第一篇：山西民俗人生禮儀

山西民俗人生禮儀

出殯這一天，親友、鄰里匯集喪家，祭送奠儀，以示哀悼。奠儀一般包括祭席、饅首、挽幛、紙?jiān)?。至親送祭席，俗稱“祭”，以肴饌為主，每一付都要插大小不等的紙花，其次則為饅首，即一種用碗扣出上籠蒸熟的面食。親朋好友大多送挽幛、挽聯(lián)，以后衍化為一塊布料。普通街坊則送四色紙禮，含蠟燭、香、錫箔、紙四樣，或僅紙一道。五十年代以后，紙禮多為花圈代替。

吊祭者公奠之后，死者的長(zhǎng)子跪拜致禮。然后身背棺木大頭，在眾人的協(xié)助下把棺木移出靈棚，俗稱“出靈”。山西各地都有在出靈時(shí)于棺木后頭打碎死者生前用過(guò)的一個(gè)飯碗的習(xí)俗，五寨一帶稱之為“斬殃”，取的是斬殃殺祟，祛災(zāi)除禍之意。有些地方還要磕碎死者生前用過(guò)的藥罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不著熬藥了。起靈前，晉中祁縣一帶，死者的兒子們還要進(jìn)行一種摁“食壓缽”的儀式。他們?cè)谝粋€(gè)瓷罐中挾入各種菜肴、食品，然后輪番摁捺，一直到滿為止。最上面放一個(gè)饅頭蓋住，用一雙筷子豎立穿孔，上面再盤(pán)一些染紅的粉絲。此罐食品連同“下氣饅首”、“長(zhǎng)明燈”等，在出殯時(shí)都將隨棺下葬。

棺木抬出靈堂后，便放到預(yù)先綁好的架子上，有豆腐架、二龍杠、獨(dú)龍杠等數(shù)種形式。五寨一帶，還要在棺木前擺上供桌、供品，家人扛著引魂幡，在鼓樂(lè)聲中繞棺木左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，以表示對(duì)死者的依戀難舍。每轉(zhuǎn)一圈，就要澆奠一次。繞棺完畢，升棺起靈，當(dāng)?shù)胤Q為“繞靈大起喪”。

山西各地出殯盛行用棺罩，其狀如長(zhǎng)形轎體，上有錫頂葫蘆頭金頂，四角男性死者用龍頭龍尾，女性用鳳頭鳳尾，周圍飾以紅、藍(lán)、黃布帷幔，上繪各種吉祥如意的圖案。這種器物均有店鋪專門(mén)出賃。

厚重的棺木，加上龐大的棺罩，人手少了就比較吃力。于是，抬者由8 人增至16人、24人，甚至32人，俗稱16杠、24杠、32杠。太谷地區(qū)排場(chǎng)的喪禮要使用二龍杠。山西有些地方講究棺木出門(mén)后，要一路不歇?dú)猓芳莱猓?，送到墳地。抬棺人手眾多，既便于做到這一點(diǎn)，前呼后擁，又顯得氣派，主家人緣好，人氣旺。

棺木抬起之前，死者的長(zhǎng)子雙膝跪倒。手捧燒紙錢的瓦盆，痛哭失聲，然后把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一帶稱之為“摔喪子盆”。民間認(rèn)為，摔破喪盆，死者就可以把所有燒化的紙錢帶到陰間去用了。

摔過(guò)“喪子盆”，出殯便正式開(kāi)始了。晉南一些地方講究棺木出院門(mén)時(shí)，要大頭在前；出了門(mén)后，都要掉個(gè)頭，一直抬到墳地。意思是死者躺在棺木中也象人站著一樣，出門(mén)頭向前，等于回首瞻顧家園，表示了對(duì)人世家人的依戀；出門(mén)以后頭朝后，等于再不往后看，一往無(wú)前，直奔西天樂(lè)土。

