第一篇：文明斷裂的悲劇斷的明朝與近現(xiàn)代中國(guó)

文明斷裂的悲劇——被滿清割斷的明朝與近現(xiàn)代中國(guó)

看了一本《李漁傳》，作者在楔子里說“李漁是被歷史超前三百多年制造出來。

李漁這樣一個(gè)另類的人物，創(chuàng)造出他的是他所生活的那個(gè)時(shí)代，而能夠理解他的只有我們今天吧”

作者認(rèn)為李漁有著多方面的成就，他是一個(gè)杰出的小說家，是一個(gè)杰出的戲劇家，是一個(gè)偉大的戲劇理論家，創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)戲劇敘事文學(xué)理論，堪稱“東方的黑格爾”，李漁還是一個(gè)出版家，運(yùn)用五色套版疊印這種當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)出版《芥子園畫傳》，還是生活美學(xué)家，是園林建筑藝術(shù)家。

作者認(rèn)為李漁多方面的成就和思想，只有到了近現(xiàn)代的中國(guó)才能得到充分理解，所以稱他是超前三百多年制造出來。然而我卻不同意這樣的看法。

李漁生于萬歷三十九年（1611年），到明亡的時(shí)候，他已經(jīng)三十三歲了，比后來壯烈殉國(guó)的明朝少年英雄夏完淳還大上十九歲多，他的個(gè)性和思想都在明朝形成，明朝的文化氛圍經(jīng)濟(jì)氛圍政治氛圍哺育了他的成長(zhǎng)。如果說在他所處的時(shí)代，和他同一個(gè)年齡段的人物中，只有他這么一個(gè)人，那么或許可以說他超前三百多年，可如果是有一大批的人物，那還能夠說他是超前三百年嗎？

比如和李漁同時(shí)代的有一個(gè)張岱

在夏咸淳著的《明末奇才——張岱論》中有這么一段話：

“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的光輝燦爛的文化，大批多才多藝的人物，乃是人類的驕傲。明朝時(shí)期，中國(guó)也出現(xiàn)了群星燦爛，人才輩出的文化景觀。當(dāng)時(shí)思想文化的精英們，不論在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在人文科學(xué)領(lǐng)域，抑或是在文學(xué)藝術(shù)的園地，都有著超越時(shí)代的卓越建樹。李時(shí)珍，徐光啟，吳有性，徐弘祖，宋應(yīng)星，李贄，唐順之，王陽(yáng)明，黃宗羲，方以智，朱載堉，蘭陵笑笑生，湯顯祖，袁宏道，袁小修，馮夢(mèng)龍，張貸，張溥、唐伯虎，石濤，八大山人，徐文長(zhǎng)，李漁，傅山這一顆顆明星將中華文明點(diǎn)綴得格外絢麗奪目，那時(shí)中國(guó)也有自己的達(dá)芬奇，米開朗基羅，拉菲爾，莎士比亞，塞萬提斯?！?/p>

其實(shí)說那個(gè)時(shí)代的人超前歷史三百年的聲音不絕于耳，比如有人說李贄是超前了三百年，有人說黃宗羲超前了三百年，王夫之是超前了三百年，顧炎武是超前了三百年，方以智是超前了三百年，等等，當(dāng)這么多的人都是所謂的超前了三百年的時(shí)候，我們不得不問，究竟是他們超前了三百年呢，還是中國(guó)在后來的發(fā)展中了落后了三百年，停滯了三百年，以致三百年后回首古人，才發(fā)出這些古人超前三百年的感嘆。

其實(shí)明朝晚期和中國(guó)近現(xiàn)代之間的關(guān)系，從中國(guó)在滿清統(tǒng)治下淪為半殖民地的時(shí)候就已經(jīng)開始被人所注意。

清末的維新變法派和革命黨人使用的許多思想武器都是來自兩百多年前的明末，甚至直接把明末的思想家的言論作為宣傳的武器。

下面我們一一列舉明代中國(guó)出現(xiàn)的與近現(xiàn)代文明接軌的思想和事實(shí)。

一、政治上

在君臣關(guān)系上，嘉靖萬歷年間的思想家何心隱藏提出君臣應(yīng)該是完全平等的。

“君臣相師，君臣相友”“相友而師” 在輿論監(jiān)督上

萬歷年間的東林黨領(lǐng)袖顧憲成提出“天下之是非，自當(dāng)聽之天下” 在權(quán)力分配上

東林黨人錢一本提出“大破常格，公天下以選舉” 王夫之提出的虛君立憲思想

“有天子而若無，則無天子而若有，主雖幼，百尹皆贊成治之人，而惡用標(biāo)輔政之名以疑天下哉？”

“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以?shī)A輔”

“以法相裁，以義相制，??自天子始而天下咸受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”

黃宗羲提出的揭露君主***本質(zhì)的思想

“天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”

“然則為天下之大害者，君而已矣。

向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設(shè)君之道固如是乎！”

二、經(jīng)濟(jì)上

王夫之明確提出皇帝也不能侵犯私有財(cái)產(chǎn)的主張

“若土，則非王者所得私也。”“民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也”

“王者雖為天地之子，天地豈得而私之，而敢談天地固然之博厚，以割裂為己土乎”

不干涉的經(jīng)濟(jì)主張：

“人則未有不自謀其生，上之謀之，不如其自謀，上為謀之，且弛其自謀之心，而后生計(jì)愈蹙”

三、對(duì)待外國(guó)文明的態(tài)度上 瞿太素說：

“其人而忠信焉，明哲焉，雖遠(yuǎn)在殊方，諸夏也。

若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近于比肩，戎狄也”。

逃亡日本的朱舜水說“世人必曰：'古人高于今人，中國(guó)勝于外國(guó)?！耸茄劢绫普?，作此三家村語(yǔ)?！保ā杜c陳遵之書》）

徐光啟說：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”，“令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成”

這一個(gè)主張得到了崇禎皇帝的全力支持。事實(shí)上，明朝的時(shí)候，中國(guó)民間和官方已經(jīng)同時(shí)展開對(duì)西方科技思想書籍的大規(guī)模翻譯。

在徐光啟生前，在明朝政府的支持下，圍繞著編寫《崇禎歷書》而對(duì)西方天文數(shù)學(xué)著作進(jìn)行了大規(guī)模的翻譯和引入，徐光啟死后，李天經(jīng)接任了他在科學(xué)方面的工作，不僅繼續(xù)完成《崇禎歷書》余下部分的編寫，而且按照徐光啟“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯”的原則，在明朝政府的支持下，繼續(xù)組織人力物力進(jìn)行對(duì)其他西方科技著作的翻譯。

比如《坤輿格致》是在李天經(jīng)主持下，湯若望和中國(guó)人楊之華、黃宏憲合作翻譯，共四卷。原著是德國(guó)學(xué)者阿格里科拉的《礦冶全書》?！兜V冶全書》共十二卷，是歐洲礦冶技術(shù)的一部經(jīng)典著作，書中介紹了各種金屬的分離、制取和提純方法，也詳細(xì)介紹了各種無機(jī)酸的制法，包含有許多重要的化學(xué)知識(shí)。崇禎十六年（1643）十二月，崇禎皇帝批示戶部將《坤輿格致》分發(fā)各地，“著地方官 相酌地形，便宜采取”，只可惜，隨著明朝的滅亡，崇禎皇帝的批示沒有辦法落實(shí)，連這本中國(guó)政府組織中西學(xué)者合力翻譯的書籍，在滿清統(tǒng)治下也徹底散失，在愚昧的滿清統(tǒng)治下，這是這種類型書籍的必然命運(yùn)，《天工開物》都會(huì)在中國(guó)失傳，更不必說別的了。

四、在開眼看世界上

人們把林則徐，魏源所成是睜眼看世界第一人，實(shí)際上這種說法根本錯(cuò)誤，比他們?cè)鐑蓚€(gè)世紀(jì)，徐光啟等一大批明朝知識(shí)分子已經(jīng)把視野轉(zhuǎn)向世界，并且認(rèn)識(shí)到中國(guó)以后最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是西方殖民強(qiáng)盜。

