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。雖然峨眉刺術(shù)保護(hù)單位列入濰城區(qū)政府，五年計(jì)劃的實(shí)施、財(cái)政撥款與乾坤圈術(shù)一樣都落實(shí)給濰坊三中。）

《乾坤圈術(shù)》第三代傳人趙叢勤

2017年9月16日

為了學(xué)校非遺武術(shù)進(jìn)校園和宣傳部門書寫文件，我將積累有關(guān)新聞報(bào)道過的照片訓(xùn)練抓拍照片和資料附后供學(xué)校參考：

教育部通知：武術(shù)，正式納入考試，2017秋季學(xué)期正式實(shí)施。

初一以下全部同學(xué)將在中考時(shí)進(jìn)行考核并納入中考成績(jī)！高考武術(shù)特長(zhǎng)生享受加分政策。孩子們，加油吧！新的功夫時(shí)代已經(jīng)到來

特長(zhǎng)生加分的53所高校如下: 01、清華大學(xué) 02、北京大學(xué) 03、中國(guó)人民大學(xué) 04、北京交通大學(xué) 05、北京航空航天大學(xué) 06、北京理工大學(xué) 07、北京師范大學(xué) 08、中國(guó)政法大學(xué) 09、北京科技大學(xué)

10、北京化工大學(xué)

11、北京郵電大學(xué)

12、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)

13、北京林業(yè)大學(xué)

14、北京中醫(yī)藥大學(xué)

15、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)

16、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

17、南開大學(xué)

18、天津大學(xué)

19、大連理工大學(xué) 20、吉林大學(xué)

21、哈爾濱工業(yè)大學(xué)

22、復(fù)旦大學(xué)

23、同濟(jì)大學(xué)

24、上海交通大學(xué)

25、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)

26、華東師范大學(xué)

27、東華大學(xué)

28、南京大學(xué)

29、東南大學(xué) 30、南京航空航天大學(xué)

31、南京理工大學(xué)

32、河海大學(xué)

33、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

34、中國(guó)藥科大學(xué)

35、浙江大學(xué)

36、廈門大學(xué)

37、山東大學(xué)

38、中國(guó)海洋大學(xué)

39、武漢大學(xué) 40、華中科技大學(xué)

41、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)

42、湖南大學(xué)

43、中南大學(xué)

44、中山大學(xué)

45、華南理工大學(xué)

46、重慶大學(xué)

47、四川大學(xué)

48、西南交通大學(xué)

49、電子科技大學(xué) 50、西安交通大學(xué)

51、西北工業(yè)大學(xué)

52、西北農(nóng)林科技大學(xué)

53、長(zhǎng)安大學(xué)

一.黨的十六大提出:要從“對(duì)國(guó)家和歷史負(fù)責(zé)的高度”和“維護(hù)國(guó)家文化安全的高度”來保護(hù)我國(guó)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家彰顯民族個(gè)性的需要,也是促進(jìn)各國(guó)文化交流和融合的需要。民間武術(shù)民族傳統(tǒng)體育,充分體現(xiàn)了我國(guó)中華民族豐富的文化價(jià)值觀和審美理想,是非物質(zhì)文化的重要組成部分,是一筆寶貴的文化財(cái)富;民間武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其合理性。早在2006年,國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,武術(shù)就有6項(xiàng),其中少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳、邢臺(tái)梅花拳等就是地域文化特色鮮明的民族武術(shù)項(xiàng)目,但它們只是中國(guó)民間武術(shù)的一部分。中國(guó)民間武術(shù)項(xiàng)目繁多,80年代全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作挖整出了100多個(gè)民間拳種,其中有很多是主要扎根在某一地域,并具有鮮明地域文化個(gè)性的拳種。應(yīng)該把它們作為不同等級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護(hù)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性3.1 民族信仰維系的需要 “信仰是人對(duì)世界的一種能力的把握,是一種辯證的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過程,由這種運(yùn)作過程而構(gòu)成的人類信仰活動(dòng)是在人類精神生活領(lǐng)域中占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)?？?以說,對(duì)個(gè)人而言,它構(gòu)成個(gè)人行為的支柱;對(duì)國(guó)家而言,它構(gòu)成國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的核心;對(duì)民族而言,它構(gòu)成凝聚國(guó) 民心智的民族精神”[3]。民間武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“全息影像”,其主張順應(yīng)自然、天人合一、形神兼?zhèn)洹⑸硇囊惑w等觀點(diǎn)都集中體現(xiàn)了中國(guó)諸子百家的部分主張、主義的精華,可以說弘揚(yáng)中國(guó)民間武術(shù),也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的某些信仰把民間武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正是出于文化安全的需要,對(duì)維系民族精神信 仰的需要。民間武術(shù)文化“視人體身心和諧為 真,人際和諧為善,天人和諧為美”[6] ,和諧構(gòu)成了民間武術(shù)文化發(fā)展的根基民間武術(shù)在中國(guó)不同地域環(huán)境中生存,更多地反映了千百年來中國(guó)各族百姓的真實(shí)文化需求,折射了不同地域的文化個(gè)性,如河南中原文化、山東齊魯文化、湖南湖湘文化等,因?yàn)橛辛瞬煌瑐€(gè)性文化的存在,才吸引各國(guó)民族對(duì)我們民族文化的了解、認(rèn)同、借鑒。保護(hù)民間武術(shù)文化遺產(chǎn),也就是堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)這些地域文化特色,如果我們一味取經(jīng),不向外界輸出,那么,以民間武術(shù)為代表的民族文化在世界文化交流與碰撞中就有可能成為被異化的民族文化。4 民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性 中國(guó)武術(shù)的根在民間,民間武術(shù)是中國(guó)的原生態(tài)武術(shù)著一些老拳師的相繼故去,他們也帶走了許多拳種,一些民間武術(shù)拳種由于缺少了傳統(tǒng)的言傳身授的活態(tài)傳承,又加上沒有文字歷史資料,因此,許多民間武術(shù)文化特性也正在流失;而文化、體育、教育等相關(guān)部門對(duì)民間武術(shù)教育及活動(dòng)開展也不重視,缺乏民間武術(shù)文化教育及人才的培養(yǎng)體系,傳承渠道不暢等,致使許多民間武術(shù)拳種遠(yuǎn)離了學(xué)校教育,許多新生代學(xué)生也因此對(duì)本土民間武術(shù)文化越來越陌生。民間武術(shù)文化的表現(xiàn)形式多樣,有傳統(tǒng)的套路演練、功力功法演練、民間散打擂臺(tái)對(duì)抗,還有拳術(shù)套路、器械套路、單練、對(duì)練,以及器械、服裝展示等,它充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和審美理想;因此,對(duì)于這些在農(nóng)村有著群眾基礎(chǔ)的民間武術(shù)拳種,應(yīng)該把它們作為不同等級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護(hù)。

二.民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

3.1 民族信仰維系的需要 “信仰是人對(duì)世界的一種能力的把握,是一種辯證的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過程,由這種運(yùn)作過程而構(gòu)成的人類信仰活動(dòng)是在人類精神生活領(lǐng)域中占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)?？?以說,對(duì)個(gè)人而言,它構(gòu)成個(gè)人行為的支柱;對(duì)國(guó)家而言,它構(gòu)成國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的核心;對(duì)民族而言,它構(gòu)成凝聚國(guó) 民心智的民族精神”[3]。民間武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“全息影像”,其主張順應(yīng)自然、天人合一、形神兼?zhèn)?、身心一體等觀點(diǎn)都集中體現(xiàn)了中國(guó)諸子百家的部分主張、主義的精華,可以說弘揚(yáng)中國(guó)民間武術(shù),也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的某些信仰。民間武術(shù)流傳在廣大農(nóng)村,曾是中國(guó)許多村落群體產(chǎn)生民族信仰的文化支撐物,象河南的少林功夫、湖北的武當(dāng)武術(shù)、河北的滄州武術(shù)、湖南的苗族武功等,既集中反映了中華民族的泛和諧文化特色,又深深烙印著當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋€(gè)性特征,也正是這些豐富的民族武術(shù),構(gòu)成了中華民族主要認(rèn)同的文化體,孕育了中華民族的精神信仰;然而在文化全球化背景下,由于西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透,不少國(guó)人對(duì)民間武術(shù)失去了“文化記憶”,“因西方體育的強(qiáng)烈輻射及自身的運(yùn)動(dòng)趨附,致使原本博大精深的中國(guó)武術(shù)文化發(fā)生了一場(chǎng)活生生的‘和平演變’……中華傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化的‘籠罩’下被日益消解,這顯然是不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以 及對(duì)于國(guó)家安全的文化訴求的”[4]。把民間武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正是出于文化安全的需要,對(duì)維系民族精神信 仰的需要。面對(duì)文化全球化大環(huán)境,如何認(rèn)同民間武術(shù)文化,樹立民族信仰,需要人們的選擇、維護(hù)、創(chuàng)新和管理[5]。

