第一篇：人生禮儀與鞋子

在人生禮儀中，對(duì)穿鞋也有許多約定俗成的慣例，有些也成為禮儀的規(guī)范，如滿月為嬰兒送鞋；婚宴時(shí)必穿婚鞋；壽誕為壽翁送福字履；喪葬時(shí)穿孝鞋和以鞋殉葬等。

1、下定送鞋履

在中國(guó)婚禮中，鞋子更是充當(dāng)比較重要的角色。在古代，為了表示男女有別，男的為乾，女的為坤，因此，女鞋被稱作“坤鞋”。結(jié)婚是人生的大事。漢代婦女出嫁時(shí)穿木屐，屐上施以彩畫，并以五彩絲帶系之，以示吉祥。（見《后漢書·五行志》）在南朝時(shí)，凡娶婦之家，在下聘禮時(shí)，須先下絲新鞋一雙為禮。（見《中華古今注》）是古時(shí)鞋的計(jì)算單位。

清代光緒年間，在寧波、鄞縣一帶，其婚姻民俗中，有下定送鞋履之習(xí)俗。當(dāng)?shù)鼗樗祝扰擅饺嗽谀信畠杉覀饔嵳?qǐng)示，如果經(jīng)過卜吉，談妥婚事，于是男方向女方送禮，謂之“送日子帖”。這時(shí)，女家要派人請(qǐng)男家曾祖母、祖母鞋式。由女家根據(jù)大小長(zhǎng)短式樣，精心制作。到下定時(shí)，男家備簪珥、釵釧、絲帛及牲畜、酒餅等送往女家。女家舉行酒宴款待，回帖時(shí)，在答禮中除其他禮物外，必以做好的鞋履加錦膝蔽、繡袋五串置回篋中。帶回男家，以表未來媳婦孝敬之心。

2、贈(zèng)鞋顯女紅

新娘做鞋不一定自己穿，有的地方作為新娘嫁妝中必備之物。在陜西商洛一帶，在未出嫁前，要親自動(dòng)手給男方家中的所有成員每人做一雙鞋。成婚日在結(jié)婚儀式結(jié)束后，新娘必須當(dāng)場(chǎng)將自己做的鞋分給男家每一個(gè)人，得鞋者當(dāng)場(chǎng)試穿，并加以評(píng)論。做鞋，除顯示姑娘的女紅手藝外，還在于表明自己過門后能夠尊老愛幼，與全家和睦相處。

在壯族中，還有一種有趣的“篩鞋”婚俗。青年結(jié)婚，女方送新娘到男家的眾姐妹，稱為“送親”。“拜堂”后，由送親者唱“十說歌”。爾后，主人家在正廳里擺開筵席，舉行“敬茶”、“敬酒”儀式。以后送親人起身告辭，這時(shí)，一個(gè)男后生捧出竹篩，來到席上“篩鞋”。送親人先要推托謙讓，最后才把隨身還的禮鞋獻(xiàn)到米篩中來，表示禮輕意重，作為留念。男方收到禮鞋后，把紅紙封包放在米篩里，邊旋著篩子，邊遞到送親人面前，嘴里還唱著答謝哥。送親人收下封包，才行為別。

在舉行婚儀中，新娘除鳳冠、霞帔外，還須穿著色彩勻艷的婚鞋。一般是鞋面為粉紅或大紅色。鞋尖處還著雙喜圖案或牡丹之類花卉的象征吉祥的花樣，以圖吉利。

如在閩南，新娘出嫁時(shí)必須穿繡鞋。舊時(shí)女人從小纏小足，新娘兩腳須用白布從腳趾裹至小腿，再用一條約半尺長(zhǎng)用五色線繡有花邊的布連腳裹上。腳上穿一雙紅繡鞋，鞋面繡有龜鹿等圖紋，表示婚后能福祿壽齊全。

婚俗中的婚鞋，有的是請(qǐng)人制作的，也有自己做的。在浙江南部地區(qū)，新娘上轎前做上轎鞋是一項(xiàng)求吉活動(dòng)?！吧限I鞋”是新娘上轎時(shí)穿的紅綠布鞋幫軟底鞋。有的地方是請(qǐng)親戚女客中所謂福氣好的人做；也有的地方則在出嫁日清晨五更，新娘穿戴鳳冠、蟒服，坐在一桶谷上，足踏米篩，和一位未婚少女，一起用紅綠布縫制，須在天明之前做好、置于米篩內(nèi)，待上轎時(shí)穿用。

在福建惠安縣崇武半島上的大乍村。那里住著惠安女，她們穿自制的繡花鞋，其形似拖鞋。鞋面用紅布繡花而成。鞋底用舊布裱疊成約一寸厚，后來有人直接用舊鞋底內(nèi)襯舊布而成。這種鞋因是以結(jié)婚時(shí)上轎必穿而得名，俗稱“踏轎鞋”。以后逢喜事，如生子、娶兒媳、孫子滿月時(shí)才穿。最后一直穿入棺中。就這樣，形成“一又紅鞋穿到死”的民俗。

3、婚鞋種種

婚鞋，在江蘇海州地區(qū)叫喜鞋。民間姑娘出嫁，俗穿喜鞋，鞋面布都用紅色，質(zhì)料有布有緞，鞋頭或繡花或不繡花。建國(guó)后，皮鞋日多，新娘亦有時(shí)興穿皮鞋、皮靴，色有紅黑，跟有高低，鞋幫有縷花或不縷花。男子結(jié)婚所穿第一雙鞋，必為新娘親手制或新娘所購(gòu)買，式樣則以當(dāng)時(shí)流行當(dāng)令鞋。

在浙江龍泉地區(qū)，歷代傳承，對(duì)新娘新郎鞋有一定的規(guī)范，如新娘鞋；一般用粉紅色或桔黃色綢緞做鞋面，請(qǐng)爺娘雙全的姑娘或見三代的婆婆納鞋底，織鞋底，繡鞋面，鞋面上繡雙鳳采牡丹，鞋底里面糊一白布，布上繡雙喜字樣。這雙鞋新娘上花轎穿。到婆家落轎要穿著，只穿三天就不穿了。但是新娘頭生子女，在彌月時(shí)，新娘要穿這雙鞋去見眾客人，這標(biāo)明她是頭生之母。新郎鞋：一般黑色布，呢為鞋面，都請(qǐng)爺娘雙全的女子，或見三代的婆婆制作此鞋。新郎可以把此鞋穿破為止。