徐光啟在《復(fù)蘇伯潤(rùn)柱史》信中說“今之建賊，果化為虎豹矣，若真虎豹者，則今之閩?？芤氖且病?/p>

五、在以人為本，張揚(yáng)個(gè)性上

王陽(yáng)明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離去我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了?！?/p>

王艮說“知得身是天下國(guó)家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物”

羅汝芳說“夫所謂立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足鎮(zhèn)地焉，以立人極于宇宙之間”

湯顯祖說“天地之性人為貴，人反自賤者，何也?！保ā顿F生書信記》《明復(fù)說》）

明末大思想家陳確說“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也；向無人欲，則亦并無天理之可言矣”

六、在破除束縛，解放思想上

王陽(yáng)明說“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書》）

王陽(yáng)明又說“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也。益于己者，己必喜之；損于己者，己必惡之?！?/p>

明代唯物主義思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函關(guān)之雞?！皩W(xué)者于道，不運(yùn)在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾?！?/p>

馮夢(mèng)龍?jiān)凇稄V笑府?dāng)ⅰ分姓f“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”

象不象魯迅在五四時(shí)期說的話，然而這是提前了將近三百多年說的話。

七、在社會(huì)進(jìn)化論方面

嘉靖時(shí)期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇中說：

“儒者曰：天地間萬形皆有敝，惟理獨(dú)不朽，此殆類癡言也。理無形質(zhì)，安得而朽？以其情實(shí)論之，楫讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因時(shí)致宜，逝者皆芻狗矣，不亦朽敝乎哉？”

八、在文明演變發(fā)展方面

王夫之說“大昊以前，中國(guó)之人若麋聚鳥集，非必日照月臨之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中國(guó)。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，則彼衰而弗能述以授人，故亦蔑從知之也。”

這段話，是什么意思？就是說在大昊以前，中國(guó)人不過是麋聚鳥集的野蠻人而已，但未必在日照月臨之下的全世界都是如此。肯定在某個(gè)地方存在一個(gè)比中國(guó)更早步入了文明的社會(huì)，只不過因?yàn)槿肆Σ煌ǎ阅沁呂拿髡幱趶?qiáng)盛時(shí)期的時(shí)候，中國(guó)這邊由于處于野蠻狀態(tài)，而不能知道罷了。而到了中國(guó)文明強(qiáng)盛起來的時(shí)候，那邊的文明衰落了下去，不能顯示出它的光輝，所以中國(guó)這邊也還是不能知道罷了。

“在近小間有如此者，推之荒遠(yuǎn)，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：'乾坤毀則無以見易’，非謂天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，則其德毀矣”

“中國(guó)之文，乍明乍滅，他日者必且陵蔑以之于無文，而人之返乎軒轅以前，蔑不夷矣?！?/p>

也就是說中國(guó)的文明一會(huì)兒明亮，一會(huì)兒熄滅，將來必定消失退化到?jīng)]有文明的狀態(tài)，人也退化返回到軒轅以前，沒有一個(gè)不是夷狄（“蔑不夷矣”）。顯然這里的“夷”正是和文明對(duì)立的野蠻的同意詞。

九、在捍衛(wèi)文明，抵抗野蠻上

王夫之說“可禪、可繼、可革！而不可使夷類間之”

“夷夏者，義之猶嚴(yán)者”“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義也” 痛斥“敗類之儒，鬻道統(tǒng)于夷狄盜賊而使竊”

朱舜水對(duì)近代中國(guó)的影響也很大，這有梁?jiǎn)⒊屠畲筢摰脑挒樽C

梁?jiǎn)⒊f“舜水尤為伉烈，他反抗?jié)M洲的精神，至老不衰??（舜水的話）入到晚清青年眼中，像觸電氣一般震得直跳，對(duì)于近二十年政治變動(dòng)影響實(shí)在不小”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）

李大釗說“先哲朱舜水，身丁亡國(guó)大痛，間關(guān)出走，飄零異域，無時(shí)不以恢復(fù)中原為念。雖至勢(shì)窮力盡，曾無灰心挫志，直至死而后己。??釗生當(dāng)衰季之世，愴懷故國(guó)，傾心往哲。每有感觸，輒復(fù)凄然”（1913年《言*》月刊）

十、在節(jié)制人口，計(jì)劃生育問題上

馮夢(mèng)龍說“不若人生一男一女，永無增減，可以長(zhǎng)久。若二男二女，每生加一倍，日增不減少，何以養(yǎng)之？”（馮夢(mèng)龍《太平廣記鈔》卷七，1626年，天啟六年出版）

宋應(yīng)星說

“一人兩子算盤推，積到千年百萬胎，幼子無孫猶不瞑，爭(zhēng)叫殺運(yùn)不重來”

十一、在提倡婦女解放，戀愛自由上 謝肇制在《五雜俎》中說

“'父一而已，人盡夫也’，此語(yǔ)雖得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以來不可以移易者也。委禽從人，原無定主。不但夫擇婦，婦也擇夫也。謂之人盡夫，亦可也”

“即今國(guó)家律令??婦再適者，無禁焉。淫者，罪止于杖而已。豈非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄則于婦人女子也？”

凌蒙初在《二刻拍案驚奇。卷十一》中說：“ 卻有一件，天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了，并沒有道他薄幸負(fù)心，做一場(chǎng)說話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在?！?/p>

十二、在物競(jìng)天擇，人由動(dòng)物進(jìn)化而來的觀念上

明朝中期大思想家王廷相明確提出自然界是弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰，自然萬物并非為人所設(shè)，人不過是自然界萬物中的一員，只不過人比其他動(dòng)物聰明，所以才能駕馭趨勢(shì)食用其他生物而已

王廷相說“天地之生物，勢(shì)不得不然也，天何心哉？強(qiáng)食弱，大賊小，智殘愚，物之勢(shì)不得不然也，天又何心哉？”

“人物之生于造化。一而已矣。無大小，無靈蠢，無壽夭，各隨氣之所秉而為生，此天地之化所以為公也。??但人靈于物，其智力機(jī)巧足以盡萬物而制之，或驅(qū)逐而遠(yuǎn)避，或拘系而役使，或戕殺而肉食，天之意豈如是哉？物勢(shì)之自然耳。故強(qiáng)凌弱，眾暴寡，智戕愚，通萬物而皆然，雖天亦無如之何矣！”

這段話的意思就是：大自然產(chǎn)生出人和其他一切生物，都是按照同一的規(guī)律。無論形體的大小，無論智力的靈蠢，無論壽命的長(zhǎng)短，都不過是按照其各自秉承的物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行生命活動(dòng)。天地變化規(guī)律之所以為公正就體現(xiàn)在這里。??人比其他生物聰明，智力機(jī)巧足夠窮盡所有其他生物來加以控制，把有的生物驅(qū)逐遠(yuǎn)離人類，有的生物則加以拘系役使，有的生物則戕殺吃它們的肉，上天的意思難道愿意這樣嗎？不過是事物的必然趨勢(shì)而已，所以強(qiáng)大的欺凌弱小的，數(shù)量多的鎮(zhèn)壓數(shù)量少的，聰明的戕殺愚蠢，這個(gè)道理在世間萬物都是相通的都是一樣。就算是上天也無可奈何，也不能加以改變

王夫之說“中國(guó)之天下，軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊以上，其猶禽獸乎！禽獸不能備其質(zhì)，夷狄不能備其文??所謂饑則呴呴，飽則棄余者，亦直立之獸而已”