出殯隊(duì)伍最前面有開(kāi)路的，沿途插放“路旗”——用五色紙或白紙糊成的小三角旗，指引死者亡魂；拋撒引路紙錢，以示買通沿路鬼魂。次為儀仗、各種紙?jiān)ㄅd縣一帶稱為“紙文”）、粗、細(xì)樂(lè)班、由外甥或?qū)O子扛著的引魂幡，然后是持喪棒的孝子，孝子之后是棺木，棺木后跟著的是坐著車轎的女眷和步行的親友。

送殯隊(duì)伍到人多處或大路口，還要停靈路祭，鼓樂(lè)也要停下來(lái)演奏。古代一般由親友、鄰里設(shè)祭，后來(lái)大多為喪家自己設(shè)祭，顯示喪事辦得排場(chǎng)、隆重。

來(lái)到村外后，送葬的親朋止步，由死者的兒子“謝孝”。然后除去棺罩、停下儀仗，只有家人與至親攜紙?jiān)凹榔冯S棺前往墳地。時(shí)辰一到，即刻下葬。棺木入墓后，晉中祁縣一帶，陰陽(yáng)先生要擺下羅盤(pán)儀定方位，左挪右移，直到他認(rèn)為可以為止。大體上方位為東南——西北向（乾——巽位），當(dāng)?shù)赜小邦^頂紫金山，足蹬雁門(mén)關(guān)”的說(shuō)法。晉東南沁縣等地則還要由陰陽(yáng)先生安置鎮(zhèn)物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者的兒子入墓檢視，然后家人往墓內(nèi)扔“富貴錢”、“富貴饃”。浮山一帶，墓內(nèi)要放由陰陽(yáng)先生畫(huà)符的新磚、新瓦，民間認(rèn)為這是陰間的鎖和鑰匙。五寨等地在掩埋棺木時(shí)，要求“ 人停鍬不?！薄＜胰藙t要呼喊死者“ 躲土”。墳丘堆成后，死者兒孫所持的“ 哭杖”和“ 引魂幡”要插在墳頭（引魂幡也有放置于棺頂?shù)模?，接著燒化所有紙?jiān)?，大家再祭奠一番，痛哭盡哀，然后退出，讓死者永遠(yuǎn)安息于此。

（八）祭奠

出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前祭奠，表示請(qǐng)死者同家人再次共同吃飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時(shí)，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前后周正，不偏不斜，俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后，一直要等到三年之后清明祭掃時(shí)，才允許往墳丘上添土。

到新墳添土、奠紙，山西大部分地方是在死者安葬后第三天，稱為“復(fù)三”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長(zhǎng)子帶領(lǐng)全家去，有的地方是凡有“服”之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠后食畢而歸。

從人死后算起，每七天必祭奠一次，稱為“做七”或“過(guò)七”。其中一七稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，較為重要。“一七”，喪家設(shè)靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開(kāi)吊。

“三七”，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家?！拔迤摺?，民間認(rèn)為這一天死者亡靈回家“ 省親”，喪家除舉行祭奠，還要延請(qǐng)僧道誦經(jīng)，親友均來(lái)吊唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份“蓮花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者歲數(shù)扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口“升”，紙旗以谷草桿穿扎，沿路一直從家門(mén)口插到墳地?！捌咂摺保瑔始遗e行隆重祭奠，親友都來(lái)燒紙，或到墳前祭拜。

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一個(gè)隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙?jiān)岸贰?，俗話稱為“五七升，百日斗……”

死者亡故次年的“清明”節(jié)當(dāng)日或前一日，晉中一帶還有一種“燒心”的習(xí)俗。這一天，家人、親友，特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙?jiān)?，還要蒸空心的面供。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”，其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽(yáng)世親人，盡可以安心陰間了。

古禮人死后，其子女要服孝三年，俗稱“ 服三”，滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“ 燒周年”，古代稱為“ 小祥”。第二個(gè)周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者的親友畢至，各帶供品、紙?jiān)?。三周年過(guò)后，死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“衤覃”（tan 坦）服。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，喪葬禮儀至此才算正式結(jié)束。