3.2 和諧社會(huì)構(gòu)建的需要 步入21世紀(jì),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人站在時(shí)代發(fā)展的前沿,為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)。它反映了我國(guó)民族文化核心在我國(guó)建設(shè)中的指導(dǎo)地位。2006年5月,我國(guó)政府提出對(duì)優(yōu)秀民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與和諧社會(huì)構(gòu)建的契合點(diǎn)都在于和諧理念。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)為和諧社會(huì)構(gòu)建提供了精神來源,和諧社會(huì)構(gòu)建也需要民族文化的精髓———和合觀思想來支撐。民間武術(shù)來源于我國(guó)各族人民的勞動(dòng)生活中,東方人特有的勞動(dòng)生活模式創(chuàng)造了民間武術(shù)文化的價(jià)值取向,以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿于民間武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。民間武術(shù)文化“視人體身心和諧為 真,人際和諧為善,天人和諧為美”[6] ,和諧構(gòu)成了民間武術(shù)文化發(fā)展的根基。保護(hù)民間武術(shù)文化,可使更多農(nóng)村百姓受益,特別是在當(dāng)今新農(nóng)村體育建設(shè)時(shí)期,在農(nóng)村缺乏較強(qiáng)經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)的情況下,發(fā)展農(nóng)村體育,離不開對(duì)各民族、民間、民 俗體育的開發(fā);而民間武術(shù)作為各民族民間體育的主要代表,其所追求的內(nèi)外和

一、形神兼修可培養(yǎng)人的身心和諧與全面發(fā)展,物我合一、師法自然對(duì)人類社會(huì)改造自然、維護(hù)生態(tài)平衡具有積極的意義,而追道求理、德藝雙修可規(guī)范、引導(dǎo)人生的和諧、維護(hù)社會(huì)的安寧;因此,保護(hù)民間武術(shù)文化,要以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的體育文化需要為出發(fā)點(diǎn),充分挖掘其文化內(nèi)涵,發(fā)揮自身的“和諧”功能,為促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

3.3 文化全球化發(fā)展的需要 文化全球化發(fā)展,要求各國(guó)民族文化真正地融合于世界之中,做到“和而不同”。“和而不同”是建立在對(duì)世界各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)理論,承認(rèn)社會(huì)事物 的復(fù)雜構(gòu)成,多樣統(tǒng)一,沒有“不同”,就不會(huì)有“和諧”[7]。不同的民族文化存在構(gòu)成了人類文化的整體。保護(hù)各民族文化,正是為了創(chuàng)造文化全球化發(fā)展的和諧統(tǒng)一。全球化本身是一個(gè)充滿矛盾和偶然的歷史過程,中國(guó)體育文化既要面對(duì)西方體育文化的沖擊,又要維持民族傳統(tǒng)體育文化的固有結(jié)構(gòu),以促使中華民族文化與西方文化交流時(shí)的和諧統(tǒng)一。世界文化與發(fā)展委員會(huì)主席佩雷斯?德奎利亞爾在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》書的前言中強(qiáng)調(diào)說:“面對(duì)人類輝煌的歷史和不可預(yù)知的未來,發(fā)展再也不能被看作是一個(gè)單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。如果這樣做,不可避免地將會(huì)忽略人類的文化多樣性和不同的文化經(jīng)驗(yàn),從而限制人類的創(chuàng)造能力……這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)促使每個(gè)民族在對(duì)傳統(tǒng)的思維框架進(jìn)行反思,這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)也使每個(gè)民族堅(jiān)定了各具特色 的現(xiàn)代化之路”[8]。民間武術(shù)在中國(guó)不同地域環(huán)境中生存,更多地反映了千百年來中國(guó)各族百姓的真實(shí)文化需求,折射了不同地域的文化個(gè)性,如河南中原文化、山東齊魯文化、湖南湖湘文化等,因?yàn)橛辛瞬煌瑐€(gè)性文化的存在,才吸引各國(guó)民族對(duì)我們民族文化的了解、認(rèn)同、借鑒。保護(hù)民間武術(shù)文化遺產(chǎn),也就是堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)這些地域文化特色,如果我們一味取經(jīng),不向外界輸出,那么,以民間武術(shù)為代表的民族文化在世界文化交流與碰撞中就有可能成為被異化的民族文化。

民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性 中國(guó)武術(shù)的根在民間,民間武術(shù)是中國(guó)的原生態(tài)武術(shù)。目前,民間武術(shù)文化的生存狀況令人擔(dān)憂,特別是在農(nóng)村。90年代中后期,西方競(jìng)技體育、休閑體育、城鎮(zhèn)文化給農(nóng)村生活帶來了較大沖擊,而相關(guān)行政管理部門與學(xué)術(shù)界對(duì)民間武術(shù)活動(dòng)在農(nóng)村群眾中的開展以及民間武術(shù)文化保護(hù)與開發(fā)的研究重視不夠,缺乏對(duì)民間武術(shù)文化價(jià)值的科學(xué)評(píng)估,保護(hù)觀念滯后,缺少保護(hù)資金,缺少專業(yè)人士正面引導(dǎo),對(duì)我國(guó)民間武術(shù)文化的生存狀況及消失狀況認(rèn)識(shí)不清,因此,在民間武術(shù)主要扎根的農(nóng)村空間,民間武術(shù)因外來文化的不斷沖擊而逐漸被擠出村民的生活領(lǐng)域,民間武術(shù)文化的生存空間正在縮小。隨著一些老拳師的相繼故去,他們也帶走了許多拳種,一些民間武術(shù)拳種由于缺少了傳統(tǒng)的言傳身授的活態(tài)傳承,又加上沒有文字歷史資料,因此,許多民間武術(shù)文化特性也正在流失;而文化、體育、教育等相關(guān)部門對(duì)民間武術(shù)教育及活動(dòng)開展也不重視,缺乏民間武術(shù)文化教育及人才的培養(yǎng)體系,傳承渠道不暢等,致使許多民間武術(shù)拳種遠(yuǎn)離了農(nóng)村學(xué)校教育,許多新生代農(nóng)村學(xué)生也因此對(duì)本土民間武術(shù)文化越來越陌生。

5、民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

5.1 建立民間武術(shù)文化遺產(chǎn)分級(jí)保護(hù)體系 民間武術(shù)拳種繁多,且分布在各地域,對(duì)民間武術(shù)文化 遺產(chǎn)建立分級(jí)保護(hù)體系,即從中央到地方,實(shí)行國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)保護(hù)體系,并規(guī)定每2年評(píng)選一次,進(jìn)行升級(jí)保護(hù),有利于有關(guān)部門有序管理和開發(fā)它們,有利于服務(wù)本地域群眾,并逐步向周邊輻射。國(guó)家級(jí)保護(hù)工作可由文化部牽頭,體育總局武術(shù)管理部門和其他相關(guān)部委配合,由體育總局武術(shù)管理部門負(fù)責(zé),承擔(dān)起對(duì)國(guó)家級(jí)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、評(píng)審、資助等保護(hù)工作。省、地、縣級(jí)民間武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作則分別由相應(yīng)的省、地、縣級(jí)文化部門、體育局等相關(guān)部門配合,由體育局負(fù)責(zé),承擔(dān)起系列保護(hù)工作。各級(jí)保護(hù)體系部門要加強(qiáng)縱向和橫向管理聯(lián)系。各級(jí)體育部門要制定出相關(guān)的保護(hù)管理制度,做好對(duì)民間拳種的認(rèn)定、登記、指導(dǎo)工作,要做到對(duì)不同級(jí)別的民間武術(shù)文化遺產(chǎn)在傳承人員數(shù)量、習(xí)練群體數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、開展?fàn)顩r、文化特色、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題等有一個(gè)全面的跟蹤了解和備案,要積極主動(dòng)地與各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作,同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性,鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與,充分發(fā)揮科研院所和大專院校以及有關(guān)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人等各方面的作用,相互配合,形成合力,建立職責(zé)明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制,切實(shí)按照國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求突破”的原則開展工作。