對(duì)婚鞋的稱呼，各地不同，還有幾種叫法：

一是黃道鞋。古時(shí)結(jié)婚要選黃道吉日，新娘在結(jié)婚上轎時(shí)穿用的用黃布折成的鞋，亦叫“黃道鞋”。到夫家后再換紅色婚鞋。

一是踩堂鞋。有些地方是指女子結(jié)婚拜堂時(shí)所穿的鞋；也有些地方則指新娘從上頭到開臉時(shí)所穿的鞋，薄底、紅幫絳里，繡滿喜慶花卉。開臉后，要另?yè)Q鞋，將踩堂鞋扔到床底最里邊，讓其爛在床底，不見人，以示新娘此生不二次嫁人。另有一說，踩堂鞋早爛早生孩子。

一是睡鞋。舊時(shí)女子結(jié)婚時(shí)洞房上床所穿之鞋，為軟底鞋。上床時(shí)須由新郎幫助脫下。鞋內(nèi)有畫，脫鞋后由新郎新娘同看。

還有一種叫“回門鞋”。新婚滿月后，娘家要把女兒接回家住些日子，俗稱“回門子”，又叫“單回門”。若夫妻二人同去，就叫“雙回門”；雙回門的可在女方家住一個(gè)月，所謂“過對(duì)月”。單回門新娘在娘家住的天數(shù)，由婆婆決定，一般都含“八”字：八天、十八天、二十八天；也有的地方論九，叫“九回”。無論“回九”、“回八”，都不能超過一個(gè)月，新娘“回門”期間，要為丈夫家每人做一雙新鞋，俗稱“回門鞋”。回門鞋有“滿堂”、“半堂”之分。按丈夫家人頭各分一雙的，叫“滿堂鞋；娘家較窮，新娘只能替丈夫和公公做一雙新鞋的，稱“半堂鞋”。

第二篇：禮儀與人生

禮儀與人生

一、摘要

從一個(gè)人言談舉止便能看出這個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)。進(jìn)行過一定禮儀教育的人或者有禮儀認(rèn)知的人，在交往過程中會(huì)給人愉悅的感覺，其人際關(guān)系發(fā)展的也會(huì)相對(duì)順暢；相反，沒有禮儀認(rèn)知的人在交往過程中會(huì)給人留下不良的印象，人際關(guān)系發(fā)展會(huì)受到阻礙，進(jìn)而人生的發(fā)展不會(huì)順暢。

二、關(guān)鍵詞

禮儀

人生發(fā)展

禮儀教育

社會(huì)公德

禮儀缺失

三、內(nèi)容

（一）禮儀的概況與教育

中國(guó)素有禮儀之邦的美稱。禮儀是一種文明的標(biāo)志，是人類文明的載體，其反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式。在社會(huì)生活中起著規(guī)范個(gè)人行為、培養(yǎng)高尚道德情操、提高國(guó)民素質(zhì)等積極作用。整個(gè)人類社會(huì)禮儀可分為社交禮儀和人生禮儀。

禮儀作為一種行為規(guī)范，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而決定了禮儀具有多樣性的特點(diǎn)。禮儀是一種行為規(guī)范，具有規(guī)范性特征，亦即禮儀有規(guī)則。禮儀的規(guī)范性要求人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和情境中遵守禮儀規(guī)則。無論是作為一般性的交際禮儀，還是作為重大活動(dòng)中的禮儀，都要按照一定的規(guī)則行事，遵從特定的禮儀規(guī)范，按照一定的程度施禮。禮儀是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為一種上層建筑，它與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著極為密切的聯(lián)系。它隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，體現(xiàn)著時(shí)代的要求與時(shí)代的精神。例如：在我國(guó)，就見面禮的行禮方式看，握手替代了作揖，鞠躬替代了跪拜；從拜訪與問候禮的情況看，如今，節(jié)假日給親朋好友打個(gè)電話，發(fā)個(gè)短信，或送去禮儀鮮花，表示祝賀與問候，這些都反映了禮儀的發(fā)展具有時(shí)代性的特點(diǎn)。禮儀的發(fā)展過程本身是一個(gè)不斷地對(duì)過去舊禮儀文化進(jìn)行揚(yáng)棄的過程，我們既要不斷學(xué)習(xí)那些反映時(shí)代要求的禮儀規(guī)范，也要自覺推動(dòng)和促進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義禮儀文化建設(shè)。

禮儀教育的直接目的是培養(yǎng)提高受教育者的禮儀素質(zhì)。通過塑造良好的個(gè)人形象，養(yǎng)成得體的言談舉止，掌握各種社交禮儀規(guī)范，進(jìn)而培養(yǎng)受教育者的規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和道德感，引導(dǎo)受教育者樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力，做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言。”因此，增強(qiáng)受教育者的禮儀認(rèn)知，提高受教育者的禮儀意識(shí)，培養(yǎng)受教育者的禮儀精神，組織、指導(dǎo)受教育者的行為演練，使之通過嚴(yán)格的訓(xùn)練，掌握自我調(diào)節(jié)行為的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，并最終表現(xiàn)出合乎禮儀規(guī)范的禮儀行為，形成禮儀精神，是禮儀教育貫徹始終的宗旨。

（二）禮儀對(duì)人生發(fā)展的重要性

1、禮儀是社會(huì)化生存的“游戲規(guī)則” 在現(xiàn)代社會(huì)化生存環(huán)境中，一個(gè)人如果離開與他人的交往和聯(lián)系幾乎無法生存，而正是有序的與人交往則需要遵守一定的規(guī)則和秩序，俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，禮儀作為人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的社會(huì)交往實(shí)踐中逐漸形成和積累下來的約定俗成的習(xí)慣、規(guī)矩和準(zhǔn)則，是現(xiàn)代社會(huì)人際交往中首選的也是應(yīng)該和必須遵循的“游戲規(guī)則”，這是人際交往的常識(shí)，也是每個(gè)人順利融人社會(huì)群體的必修課。就如體育運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里有既定的游戲規(guī)則，每個(gè)人必須嚴(yán)格遵守，否則就會(huì)被逐出場(chǎng)地，禮儀則是社會(huì)活動(dòng)的基本游戲規(guī)則。

人的不斷發(fā)展提升、社會(huì)成功的取得，同樣也要在更多的社會(huì)交往過程中去建構(gòu)和達(dá)成。大學(xué)里，每個(gè)人都?jí)粝胱约何磥頃?huì)成功，對(duì)于成功的理解盡管會(huì)因個(gè)人成長(zhǎng)背景、經(jīng)歷、認(rèn)知感受的不同而有不同的理解，但是就大學(xué)生這個(gè)群體的整體狀況來看，成功的界定通常是被置于一個(gè)大的社會(huì)背景下而不僅僅是囿于個(gè)人和家庭的狹小空間。事實(shí)上，不管是有意還是無意，自覺還是不自覺，一個(gè)人的成功確實(shí)是要被放在一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境中去構(gòu)想，如果不與外界交往，自我封閉，這不是通常所認(rèn)為和追逐的成功。在現(xiàn)代社會(huì)化大分工的模式下，工作過程本身就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的過程，要想做成一件事，只靠單打獨(dú)斗的個(gè)人力量不能夠完成，它需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)之間的彼此協(xié)同和支持。站在一定的高度去看待個(gè)人的發(fā)展，與其說成功是自己爭(zhēng)取的，不如說成功是把個(gè)人的才華、能力、勞動(dòng)付出以后，經(jīng)過社會(huì)的測(cè)評(píng)，然后再反饋回來的物質(zhì)和精神的回報(bào)。