“服三”之后，對(duì)死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次：即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三個(gè)節(jié)令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠長(zhǎng)的歲月中繼續(xù)保持著同死者的“聯(lián)系”，并寄托自己綿長(zhǎng)無(wú)盡的哀思。

二、山西喪葬儀禮的文化內(nèi)涵

山西各地喪葬禮儀盡管每一地區(qū)都有許多獨(dú)特的習(xí)俗，但在迥異形式的外殼下，卻蘊(yùn)含著共同的文化內(nèi)涵。

（一）重視喪葬之禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他民族?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有這樣一句話：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！逼渲小吧鹘K”，即指對(duì)父母的喪事要辦得謹(jǐn)慎合理。孟子對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他認(rèn)為：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。在“ 送死重于奉生” 觀念的支配下，喪禮在古代的諸多禮儀當(dāng)中占有極為突出的位置，什么樣的人行什么等級(jí)的禮，歷代朝廷都有非常嚴(yán)格、細(xì)密、甚至繁雜的規(guī)定，違禮悖俗，無(wú)論在朝廷還是在民間，都會(huì)產(chǎn)生極為可怕的后果。所以，為死人舉行的喪禮實(shí)際上是為了活人。人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不僅僅是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。在一定程度上，葬禮的主角與其說(shuō)是死者，還不如說(shuō)是后面的那些生者。共食共餐，奏樂(lè)唱戲的特征，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。

（二）靈魂不滅的觀念。民間普遍認(rèn)為人死而靈魂不滅，死亡不過(guò)是靈魂和肉體的分離，人死后，靈魂不僅仍然和人保持著密切聯(lián)系，而且還可以投胎轉(zhuǎn)世。死不是生命的終結(jié)而是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽(yáng)世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新的旅途，開(kāi)始了一種新的生活。葬禮被看作是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。基于這種認(rèn)識(shí)，喪葬禮儀在一系列人生禮儀中，既顯得莊嚴(yán)、隆重，又帶有相當(dāng)程度的神秘色彩。

（三）對(duì)待死亡的態(tài)度是坦然的。死亡是一種應(yīng)時(shí)必至的現(xiàn)象，死只是人生旅途的轉(zhuǎn)換，死事如生事。它對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，未必不是一種頗為有益的解脫。所以當(dāng)老人到了五六十歲身體尚好的時(shí)候，子女們和老人自己就開(kāi)始坦然地為老人準(zhǔn)備死后所需要的東西了。兒子要請(qǐng)匠人做棺材，有些地方稱之為“做活”，有的則叫“全木頭”，女兒與媳婦則要為老人做死后所需要的衣服，俗稱“納老衣”、“壽衣”。衣服做好后一般由老人自己保管。為生者準(zhǔn)備死后用的棺材和衣服，不是催促老人快死，而是希圖老人延年益壽，這不僅是一種達(dá)觀，也是一種幽默。所以，人們把棺材不叫“終材”而稱“壽材”，衣服則稱“壽衣”。在死亡前便做好一切安葬的準(zhǔn)備，這個(gè)人是被視為非常幸福的。

（四）喪事當(dāng)成喜事辦。民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”。山西民間一般以為，人生七十古來(lái)稀“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來(lái)說(shuō)都算是壽終正寢了，喪禮都視為喜喪，第四代孫既戴白又掛紅。所以盡管生者對(duì)死者的去世深感悲痛，但在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上，確是越熱鬧越好。喪事喜辦的突出表現(xiàn)就是熱鬧的出殯儀式，出殯如同演戲，喪家把靈樞用綺繡裝飾起來(lái)，吹鼓手樂(lè)聲陣陣，有的還請(qǐng)戲班子在列隊(duì)前面邊走邊演戲，后面則是孝子隊(duì)伍，嚎陶大哭，圍觀看熱鬧的人熙熙攘攘，對(duì)于這種習(xí)俗清人曾作詩(shī)詠道：“妙選笙歌耀旗幟，忍借親喪作兒戲。靈輛峨峨游市廛，伺晨發(fā)引哺未至?！?/p>