5.2 對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行數(shù)字化整理和編目 目前,要發(fā)展民族文化,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,需要我們?cè)诳茖W(xué) 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上下足功夫。2005年下發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確要求:要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題等。當(dāng)前,對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行數(shù)字化整理和編目是非常實(shí)用和理想的,也是最科學(xué)的保護(hù)方法。數(shù)字化技術(shù)是當(dāng)今信息處理的最新技術(shù),是信息現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工作。如果將民間武術(shù)文化表現(xiàn)形式用文字資料通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行處理,將技術(shù)動(dòng)作用錄像資料通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行處理,并將整理的資料內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化編目分類,將有利于這些信息資源快速轉(zhuǎn)換為有利用價(jià)值的信息,有利于我們?nèi)媪私獠煌赜虻拿耖g武術(shù)拳種文化資源情況,有利于我們及時(shí)跟蹤、進(jìn)一步掌握其開展?fàn)顩r,并及時(shí)做出新的數(shù)據(jù)更改,有利于文字資料和錄像資料的永久性保存,有利于其今后的創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)中醫(yī)藥的數(shù)字化保護(hù)為民間武術(shù)文化保護(hù)提供了成功的借鑒案例,1200種珍善古籍、著作,320種珍貴中醫(yī)藥典經(jīng)數(shù)字化處理后,得到了永久保存,通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布,極大提高了中醫(yī)典籍的利用率[9]。整理和編目工作需要科研工作者具有高度的責(zé)任心和職業(yè)心,各級(jí)體育主管部門要積極牽頭和組織,并配合其他各級(jí)文化部門,采取有效措施,對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行第二次挖掘整理,結(jié)合80年代挖掘成果資料,對(duì)它們進(jìn)行數(shù)字化處理,再通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布成信息資源,使之得到科學(xué)保護(hù)和利用。

5.3 大力培植民間武術(shù)傳人 民間武術(shù)屬于無(wú)形文化,最有效的傳承必須是以人為載體的活態(tài)、動(dòng)態(tài)傳承[9]。農(nóng)村村落拳師是民間武術(shù)最主要的 傳承人,要保護(hù)、資助、扶持現(xiàn)有的農(nóng)村拳師。民間武術(shù)大多在廣大農(nóng)村流傳,而村落拳師迫于生活壓力,現(xiàn)在大多棄武改從其它謀生職業(yè),這大大影響了民間武術(shù)的傳播;因此,要提高他們的社會(huì)地位,給他們經(jīng)濟(jì)資助,鼓勵(lì)他們繼續(xù)言傳 身授民間武術(shù)。各級(jí)政府部門可根據(jù)本地實(shí)際情況,從財(cái)政中拔予一定資金,或者通過社會(huì)力量籌集資金,給予民間拳師資金扶持,也可從體育彩票收入中按比例撥出一定資金專門用來資助民間拳師的民間武術(shù)傳播工作。民間武術(shù)扎根在農(nóng)村,要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心。鄉(xiāng)鎮(zhèn)是各村落的中心地帶,經(jīng)濟(jì)相對(duì)較好,便于民間武術(shù)活動(dòng)開展,民間武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的開展可通過輻射作用,帶動(dòng)周邊村落;因此,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要根據(jù)本地經(jīng)濟(jì)條件,給予適當(dāng)資金資助,聘請(qǐng)村落老拳師擔(dān)任鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)指導(dǎo)員,通過老拳師的傳授,培養(yǎng)年輕的接班人,為以后民間武術(shù)傳授及鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)活動(dòng)持續(xù)開展準(zhǔn)備力量。學(xué)校體育教師、教練是民間武術(shù)傳播的另一主要力量,特別是農(nóng)村各中小學(xué)校、武術(shù)館(校)。學(xué)校是教育場(chǎng)所,有著教育優(yōu)勢(shì)和傳播資源,學(xué)校教育有利于民間武術(shù)傳播,各級(jí)學(xué)校、武術(shù)館(校)要根據(jù)條件,資助體育教師、教練學(xué)習(xí)民間武術(shù)、掌握本土民間武術(shù),再由他們通過學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授。

5.4 大力開發(fā)民間武術(shù)文化表現(xiàn)形式及文化空間活動(dòng) 套路和對(duì)抗作為民間武術(shù)文化存在的主要表現(xiàn)形式,也是農(nóng)村百姓用來休閑娛樂的方式。進(jìn)入90年代,套路演練 在農(nóng)村群體活動(dòng)中很少見到,民間武術(shù)擂臺(tái)賽也曾一度銷聲匿跡,特別是在散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展期間,人們對(duì)民間武術(shù)技擊性看法發(fā)生偏離,再加上缺少專業(yè)人士的正確引導(dǎo),使得一種真正體現(xiàn)本土文化特色的民間功夫擂臺(tái)對(duì)抗形式很難在廣闊農(nóng)村中找到活動(dòng)痕跡。為此,我們應(yīng)根據(jù)百姓愛好需求,對(duì)一些拳種套路演練內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)木?jiǎn)組合,做到既保持原生態(tài)味道,又能符合不同群體需要。要繼續(xù)保持民間武術(shù)擂臺(tái)對(duì)抗形式,同時(shí)深入發(fā)掘民間武術(shù)的技擊動(dòng)作,加強(qiáng)村民對(duì)本土武術(shù)技擊動(dòng)作的訓(xùn)練,提高村民對(duì)抗技術(shù),打出地域文化特色。還要大力開發(fā)民間武術(shù)功力功法對(duì)抗形式。民間武術(shù)從一形成,就伴隨著功力和功法的練習(xí),常言道:“練拳不練功,到老一場(chǎng)空”,過去拳師教武時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)功力功法練習(xí)。近幾年來,一些拳種的功力功法被開發(fā)出來,并通過對(duì)抗比賽形式展現(xiàn)在人們面前,再次展示了民間武術(shù)特有的地域文化特色。要開展多種多樣的民間武術(shù)活動(dòng),讓民間武術(shù)文化表現(xiàn)形式全面展示在群眾面前,讓更多的人參與到這些活動(dòng)中來,通過這些文化表現(xiàn)形式的展示來豐富自己的精神生活。要加強(qiáng)原有民間武術(shù)文化賴以生存與發(fā)展的文化空間活動(dòng)形式,如廟會(huì)、龍燈會(huì)等;同時(shí),還要從發(fā)展角度出發(fā),開發(fā)出一些新的適合于民間武術(shù)發(fā)展的活動(dòng)形式,如定期舉辦民間武術(shù)文化藝術(shù)節(jié),結(jié)合旅游開發(fā)定期舉辦武術(shù)旅游節(jié)等,要做到政府引導(dǎo),社會(huì)參與,共同舉辦。要把民間武術(shù)文化表現(xiàn)形式和活動(dòng)開展結(jié)合起來開發(fā),通過彼此開發(fā)促進(jìn)對(duì)方,只有這樣,民間武術(shù)才能具有持續(xù)的生命力。

5.5 大力開展民間武術(shù)在學(xué)校中的教育 2004年,中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族 精神教育實(shí)施綱要》中明確提出“體育課中應(yīng)適量增加武術(shù)內(nèi)容”。2006年9月頒布的“十一五”文化發(fā)展綱要也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,“在社會(huì)教育中,廣泛開展傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)”。這為學(xué)校開展民間武術(shù)教育提供 6 2新論壇 首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)