2、禮儀是機(jī)遇的“敲門磚” 被譽(yù)為當(dāng)下中國(guó)青年大學(xué)生“心靈導(dǎo)師”、“精神領(lǐng)袖”的俞敏洪，他引領(lǐng)新東方走向教育培訓(xùn)的輝煌“帝國(guó)”，但其創(chuàng)業(yè)騰飛的關(guān)鍵時(shí)刻同樣離不開被譽(yù)為另外兩駕馬車的徐平、王強(qiáng)的有力輔佐與支撐。有記者曾邀請(qǐng)海爾的張瑞敏總結(jié)自己的成功秘訣，他毫不猶豫地答：“簡(jiǎn)單的只有三條：

一、人際關(guān)系；二人際關(guān)系；三人際關(guān)系?！弊阋钥闯觯穗H關(guān)系是走向成功的關(guān)鍵一步，而要想建立良好的人際關(guān)系，有一定的禮儀修養(yǎng)是必不可少的。

總之，無論從立足社會(huì)還是從追求成功的角度，每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該真正意識(shí)到正確與社會(huì)交往、與他人合作共處的意義和價(jià)值。而在交往中努力養(yǎng)成尊重他人的良好習(xí)慣，自覺規(guī)范自己的言語(yǔ)行為，glJ~L儀素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，則是影響和決定一個(gè)人能否融人周圍環(huán)境的關(guān)鍵。正如中國(guó)有句老話所說“要想做事，先學(xué)做人”，強(qiáng)調(diào)的也正是這個(gè)道理。

（三）中國(guó)禮儀教育的現(xiàn)狀

1、學(xué)校禮儀現(xiàn)狀

從學(xué)校情況來看，尊師敬友的美德情景凄涼。師生間禮儀缺失，尊師重教美德受到威脅。一些學(xué)生在校外甚至在校內(nèi)遇見老師經(jīng)常表現(xiàn)為視而不見或繞道回避，連打招呼、問好這些基本的禮儀、禮節(jié)都很難做到。據(jù)了解，一些傳統(tǒng)的課堂教學(xué)禮節(jié)也正在“淡”出課堂。以“不浪費(fèi)時(shí)間”、“集中精力學(xué)習(xí)”、“提高效率”等名義，“起立問好”等禮儀禮節(jié)在一些學(xué)校特別是在初

三、高三等畢業(yè)年級(jí)似乎成了稀奇事；偶爾有同學(xué)課上看見老師喊“起立”時(shí)，很多學(xué)生竟大感意外，常常要過上幾秒甚至十幾秒時(shí)間，才稀稀拉拉地站起來，很不“情愿”地問一聲“老師好”。學(xué)生在課堂上起立向老師問好，其用意不只是提醒同學(xué)開始上課，也是一種必不可少的尊師禮節(jié)，以表達(dá)學(xué)生對(duì)老師教書育人的應(yīng)有尊重。師生間的禮儀不僅是上課前的行禮問好，更重要的是教育教學(xué)過程中的相互尊重?，F(xiàn)在的大學(xué)課堂紀(jì)律遠(yuǎn)不及中小學(xué)，有的學(xué)生在課堂上睡覺、看報(bào)紙、看小說、接打手機(jī)、發(fā)短信、聽耳機(jī)，有時(shí)學(xué)生相互間講話，雜音幾近淹沒老師講課的聲音。這些現(xiàn)象說明，學(xué)生對(duì)老師的基本禮儀的缺失已到了令人吃驚的程度，尊師重教美德受到嚴(yán)重威脅。

2、社會(huì)禮儀現(xiàn)狀

從社會(huì)公共生活情況來看，社會(huì)公德受到嚴(yán)重威脅。禮貌、禮節(jié)缺失，使得人際關(guān)系日漸淡漠，社會(huì)文明狀況堪憂。最常見的問題是從成年人到孩童，對(duì)他人都缺乏應(yīng)有的尊重。無論是在公共汽車上，還是在商店、影劇院，或者在其他公共場(chǎng)所，難得聽到文明禮貌的語(yǔ)言，難得見到友善親和的面容。相反，卻常常遇到一些令人不快的現(xiàn)象，有的對(duì)人態(tài)度生硬，動(dòng)不動(dòng)就惡語(yǔ)相加，甚至拳腳相見；有的在大庭廣眾之下舉止粗俗，不顧任何影響；有的隨地吐痰，亂扔臟物；有更多的人則因缺乏各種社交場(chǎng)合必要的禮儀知識(shí)進(jìn)而舉措失當(dāng)。更為嚴(yán)重的是，由于社會(huì)環(huán)境的不良影響，許多青少年把

文明禮貌當(dāng)作酸氣，以無禮為時(shí)髦。對(duì)此，實(shí)在令人憂慮。

3、禮儀缺失對(duì)人生的影響

在學(xué)校沒有養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，在社會(huì)上不好的禮儀風(fēng)尚熏陶，很容易使人禮儀缺失。這樣對(duì)我們以后的人生道路會(huì)有很大的阻礙。禮儀素質(zhì)是一種重要的人文素質(zhì)。青少年禮儀教育長(zhǎng)期缺位、缺失的結(jié)果，必將由

于個(gè)體禮儀素質(zhì)降低而殃及民族整體素質(zhì)，削弱民族競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)的了解非常少，完全了解的人是少之甚少。毋庸置疑，當(dāng)代大學(xué)生屬于時(shí)代青年中最優(yōu)秀的群體，他們是國(guó)家的希望，民族的未來，無論是從科學(xué)文化知識(shí)方面，還是從道德、品格、修養(yǎng)方面，都擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)和影響公民素質(zhì)提高的歷史使命，并且代表著中國(guó)公民的形象，站在科學(xué)技術(shù)與文化的最前沿參與國(guó)際人才的公平競(jìng)爭(zhēng)。(四)、國(guó)外禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)

1、發(fā)揮學(xué)校禮儀文化環(huán)境的育人功能。

對(duì)青少年進(jìn)行禮儀教育，要注意開發(fā)學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的禮儀教育功能，加強(qiáng)物質(zhì)層面的隱性禮儀教育課程建設(shè)。