（五）通過(guò)喪葬禮儀的舉行，寄托對(duì)死者的哀悼和懷念，表達(dá)希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠(chéng)心意。

（六）喪葬儀禮中的許多禁忌，體現(xiàn)了對(duì)生者的維護(hù)。與懷念混雜著的既恐懼又有所求的復(fù)雜情感。

山西的喪葬禮儀，近幾十年來(lái)，在政府部門(mén)的積極倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一些新的風(fēng)尚，不僅滌除了喪禮中許多迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡(jiǎn)化，內(nèi)容上也出現(xiàn)了很多的變化，如吊喪改為追悼會(huì)，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙?jiān)臑榛ㄈΓ鹪嵋驳玫搅艘欢ǔ潭鹊耐茝V，當(dāng)然這大部分限于城市中的公職人員。

第二篇：中國(guó)民俗文化--人生禮儀民俗

人生禮儀民俗 一人生禮儀民俗概述 二誕生民俗 三成年民俗 四婚姻民俗 五喪葬民俗 一人生禮儀民俗 1 古人眼中人生四大喜事 久旱逢甘雨 他鄉(xiāng)遇故知 洞房花燭夜 金榜題名時(shí) 汪洙 宋 《四喜》 2人生經(jīng)歷重要階段見(jiàn)證性標(biāo)志儀禮 誕生禮成年禮 結(jié)婚禮喪葬禮 3三種主要類型 脫離前狀況的儀禮 誕生禮 過(guò)渡階段的儀禮 成人禮 進(jìn)入新?tīng)顩r的儀禮 結(jié)婚禮 4人生儀禮意義 確立社會(huì)屬性獲得社會(huì)承認(rèn) 第一部分出生禮生命禮儀的起始 第二部分傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗含誕生三朝滿月百日周歲 第三部分傳統(tǒng)出生禮傳承思考 第四部分新出生禮操作方案 人生禮儀概論 每個(gè)人在一生當(dāng)中都有幾個(gè)必經(jīng)的生活階段如結(jié)婚生育死亡等等自古以來(lái)在人類的這些生活階段中都有用一定的儀式所做出的表示由此獲得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)這一定的儀式就是人生禮儀人生禮儀紛繁復(fù)雜多姿多彩每一重大禮儀都伴隨著眾多的儀式和不成文的規(guī)矩至于那些細(xì)小瑣碎的規(guī)矩禁忌更是數(shù)不勝數(shù)常被后人視為媽媽例兒特別是對(duì)誕生禮婚禮壽禮葬禮這四大禮儀格外重視這些禮儀不僅貫穿人的整個(gè)生命過(guò)程而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了這一過(guò)程前后推移形成了一個(gè)很長(zhǎng)的連續(xù)性體系從父母婚禮的祝吉求子到人死后的祭祀都可以反映出人生禮儀使一個(gè)人的社會(huì)生命延續(xù)到相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間并顯現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵

童禮 系列儀禮 →壽誕禮 ☆誕生禮搖籃邊儀禮童禮 ☆誕生前未孕時(shí)祈子懷孕后禁忌臨產(chǎn)期慣制 ☆誕生后報(bào)喜沐浴剃發(fā)百日取名抓周 ☆目的為產(chǎn)婦驅(qū)邪為嬰兒祝吉祈求長(zhǎng)壽 ☆特點(diǎn)生男儀式繁生女儀式簡(jiǎn) 傳統(tǒng)重男輕女思想 ☆周歲過(guò)后過(guò)生日 壽誕禮 誕生禮

生命維系著人類自身的繁衍歷來(lái)受到人們的普遍關(guān)注素來(lái)有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是孝的文化不孝有三無(wú)后為大不能生兒育女傳宗接代被視為最大的不孝中國(guó)普遍期望多生兒女子孫滿堂家大業(yè)大同時(shí)重男輕女思想極其普遍既盼望早立子嗣又重視五男二女用以表示子孫繁衍有福氣 且生育習(xí)俗繁雜禮儀很多 祈子