也就是說，中國(guó)這塊地方，在軒轅以前，也就是夷狄，太昊以上，就是禽獸。在這里王夫之，已經(jīng)提出了動(dòng)物禽獸進(jìn)化成人的概念。

十三，在文學(xué)思想上面

明代萬歷時(shí)期有著名的袁氏三兄弟，建立的文學(xué)派別叫做***派 而這個(gè)***派居然直接成為了中國(guó)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》第四十三頁(yè)中說 “假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面，減去他受到的西洋的影響，那便是***派的思想和主張了”

民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中說 “晚明和五四時(shí)代的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，精神完全相同” 十四，文字改革，漢字拉丁化拼音化，以及創(chuàng)建世界語(yǔ) 明末四公子之一的方以智，同時(shí)也是明末四大思想巨頭之一的方以智，主張漢字拼音化（比五四時(shí)期魯迅等人的主張?jiān)缌藢⒔倌辏?/p>

在《方以智評(píng)傳》中說“方以智主張文字拼音化，他仿西文列漢字成字母，依照音韻變化列出《旋韻圖》”“方以智欣賞西方的拼音文字，希望中國(guó)和西方有朝一日能享同文之化。他設(shè)想進(jìn)行文字改革必須先設(shè)立一個(gè)共同遵循的法則，有了它，可'以近推遠(yuǎn)，以今推古’?！?/p>

他說“數(shù)千載之下，億萬里之外，皆可以對(duì)翻，小則明文字之音義，一貫而知，大則知無聲之原，以盡聲音之變，和樂律，通鬼神，格鳥獸”

《方以智評(píng)傳》的作者感慨道：“這對(duì)于一個(gè)堅(jiān)持改革的啟蒙思想家，是何等博大的氣魄，但是方以智的時(shí)代卻不能給予他施展抱負(fù)的必要條件。他的愿望停留在紙上，近三百年之后，才被炎黃后裔逐步化為現(xiàn)實(shí)”

事實(shí)上方以智在1639年（崇禎24年，這個(gè)時(shí)候他才28歲）完成他的的巨著《通雅》和《物理小識(shí)》之后兩三年，滿清就入關(guān)了，方以智投入了反清洪流中，他身為明朝進(jìn)士，受過崇禎皇帝親自見解，自然成為滿清肉中釘眼中刺，后流亡各地，被迫削發(fā)為僧，但到康熙十年，還是沒有能逃過滿清毒手，被抓捕，押解途中，經(jīng)過惶恐灘，也就是文天祥詩(shī)句“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”中的惶恐灘毅然自盡而死。這樣惡劣的條件下，方以智當(dāng)然沒有辦法施展自己的報(bào)復(fù)。

十五，提出建立以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的學(xué)科構(gòu)架

徐光啟在崇禎二年（1629年）七月二十六日，給崇禎皇帝上奏折《條議歷法修正歲差疏》，論述了“數(shù)學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系，數(shù)學(xué)在生產(chǎn)實(shí)踐中作用”，他是把數(shù)學(xué)作為其他一切自然科學(xué)和工程學(xué)的基礎(chǔ)來看待（轉(zhuǎn)引自《徐光啟研究論文集》第40頁(yè)）

第一，數(shù)學(xué)是天文學(xué)，氣象學(xué)的基礎(chǔ)。“利用數(shù)學(xué)可以計(jì)算日月無星的運(yùn)行，從而推測(cè)晴雨水旱”

第二，數(shù)學(xué)是機(jī)械工程學(xué)的基礎(chǔ)，“精于度數(shù)，能造作機(jī)器，力小任重”，制作各種機(jī)械，“以供民用，以利民生”

第三，數(shù)學(xué)是測(cè)繪學(xué)的基礎(chǔ)，“天下輿地，其南北東西，縱橫相距，紆直廣袤，山海原野，高深廣遠(yuǎn)”，都可以用數(shù)學(xué)方法測(cè)繪，“道里尺寸，悉無謬誤”

第四，軍事學(xué)：數(shù)學(xué)可以用于“兵家營(yíng)陣器械及筑治城臺(tái)等”，“精于其法，有裨邊計(jì)”

第五，建筑學(xué)：“營(yíng)建屋宇橋梁等，明于度數(shù)者力省功倍，且經(jīng)度堅(jiān)固，千萬年不圮不壞”

第六，財(cái)政、會(huì)計(jì)學(xué)：數(shù)學(xué)對(duì)“官司計(jì)會(huì)”，頗有用處，“理財(cái)之臣，尤所急需”

第七，水利學(xué)：用數(shù)學(xué)，“度數(shù)既明，可以測(cè)量水地。一切疏浚河渠，筑治堤岸，灌溉田畝，動(dòng)無失策，有益民事。”

第八，醫(yī)藥學(xué)：使用數(shù)學(xué)，“因而藥石針砭，不至誤差，大為生民利益” 第九，音律學(xué)：“明于度數(shù)，即能考正音律，制造器具（樂器）?！?第十，計(jì)時(shí)：掌握了數(shù)學(xué)力學(xué)原理，可以“造作鐘漏，以知時(shí)刻分秒”，“使人人能更分更漏，以率作興事，屢省考成”

《明末清初的格物窮理之學(xué)》一書說“此'十事’涉及自然現(xiàn)象的研究、社會(huì)現(xiàn)象的研究和工程技術(shù)，就當(dāng)時(shí)，無論中西方都未形成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)科的分化。徐光啟能陳此十事相當(dāng)不易。有學(xué)者認(rèn)為，這是比培根在《新大西島》中所作理想研究更現(xiàn)實(shí)、弘通的知識(shí)體系的劃分”

徐光啟的這個(gè)奏折，得到了崇禎皇帝的積極反應(yīng)和支持，他下旨批示“度數(shù)旁通，有關(guān)庶績(jī)，一并分曹料理”。但是不幸的是當(dāng)時(shí)明朝只過了十幾年就滅亡了，這么短的時(shí)間內(nèi)，徐光啟的設(shè)想是無法在全國(guó)上下全面展開的。

尚智叢說：“徐光啟提出的“格物窮理之學(xué)”核心就是以數(shù)學(xué)的演繹推理和數(shù)量計(jì)算來探求客觀事物的規(guī)律，具有近現(xiàn)代科學(xué)的特征，醞釀著近現(xiàn)代科學(xué)的傾向，他把數(shù)學(xué)做為科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，在這里他比伽里略等近代科學(xué)先驅(qū)更高明。他希望借助演繹推理，尋求事物的數(shù)學(xué)規(guī)律，形成“有理，有義，有法，有數(shù)”，使中國(guó)的科學(xué)思想在質(zhì)上邁進(jìn)了一大步”

徐光啟開創(chuàng)的“格物窮理之學(xué)”在當(dāng)時(shí)有李之藻，李天經(jīng)，孫元化，王徵，其后又有方以智，王錫闡等發(fā)揚(yáng)，但結(jié)果卻沒有在中國(guó)產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，我認(rèn)為根本原因在于滿清的統(tǒng)治所造成的文明的毀滅割裂。滿清的黑暗統(tǒng)治下，這樣以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，全面發(fā)展科學(xué)的設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

十六，對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)的劃分，以及兩者關(guān)系的論述 在這點(diǎn)上，明朝的學(xué)者領(lǐng)先于同期的西方，當(dāng)西方還連哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別都弄不清楚的時(shí)候，明朝的方以智已經(jīng)明確提出概念的區(qū)分和關(guān)系的論述

方以智提出“質(zhì)測(cè)”的概念，并下了一個(gè)定義

“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰：質(zhì)測(cè)”

顯然這里“質(zhì)測(cè)”的概念就是現(xiàn)在自然科學(xué)的概念 然后方以智提出“通幾”的概念，并下了定義

“器固物也；心一物也；深而言性命，性命亦物也；通觀天地，天地亦物也。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之。以費(fèi)知隱，重玄一實(shí)，是物物神神之幾也。寂感之蘊(yùn)，深究其所自來，是曰通幾”

這里的通幾就是現(xiàn)在所說的哲學(xué)

然后方以智論述了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系

“質(zhì)測(cè)即藏通幾者也，有意掃質(zhì)測(cè)，而??幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”