2、大眾傳媒在社會(huì)禮儀教育過程可以發(fā)揮其獨(dú)特功效

我們通過大眾媒體進(jìn)行社會(huì)禮儀的宣傳和教育，一方面是傳輸積極向上的文明禮儀知識(shí)，但更重要的是通過這種現(xiàn)代化的教育手段引導(dǎo)輿論，營(yíng)造濃厚的知禮行禮的文化氛圍，強(qiáng)化人們的禮儀規(guī)范和約束力。

3、積極開展豐富多彩的文明禮儀教育創(chuàng)建性活動(dòng)

利用傳統(tǒng)節(jié)日開展民族禮俗教育，是社會(huì)禮儀教育的一種好形式。

社交禮儀學(xué)論文

姓名：曹宏杰 學(xué)號(hào)：20125149 班級(jí)：質(zhì)檢1204

第三篇：人生禮儀

眾所周知，禮儀是文明民族的標(biāo)志，世界上所有的文明民族都有自己的禮儀。我們中華是千年文明古國(guó)，禮儀文明真是粲然大備，“禮儀之邦”這個(gè)詞正是對(duì)她的贊譽(yù)?？墒墙詠?，由于非常復(fù)雜的原因，中華民族的禮受到了過度的批判，甚至被全盤否定，我們的生活中有些人甚至連起碼的禮儀規(guī)范都沒有了。正是這種“文化自戕”，動(dòng)搖了我們民族自信和文化自尊的根基。在2008年舉辦北京奧運(yùn)，大家這才發(fā)現(xiàn)由于禮的缺失所帶來的問題。但是，“中華禮儀之邦”的內(nèi)涵，并非只是指點(diǎn)頭哈腰、鞠躬作揖之類的交際禮儀，它的內(nèi)涵非常之廣泛。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是禮

錢先生在臺(tái)北的素書樓會(huì)見一位美國(guó)學(xué)者時(shí)說：“你對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，只是看到了它的手指和腳趾，要了解中國(guó)文化必須站到更高來看到中國(guó)之心?！卞X先生非常明確地說道：“中國(guó)的核心思想就是‘禮’”。首先，“在西方語(yǔ)言里沒有‘禮’的同義詞”，“西語(yǔ)中沒有‘禮’這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化”。正因?yàn)槿绱?，歐洲國(guó)家的地域多“小國(guó)寡民”的特征。而在中國(guó)，方言、風(fēng)俗可以彼此歧異，但是，“無論在哪兒，‘禮’是一樣的”。中國(guó)各地的風(fēng)俗、方言的差別之大，甚至不亞于比如法國(guó)與德國(guó)的差別。而數(shù)千年來，中國(guó)雖然歷經(jīng)磨難，但始終沒有走向分裂，因?yàn)楸舜嗽谝粋€(gè)更高層次上是認(rèn)同的，那就是“禮”。

其次，“（禮）是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。”傳世文獻(xiàn)里可以為錢先生的說法提供佐證的地方可謂比比皆是，比如《左傳》中講到，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，是為政者“經(jīng)國(guó)家、定社稷、立民人”的依據(jù)?！蹲髠鳌泛汀抖Y記》里還多次講到禮是“國(guó)之干也”、“人之干也”，“政之輿也”之類的話，禮無論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于個(gè)人，都猶如一棵樹的軀干，而不是枝杈。沒有它就挺立不起來，因?yàn)樗侵袊?guó)人立國(guó)安身的準(zhǔn)則；禮還是推行政令的車輿，沒有它，再好的政令也不可能通達(dá)于四方?？梢姟岸Y”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位之重要，于此可見一斑！錢先生的見解，高屋建瓴，非常精辟，不如此認(rèn)識(shí)，就不足以把握“中華禮儀之邦”的本質(zhì)。

“禮”是什么 首先，禮是以道德為核心的國(guó)家典制。任何國(guó)家都有典章制度，而在中國(guó)古代，十分強(qiáng)調(diào)典制的制訂，一定要符合禮的原則。為什么呢？因?yàn)楣湃耸前讯Y作為道德和客觀規(guī)律的代名詞的。所以《禮記》中寫道：“禮者，理之不可易者也?！薄耙住笔歉囊住⒁埔椎囊馑?。禮體現(xiàn)的是不能改易的道理，具有最大的合理性。

例如，《儀禮》中的《覲禮》記載的是古代諸侯國(guó)之間派使者相互聘問的儀節(jié)。在主賓見面的時(shí)候，使者要致送“國(guó)禮”——“圭”，一種非常珍貴的玉器，這是必須要有的外交禮節(jié)。但是，在使者要?dú)w國(guó)的時(shí)候，主人要舉行一個(gè)稱為“還玉”的禮節(jié)，就是把對(duì)方致送的“圭”鄭重其事地奉還給使者。直到今天，我們?nèi)ヒ娍腿硕际遣缓靡馑伎罩??？墒?，如果彼此交往的注意力集中在禮物的貴重與否上面，那么，這個(gè)禮就成了行賄和受賄，味道就完全變了。所以，“還玉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常重要，是為了不讓禮物沖淡禮的真意，表示君子之交淡如水。

禮是對(duì)人性合理的制約

西方文化是以神為中心的宗教文化，人的靈魂是要靠上帝來管理的。中國(guó)文化不然，它是以人為中心的，人的靈魂是要靠自己來管理的。這是東西方文化的重要區(qū)別之一。

《中庸》說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。民眾原本就有中正的本性，這是我們得以治國(guó)的最大的“本”。通過禮的方式，把民眾引導(dǎo)到“和”的境界，把殘留在人性中的動(dòng)物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇?，這是治國(guó)平天下的最大的道。《中庸》之道，就是追求“和”的道理?！岸Y之用，和為貴”，禮的終極目的，就是造就和諧的人以及和諧的社會(huì)?，F(xiàn)在西方有人說中國(guó)的發(fā)展方向不清楚，其實(shí)中華民族從古代就是講“和”的民族，最有資格談“和諧”。我們今天提出建立“和諧社會(huì)”，要走“和平發(fā)展”的道路，絕不是應(yīng)付海外輿論的權(quán)宜、粉飾之詞，而是我們千年傳統(tǒng)的自然延續(xù)。

儒家認(rèn)為，人修身需要在“質(zhì)”和“文”兩個(gè)方面下工夫?！百|(zhì)”是人之所以為人的品德，比如質(zhì)樸、誠(chéng)信、正直、敬讓，這是做人的底色?！拔摹?，說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是一個(gè)文明人的典雅的“文采”?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生對(duì)此非常不理解，認(rèn)為“質(zhì)”就行了，干嗎要“文”？孔子說，虎豹與犬羊的重要區(qū)別是在于它們的皮毛上面的“文”不一樣，如果把它們的皮毛統(tǒng)統(tǒng)剃掉，還能區(qū)分虎豹和犬羊嗎？“質(zhì)”是“文”的依據(jù)，“文”是“質(zhì)”的表露，《樂記》里有一句非常經(jīng)典的話，叫做“德Q動(dòng)于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”。所以，中國(guó)人的禮，非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的德性，把它當(dāng)做學(xué)習(xí)禮的起點(diǎn)。