祈求多子的習(xí)俗一般在婚姻禮俗中就已顯露在洞房的裝飾上營(yíng)造出諸多祈望多子的氛圍在墻圍或板墻子上張貼楊柳青年畫(huà)《麒麟送子圖》和《連生貴子圖》窗戶上貼有葫蘆萬(wàn)代石榴牡丹喜鵲等吉祥圖案的大紅剪紙一對(duì)玲瓏耀眼的子孫燈擺在炕頭上伴隨新郎新娘二三天被子上和箱子上的手繡緞面榴開(kāi)百子圖案的喜果等等 第一部分出生禮生命禮儀的起始

世界上多數(shù)民族都有比較豐富的生命禮儀這種生命禮儀是貫穿人的整個(gè)生命過(guò)程的它從一個(gè)新生命的誕生開(kāi)始至生命的逝去而結(jié)束中間經(jīng)過(guò)了成長(zhǎng)成年婚姻等環(huán)節(jié)生命禮儀是生命歷程中柔軟的結(jié)點(diǎn)它承接了上一段生命歷程又開(kāi)啟了新的生命前景 經(jīng)過(guò)了十月之久的長(zhǎng)長(zhǎng)的醞釀嬰兒的哭聲終于終結(jié)了父母忐忑的猜想驕傲地宣布著一個(gè)全新生命的到來(lái)沉浸在喜悅之中的大人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)新生命的愛(ài)意對(duì)新生命的祝福就以各種儀式來(lái)為孩子祈福這就是出生禮

華夏民族是一個(gè)禮儀文化極其發(fā)達(dá)的民族擁有從出生禮成年禮婚禮成長(zhǎng)禮到葬禮的完整的生命禮儀體系華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色有冠與笄ji的成年禮有寧?kù)o優(yōu)美的昏禮有莊重安詳?shù)脑岫Y出生禮也是別具特色

漢民族傳統(tǒng)的出生禮由幾種禮儀組成嬰兒誕生有誕生禮三日后有三朝禮出生一月為滿月禮出生百天行百日禮一周歲時(shí)行周歲禮這樣對(duì)一個(gè)新生命的迎接過(guò)程才算完成了 第二部分傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗 含誕生三朝滿月百日周歲

漢民族傳統(tǒng)的出生禮因地域之別而具有不同的風(fēng)貌和表現(xiàn)樣式但總的來(lái)看漢民族傳統(tǒng)的出生禮中大都包含了誕生三朝滿月百日周歲五種主要禮儀其具體表現(xiàn)形式也基本大同小異傳統(tǒng)出生禮的主要風(fēng)俗有 1 誕生禮

①男弄璋女弄瓦 《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》曰乃生男子載寢之床載衣之裳載弄之璋乃生女子載寢之地載衣之裼載弄之瓦 意思是說(shuō)如果生了男孩就讓他睡在床上給他穿華美的衣服給他玩白玉璋如果生的是女孩就讓她睡在地上把她包在襁褓里給她陶制的紡錘玩重男輕女男尊女卑的意識(shí)非常明顯

②男懸弓女懸?guī)?/p>

子生男子設(shè)弧于門(mén)左女子設(shè)帨于門(mén)右《禮記·內(nèi)則》 若生的是男孩則在側(cè)室門(mén)左懸弓一副若是女孩則在側(cè)室門(mén)右懸?guī)湈溡羲桥铀玫呐褰碇芏Y婚禮中女子出嫁母親也要親自為女兒系結(jié)佩巾顯然弓與帨具有鮮明的性別特征

③名子

孩子出生后大人為其取名稱為名子 男取名多是論語(yǔ)之類女取名多是詩(shī)經(jīng)