“不可以質(zhì)測(cè)廢通幾，不可以通幾廢質(zhì)測(cè)?；蛸|(zhì)測(cè)，或通幾，不相壞也” 方以智通過自己深厚的自然科學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方傳教士傳過來的知識(shí)進(jìn)行了批判性的吸收，他說“遠(yuǎn)西學(xué)人，詳于質(zhì)測(cè)而拙于通幾；然而志士推之，彼之質(zhì)測(cè)，猶未備也”

方以智通過對(duì)《崇禎歷書》中第谷宇宙體系的分析得出結(jié)論“絕對(duì)靜止的天是不存在的，所謂'大造之主’不過是運(yùn)轉(zhuǎn)不已的自然之天體。傳教士所謂的上帝不過是臆說。他用理論用邏輯批判了傳教士的創(chuàng)世說，諷刺他們'詳于質(zhì)測(cè)而不善言通幾，往往意以語(yǔ)閡’”

十七，軍事上

徐光啟在崇禎四年（1631年）上疏建議組建以全火器裝備的現(xiàn)代化陸軍 “臣今所擬，每一營(yíng)所用雙輪車一百二十輛，炮車一百二十輛，糧車六十輛，共三百輛。西洋大炮十六位，中炮八十位，鷹銃一百門，鳥銃一千二百門，戰(zhàn)士?jī)汕耍?duì)兵二千人。??行之為陣，止之為營(yíng)。遇大敵，先以大小火器更迭擊之；??敵在近，則我步兵以出擊之；若鐵騎來，直以炮擊之，亦可以步兵擊之。此則實(shí)選實(shí)練所致，非未教之民可猝得也。而不如是，又不足以破敵。??臣言三聚當(dāng)用6萬人。若悉皆招募，費(fèi)必不資，亦未可遽得。??若先練一營(yíng)之人，先辦一營(yíng)之器，兩者齊備，既成營(yíng)矣。一營(yíng)既成，更辦次營(yíng)，6萬人當(dāng)為15營(yíng)。若成就四五營(yíng)，可聚可散，則不憂關(guān)內(nèi)；成就十營(yíng)，則不憂關(guān)外；十五營(yíng)俱就，則不憂進(jìn)取矣。倘止完一二營(yíng)，僅可協(xié)助大城為守，未堪野戰(zhàn)也。此臣所謂車戰(zhàn)之制，應(yīng)須選募同強(qiáng)，教練同習(xí)，營(yíng)陣同法，器械同利者也。其見在之兵，則速召孫元化于登州，令統(tǒng)兵以來，可成一營(yíng)矣”

這個(gè)計(jì)劃得到了崇禎皇帝激切贊賞和大力支持。

遺憾的是幾個(gè)月以后孫元化被***賊叛軍孔有德俘，后放回，孫元化因?yàn)闉^職罪而被處死。使得徐光啟的練軍計(jì)劃落空，但他卻已經(jīng)指明了中國(guó)近現(xiàn)代軍事 的發(fā)展方向了。沒有滿清的中斷，中國(guó)在軍事上只會(huì)領(lǐng)先于同期的西方而不可能落后。

這里介紹一下孫元化，他是徐光啟的學(xué)生，也是徐光啟新軍事思想的大力實(shí)踐者，孫元化本身在科學(xué)上有相當(dāng)造詣，著有《幾何體論》《幾何用法》《太西算要》。可以說沒有登州事變，沒有孔有德這個(gè)喪心病狂的***賊的叛變，他會(huì)訓(xùn)練出一支相當(dāng)強(qiáng)大的火器部隊(duì)來，徹底殲滅滿清是沒有問題的

十八，海洋力量

鄭芝龍?jiān)诿鞒俜降闹С窒掳l(fā)展成為擁有三千多艘海洋貿(mào)易船只，超級(jí)龐大的海上貿(mào)易集團(tuán)。根據(jù)當(dāng)時(shí)書籍記載，當(dāng)時(shí)鄭芝龍集團(tuán)勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到“凡海舶不得鄭氏令旗，不能來往，每舶例入二千金，歲入以千萬計(jì)，以此富敵國(guó)”

在王春瑜《閩南海商勢(shì)力的擴(kuò)張》一文中說，崇禎元年，荷蘭人，和許心素聯(lián)手在東山島海面上向他發(fā)動(dòng)攻擊，鄭芝龍盛怒之下出動(dòng)千艘船只捕獲荷蘭人的兩艘大船和85名荷蘭船員。不久又攻入廈門港，把許心素抓獲處死并再捕獲一艘荷蘭船和一艘快艇。等到強(qiáng)大的中國(guó)海盜集團(tuán)劉香勢(shì)力崛起之后，“荷蘭人與劉香勾結(jié)，在1633年7月12日突襲廈門，把港內(nèi)鄭芝龍水師的二、三十艘戰(zhàn)船擊沉或燒毀，這些被破壞的船只每艘上面配備有16門、20甚至36門的大炮，可見鄭芝龍的明軍水師實(shí)力強(qiáng)大到什么程度。而在短短兩三個(gè)月內(nèi)，鄭芝龍竟能連續(xù)對(duì)荷蘭人發(fā)動(dòng)兩次龐大的海上反攻。出動(dòng)包括五十艘特大戰(zhàn)船在內(nèi)的150艘戰(zhàn)船，使劉香海盜集團(tuán)和荷蘭人遭受到重創(chuàng)。最后徹底消滅了強(qiáng)大的劉香海盜集團(tuán)，并使荷蘭殖民強(qiáng)盜受到沉重打擊。這種戰(zhàn)果在中外交鋒的歷史上是罕見的。也奠定了鄭芝龍的明軍海上力量在這片海域上的霸主地位。荷蘭人在見識(shí)了他的厲害之后，改變了對(duì)他敵對(duì)的態(tài)度，與他合作，以求在幾乎完全由他壟斷的貿(mào)易中得到一些好處”

荷蘭的東印度公司根本無法和鄭芝龍集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)，無論在軍事上，還是在貿(mào)易上，都是如此。德國(guó)學(xué)者Aldreehewiltn說“他除靠那一項(xiàng)***的營(yíng)業(yè)稅收（每舶例入二千金），又靠本身的投機(jī)生意，而終于積攢起一筆莫大資產(chǎn)，他的船只計(jì)有三千，他令其船主們巡航到暹羅、馬尼拉、馬六甲等地，就豪華以及財(cái)富而論，他凌駕在他君主之上”。

當(dāng)時(shí)就連鄭氏家族手下其他成員，都富可敵國(guó)，如戶官鄭泰“守金門，資以百萬計(jì)”“富至千萬”“少者百萬”

我們還可以從另外一些方面看看這個(gè)中國(guó)的海上集團(tuán)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大富裕到什么地步。《明末中國(guó)的私人海上貿(mào)易》中說“崇禎元年，臺(tái)灣荷蘭長(zhǎng)官與鄭芝龍訂立為期三年的購(gòu)貨合同，議定鄭芝龍每年向荷蘭交付生絲一千四百擔(dān)，糖五千擔(dān)，糖姜一千擔(dān)，絹綾五千擔(dān)，荷蘭人支付29萬9700元，這項(xiàng)合同后因荷蘭東印度公司缺乏現(xiàn)金作罷?！?/p>

接替鄭芝龍的鄭成功集團(tuán)，雖然實(shí)力至少縮水一大半，但仍舊擁有驚人的財(cái)力。鄭成功為了抗清，籌集資金，發(fā)展海上貿(mào)易，設(shè)立“裕國(guó)庫(kù)”和“利民庫(kù)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的大銀行，為海商們提供資金進(jìn)行貿(mào)易，順治十一年，海商曾定老一次就領(lǐng)出25萬兩白銀，進(jìn)行出海貿(mào)易；順治十二年領(lǐng)出5萬兩商販日本，十一月又領(lǐng)出10萬兩”