禮是中華民族價(jià)值觀、行為方式的體現(xiàn)

中國(guó)人講尊卑，看似不平等，其實(shí)不然。尊卑是相對(duì)的，父親與兒子在一起，父尊子卑，因?yàn)楦赣H歲數(shù)大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)兒子有養(yǎng)育之恩，當(dāng)然要尊敬。但這種關(guān)系不是不變的，兒子會(huì)變成父親，那時(shí)也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平輩之間交往的原則，是以對(duì)方為尊，實(shí)際上是彼此為尊。我敬你一尺，你也會(huì)敬我一丈。實(shí)際上是一種更高層次的平等。所以，錢穆先生講，禮是以對(duì)方的存在并且心存敬意作為前提的。禮的原則是與人為善，處處為對(duì)方著想，以此求得社會(huì)的和諧。

禮在當(dāng)代還有價(jià)值嗎

有人可能會(huì)講，現(xiàn)在是工業(yè)文明甚至是后工業(yè)時(shí)代，我們的“禮”都是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，太老舊了！應(yīng)該把它淘汰了！說老實(shí)話，把社會(huì)的發(fā)展分成石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代，或者原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等階段，是學(xué)者為了研究和敘述的方便而做的劃分。歷史的發(fā)展，并不是刀斷斧劈式的，而是一個(gè)有機(jī)體。就像一個(gè)人，從少年到老年，他體內(nèi)有一以貫之的東西，不是說到了一個(gè)階段一切都要從頭做起的。比如孝敬、誠(chéng)實(shí)、守信等這些基礎(chǔ)性的道德，是可以超越意識(shí)形態(tài)而存在的，我稱之為“人文基因”，它不僅有繼承性，在某種程度上還會(huì)有所遺傳。

物質(zhì)文明的發(fā)展需要精神文明的引領(lǐng)

人類在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，從來就是伴有精神追求的。新石器時(shí)代，人類生存條件非常惡劣，即便如此，他們還會(huì)在陶罐上面畫畫，用海蚶殼、石片做成佩飾；他們還會(huì)思考地球以外的事物，許多神話就是這一時(shí)期的產(chǎn)品，這就是精神追求?。?/p>

禮是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容

一個(gè)國(guó)家的實(shí)力如何，大家往往只注意那些看得見的硬指標(biāo)，比如外匯儲(chǔ)備、人均GDP、鋼鐵產(chǎn)量、進(jìn)入世界五百?gòu)?qiáng)的企業(yè)等。軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、理念等。軟實(shí)力很難量化，但確實(shí)是在影響著國(guó)家的發(fā)展的。軟實(shí)力不但可以在凝聚人心、激勵(lì)士氣、提供史鑒、醇化民風(fēng)、樹立民族形象等方面發(fā)揮作用，還可以為經(jīng)濟(jì)、政治、外交的發(fā)展助力，在這個(gè)問題上，我們的鄰國(guó)似乎比我們覺悟得早一些。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》有一篇文章：《日本借軟實(shí)力提升形象》。日本人意識(shí)到，現(xiàn)在僅僅用金錢、軍事手段增加自己的影響力已經(jīng)很困難了。21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代。因此，應(yīng)該以文化力量為中心，用獨(dú)創(chuàng)的傳統(tǒng)的自然協(xié)調(diào)的人文力量來贏得各國(guó)的信賴。日本的做法是，“動(dòng)漫、游戲、生魚片，一個(gè)都不能少”，希望借此樹立自己的文化形象。

禮作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，完全可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和再塑中華民族的形象服務(wù)，它的作用千萬(wàn)不能低估。

總之，我們經(jīng)濟(jì)上去了，可是人文素質(zhì)上不去，影響生活質(zhì)量。

文明禮儀不僅僅是為了人文奧運(yùn)

可是一旦“非典”的風(fēng)險(xiǎn)消失了，一切都照舊。為了抗擊“非典”，我們付出了巨大的代價(jià)，可是連隨地吐痰的陋習(xí)都沒有完全改掉。因此，在我看來，這場(chǎng)禮儀教育的目的，是為了民族的長(zhǎng)治久安，而不僅僅是為了北京奧運(yùn)的體面。北京奧運(yùn)是凝聚民心的絕佳機(jī)會(huì)，抓住這個(gè)機(jī)遇，用傳統(tǒng)禮儀來提升大眾的道德水準(zhǔn)，把一件本來早該做的事做好，這對(duì)我們民族的發(fā)展才是有意義的，否則就是“做秀”。

振興中華禮儀之邦的建議

禮要成為社會(huì)法規(guī)

禮儀教育要進(jìn)課堂、進(jìn)主流教材

少年兒童思想單純，對(duì)他們進(jìn)行禮儀教育，久而久之，就可以收到“習(xí)慣成自然，少成若天性”的效果。這樣，我們民族的總體素質(zhì)，就會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間里得到明顯的提升。這個(gè)問題，古人非常重視，例如朱熹就曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)地談到這一點(diǎn)，他認(rèn)為對(duì)于孩子，做比說更加重要，因?yàn)樗麄冞€不太懂事，對(duì)他們講大道理是不會(huì)有什么效果的，要緊的是要教他們學(xué)會(huì)正確的行為方式，越是具體越好，比方說吃飯的時(shí)候，只要沒有特殊情況，一定要等父母先舉筷子，然后再吃。再比方說，父母有所召喚的時(shí)候，不能拉長(zhǎng)了聲音應(yīng)答。再比方，吃菜的時(shí)候，如果拿起了湯匙，就要放下筷子；反之亦然，不要這兩樣?xùn)|西一起上手。如此等等。這些看似簡(jiǎn)單的行為規(guī)范里面，都包含著尊敬父母、文明進(jìn)餐等道理，對(duì)于奠定他們做人的基礎(chǔ)至關(guān)重要。目前，這方面的教育尚未進(jìn)入學(xué)校的主流課程，只有社會(huì)上的一些志愿者在零星地做，屬于“體外循環(huán)”的性質(zhì)，效果不理想。