第二篇：中國(guó)申遺成功項(xiàng)目一覽

中國(guó)申遺成功項(xiàng)目一覽

中國(guó)申遺成功項(xiàng)目一覽

物質(zhì)遺產(chǎn)：（截至2014年共47項(xiàng)）

1987年

泰山、岱廟、靈巖寺（雙重遺產(chǎn)）

敦煌莫高窟（文化遺產(chǎn)）

周口店北京人遺址（文化遺產(chǎn)）

長(zhǎng)城（文化遺產(chǎn)）

秦始皇陵及兵馬俑（文化遺產(chǎn)）

北京、沈陽(yáng)故宮（文化遺產(chǎn)）

1990年

黃山（雙重遺產(chǎn)）

1992年

黃龍（自然遺產(chǎn)）

武陵源（自然遺產(chǎn)）

九寨溝（自然遺產(chǎn)）

1994年

武當(dāng)山古建筑群（文化遺產(chǎn)）

曲阜孔廟、孔府及孔林（文化遺產(chǎn)）

承德避暑山莊及寺廟（文化遺產(chǎn)）

布達(dá)拉宮（文化遺產(chǎn)）

1996年

峨眉山-樂山（雙重遺產(chǎn)）

廬山（文化景觀）

1997年

蘇州古典園林（文化遺產(chǎn)）

平遙古城（文化遺產(chǎn)）

麗江古城（文化遺產(chǎn)）

1998年

天壇（文化遺產(chǎn)）

頤和園（文化遺產(chǎn)）

1999年

武夷山（雙重遺產(chǎn)）

重慶大足石刻（文化遺產(chǎn)）

2000年

安徽古村落西遞、宏村（文化遺產(chǎn)）

明清皇家陵寢（文化遺產(chǎn)）

洛陽(yáng)龍門石窟（文化遺產(chǎn)）

青城山和都江堰（文化遺產(chǎn)）

2001年

云岡石窟（文化遺產(chǎn)）

2003年

云南“三江并流”（自然遺產(chǎn)）

2004年

吉林高句麗王城、王陵及墓葬（文化遺產(chǎn)）

2005年

澳門歷史城區(qū)（文化遺產(chǎn)）

2006年

四川大熊貓棲息地（自然遺產(chǎn)）

安陽(yáng)殷墟（文化遺產(chǎn)）

2007年

中國(guó)南方喀斯特（自然遺產(chǎn)）

開平碉樓與古村落（文化遺產(chǎn)）

2008年

福建土樓（文化遺產(chǎn)）

江西三清山（自然遺產(chǎn)）

2009年

山西五臺(tái)山（文化景觀)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遺產(chǎn)）

“中國(guó)丹霞”（自然遺產(chǎn)）

2011年

西湖（文化景觀）

2012年

元上都遺址（文化遺產(chǎn)）

澄江化石地（自然遺產(chǎn)）

2013年

新疆天山（自然遺產(chǎn)）

紅河哈尼梯田(文化遺產(chǎn))

2014年

中國(guó)大運(yùn)河（文化遺產(chǎn)）

絲綢之路（文化遺產(chǎn)）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作：（截至2013年共30項(xiàng)）

2001年

昆曲

2003年

古琴藝術(shù)

2005年

新疆維吾爾

木卡姆藝術(shù)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌

2009年

新疆《瑪納斯》

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝

中國(guó)蠶桑絲織技藝

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

雕版印刷

端午節(jié)

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第三篇：2014屆高考政治備考我國(guó)珠算申遺成功

2014屆高考政治備考：我國(guó)珠算申遺成功

一、【背景材料】

2013年12月4日晚，在通過聯(lián)合國(guó)教科文組織的審議后，珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此前聯(lián)合國(guó)教科文組織曾介紹說，珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。在2009年1月，中國(guó)珠算申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。但是當(dāng)時(shí)申遺并未成功，中國(guó)珠算協(xié)會(huì)曾數(shù)次修改申報(bào)材料，直至2013年12月4日才傳來捷報(bào)。截至2012年底，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)29項(xiàng)?，F(xiàn)在，珠算成為第30個(gè)入選“非遺”的項(xiàng)目，中國(guó)也由此成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，珠算的計(jì)算功能逐漸被削弱，但是古老的珠算依然有頑強(qiáng)的生命力。今天珠算成功申遺，將有助于讓更多的人認(rèn)識(shí)珠算，了解珠算，增強(qiáng)民族自豪感，吸引更多的人加入到弘揚(yáng)與保護(hù)珠算文化的行列中。

二、【理論分析】

1、從文化生活角度分析

（1）中華民族精神的特點(diǎn)。珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，被譽(yù)為中國(guó)第五大發(fā)明。這體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)。

（2）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們發(fā)明了算盤這種計(jì)算工具。這說明，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮。

（3）文化交流是保持世界文化多樣性的客觀要求，中華文化向外傳播有利于推動(dòng)世界文化的發(fā)展。隨著中國(guó)對(duì)外交往的發(fā)展，算盤陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國(guó)和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，推動(dòng)了世界文化的發(fā)展。

（4）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。盡管目前世界計(jì)算工具已進(jìn)入電子時(shí)代，然而中國(guó)古老的算盤在電子時(shí)代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

（5）文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。它不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用。珠算在歷史上曾經(jīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)，今天仍然具有重要的文化價(jià)值。

2、從生活與哲學(xué)角度分析

（1）聯(lián)系具有普遍性和客觀性。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰颉⑷尵?、去保護(hù)、去傳承，決不能讓傳統(tǒng)遺產(chǎn)的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把握事物的真實(shí)聯(lián)系。

（2）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。算盤和鍵盤并不是替代關(guān)系，使用珠算加減法和簡(jiǎn)單乘法比計(jì)算機(jī)更快，而且算盤是環(huán)保產(chǎn)品，不耗能，無(wú)輻射。因此，作為文化主管部門，要注重對(duì)珠算文化的發(fā)掘與弘揚(yáng)。

（3）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。珠算雖然不如物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣能帶來立竿見影的經(jīng)濟(jì)GDP的增長(zhǎng)，但其在精神文化領(lǐng)域創(chuàng)收的無(wú)形GDP卻難以估量。因此，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化展示出新的生命力。

（4）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。珠算的缺陷在于功能單一，使用單調(diào)，這就需要?jiǎng)?chuàng)新功能，賦予算盤更多時(shí)尚元素。要加大投入，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)，堅(jiān)守文化之魂和文化之根。

三、【政治命題點(diǎn)】

1.珠算申遺成功，對(duì)于文化傳承、增強(qiáng)國(guó)人的民族認(rèn)同感和對(duì)歷史的尊重能起到積極作用，但目前還無(wú)法確定珠算申遺對(duì)基礎(chǔ)教育的影響，但其成功對(duì)于緩解珠算傳承中遇到的困境，無(wú)疑將起到關(guān)鍵的作用。

結(jié)合文化生活知識(shí)，說明如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我國(guó)的珠算文化？

（1）中華民族精神的特點(diǎn)。珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，被譽(yù)為中國(guó)第五大發(fā)明。這體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)。

（2）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們發(fā)明了算盤這種計(jì)算工具。這說明，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮。

（3）文化交流是保持世界文化多樣性的客觀要求，中華文化向外傳播有利于推動(dòng)世界文化的發(fā)展。隨著中國(guó)對(duì)外交往的發(fā)展，算盤陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國(guó)和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，推動(dòng)了世界文化的發(fā)展。

（4）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。盡管目前世界計(jì)算工具已進(jìn)入電子時(shí)代，然而中國(guó)古老的算盤在電子時(shí)代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

（5）文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。它不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用。珠算在歷史上曾經(jīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)，今天仍然具有重要的文化價(jià)值。

2.珠算被喻為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”、“中國(guó)第五大發(fā)明”，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期它都扮演著極其重要的角色，為人類社會(huì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。珠算被認(rèn)定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)至名歸。聯(lián)系所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說明怎樣保護(hù)和弘揚(yáng)珠算文化？