④報(bào)喜

一般是由孩子的父親赴親友家主要是岳父母家報(bào)喜所持喜物主要有紅雞蛋等 2 三朝禮

是孩子出生三日后舉行的禮儀主要風(fēng)俗有

①射天地四方

故男子生?；∨钍敢陨涮斓厮姆教斓厮姆秸吣凶又惺乱补时叵扔兄居谄渌惺氯缓蟾矣霉纫诧埵持^也《禮記·射義》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明顯這是期待男孩長(zhǎng)大后志向高遠(yuǎn)對(duì)女孩子則不行此禮

②接子 嬰兒出生三天后可以抱出來(lái)俗稱接子俗規(guī)接子要選擇三天內(nèi)的吉日天子的太子要太牢即三牲皆備行禮大夫的長(zhǎng)子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士長(zhǎng)的長(zhǎng)子用一豬庶人的長(zhǎng)子用一豬

③洗三

又叫洗三朝洗兒等據(jù)記載洗三朝在唐代即已出現(xiàn)宋代已很流行這是嬰兒出生三日后舉行的洗浴儀式各地做法不盡相同但基本過(guò)程大同小異用艾熬水給小孩洗澡前來(lái)祝賀的親友拿銀錢喜果之類的東西往洗澡盆里擱叫作添盆洗婆根據(jù)親友所投物品不同口念不同的吉祥話如若擱棗兒栗子就說(shuō)早立子兒若擱蓮子就說(shuō)連生貴子等等洗完后有的還用蔥在孩子身上拍打三下取聰 蔥 明伶俐之意洗三時(shí)親朋好友紛紛以紅包賀禮主人則以糕點(diǎn)等款待并留親友吃洗三面

洗后還有一項(xiàng)重要儀式稱為落臍炙囟即去掉新生兒的臍帶殘余并敷以明礬熏炙嬰兒的囟頂囟xìn 表示新生兒就此脫離了孕期正式進(jìn)入嬰兒階段 ④開(kāi)奶

這天產(chǎn)婦開(kāi)始給新生兒喂奶為了使嬰兒將來(lái)能吃苦喂奶前在奶頭上先灑幾點(diǎn)黃連水使嬰兒吃奶前先嘗到苦味而后將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上讓嬰兒吃奶

⑤拜床母 傳說(shuō)床神有男女之分床婆貪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民間在婚禮生育三朝滿月等時(shí)候有拜床母的習(xí)俗多以澆了酒的肉等為祭 3 滿月禮

又叫彌月禮小孩出生滿一月舉行主要風(fēng)俗有 ①滿月酒 民間普遍流行的滿月禮風(fēng)俗此日親朋好友帶禮物來(lái)道賀主人設(shè)豐盛宴席款待稱為滿月酒 ②剃胎發(fā) 滿月時(shí)為小孩第一次剪理頭發(fā)稱為剃胎發(fā)一般是請(qǐng)理發(fā)匠上門(mén)理完后給賞錢小孩則著新衣 ③移窠音ke 又叫移巢滿月游走等民間風(fēng)俗嬰兒初生是不能隨便走動(dòng)的到了滿月時(shí)就可以了此時(shí)母親抱著嬰兒到別人房間中去四處游走稱為移窠 4 百日禮

①穿百家衣

幼兒百日民間風(fēng)俗給他穿百家衣父母期望孩子健康成長(zhǎng)認(rèn)為這需要托大家的福托大家的福就要吃百家飯穿百家衣從各家取一塊布片將布片拼合起來(lái)做成服裝也就成了百家衣