炎黃子孫要行中華禮儀

這些年來，我們的文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的西化現(xiàn)象，例如傳統(tǒng)節(jié)日都快要被“洋節(jié)”給替代了。節(jié)日是民族文化最顯著的表征，如果連它都消失了，那后果真是不堪設(shè)想。最近，聽說有關(guān)部門正在起草一個(gè)方案，準(zhǔn)備把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大傳統(tǒng)節(jié)日全部放雙休假，讓老百姓有充足的時(shí)間來過自己的節(jié)日。這個(gè)方案真是高明得很，我希望它早日通過。

自古以來，就有一個(gè)通行的規(guī)則：入境隨俗，就是說要尊重到訪國(guó)的習(xí)慣。這種尊重是對(duì)等的，我們到外國(guó)，要尊重外國(guó)人的習(xí)慣，他們吃飯用刀叉，我們也不應(yīng)該特殊。其實(shí)，我們到外國(guó)去，沒有人會(huì)給我們準(zhǔn)備筷子的。相反，外國(guó)人到中國(guó)，則要尊重中國(guó)的習(xí)慣，我們用筷子，他們也應(yīng)該用筷子，這是對(duì)我們文化的尊重。我們應(yīng)該有文化自尊，這是非常簡(jiǎn)單的道理。為此，盡快制訂和推廣富有中華民族特色的禮儀，已經(jīng)是刻不容緩的大事了。

中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的泱泱大國(guó)，在樹立社會(huì)主義榮辱觀的今天,汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，并與現(xiàn)代文明相結(jié)合，創(chuàng)造出今天有中國(guó)特色的禮儀文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，是我們每個(gè)人都要思考的問題。

第四篇：社交禮儀論文《禮儀與人生》

學(xué) 院：專業(yè)班級(jí)：姓 名：學(xué) 號(hào)：指導(dǎo)老師：

青島農(nóng)業(yè)大學(xué)

社交禮儀結(jié)課論文

完成時(shí)間

禮儀與人生

摘要 人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，禮儀是社會(huì)交往的需要。禮者，敬人也，禮儀首先體現(xiàn)在對(duì)他人的尊敬，只有相互尊敬才有利于更進(jìn)一步的交往。我國(guó)是一個(gè)擁有悠久文明歷史的“禮儀之邦”，學(xué)習(xí)和運(yùn)用禮儀有著很重要的作用，禮儀也貫穿人的一生，體現(xiàn)在人生的各個(gè)方面，掌握禮儀重在知行合一，學(xué)以致用，用以促學(xué)。

關(guān)鍵詞 社交禮儀 尊重 規(guī)范 文化 知行合一

一 禮儀首先體現(xiàn)在對(duì)對(duì)方的尊重

古人云，禮者，理也。禮者，敬人也。禮，就是尊重，儀，是表達(dá)尊重的形式。人際交往中的黃金法則即是，要想讓別人尊重自己，自己首先要去尊重別人。由此，我聯(lián)想到一個(gè)有趣的事例，說美國(guó)的一個(gè)盲人老太太，她的兒女離開家的時(shí)候，會(huì)給她在窗臺(tái)上留足夠多的零花錢，老太太經(jīng)常會(huì)一個(gè)人出門買菜，當(dāng)她出去的時(shí)候就在窗臺(tái)上隨便抓上一把，需要交易付錢的時(shí)候，她就把所有的錢都遞上去，說如果不夠的話，我再回去拿，要是多了就把多余的還給我。有趣的是，時(shí)間久了，窗臺(tái)上的錢并沒有減少，反而多了。這說明了正是人們都看到了老人的真誠(chéng)與可信任，自然也留露出對(duì)她的尊重和關(guān)懷。

禮儀起源于原始社會(huì)中的祭祀活動(dòng)，通過式一定的形，表達(dá)對(duì)自然或者對(duì)神的敬意。后來逐漸發(fā)展到各個(gè)方面，體現(xiàn)在人與人之間的互相尊重上。近些年也有一些中國(guó)老人隨兒女移民國(guó)外，他們根本不 會(huì)外語(yǔ)，也不懂國(guó)外禮儀，但是最初也能與當(dāng)?shù)厝俗龊?jiǎn)單的交流，受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎，這里面最通用的方式就是微笑，微笑是禮貌的表示，是友好的反映，是健康的表象，是交際的需要，微笑不僅體現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的尊重而且也傳遞了自己的精神面貌。所以，禮儀首先體現(xiàn)出尊重，只有互相尊重，才能贏得更進(jìn)一步交往。馬克思說：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社交禮儀的直接動(dòng)因，是社交主體的交際需要。人的行為來自內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是從需要開始的。在著名的馬斯洛需要層次中，社交需求是人在滿足生理需求和安全需求后的第三個(gè)層次的需求，社交需求得到滿足之后，人才能向更高層次發(fā)展。交際作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，反映出人類共有的最基本的需要，這些需要包含了交流知識(shí)和信息的需要，尋求友誼和理解的需要，還有塑造自身形象的需要。

二 我們是禮儀之邦

荀子曰：人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧。古代學(xué)者顏元說過:“國(guó)尚禮則國(guó)昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰。”我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族不僅勤勞智慧,而且素有“禮儀之邦”的美稱。禮儀也能反映一個(gè)國(guó)家的整體形象和社會(huì)風(fēng)貌。懂得禮儀,不失足于人，不失色于人，不失口于人，言語(yǔ)之類，穆穆皇皇。有著一整套符合公共利益的規(guī)范的禮儀，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),也是社會(huì)文明的標(biāo)志。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)贏得了一個(gè)向世界展示中國(guó)的機(jī)會(huì)，各國(guó)運(yùn)動(dòng)員、政府官員、記者、觀眾等聚集北京。我們每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé) 任和義務(wù)借此機(jī)會(huì)把中華文明,展示到世界各國(guó)人民的面前。在綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)的理念下，每一個(gè)人都是人文奧運(yùn)的主角。每一個(gè)人都應(yīng)該擁有燦爛的笑容,伸出熱情的雙手,打開寬敞的胸懷，把文明禮儀落實(shí)到每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)動(dòng)作上，在待人接物和觀賽過程中體現(xiàn)出我們這個(gè)古老民族的現(xiàn)代文明風(fēng)范，中華民族歷史悠久，連續(xù)不斷，靠的就是禮儀風(fēng)范和的博大精深的民族文化。

人不是因?yàn)槊利惗蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄱利?。學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，掌握交往技巧，提高交往藝術(shù)，增強(qiáng)交往能力，不僅能豐富生活，陶冶情操，凈化思想，還能促進(jìn)身心健康，促使積極向上。細(xì)心的人可以感受到，在日常生活中，值得尊敬的，受歡迎的，樂意交往的人都是，可愛的，美麗的。因?yàn)樗麄兌Y儀，有修養(yǎng)。相反那些不討人喜歡的，唯利是圖的，不在乎別人，大聲喧嘩，推擠插隊(duì)的人往往都是丑陋的，再美麗的外在裝飾也掩蓋不住內(nèi)心素質(zhì)的殘缺。因?yàn)樯缃欢Y儀的精髓和核心是“真，善，美”，《說文解字》云，美，甘也，從羊大也，羊在六畜主給膳，善與美同意。