十九、機(jī)械工程學(xué)與物理學(xué)

明朝人王徵，萬歷二十二年中舉人，天啟二年中進(jìn)士，根據(jù)臺(tái)灣方豪先生著《中西交通史。王徵自制自行車、自轉(zhuǎn)磨、虹吸、鶴飲、刻漏、水銃、連弩、代耕、輪壺，同鄉(xiāng)人把他當(dāng)作諸葛孔明復(fù)出。王徵和金尼閣合作翻譯《西儒耳目資》，是中國(guó)第一部羅馬字注音專著。王徵和西方傳教士鄧玉函合作翻譯編寫創(chuàng)作《遠(yuǎn)西奇器圖說》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)引進(jìn)西方機(jī)械工程學(xué)與物理學(xué)的著作

王徵在自序中說明了自己的取舍原則：“不甚關(guān)切民生日用??又非國(guó)家工作之所急需，則不錄，特錄其最切要者”

全書分三卷，第一卷導(dǎo)言九則：

（一）列舉從事機(jī)械學(xué)必須先學(xué)習(xí)的七個(gè)學(xué)科；（1）重學(xué)（2）借資（3）格物窮理之學(xué)（4）度學(xué)（5）數(shù)學(xué)（6）視學(xué)（7）呂律學(xué)

（二）列舉參考書十八種（都是當(dāng)時(shí)明朝政府和民間已經(jīng)組織編寫或者翻譯出版的書籍）（1）《勾股義》（2）《圓容校義》（3）《渾蓋通憲圖說》（4）《泰西水法》（5）《幾何原本》（6）《坤輿全圖》（7）《簡(jiǎn)平儀》（8）《渾天儀》（9）《天問略》（10）《同文算指》（11）《敬天實(shí)義》（12）《畸人十篇》（13）《七克》（14）《自鳴鐘說》（15）《望遠(yuǎn)鏡說》（16）《職方外紀(jì)》（17）《西學(xué)或問》（18）《西學(xué)凡》

（三）列舉工具十九種（1）度數(shù)尺（2）有驗(yàn)地平尺（3）合用分方分圓尺（4）分方分圓各由一分起至十分尺等（5）規(guī)矩（6）有兩足規(guī)矩（7）三足規(guī)矩（8）兩螺絲轉(zhuǎn)闔閉定用規(guī)矩（9）單螺絲轉(zhuǎn)闔閉任用規(guī)矩（10）畫銅鐵規(guī)矩（11）畫紙規(guī)矩（12）作雞蛋形規(guī)矩（13）作螺絲轉(zhuǎn)形規(guī)矩（14）移遠(yuǎn)畫近規(guī)矩（15）寫字以大作小以小作大規(guī)矩（16）螺絲轉(zhuǎn)母（17）活鋸（18）雙翼鉆（19）螺絲轉(zhuǎn)鐵鉗

（四）記號(hào)，列拉丁字母二十，附葡文讀法之華字對(duì)音

（五）每所用物品名目，六十六項(xiàng)（1）柱分長(zhǎng)柱（2）短柱（3）梁分橫梁（4）側(cè)梁（5）架分高架??斜輪、飛輪、行輪、星輪、鼓輪、齒輪、????

（六）列舉動(dòng)力二十九種（下略）

卷一研究力學(xué)，“言重、重心、重容、比例以及其他問題。

卷二論述機(jī)械學(xué)基本原理，言天平、等子、杠桿、滑車、輪、螺絲，還有斜面等問題

卷三是圖說

除了和鄧玉函合作的《遠(yuǎn)西奇器圖說》外，王徵還有獨(dú)立撰寫的《新制諸器圖說》，記錄的是他個(gè)人的發(fā)明如自行磨、自行車、輪壺、代耕等等

王徵另外有一部他寫的手稿，是對(duì)他的《新制諸器圖說》補(bǔ)充，新增加了二十四種機(jī)器

天球自轉(zhuǎn)，地塹自收，??水輪自汲、水漏自升、火船自去、火雷自轟、風(fēng)輪轉(zhuǎn)重、風(fēng)車行遠(yuǎn)、云梯直上、云梯斜飛、氣足發(fā)矢、??、自轉(zhuǎn)常磨、自行兵車、活臺(tái)架炮、活鉗擒鐘、??神威驚敵

在王徵寫的其他著作中還收錄一些其他發(fā)明的機(jī)器，如運(yùn)重機(jī)器，活動(dòng)地平，生火機(jī)，西洋神器測(cè)量定表，活閘自動(dòng)開閉及常閘上下轉(zhuǎn)移之器，榨油活機(jī)，螺絲轉(zhuǎn)梯等等。

王徵在崇禎年間去登州協(xié)助孫元化訓(xùn)練火器新軍，是孫元化的一個(gè)得力助手，應(yīng)是在孔有德的登州叛亂中遇害了。

二十 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的萌芽

引用李申著《中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)》： “不論對(duì)錯(cuò)利弊如何，明代醫(yī)學(xué)家都力求在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域走一條古人沒有走過的路。這種探索最積極的成果，就是李時(shí)珍《本草綱目》和吳有性的《瘟疫論》。李時(shí)珍的《本草綱目》實(shí)事求是，不迷信古人，其正確性超過了以往所有本草學(xué)著作。??吳有性的《瘟疫論》透露著中華新醫(yī)學(xué)的曙光。

“吳有性認(rèn)真考察了瘟疫的起因、癥狀，寫出了他的《瘟疫論》??

“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，主要得益于細(xì)菌病因說。雖然許多病因并非細(xì)菌，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有賴于生理學(xué)甚至生物、化學(xué)的成就，??

“吳有性的成就，主要就是沖破傳統(tǒng)的病因說”

吳有性根據(jù)自己對(duì)瘟疫的觀察，把致病的病因抽象出厲氣的概念（就象現(xiàn)代醫(yī)學(xué)起初得出病毒的概念，抽象出病菌的概念，以及生物學(xué)最初得出基因的概念一樣）他描繪出厲氣致病的17個(gè)特點(diǎn)：

“吳有性的敘述，就是從今天的觀點(diǎn)看來，也難有更多的挑剔?！?/p>

“在六氣之后，致病的真正原因是雜氣。所以一定要找到致病的雜氣，并且要尋找新的治病方法。這一切都是新醫(yī)學(xué)的曙光

“然而曙光初露，吳有性即遭亡國(guó)之痛，他的事業(yè)已經(jīng)無人繼承下來” 所有上面這些列舉出來的方面都可以看出明代中國(guó)與近現(xiàn)代中國(guó)的接軌，但遺憾的是由于滿清的統(tǒng)治，導(dǎo)致文明的發(fā)展被攔腰截?cái)啵袊?guó)的文明倒退停滯了三百年的時(shí)間！

另外我上面列舉的人物決大部分在明滅亡前就死掉了，都是正宗的明朝人，少部分跨越明清的人物，也都是在明朝培育下長(zhǎng)大的，正如龔鵬程所說“明朝滅亡時(shí)，吳梅村已經(jīng)三十六歲，黃梨州三十四歲、方以智三十四歲、顧炎武三十二歲，王夫之二十五歲，朱舜水44歲，傅山38歲，李漁三十四歲，張岱47歲，金圣嘆36歲，陳確40歲，這些人的氣格及思想體式早得成就”

第二篇：北京大學(xué)與近現(xiàn)代中國(guó)

北京大學(xué)與近現(xiàn)代中國(guó)

摘要：

北京大學(xué)作為中國(guó)近代創(chuàng)辦的第一所高等學(xué)府，在不同歷史時(shí)期，經(jīng)歷了從京師大學(xué)堂，國(guó)立北京大學(xué)，西南聯(lián)大，最后到現(xiàn)代北大的發(fā)展。北大的每一次轉(zhuǎn)變，都伴隨著中國(guó)近代歷史的一個(gè)起伏。它是中國(guó)近代史發(fā)展的參與者與見證者