（1）聯(lián)系具有普遍性和客觀性。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰?、去搶救、去保護(hù)、去傳承，決不能讓傳統(tǒng)遺產(chǎn)的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把握事物的真實(shí)聯(lián)系。

（2）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。算盤和鍵盤并不是替代關(guān)系，使用珠算加減法和簡(jiǎn)單乘法比計(jì)算機(jī)更快，而且算盤是環(huán)保產(chǎn)品，不耗能，無(wú)輻射。因此，作為文化主管部門，要注重對(duì)珠算文化的發(fā)掘與弘揚(yáng)。

（3）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。珠算雖然不如物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣能帶來立竿見影的經(jīng)濟(jì)GDP的增長(zhǎng)，但其在精神文化領(lǐng)域創(chuàng)收的無(wú)形GDP卻難以估量。因此，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化展示出新的生命力。

（4）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。珠算的缺陷在于功能單一，使用單調(diào)，這就需要?jiǎng)?chuàng)新功能，賦予算盤更多時(shí)尚元素。要加大投入，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)，堅(jiān)守文化之魂和文化之根。

四、【跟蹤試題】

珠算是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月。它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。據(jù)此回答1—2題。

1.材料說明：

A.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深B.中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)

C.中華文化得到各族人民的認(rèn)同D.中華各民族文化都是中華文化的瑰寶

2.珠算作為中國(guó)古代的重大發(fā)明，一直能流傳到今天，主要在于中華文化：

A.推陳出新B.包容匯通C.博大精深D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

3.古時(shí)候，人們用小木棍進(jìn)行計(jì)算，這些小木棍叫“算籌”，用算籌作為工具進(jìn)行的計(jì)算叫“籌算”。后來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，用小木棍進(jìn)行計(jì)算受到了限制，于是，人們又發(fā)明了更先進(jìn)的計(jì)算工具—算盤。這說明：

①實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 ②文化創(chuàng)新離不開社會(huì)實(shí)踐

③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 ④文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

由于算盤制作簡(jiǎn)單，價(jià)格便宜，珠算口訣便于記憶，運(yùn)算又簡(jiǎn)便，所以在中國(guó)被普遍使用，隨著中國(guó)對(duì)外交往的發(fā)展，算盤陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國(guó)和東南亞等國(guó)家和地區(qū)。據(jù)此回答4—6題。

4.材料表明：

①文化是民族的，又是世界的 ②世界各國(guó)文化正走向融合、趨同

③文化交流與傳播有利于促進(jìn)文化的發(fā)展 ④國(guó)際交往是文化傳播的途徑之一

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

5.文化交流的重要意義在于：

①能徹底改變民族的傳統(tǒng)文化 ②有利于不同民族文化量的增加

③會(huì)促進(jìn)新的文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化增殖 ④影響一個(gè)時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

6.盡管目前世界計(jì)算工具已進(jìn)入電子時(shí)代，然而中國(guó)古老的算盤在電子時(shí)代仍然充滿著青春的活力。這啟示我們：

①大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化②對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該批判繼承，古為今用

③文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)時(shí)代精神④計(jì)算工具應(yīng)盡量模仿算盤

A.①②③B.②③④C.①③D.②③

近年來，國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)等單位從2008年開始向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其間經(jīng)過多次修改方案和補(bǔ)充材料，并就如何讓外國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)珠算，進(jìn)行了艱苦的努力。據(jù)此回答7—9題。

7.國(guó)家如此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)椋?/p>

①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分 ②重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是為了經(jīng)濟(jì)利益 ③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)民族凝聚力④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能滿足人們的物質(zhì)需求

A.①④B.②③C.①③D.①②

8.針對(duì)珠算申遺成功，有人認(rèn)為，文化遺產(chǎn)積淀著久遠(yuǎn)的歲月痕跡，記錄著民族的文化基因。這表明文化遺產(chǎn)是：

A.歷史、藝術(shù)或科學(xué)方面有著世界意義的紀(jì)念文物B.以充分展現(xiàn)世界文化的多樣性

C.一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志D.人類共同的文化財(cái)富，應(yīng)予以保護(hù)

9.下列屬于保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義是：

①展現(xiàn)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化②對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義

③對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用④是人類共同的文化財(cái)富

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

珠算入“非遺”，保住了祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，這是件值得慶幸的事。慶幸之余，給我們更多的是警醒：還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰?、去搶救、去保護(hù)、去傳承，決不能讓傳統(tǒng)的遺棄、遺產(chǎn)的流失，成為我們民族深入骨髓的傷痛。據(jù)此回答10—11題。

10.上述材料啟示我們：

A.要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新

C.要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍D.要從實(shí)際出發(fā)，把握事物的真實(shí)聯(lián)系

11.有人認(rèn)為，算盤和鍵盤并不是替代關(guān)系，使用珠算加減法和簡(jiǎn)單乘法比計(jì)算機(jī)更快，而且算盤是環(huán)保產(chǎn)品，不耗能，無(wú)輻射，使用算盤不用擔(dān)心會(huì)得“鼠標(biāo)手”。這說明：

A.算盤的價(jià)值比計(jì)算機(jī)的價(jià)值大B.要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C.新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

12.隨著珠算進(jìn)入“非遺”，算盤成了收藏市場(chǎng)的“寵兒”，一把清代的碧玉算盤以160萬(wàn)元成交，一件海南黃花梨算盤，成交價(jià)達(dá)到了16.8萬(wàn)元。這啟示我們：

A.新事物的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過程B.新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就

C.事物存在條件的變化會(huì)影響人們對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)D.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

13.珠算成功申遺的意義不僅在于保留和傳承珠算文化，更重要的在于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。作為文化主管部門，要注重傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)。首先我們自己要加大保護(hù)力度，拿出具體措施進(jìn)行廣泛普及，不能依托申遺來被動(dòng)保護(hù)；其次要加大投入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大張旗鼓的宣揚(yáng)，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)，要堅(jiān)守文化之魂和文化之根。最后要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化展示出新的生命力。

運(yùn)用哲學(xué)有關(guān)知識(shí)，說明保留和傳承珠算文化？

參考答案：

1.A2.B3.A4.C5.B6.A7.C8.C9.B10.D11.D12.C

13.（1）矛盾有普遍性和客觀性，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。珠算成功申遺不僅保留和傳承了珠算文化，更重要的是增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。作為文化主管部門，要注重傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)。

（2）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。加大保護(hù)力度，要從國(guó)情入手，拿出具體措施進(jìn)行廣泛普及。

（3）辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要加大投入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大張旗鼓的宣揚(yáng)，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)，堅(jiān)守文化之魂和文化之根。

（4）堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化展示出新的生命力。更快。再者，算盤是環(huán)保產(chǎn)品，不耗能，無(wú)輻射，使用算盤不用擔(dān)心會(huì)得“鼠標(biāo)手”。算盤的缺點(diǎn)是攜帶不方便，解決這個(gè)問題應(yīng)該不難，我們可否把它電子化，做成一個(gè)觸屏終端的APP。比如手機(jī)APP，這樣在手機(jī)上就可以撥拉算盤珠子。盤和鍵盤并不是替代關(guān)系。會(huì)用算盤的人都知道，使用珠算加減法和簡(jiǎn)單乘法比計(jì)算機(jī)更快。再者，算盤是環(huán)保產(chǎn)品，不耗能，無(wú)輻射，使用算盤不用擔(dān)心會(huì)得“鼠標(biāo)手”。算盤的缺點(diǎn)是攜帶不方便，解決這個(gè)問題應(yīng)該不難，我們可否把它電子化，做成一個(gè)觸屏終端的APP。比如手機(jī)APP，這樣在手機(jī)上就可以撥拉算盤珠子

第四篇：“土司遺址”申遺成功 中國(guó)世界遺產(chǎn)增至48個(gè)

“土司遺址”申遺成功 中國(guó)世界遺產(chǎn)增至48個(gè)

在德國(guó)波恩召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，審議通過了中國(guó)土司遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第48處世界遺產(chǎn)。中國(guó)土司遺產(chǎn)由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)。