三 生活中的一些禮儀

孟子曰：其交也以道，其接也以禮。

禮儀貫穿人的一生，出生時(shí)，西方有“洗禮”，我國(guó)古代成年時(shí)有“加冠禮”，結(jié)婚有“婚禮”，去世有“葬禮”，我們學(xué)生，開學(xué)有“開學(xué)典禮”，畢業(yè)有“畢業(yè)典禮”。各種社交場(chǎng)合都有其禮儀規(guī)范，比如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，大家都是為健康快樂而來，不守規(guī)則不講禮儀而引發(fā)沖突則違背了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在球場(chǎng)上不僅要打出自己的技術(shù)和風(fēng)格，還要打出自己的禮儀風(fēng)格，人們?cè)谛蕾p一場(chǎng)比賽的時(shí)候，不僅看重選手的技術(shù)，也很看重選手在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出來的品性和修養(yǎng)，也有球品如人品之說。這些魅力體現(xiàn)在許多瑣碎的小細(xì)節(jié)當(dāng)中，雙方在競(jìng)技開始前所交手的第一招便是禮儀修養(yǎng)的比拼。

四 禮儀重在知行合一

俗話說：有“禮”走遍天下。禮是規(guī)范，儀是行為。只有知行合一，才能發(fā)揮出禮儀的功能，禮儀的功能有：

（一）信息傳遞功能 禮儀是作為人們內(nèi)在涵養(yǎng)，素質(zhì)，意向，心態(tài)的外在體現(xiàn)。

（二）情感交流功能 施禮并非純粹的行為之舉，而是借以表情達(dá)意的方式。

（三）行為調(diào)節(jié)功能 禮儀可以規(guī)范人們的行為，也能幫助自己塑造第一印象。

在課堂上學(xué)習(xí)的是禮儀規(guī)范，比如怎么站，怎么坐，怎么微笑，飯?jiān)趺闯裕圃趺春?，茶怎么品，說話語(yǔ)速要多快，握手要用幾斤力，如果不多加練習(xí)，很難做到溫文爾雅，自然順暢，一氣呵成。用得不好還容易給別人留下不好的第一印象。

由此我聯(lián)想到我的兩次印象比較深握手的經(jīng)歷，一次是跟美國(guó)人，是個(gè)黑人，在中國(guó)給幼兒園當(dāng)外教，跟他握手時(shí)還沒有掌握最基 本的禮儀知識(shí)，所以那次握手很失敗，基本沒有用力，握在一起的時(shí)間也非常短，目光也沒有跟他對(duì)視，之后只是感到他那雙黑黑的手很大很溫暖。另一次是到青島后跟韓國(guó)人握手，當(dāng)時(shí)見到的幾個(gè)韓國(guó)人 都比較熱情友好，他們幾乎不會(huì)說中文，只會(huì)說“很高興見到你”“認(rèn)識(shí)你我很開心”這些簡(jiǎn)單的，在中國(guó)人聽來總是有點(diǎn)別扭的句子。離別要握手的時(shí)候，我用力了，力度也合適，但這次的失誤是用力過早過快，并且沒有把握好時(shí)間的長(zhǎng)短，到最后不知是該松還是該緊，而對(duì)方顯然也被我這怪異的方式弄的不知如何收?qǐng)?，最終草草結(jié)束。如此一個(gè)看似簡(jiǎn)單的握手動(dòng)作都這么難以把握，要做到知行合一還是很有難度的。

我國(guó)古代教育時(shí)先學(xué)禮儀后學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)行教育，特別是當(dāng)前的在校大學(xué)生，在中小學(xué)都沒有接受過真正的禮儀教育，基本都是上了大學(xué)才能學(xué)到，所以大學(xué)校園中不乏不合“禮”的現(xiàn)象，并且理論和實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，我在圖書館參考文獻(xiàn)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)有的人看的是禮儀方面的書，但卻拿支筆在上面勾勾畫畫，完全沒有認(rèn)識(shí)到禮儀不僅僅是一些條條框框的規(guī)范，更是行為與認(rèn)知的結(jié)合。學(xué)習(xí)禮儀，不僅要知行合一，還要學(xué)以致用，用學(xué)相長(zhǎng)，最終做到知禮，懂禮，用禮，行禮。

禮儀體現(xiàn)在人生當(dāng)中的各個(gè)方面，從眼神中能看出是否自信，從微笑能看出是否包容，從脖子能看出是否高昂，從言談能看出是否文化，從行為舉止能看出是否有修養(yǎng)，禮儀之魂是文化，學(xué)好禮儀，用好禮儀，不僅能了解禮儀中的文化內(nèi)涵，更能領(lǐng)略中華文化的精髓，禮儀能塑造自我形象，提高個(gè)人修養(yǎng)，為今后更多的社會(huì)交往，打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生(教師禮儀)

聽YY有感

談傳統(tǒng)文化與幸福人生

教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌。——《孝經(jīng)》 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)幸福人生有莫大收益

今天很高興向大家匯報(bào)一下“傳統(tǒng)文化與幸福人生”這個(gè)講題。《論語(yǔ)》上有這么一句話“不學(xué)禮，無以立”。我看到這句話的時(shí)候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節(jié)，為什么生活在現(xiàn)代社會(huì)的人還要拘泥于這些禮節(jié)？當(dāng)時(shí)一位學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的老師對(duì)我說：你去學(xué)習(xí)了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個(gè)講座，這個(gè)講座也為我準(zhǔn)備了一個(gè)簡(jiǎn)短的演說。當(dāng)時(shí)我走上臺(tái)去，向臺(tái)下的觀眾深深地鞠了一躬，結(jié)果出乎我意料，臺(tái)上臺(tái)下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)成績(jī)非常好。但因?yàn)槌煽?jī)特別好，增長(zhǎng)了自己的傲慢心，當(dāng)時(shí)我走在路上頭都是揚(yáng)著的，也從來不跟別人打招呼。這當(dāng)然不招人喜歡，但當(dāng)時(shí)自己還不知道原因在哪里。每當(dāng)投票評(píng)三好學(xué)生的時(shí)候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學(xué)《論語(yǔ)》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。意思是一個(gè)君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個(gè)人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家?？吹竭@句話的時(shí)候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當(dāng)我們沒有達(dá)到自己理想目標(biāo)的時(shí)候，問題一定是在內(nèi)不在外。當(dāng)你在外面找原因的時(shí)候，這個(gè)學(xué)問已經(jīng)離你很遠(yuǎn)了。如果你看到一個(gè)人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時(shí)，就知道這個(gè)人學(xué)問還不夠高。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化前，學(xué)習(xí)態(tài)度一定要正確。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)是很古老的東西了，已經(jīng)過時(shí)了，這種觀點(diǎn)是十分片面的。首先我們不能對(duì)傳統(tǒng)文化求全責(zé)備。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。我們應(yīng)把所評(píng)價(jià)的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)。第二我們要避免庸俗的進(jìn)化論。不要總以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠(yuǎn)。其實(shí)古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的?，F(xiàn)在的哲學(xué)家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠(yuǎn)的著作；現(xiàn)在的歷史學(xué)家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實(shí)上，中國(guó)古人的智慧，是后人難以超越的。人要認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要把心平靜下來?，F(xiàn)在很多人心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風(fēng)浪，所以我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)、映照就不實(shí)了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”和“十年文革”以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化大加批評(píng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解也達(dá)到了極端，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會(huì)發(fā)展的因素，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。