關(guān)鍵詞：北京大學(xué)；中國(guó)近代史；見證者；參與者。

曾有人這樣評(píng)價(jià)北京大學(xué)——“承太學(xué)正統(tǒng)，立大學(xué)祖庭”，也有人說北京大學(xué)是中國(guó)政治的“晴雨表”，我說北京大學(xué)是中國(guó)近代史的見證者。北京大學(xué)從18世紀(jì)末成立至今，在扮演重要角色的同時(shí)也見證了中國(guó)近代的發(fā)展，我們可以從北京大學(xué)的發(fā)展來解讀中國(guó)近代史。

（一）清末-京師大學(xué)堂（1898-1912）

1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中方大敗結(jié)束，清朝政府被迫簽下喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，成為日本宰割的對(duì)象，與此同時(shí)，以歐美國(guó)家為首的帝國(guó)主義列強(qiáng)更是加速了對(duì)中國(guó)的侵略，各國(guó)在中國(guó)掀起一場(chǎng)割地狂潮，中國(guó)又再一次陷入了被瓜分亡國(guó)的危機(jī)中。為了救亡圖存，康有為，梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起了一場(chǎng)變法維新的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為只有學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，發(fā)展自身力量，才能實(shí)現(xiàn)變法維新，從而達(dá)到救亡的目的。

在光緒皇帝的支持以及慈禧的默許之下，維新運(yùn)動(dòng)得以快速發(fā)展，1898年，康有為在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》一文中提出，“自京師立大學(xué)，各省立高等中學(xué)，各府縣里中國(guó)小學(xué)及專門學(xué)”。此舉得到光緒的支持，同年6月，光緒下詔強(qiáng)調(diào)“京師大學(xué)堂為各行省之倡，尤應(yīng)首先舉辦”，由梁?jiǎn)⒊鸩菡鲁檀_立辦學(xué)方針。7月3日，光緒正式下令，批準(zhǔn)設(shè)立京師大學(xué)堂。自此，影響中國(guó)教育界百年的學(xué)府-北京大學(xué)前身正式成立。

1898年9月21日，戊戌政變?cè)诒本┏侵斜l(fā)，光緒帝被軟禁，康有為，梁?jiǎn)⒊热颂油龊Ｍ?，僅存留百天的維新變法宣告失敗。慈禧下令宣布所有變法內(nèi)容無效，全部廢止，而京師大學(xué)堂以“萌芽早，得不廢”之故，得以保留下來，但其處境也是舉步維艱。

（二）中華民國(guó)時(shí)期-國(guó)立北京大學(xué)（1912-1937）

1912年，京師大學(xué)堂更名國(guó)立北京大學(xué)，由嚴(yán)復(fù)先生擔(dān)任校長(zhǎng)。后來在蔡元培出任校長(zhǎng)時(shí)期，他秉承“循思想自由原則，取兼容并包之意”的理論，使北大的思想氣氛極為活躍，這也是為何新文化運(yùn)動(dòng)會(huì)以北大為主要陣地的原因。

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期，政治上：帝國(guó)主義加緊侵略，本國(guó)軍閥混戰(zhàn)；文化上：尊孔復(fù)古之流涌動(dòng)，西方啟蒙思想也進(jìn)一步傳播。陳獨(dú)秀在北京創(chuàng)辦《新青年》，在蔡元培，李大釗等人支持下，以北京大學(xué)為中心，宣揚(yáng)民主和科學(xué)的思想，向落后的封建復(fù)古勢(shì)力進(jìn)行猛烈批判。他們集中打擊作為封建專制統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的孔子學(xué)說，要求思想自由；后來又開展文學(xué)革命，提倡白話文學(xué)，廢除文言文。俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來了先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想，新文化運(yùn)動(dòng)開始宣揚(yáng)馬列主義，毛澤東等青年學(xué)生開始認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)馬克思的思想，北京大學(xué)因而成為中國(guó)共產(chǎn)主義的萌芽地，后來北京大學(xué)教授李大釗、陳獨(dú)秀等人創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，北京大學(xué)也成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的活動(dòng)地點(diǎn)。此時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)宣傳民主和科學(xué)思想，宣傳馬克思主義，使原本的舊民主主義文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮橄冗M(jìn)的新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，從而給中國(guó)知識(shí)分子來了一場(chǎng)思想洗禮，給后來的五四運(yùn)動(dòng)提供了思想理論基礎(chǔ)。

1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)出席巴黎和會(huì)，遭受屈辱的不公平對(duì)待。巴黎和會(huì)外交失敗的消息以及屈辱的“二十一條”傳回國(guó)內(nèi)，群情激奮，積壓在人們心中的怒火爆發(fā)出。1919年5月3日晚，北大校園一片沸騰，北大、清華、專科學(xué)校的學(xué)生們聚集在北大法科禮堂，討論如何挽救祖國(guó)的問題，會(huì)上作出四條決定：聯(lián)合北京各界一起斗爭(zhēng)；告知參加巴黎和會(huì)的中國(guó)外交代表，拒絕在條約上簽字；聯(lián)合全國(guó)各地舉行示威游行；在5月4日在天安門前公開對(duì)段祺瑞政府示威。5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。以北京大學(xué)為首的北京多所大學(xué)的學(xué)生在北洋政府前集會(huì)，羅家倫寫下《北京學(xué)界全體宣言》，隨后進(jìn)行轟轟烈烈的示威游行。與此同時(shí)，北京學(xué)生的愛國(guó)思想迅速感染全國(guó)，得到全國(guó)各地的青年學(xué)生和人民的熱烈支持，使這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了全國(guó)各地，掀起新民主主義革命的新高潮。

（三）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期-國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)（1937-1946）1937年7月7日，日軍發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，華北陷入危機(jī)之中。在當(dāng)時(shí)國(guó)民政府教育部的命令下，國(guó)立北京大學(xué)南遷，與國(guó)立清華大學(xué)、南開大學(xué)在湖南長(zhǎng)沙組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。后來，戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)進(jìn)一步惡化，又重新遷到云南昆明，組成國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的學(xué)生積極響應(yīng)征兵，紛紛投筆從戎，憑借滋生所學(xué)知識(shí)，與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)。很多學(xué)生參加戰(zhàn)斗，有的奮不顧身，犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)之上；有的英勇殺敵，成就抗日英雄。聯(lián)大的留校師生繼承和發(fā)揚(yáng)“五四運(yùn)動(dòng)”精神，在不放棄發(fā)展教育的同時(shí)，努力科研生產(chǎn)，支持前線作戰(zhàn)開展各種支持抗日的活動(dòng)，參與后方運(yùn)輸保障，對(duì)反動(dòng)分子破壞抗戰(zhàn)表示積極反對(duì)，參加和統(tǒng)一愛國(guó)統(tǒng)一站下西南聯(lián)大因此成為抗戰(zhàn)大后方愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的支持者和組織者，成為抗戰(zhàn)中的“民族堡壘”。

（四）新中國(guó)成立至今-北京大學(xué)（1949-）

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，西南聯(lián)大也宣告解體，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)恢復(fù)原來校名，各自遷回北平和天津。

1949年10月1日，新中國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)的新民主主義革命勝利結(jié)束。同年，中央宣布中國(guó)大學(xué)全部收歸國(guó)有，原校名中“國(guó)立”二字取消，正式命名為“北京大學(xué)”。