湖南永順老司城遺址上的千年祖師殿

原標(biāo)題：土司遺址申遺成功 盤點(diǎn)中國(guó)48個(gè)世界遺產(chǎn)(圖)中新網(wǎng)7月4日電 據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，今日，在德國(guó)波恩召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，審議通過了中國(guó)土司遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第48處世界遺產(chǎn)。中國(guó)土司遺產(chǎn)由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)。

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。截至目前，中國(guó)擁有48處世界遺產(chǎn)，遺產(chǎn)總數(shù)僅次于意大利，居世界第二。

中國(guó)土司遺產(chǎn)分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區(qū)。2015年，申遺的“中國(guó)土司遺產(chǎn)”包括湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址，三處遺址均是土司制度鼎盛時(shí)期的遺存，位于土司地區(qū)與中央政權(quán)主體地區(qū)地理和文化最前沿的交匯地帶，屬典型的多族群文化復(fù)合區(qū)域，是中國(guó)土司遺產(chǎn)中的代表。

資料圖：大運(yùn)河山東段遺產(chǎn)中河臺(tái)兒莊段。山東省文物局供圖攝

2014年，絲綢之路和大運(yùn)河被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。“絲綢之路”是指起始于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線，是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路，其最初的作用是運(yùn)輸中國(guó)古代出產(chǎn)的絲綢，因此被命名為“絲綢之路”。大運(yùn)河由京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東大運(yùn)河三部分組成，全長(zhǎng)2700公里，縱貫在中國(guó)東南沿海和華北平原，通達(dá)黃河、淮河、長(zhǎng)江、曹娥江、錢塘江、海河六大水系，是中國(guó)古代南北交通的大動(dòng)脈，也是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的運(yùn)河。資料圖：山西佛教圣地五臺(tái)山全景。白永興攝

2013年，紅河哈尼梯田文化景觀被列為世界文化遺產(chǎn)，新疆天山被列入世界自然遺產(chǎn)。紅河哈尼梯田文化景觀據(jù)載已有1300多年歷史。梯田規(guī)模綿延整個(gè)紅河南岸的元陽(yáng)、綠春、金平等縣，僅元陽(yáng)縣境內(nèi)就有19萬(wàn)畝。這里水源豐富，空氣濕潤(rùn)，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動(dòng)。新疆天山屬全球七大山系之一，長(zhǎng)1760公里，橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個(gè)地州市，是新疆地理的獨(dú)特標(biāo)志。

2012年，澄江化石遺址被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，元上都遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。澄江生物群位于云南澄江帽天山附近，再現(xiàn)了5.3億年前海洋生命壯麗景觀和現(xiàn)生動(dòng)物的原始特征。元代都城遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗旗政府所在地東北約20公里處、閃電河北岸。這座草原都城被認(rèn)定是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。

2011年，杭州西湖文化景觀被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。“杭州西湖文化景觀”位于浙江省杭州市，該景觀在10個(gè)多世紀(jì)的持續(xù)演變中日臻完善，成為景觀元素特別豐富、設(shè)計(jì)手法極為獨(dú)特、歷史發(fā)展特別悠久、文化含量特別厚重的“東方文化名湖”。2010年，中國(guó)丹霞被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，登封“天地之中”歷史建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。丹霞地貌是一種有著特殊地貌特征以及與眾不同的紅顏色的地貌景觀，主要由紅色砂巖和礫巖組成，反應(yīng)了干熱氣候條件下的氧化陸相湖盆沉積環(huán)境。

2009年，山西五臺(tái)山作為文化景觀遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。五臺(tái)山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國(guó)佛教四大名山”，素有“金五臺(tái)、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，它還與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。

資料圖：二宜樓位于華安縣仙都鎮(zhèn)大地村，它是我國(guó)圓士樓古民居的杰出代表，素有“土樓之王”“國(guó)之瑰寶”之美譽(yù)。王東明攝

2008年，江西三清山被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，福建土樓被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。三清山在一個(gè)相對(duì)較小的區(qū)域內(nèi)展示了獨(dú)特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠(yuǎn)近變化的景觀及氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的景觀美學(xué)效果。福建土樓以歷史悠久、種類繁多、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧、功能齊全、內(nèi)涵豐富著稱，被譽(yù)為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨(dú)一無(wú)二的山區(qū)建筑模式”。

2007年，開平碉樓與古村落被列為世界文化遺產(chǎn)名錄，中國(guó)南方喀斯特被列入世界自然遺產(chǎn)名錄。開平地處珠江三角洲西南部，開平碉樓鼎盛時(shí)期達(dá)3000多座，現(xiàn)存1833座，其數(shù)量之多、建筑之精美、風(fēng)格之多樣，在國(guó)內(nèi)乃至在國(guó)際的鄉(xiāng)土建筑中實(shí)屬罕見?？λ固丶磶r溶地貌，是發(fā)育在以石灰?guī)r和白云巖為主的碳酸鹽巖上的地貌。中國(guó)喀斯特由云南石林、貴州荔波、重慶武隆共同組成，有面積大、地貌多樣、典型、生物生態(tài)豐富等特點(diǎn)。

資料圖：河南洛陽(yáng)龍門石窟。中新社記者錢興強(qiáng)攝

2006年，安陽(yáng)殷墟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，四川大熊貓棲息地成為世界自然遺產(chǎn)。安陽(yáng)殷墟為商代后期都城遺址，其發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評(píng)為20世紀(jì)中國(guó)“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。四川大熊貓棲息地是全球最大最完整的大熊貓棲息地，是全球所有溫帶區(qū)域(除熱帶雨林以外)中植物最豐富的區(qū)域。

2005年，中國(guó)“澳門歷史城區(qū)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。澳門歷史城區(qū)是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存年代最古老、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的東西方風(fēng)格共存建筑群。

2004 年，高句麗王城、王陵及貴族墓葬被獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)目錄。高句麗王城、王陵及貴族墓葬位于吉林省集安市和遼寧省桓仁縣。作為歷史早期建造的都城和墓葬，它反映了漢民族對(duì)其他民族文化的影響以及風(fēng)格獨(dú)特的壁畫藝術(shù)，體現(xiàn)了已經(jīng)消失的高句麗文明。

2003年，云南“三江并流”被列入世界自然遺產(chǎn)目錄?！叭⒘鳌毙纬闪耸澜缟虾币姷摹敖⒘鞫唤粎R”的奇特自然地理景觀。由于特殊的地質(zhì)構(gòu)造，歐亞大陸最集中的生物多樣性、美麗神奇的自然景觀使該地區(qū)成為唯一的、獨(dú)特的世界奇觀。

2001年，大同云岡石窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。云岡石窟與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。2000年，四川青城山與都江堰、河南洛陽(yáng)龍門石窟、安徽古村落被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。青城山處于都江堰水利工程西南10公里處，主峰老霄頂海拔1260米，青城山群峰環(huán)繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美謄。青城山歷史悠久，是中國(guó)道教發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“天下第五名山”。都江堰是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。安徽古村落西遞和宏村的街道結(jié)構(gòu)、建筑和裝飾、房屋布局以及人工水系都完好地保存著原始狀態(tài)。

此外，明清皇家陵寢在2000年至2004年間先后成為世界文化遺產(chǎn)。明清皇家陵寢分布于北京、河北、遼寧、安徽、江蘇、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寢原貌。

資料圖：2014年10月1日，慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年，北京天壇公園舉行游園活動(dòng)。中新社發(fā)杜洋攝

1999年，重慶大足石刻被列入世界文化遺產(chǎn)，福建武夷山被列入世界自然與文化遺產(chǎn)名錄。大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬(wàn)多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)的典范。武夷山屬典型的丹霞地貌，是中國(guó)著名的風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地，素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽(yù)。其中，天游峰有“天下第一險(xiǎn)峰”之稱。1998年，北京頤和園、天壇被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古代皇家園林頤和園坐落在北京西郊，與圓明園毗鄰，汲取江南園林的設(shè)計(jì)手法而建成的一座大型山水園林，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。其與承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國(guó)四大名園。天壇為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場(chǎng)所，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季?、奇特的建筑?gòu)造和瑰麗的建筑裝飾著稱于世。