什么是實(shí)用主義？西方文化講思維很深刻，把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。如我們看關(guān)于“執(zhí)行力”的書，看第一本好像知道這個(gè)“執(zhí)行力”是什么了。但是再看第二本、第三本時(shí)，又不知道“執(zhí)行力”是什么了，越看越糊涂。它是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化了，目的是要炫耀自己的才能。而中國(guó)文化是講實(shí)用主義，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。雖然中國(guó)古代哲人的思想很高深，但是他們會(huì)用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、通俗的語(yǔ)言把其思想給大家解釋出來，讓每一個(gè)人都能明白。所以中國(guó)人講的實(shí)用主義，是一種積極意義上的實(shí)用主義。如在一個(gè)人中了箭以后，他不去問這個(gè)箭是誰(shuí)射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國(guó)人講實(shí)用方法，你只要使用了這些方法，就會(huì)對(duì)走上幸福人生起到積極的推動(dòng)作用?！暗赖隆眱勺指爬▊鹘y(tǒng)文化核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構(gòu)成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國(guó)人簡(jiǎn)單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語(yǔ)》中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語(yǔ)言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語(yǔ)的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬(wàn)物在自然的生長(zhǎng)過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。比如說“春華秋實(shí)”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實(shí)，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關(guān)系等，這都是自然規(guī)律。

《易經(jīng)》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會(huì)人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關(guān)系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關(guān)系，不要把它當(dāng)做知識(shí)去學(xué)習(xí)，而要審視自己在這五種關(guān)系當(dāng)中的責(zé)任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領(lǐng)導(dǎo)，是不是能夠仁愛關(guān)心下屬；作為被領(lǐng)導(dǎo)，是不是竭盡全力的完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的任務(wù)；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長(zhǎng)，是不是做到了友愛關(guān)心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對(duì)兄長(zhǎng)很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時(shí)候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個(gè)關(guān)系處理好了，我們的人際關(guān)系，我們的社會(huì)人文秩序，才是井然有序的。

這個(gè)“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實(shí)就是得到了“道”，中國(guó)有句話叫“得道之人”，其實(shí)也就是圣人。他們對(duì)“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了。

“四書五經(jīng)”所體現(xiàn)的都是古人對(duì)“道”的理解。例如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽(yáng)之為道”。這個(gè)陰陽(yáng)并不是玄而又玄的東西，都可以從我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽(yáng)，如果我們把這個(gè)道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個(gè)人懶惰，那就一定會(huì)有困苦的日子到來。一個(gè)人如果驕傲，那就會(huì)有倒下的時(shí)候到來。中國(guó)人經(jīng)常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽(yáng)為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會(huì)祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下都能明白。所以中國(guó)人講的實(shí)用主義，是一種積極意義上的實(shí)用主義。如在一個(gè)人中了箭以后，他不去問這個(gè)箭是誰(shuí)射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國(guó)人講實(shí)用方法，你只要使用了這些方法，就會(huì)對(duì)走上幸福人生起到積極的推動(dòng)作用。“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構(gòu)成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國(guó)人簡(jiǎn)單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語(yǔ)》中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語(yǔ)言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語(yǔ)的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬(wàn)物在自然的生長(zhǎng)過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。比如說“春華秋實(shí)”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實(shí)，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關(guān)系等，這都是自然規(guī)律。

《易經(jīng)》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會(huì)人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關(guān)系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關(guān)系，不要把它當(dāng)做知識(shí)去學(xué)習(xí)，而要審視自己在這五種關(guān)系當(dāng)中的責(zé)任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領(lǐng)導(dǎo)，是不是能夠仁愛關(guān)心下屬；作為被領(lǐng)導(dǎo)，是不是竭盡全力的完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的任務(wù)；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長(zhǎng)，是不是做到了友愛關(guān)心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對(duì)兄長(zhǎng)很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時(shí)候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個(gè)關(guān)系處理好了，我們的人際關(guān)系，我們的社會(huì)人文秩序，才是井然有序的。

這個(gè)“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實(shí)就是得到了“道”，中國(guó)有句話叫“得道之人”，其實(shí)也就是圣人。他們對(duì)“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了。

“四書五經(jīng)”所體現(xiàn)的都是古人對(duì)“道”的理解。例如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽(yáng)之為道”。這個(gè)陰陽(yáng)并不是玄而又玄的東西，都可以從我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽(yáng)，如果我們把這個(gè)道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個(gè)人懶惰，那就一定會(huì)有困苦的日子到來。一個(gè)人如果驕傲，那就會(huì)有倒下的時(shí)候到來。中國(guó)人經(jīng)常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽(yáng)為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會(huì)祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的

著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界。”是啊。人民教師，肩負(fù)著培養(yǎng)人和塑造人的神圣使命。毫不夸張的說，一個(gè)民族的希望，是通過教師托起的。教師不但教人以知識(shí)，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學(xué)會(huì)如何做一個(gè)高尚的人。一個(gè)民族的素質(zhì)直接折射出這個(gè)民族的教育程度，反之，要提高民族的素質(zhì)就必須有一支良好的教育隊(duì)伍。

教師的教學(xué)水平和內(nèi)在修養(yǎng)一樣重要。所以作為一名人民教師，就必須“鑄師魂、倡師德、練內(nèi)功、樹形象”。作為一名普通的人民教師，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n，認(rèn)真上好每一堂課，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平是根本，但僅僅做到這一點(diǎn)還不能說你就是一名合格的教師。做為教師，還應(yīng)加強(qiáng)自身的人格塑造，要做一個(gè)高尚的人，有著良好素質(zhì)的人，這樣你的一言一行才能感染你的學(xué)生，美化他們的心靈，否則，也可能污染他們純潔的靈魂。