建國(guó)之初，北京大學(xué)師生明確肩上所負(fù)責(zé)任，積極響應(yīng)國(guó)家發(fā)展，不斷為國(guó)家奉獻(xiàn)一批又一批的人才，不斷發(fā)展教育，培養(yǎng)人才；改革開放之后，北京大學(xué)開展各種國(guó)際交流活動(dòng)，引進(jìn)外來專家，適應(yīng)中國(guó)的開放戰(zhàn)略，成為中國(guó)教育界，乃至世界教育界的著名學(xué)府。1998年5月，北京大學(xué)開展百年校慶活動(dòng)，時(shí)任國(guó)家主席的江澤民親自題詞祝賀北大建校一百周年-“發(fā)揚(yáng)北京大學(xué)愛國(guó)進(jìn)步民主科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)為振興中華作出更大貢獻(xiàn)”，之后北京大學(xué)宣布啟動(dòng)“創(chuàng)建世界一流大學(xué)計(jì)劃”，開啟北京大學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展新篇章。2008年5月，胡錦濤主席在建校110周年大會(huì)上贊揚(yáng)北京大學(xué)所取得的成就，北京大學(xué)在建設(shè)世界一流大學(xué)的路上又前進(jìn)了一步。

北京大學(xué)自1898年成立至今，一直秉承“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持振興中華，民族崛起。它的誕生到強(qiáng)大的過程，我們可以把它認(rèn)為是中國(guó)在近現(xiàn)代的重生和繁榮。在100多年的中國(guó)近現(xiàn)代史上，它不單單只是一個(gè)高等學(xué)府，也是中華民族近代發(fā)展的參與者和見證者。

第三篇：婚姻與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)論文

淺談婚姻與愛情的關(guān)系

巴爾扎克曾說過：“戀愛視快樂為目標(biāo)，而婚姻是整個(gè)人生為目標(biāo)”。眾所周知，婚姻是每個(gè)人的一件終生大事。從古代的媒妁之言，訂娃娃親婚約，到近代崇尚追求自由戀愛，反對(duì)包辦婚姻，以至今天，對(duì)于“裸婚”的褒貶，對(duì)于“金婚”、“銀婚”的大肆宣揚(yáng)，婚姻的演變也折射了社會(huì)的一種變革。而愛情，更是一個(gè)貫穿古今的主題。無論是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的纏綿深沉，還是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”苦苦相思的惆悵，甚至是“問世間情為何物，直教人生死相許！”的癡情吶喊，愛情始終就是這樣讓人幸福卻又給人以痛苦的情感。

關(guān)于愛情，每個(gè)人都會(huì)有話說，或溫柔的思念或寂寞的躊躇?；螂y過的嘆息或孤勇的倔強(qiáng)。愛是包容。是擁抱。是荷爾蒙相撞。是付出。是堅(jiān)持。是讓你記住我。是淚水。是疼痛。是打不走，罵不散。是忍讓。是傷害。是不后悔。是不遺忘。是很久以后你想起我，嘴角還掛著的一抹笑。關(guān)于愛情，字里行間的柔情蜜意；而對(duì)于婚姻，更多的讓人變得肅然起敬。當(dāng)一種情感的牽扯上升到了法律的高度，義務(wù)、責(zé)任、尊重等一系列凝重的詞匯被深深烙印在了婚姻的石碑上，從前所向往的羅曼蒂克慢慢在日復(fù)一日的生活里打磨的愈發(fā)沒有了棱角，柴米油鹽醬醋茶的平淡無奇里漸漸的會(huì)多了很多抱怨?；橐鼍腿缤粋€(gè)空盒子，我們需要的是遵守它的法則，不斷地向里面放入寬容、愛、關(guān)心、理解，才會(huì)讓它變得豐滿，從而生出幸福的香味。相反如果這個(gè)盒子一直是空蕩蕩的或是讓猜疑、怨恨充斥其中，那這個(gè)盒子會(huì)扭曲甚至破裂。

有人曾說“愛情是美麗的，而婚姻卻是神圣的”。不能完全說是愛情鑄就了婚姻，但在我看來，沒有愛情的婚姻的確少了本該享有的一種生動(dòng)?；橐龅牡拇_確沒有愛情里所憧憬的各種浪漫情懷，但至少如果有一定愛情基礎(chǔ)的婚姻會(huì)在彼此相處中多些許新鮮感，多些許制造驚喜的機(jī)會(huì)，讓日日的相處不至于單調(diào)枯燥。更不能籠統(tǒng)的說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，一段良好的姻緣基于雙方的相敬如賓，滲透著共同奮斗的理想，不乏彼此真誠(chéng)的溝通與交流，在婚姻里尋找戀愛的美好情懷也是一種生活方式。同時(shí)，我們都應(yīng)該清楚，愛情與婚姻都需要物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)物欲橫流的年代了，很多人將這樣的利益最大化，貪圖富貴，雖然過著光鮮亮麗的生活，享受著奢華，可是日子久了，就會(huì)漸漸明了：奢侈品、永不透支的信用卡固然代表一種生活品質(zhì)，甚至?xí)谝欢螘r(shí)期成為生活必需品，但是如果真的缺少了真摯情感的婚姻生活就如空洞的軀殼，那奢靡的外表又能證明什么呢？錢以外的東西，是永遠(yuǎn)還不清的；而以心換心、將心比心的相待才能真正讓愛情長(zhǎng)久，讓婚姻長(zhǎng)久。

法學(xué)院

2011131237

白沂靈

第四篇：中國(guó)近現(xiàn)代政治與對(duì)外關(guān)系感悟

中國(guó)近現(xiàn)代政治與對(duì)外關(guān)系感悟

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來到20世紀(jì)初期這一歷史階段中先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子，為了追求民族的解放和國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，向西方學(xué)習(xí)，尋求思想變革的心路歷程.近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程與中國(guó)的近代化密不可分。圍繞著一個(gè)主題、一個(gè)方向、三個(gè)階段展開。

一個(gè)主題即思想解放—中國(guó)向何處去。近代中國(guó)的思想解放不僅肩負(fù)著思想啟蒙的任務(wù)，而且還承載了近代中國(guó)追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的偉大歷史使命。近代中國(guó)的思想解放既是對(duì)真理的探索也是對(duì)救國(guó)救民道路的探索，它與必修一中近代中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)和近代中國(guó)的民主革命在愛國(guó)主義的主題上是一脈相承的。同學(xué)們抓住近代思想解放的主題——中國(guó)向何處去，就能充分感受到先輩們孜孜不倦的探索精神和拳拳的愛國(guó)心。

一個(gè)方向即向西方學(xué)習(xí)。這個(gè)方向問題實(shí)際上是由下面三個(gè)問題組成的：學(xué)不學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)。關(guān)于學(xué)不學(xué)的問題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源在《海國(guó)圖志》一書中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，提出向西方學(xué)習(xí)的問題，但并沒有被廣大國(guó)人接受。到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府內(nèi)部分成了洋務(wù)派和頑固派，雙方圍繞是否向西方學(xué)習(xí)展開了激烈的斗爭(zhēng)，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)給出了向西方學(xué)習(xí)的答案。向西方學(xué)習(xí)到底學(xué)什么當(dāng)時(shí)并不清楚。洋務(wù)派認(rèn)為西方先進(jìn)的原因是有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗證明向西方學(xué)習(xí)僅僅學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是不夠的，必須要有新的內(nèi)容。維新派主張學(xué)習(xí)君主立憲制，革命派認(rèn)為只有民主共和才能救中國(guó)。但隨后出現(xiàn)的戊戌變法和辛亥革命卻最終都失敗了。這兩大運(yùn)動(dòng)的失敗不是由于制度的落后造成的，而是由于沒有先進(jìn)的國(guó)民。為此怎樣學(xué)的問題提出了。陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，后來以李大釗為首進(jìn)行了馬克思主義的傳播，這才在根本上推翻了傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，造就了一代新國(guó)民。