資料圖：2012年5月5日，平遙古城明清街的市樓上，正在上演著明清時(shí)代的拋繡球招親，吸引著眾多來此游客駐足圍觀。張?jiān)茢z

1997年，云南麗江古城、山西平遙古城、江蘇蘇州古典園林成為世界文化遺產(chǎn)。麗江古城地處滇、川、藏交通要道，古時(shí)候頻繁的商旅活動(dòng)，促使當(dāng)?shù)厝硕∨d旺，成為遠(yuǎn)近聞名的集市和重鎮(zhèn)，也是中國(guó)罕見的保存相當(dāng)完好的少數(shù)民族古鎮(zhèn)。平遙古城是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例。蘇州園林以私家園林為主，成熟于宋代，興旺鼎盛于明清。拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊等，以其意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。

1996年，江西廬山風(fēng)景名勝區(qū)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，四川峨眉山—樂山風(fēng)景名勝區(qū)被列為世界文化與自然遺產(chǎn)。廬山以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世，具有極高的科學(xué)價(jià)值和旅游觀賞價(jià)值。峨眉山地勢(shì)陡峭，風(fēng)景秀麗，為中國(guó)四大佛教名山之一，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟。

資料圖：2015年1月1日，眾多中外游客清晨來到布達(dá)拉宮觀景臺(tái)拍攝布達(dá)拉宮日出迎接2015新年的到來。李林?jǐn)z

1994年，西藏布達(dá)拉宮，河北承德避暑山莊及周圍寺廟，山東曲阜的孔廟、孔府及孔林，湖北武當(dāng)山古建筑群被列為世界文化遺產(chǎn)。布達(dá)拉宮位于拉薩瑪布日山上，是一座宮堡式建筑群，最初是吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。承德避暑山莊是清代皇帝避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所，始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時(shí)89年建成。曲阜孔廟、孔府、孔林是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就，這些建筑代表了近千年的中國(guó)藝術(shù)和建筑的最高水平。

資料圖：九寨溝冬景九寨溝管理局供圖

1992年，四川九寨溝國(guó)家級(jí)名勝區(qū)、湖南武陵源國(guó)家級(jí)名勝區(qū)、四川黃龍國(guó)家級(jí)名勝區(qū)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界自然遺產(chǎn)名錄。九寨溝中部峰嶺均在4000米以上，南緣達(dá)4500米以上，峰頂和兩側(cè)山峰基本終年積雪。九寨溝以植物喀斯特鈣華沉積為主導(dǎo)，形成了艷麗典雅的群湖，奔瀉湍急的溪流，飛珠濺玉的瀑群，古穆幽深的林莽，連綿起伏的雪峰。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)由張家界市的張家界森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護(hù)區(qū)和桑植縣的天子山自然保護(hù)區(qū)組合而成，后又發(fā)現(xiàn)楊家界新景區(qū)，總面積達(dá)500平方公里。黃龍以彩池、雪山、峽谷、森林“四絕”著稱，是中國(guó)唯一的保護(hù)完好的高原濕地，這里山勢(shì)如龍，又稱“藏龍山”。該地區(qū)還生存著許多瀕臨滅絕的動(dòng)物，如大熊貓和四川疣鼻金絲猴。

資料圖：黃山。姚育青攝

1990年，安徽黃山成為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。黃山因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。明朝旅行家徐霞客登臨黃山時(shí)，曾贊嘆黃山：“薄海內(nèi)外之名山，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣！”后被當(dāng)?shù)厝艘隇椤拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”。

1987年，山東泰山被列為世界自然與文化遺產(chǎn)，秦始皇陵及兵馬俑、長(zhǎng)城、周口店北京猿人遺址、甘肅敦煌莫高窟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。秦始皇陵是中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝嬴政的陵墓，是中國(guó)歷史上第一個(gè)規(guī)模龐大，設(shè)計(jì)完善的帝王陵寢。長(zhǎng)城始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代在不同時(shí)期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程的統(tǒng)稱。其歷史長(zhǎng)達(dá)2000多年，中國(guó)明長(zhǎng)城總長(zhǎng)度為8851.8千米。周口店遺址是舊石器時(shí)代早期的人類遺址?？脊艑W(xué)家先后三次在“北京人”洞穴遺址外發(fā)現(xiàn)三枚人類牙齒化石，及人工制作的工具和用火遺跡。莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌，始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。

第五篇：2015年高考熱點(diǎn)分析：大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功

2015年高考熱點(diǎn)分析：大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功

一、【背景材料】

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)大運(yùn)河、中國(guó)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路相繼獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄（均列為世界文化遺產(chǎn)）。一條是現(xiàn)存世界最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，一條是世界最長(zhǎng)的文化遺產(chǎn)線路，至此，我國(guó)已經(jīng)申報(bào)成功的世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)47處。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，大運(yùn)河是世界上最長(zhǎng)的、最古老的人工水道，也是工業(yè)革命前規(guī)模最大、范圍最廣的土木工程項(xiàng)目，它促進(jìn)了中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就?，F(xiàn)場(chǎng)代表一致贊同列入名單。中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康在世界遺產(chǎn)大會(huì)中表示，大運(yùn)河申遺成功以后，中國(guó)政府將恪守《世界遺產(chǎn)公約》及其操作指南的有關(guān)要求，繼續(xù)為大運(yùn)河珍貴文化遺產(chǎn)提供最好的保護(hù)。

二、【理論分析】

1、從文化生活角度分析

（1）文化對(duì)人的影響。優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。大運(yùn)河數(shù)字博物館的開館和紀(jì)錄片《大運(yùn)河》的拍攝，能使人深受震撼和力量倍增，為人們健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧。

（2）文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中國(guó)大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功，有利于增強(qiáng)國(guó)家的綜合國(guó)力。

（3）加強(qiáng)中外文化交流與合作。我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的跨國(guó)項(xiàng)目絲綢之路通過審議，正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為首例跨國(guó)合作、成功申遺的項(xiàng)目。這有利于中國(guó)同周邊國(guó)家合作，共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（4）文化創(chuàng)新。首個(gè)以“大運(yùn)河”為主題的數(shù)字博物館運(yùn)用3D影像科技、多媒體互動(dòng)等數(shù)字科技手段展現(xiàn)了大運(yùn)河千年發(fā)展中“槳聲、燈影、古橋、民居”相融之景，向世人展現(xiàn)了一幅栩栩如生的古運(yùn)河，顯示了與傳統(tǒng)博物館靜態(tài)展示文物的不同方式。

（5）加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特的作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。中國(guó)大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功，對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起著積極的促進(jìn)作用。

（6）文化對(duì)人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。大運(yùn)河促進(jìn)了中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。這說明文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

2、從生活與哲學(xué)角度分析

（1）意識(shí)的作用。人的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用。文化部出臺(tái)了《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，并通過落實(shí)該管理辦法加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)和管理，有利于保護(hù)運(yùn)河帶的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)。

（2）正確處理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，要求我們把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來。大運(yùn)河的管理要處理好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系。保護(hù)要尊重客規(guī)律，開發(fā)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。做到在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)。

（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。盡管水利史按照不同流域、不同河段來分解研究大運(yùn)河，但是按照屬地管理原則，如果不將責(zé)任落實(shí)到地方政府身上，任何規(guī)劃都是空談。對(duì)大運(yùn)河只有正確規(guī)劃并加以落實(shí)才能達(dá)到保護(hù)的目的。（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的主體，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和申遺工作中一個(gè)值得重視的問題是公眾參與的問題，它不僅是國(guó)際憲章的要求和作為世界遺產(chǎn)需要考核的內(nèi)容之一，也是運(yùn)河遺產(chǎn)帶內(nèi)公民權(quán)利的表征。

三、【跟蹤試題】

世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，大運(yùn)河是世界上最長(zhǎng)的、最古老的人工水道，也是工業(yè)革命前規(guī)模最大、范圍最廣的土木工程項(xiàng)目，它促進(jìn)了中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧、決心和勇氣，以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。據(jù)此回答1～3題。

1.大運(yùn)河和絲綢之路申遺成功，有利于：

①全面展示民族文化 ②促進(jìn)人類文明的趨同

③展現(xiàn)世界文化的多樣性 ④研究人類文明的演進(jìn)

A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 2.從文化生活的角度看，大運(yùn)河的歷史貢獻(xiàn)表明：

A.文化能夠在改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 B.文化對(duì)人的影響來自于特定的文化環(huán)境C.文化對(duì)人的影響是無(wú)形的、強(qiáng)制的D.文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的、持久的 3.反映出中華文化的基本特征是：

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.惟我獨(dú)尊 C.博大精深 D.獨(dú)樹一幟 中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家文物局副局長(zhǎng)童明康在世界遺產(chǎn)大會(huì)中表示，大運(yùn)河申遺成功以后，中國(guó)政府將恪守《世界遺產(chǎn)公約》及其操作指南的有關(guān)要求，繼續(xù)為大運(yùn)河珍貴文化遺產(chǎn)提供最好的保護(hù)。據(jù)此回答4～5題。4.材料說明：

A.經(jīng)濟(jì)決定文化 B.文化與經(jīng)濟(jì)相互影響 C.文化由一定的政治所決定 D.文化與政治相互交融 5.我們之所以要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)工作，是因?yàn)椋?/p>

①文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)一個(gè)民族的精神面貌，是一國(guó)文化的集中體現(xiàn)

②文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

③它對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用

④文化遺產(chǎn)反映了人類共同的發(fā)展歷程

A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 繼大運(yùn)河項(xiàng)目申遺成功之后，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)又宣布，我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的跨國(guó)項(xiàng)目絲綢之路也通過審議，正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為首例跨國(guó)合作、成功申遺的項(xiàng)目。據(jù)此回答6～7題。6.上述材料啟示我們：

A.文化交流的目的在于消除差異，實(shí)現(xiàn)大同

B.文化交流應(yīng)該相互借鑒，求同存異

C.只有排斥外來文化的影響，才能保證民族文化的個(gè)性 D.跨國(guó)合作已成為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式 7.我國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國(guó)申遺：

①有利于加強(qiáng)中哈吉文化交流，增進(jìn)對(duì)中華文化的了解

②體現(xiàn)文化與政治相互交融，為中國(guó)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境

③能夠促進(jìn)中哈吉文化的融合，消除中哈吉文化之間的差異

④表明中華文化成了世界文化的一部分，體現(xiàn)了文化的多樣性

A.①② B.②④ C.③④ D.①③ 2014年6月20日晚，大運(yùn)河數(shù)字博物館在無(wú)錫南長(zhǎng)區(qū)開館，這是國(guó)內(nèi)首個(gè)以“大運(yùn)河”為主題的數(shù)字博物館。與傳統(tǒng)博物館靜態(tài)展示文物的方式不一樣的是，這個(gè)古運(yùn)河畔的“高科技”博物館運(yùn)用3D影像科技、多媒體互動(dòng)等數(shù)字科技手段展現(xiàn)了大運(yùn)河千年發(fā)展中“槳聲、燈影、古橋、民居”相融之景，向世人展現(xiàn)了一幅栩栩如生的古運(yùn)河“民俗風(fēng)情水上圖”。據(jù)此回答8～10題。

8.國(guó)內(nèi)首個(gè)以“大運(yùn)河”為主題的數(shù)字博物館的開館，將激勵(lì)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興道路上奮勇前進(jìn)。這說明：

A.各種文化都能滿足人們的精神文化需求 B.文化是社會(huì)全面發(fā)展的決定因素 C.文化活動(dòng)是由人類創(chuàng)造和享用的 D.文化作為精神力量能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 9.材料啟示我們：

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 ②文化對(duì)人具有潛移默化的影響

③參觀該數(shù)字博物館可以幫助人們認(rèn)識(shí)中華文化 ④優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 A.①② B.②④ C.①③ D.①④ 10.首個(gè)以“大運(yùn)河”為主題的數(shù)字博物館與傳統(tǒng)博物館靜態(tài)展示文物的方式不一樣，說明： A.文化創(chuàng)新必須迎合年輕人的要求 B.文化創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 C.文化創(chuàng)新必須擺脫傳統(tǒng)文化的束縛 D.以現(xiàn)代手段改造傳統(tǒng)文化，就能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 11.關(guān)于大運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)問題，有人認(rèn)為，水利史按照不同流域、不同河段來分解研究大運(yùn)河，但是按照屬地管理原則，如果不將責(zé)任落實(shí)到地方政府身上，任何規(guī)劃都是空談，因而處理好兩者的關(guān)系就成了規(guī)劃中的癥結(jié)。這主要說明：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 12.大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和申遺工作中一個(gè)值得重視的問題是公眾參與的問題，它不僅是國(guó)際憲章的要求和作為世界遺產(chǎn)需要考核的內(nèi)容之一，也是運(yùn)河遺產(chǎn)帶內(nèi)公民權(quán)利的表征。大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)重視公眾參與的歷史唯物主義依據(jù)是：

①人民群眾的主體是勞動(dòng)群眾 ②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的主體 ③群眾觀點(diǎn)和群眾路線 ④人們?cè)跉v史發(fā)展中所起的作用是不同的

A.①② B.②③ C.②④ D.③④ 13.閱讀下列材料并回答問題：

材料一 2014年 4月13日，由中央電視臺(tái)、中央新影集團(tuán)等單位聯(lián)合投拍的大型人文紀(jì)錄片《大運(yùn)河》舉行開機(jī)儀式，大運(yùn)河沿岸各省市代表和40多名大運(yùn)河文化歷史專家到場(chǎng)見證。《大運(yùn)河》將從運(yùn)河沿岸的文化和鄉(xiāng)情入手，以千年水道、華夏糧倉(cāng)、碼頭風(fēng)云等8個(gè)篇章，展現(xiàn)大運(yùn)河在增進(jìn)中華民族凝聚力、促進(jìn)不同地區(qū)文化融合中所起的巨大作用，用鮮活的鏡頭向世界傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化。紀(jì)錄片預(yù)計(jì)8月底完成拍攝，年內(nèi)播出。

材料二 為解決水利、交通、文物等多頭管理存在矛盾的問題，文化部出臺(tái)了《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》并在2012年10月1日起正式實(shí)施。中國(guó)35個(gè)運(yùn)河城市還簽署了《大運(yùn)河遺產(chǎn)聯(lián)合保護(hù)協(xié)定》，承諾將共同協(xié)作聯(lián)合保護(hù)運(yùn)河遺產(chǎn)。

（1）運(yùn)用所學(xué)文化知識(shí)，分析拍攝紀(jì)錄片《大運(yùn)河》的理由。（2）結(jié)合材料二說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。參考答案：

1.D 2.D 3.A 4.D 5.B 6.B 7.A 8.D 9.D 10.B 11.C 12.B

13.（1）《大運(yùn)河》的拍攝，旨在深入挖掘古今大運(yùn)河燦爛文化，保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)事業(yè)，讓運(yùn)河流域人民更多參與大運(yùn)河保護(hù)，用濃濃的運(yùn)河民俗風(fēng)情向世界傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，拍攝紀(jì)錄片《大運(yùn)河》有利于中華文化走向世界，提高中華文化在國(guó)際上的影響力。同時(shí)有利于中華文化的傳承，維護(hù)文化的多樣性。（2）①人的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。大運(yùn)河在開鑿過程中充分利用了天然河道和湖泊，運(yùn)河通航后兩岸又進(jìn)行了大規(guī)模的植樹造林。文化部從大運(yùn)河的實(shí)際出發(fā)，出臺(tái)了《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有利于保護(hù)了運(yùn)河帶的生態(tài)環(huán)境。②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來，這樣才能處理好人與自然的關(guān)系。大運(yùn)河的管理要處理好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系。保護(hù)是為了開發(fā)，開發(fā)中要注重科學(xué)保護(hù)，避免無(wú)序開發(fā)導(dǎo)致根本性的破壞。