三個(gè)階段即器物、制度、思想文化三階段。歷史學(xué)家陳旭麓說:近代民主思想的演進(jìn),既不是一江長(zhǎng)流,也不止一個(gè)洪峰,而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的.經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到同西方國(guó)家的科技差距，認(rèn)為西方強(qiáng)大的根源在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先是以林則徐、魏源為代表的抵抗派提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，接著以曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派提出了“中體西用”說。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過程中，又有人提出了“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)”制度的主張，并逐漸形成了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派和他們發(fā)動(dòng)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)以及以孫中山為首的革命派和他們領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。這兩次偉大運(yùn)動(dòng)將向西方學(xué)習(xí)推進(jìn)到制度層面。辛亥革命失敗后，在陳獨(dú)秀、李大釗等人的號(hào)召下以“民主、科學(xué)”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)從根本上打倒了封建正統(tǒng)思想，造就了無數(shù)新思想武裝起來的先進(jìn)知識(shí)分子。十月革命后，他們中的先進(jìn)分之認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義才是拯救中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，并最終使新文化運(yùn)動(dòng)演變?yōu)閭鞑ヱR克思主義的文化運(yùn)動(dòng)。近代中國(guó)的思想解放，三個(gè)階段循序漸進(jìn)，不斷深化，高潮迭起。中國(guó)近代史可分為清朝末期和民國(guó)時(shí)期

清朝外交

清朝初期，清朝政府與俄羅斯政府簽訂了第一個(gè)平等條約——《尼布楚條約》，象征著中國(guó)正?；饨坏拈_始。然而，隨著國(guó)家的衰落和政府的腐敗，以及西方列強(qiáng)的不斷侵略，清朝的外交逐步走向非正?；Ｒ浴赌暇l約》為開端，清朝開始與外國(guó)簽署一系列的不平等條約。這些不平等條約，或要求割地，或要求賠款，使得清朝由一個(gè)強(qiáng)大的東方帝國(guó)逐步走向了一個(gè)半殖民地國(guó)家，最終走向滅亡。清朝前前后后共和五十多個(gè)國(guó)家簽訂了近二百個(gè)條約。雖然其中有相當(dāng)一部分是喪權(quán)辱國(guó)條約（如：《中英天津條約》），但也有國(guó)家輝煌時(shí)簽訂的弘揚(yáng)國(guó)家尊嚴(yán)的條約（如：《尼布楚條約》）。但自始至終，清朝政府始終沒有忘記自己“天朝大國(guó)”的威儀。即使簽署一些不平等條約時(shí)，也依舊不忘擺擺架子，把自己視為天朝，把對(duì)方視為被天朝道德與尊嚴(yán)所感化，向天朝朝貢的小國(guó)。

中華民國(guó)外交史

北洋政府時(shí)期

中華民國(guó)外交：由于剛成立的中華民國(guó)是弱國(guó)，雖然作為一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)也依然在巴黎和會(huì)上不能獲得公平的待遇。自中華民國(guó)建國(guó)以來內(nèi)戰(zhàn)不斷，經(jīng)常出現(xiàn)幾個(gè)代表中華民國(guó)的政府，并且直到東北易幟前，中國(guó)都沒有一個(gè)統(tǒng)一的政府來積極發(fā)展外交關(guān)系。各個(gè)派系的軍閥都依仗不同的國(guó)家來對(duì)自己的地區(qū)加以控制。

國(guó)民政府大陸期間 到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的國(guó)際地位開始顯著提高。開羅會(huì)議中國(guó)是三大國(guó)之一。對(duì)日抗戰(zhàn)后期，中華民國(guó)的國(guó)民黨政府廢除了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后所簽訂的大部分不平等條約，并陸續(xù)與世界各國(guó)簽訂平等新約。政府還積極與英國(guó)交涉，欲收回香港，但被當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相丘吉爾所拒絕。中華民國(guó)也是聯(lián)合國(guó)的五個(gè)創(chuàng)始國(guó)和常任理事國(guó)之一。1949年國(guó)民黨在內(nèi)戰(zhàn)失敗后，國(guó)民政府退守臺(tái)灣，但依然在國(guó)際上代表著中國(guó)參與世界交流。1970年代，伴隨著中華民國(guó)的聯(lián)合國(guó)席位被中華人民共和國(guó)取代、以及與美國(guó)等國(guó)斷交等一系列事件，中華民國(guó)的國(guó)際地位大大下降，這也對(duì)臺(tái)灣問題的形成也造成了影響中國(guó)近代史應(yīng)該是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始 那時(shí)已經(jīng)談不上閉關(guān)鎖國(guó)了

國(guó)門被迫打開

應(yīng)該說中國(guó)近代史開端應(yīng)該是喪權(quán)辱國(guó)時(shí)期

緊接著是辛亥革命開始后

中國(guó)那時(shí)是半殖民地半封建社會(huì) 不過民眾有一點(diǎn)點(diǎn)覺醒

外國(guó)人依然壓在中國(guó)人頭上

可是不那么明目張膽

但也只是稍有收斂

這一時(shí)期應(yīng)該是世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的資本欺壓時(shí)期

主要特征是輸出資本掠奪資源

二戰(zhàn)后中國(guó)漸漸有了一點(diǎn)世界地位

不過世界各大資本主義國(guó)家的反華和反社會(huì)主義情緒一直很高所以此時(shí)的中國(guó)對(duì)外關(guān)系不容樂觀

依然面臨著反對(duì)勢(shì)力的威脅 改革開放后

中國(guó)硬起來很多

畢竟有點(diǎn)錢了嗎

但是綜合國(guó)力還是不行 到現(xiàn)在為止沒人敢騎在咱們的頭上但咱們依然很明顯的受到資本主義國(guó)家的排擠

第五篇：中國(guó)近現(xiàn)代民族文化史思考題與參考書

第一章：

思考題簡(jiǎn)述清入關(guān)前后滿族文化的變遷，并分析其原因。試從藏族文化的發(fā)展歷程看近代藏族文化的走向。

3怎樣看西北穆斯林民族的文化特色和伊斯蘭文化的中國(guó)化？西南民族文化的多樣化特征表現(xiàn)在哪些方面？

主要參考書

丹珠昂奔：藏族文化發(fā)展史，甘肅教育出版社2001年。

奇文瑛：滿-通古斯語(yǔ)民族宗教研究----宗教與歷史

定宜莊：滿族的婦女生活與婚姻制度研究。

方素梅：近代壯族社會(huì)研究

蔡鳳林：中國(guó)農(nóng)牧文化的結(jié)合與中華民族的形成石碩：藏彝走廊：歷史與文化

王銘銘：中間圈：藏彝走廊與人類學(xué)再構(gòu)思

劉夏蓓：安多藏區(qū)族際關(guān)系與區(qū)域文化研究，民族出版社2003。

潘先林：《民國(guó)云南彝族統(tǒng)治集團(tuán)研究》，云南大學(xué)出版社1999年。游建西：《近代貴州苗族社會(huì)的文化變遷》，貴州人民出版社1997年。石碩：《西藏文明東向發(fā)展史》四川人民出版社1994年。

張?jiān)疲骸肚嗖匚幕罚ㄖ袊?guó)地域文化叢書），遼寧教育出版社1998年。

邢莉、易華：《草原文化》（中國(guó)地域文化叢書），遼寧教育出版社1998年。蒼銘：《云南民族遷徙文化研究》，云南民族出版社1997年。

馬汝珩等：《清代邊疆開發(fā)史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。鄭師渠：《中國(guó)文化通史·民國(guó)卷》中共中央黨校出版社，2000年。李廷貴、張山：《苗族歷史與文化》中央民族大學(xué)出版社，1996年。馬汝珩、成崇德：《清代邊疆開發(fā)》山西人民出版社，1998年。

蘇發(fā)祥：《清代治藏政策研究》中央民族大學(xué)出版社，2000年。

馬汝珩著：《清代西部歷史論衡》山西人民出版社2001年。

魏永理：《中國(guó)西北近代開發(fā)史》，甘肅人民出版社1993年。

黃新憲：《基督教教育與中國(guó)社會(huì)變遷》，福建教育出版社2000年。《蒙古族通史》編寫組《蒙古族通史》上中下，民族出版社2001年 邱樹森《中國(guó)回族史》，寧夏人民出版社1997年。

郭大烈《云南民族傳統(tǒng)文化變遷研究》，云南大學(xué)出版社，1997年。