②戴長(zhǎng)命鎖 長(zhǎng)命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物民間認(rèn)為只要佩掛上這種飾物就能辟災(zāi)去邪鎖住生命長(zhǎng)命鎖的前身是長(zhǎng)命縷佩長(zhǎng)命縷的習(xí)俗最早可追溯到漢代據(jù)《荊楚歲時(shí)記》《風(fēng)俗通》等書(shū)的記載在漢代每端午佳節(jié)家家戶戶都在門(mén)楣上懸掛上五色絲繩以避不祥到了魏晉南北朝時(shí)這股絲繩被移到了婦女臂上漸成為婦女和兒童的一種臂飾在當(dāng)時(shí)由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁加之瘟疫災(zāi)荒不斷人民渴望平安所以用五色彩絲編成繩索纏繞于婦女和兒童手臂以祈求辟邪去災(zāi)祛病延年 這種彩色絲繩就被稱之為長(zhǎng)命縷也叫長(zhǎng)生縷續(xù)命縷 延年縷五色縷辟兵繒朱索百索等到了宋代這種風(fēng)俗繼續(xù)存在不僅流行在民間還傳入宮廷除婦女兒童之外男子也可佩戴每到端午節(jié)前皇帝還親自將續(xù)命縷賞賜給近臣百宮以便他們?cè)诠?jié)日佩戴宋代稱這種五彩絲繩編結(jié)物為珠兒結(jié)彩線結(jié)其形制已較復(fù)雜除絲繩彩線外還穿有珍珠等物在當(dāng)時(shí)汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販專門(mén)以銷售這種飾物為生到了明代風(fēng)俗變遷成年男女使用者日少通常用于兒童并成為一種兒童頸飾 5 周歲禮

周歲禮最普遍的風(fēng)俗就是抓周了 抓周又叫試兒羅列盤(pán)盞于地盛果木飲食官誥筆研筭秤音算等經(jīng)卷針線應(yīng)用之物觀其所先拈者以為征兆謂之試蒣此小兒之盛禮也《東京夢(mèng)華錄》小孩不經(jīng)意的一抓引起大人浮想連翩這一風(fēng)俗極為普遍至今仍然流行于民間還出現(xiàn)了專為小兒抓周時(shí)使用的套裝禮器

第三部分傳統(tǒng)出生禮傳承思考

出生禮被稱為搖籃邊的禮儀世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關(guān)但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學(xué)和世俗的色彩可以說(shuō)華夏傳統(tǒng)的出生禮是儒家禮義與世俗生活緊密結(jié)合的產(chǎn)物弄璋懸弓等禮義色彩濃厚洗三抓周等世俗風(fēng)格明顯隨著儒學(xué)的式微世俗的擴(kuò)張和其它華夏傳統(tǒng)禮儀一樣傳統(tǒng)出生禮在發(fā)展過(guò)程中整體上呈現(xiàn)俗進(jìn)禮退的趨勢(shì) 三成年禮儀 成年禮也叫冠禮是跨入成年人行列的男子加冠禮儀冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)成年禮稱為冠禮笄禮可以上溯到夏商二朝備于周朝周朝在我國(guó)文化史上扮演了集大成之地位并有樹(shù)立典范的作用《儀禮》是現(xiàn)存記載先秦各項(xiàng)禮俗最完整的經(jīng)典其中詳載各種國(guó)家社會(huì)禮儀及個(gè)人與家庭禮儀我國(guó)先秦的成年禮以服飾改變?yōu)槠渥畲筇卣鞫渲凶钐貏e的即是頭上的冠笄因此男子成年禮稱為冠禮女子則稱為笄禮 先秦舉行成年禮的年齡男子固定在二十歲女子則須視其許嫁與否而定許嫁者十五歲行笄禮否則也是二十歲才行笄禮舉行方式則是采個(gè)別舉行地點(diǎn)選在宗廟神圣之地日子需經(jīng)卜筮而定行禮當(dāng)天主人須邀請(qǐng)親朋好友來(lái)觀禮才算正式《禮記·冠義篇》說(shuō)道故冠而后服備服備后而容體正顏色齊辭令順因此可說(shuō)此為成年禮主要目標(biāo)透過(guò)先緇布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改變使人愈來(lái)愈尊貴越來(lái)越成熟漢代沿襲周代冠禮制度魏晉時(shí)加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏唐宋元明都實(shí)行冠禮清代廢止番禺沙灣地區(qū)至解放前還保留著古老的成年禮如上字框盤(pán)發(fā)髻等儀式 我國(guó)先秦的成年禮以服飾改變?yōu)槠渥畲筇卣鞫渲凶钐貏e的即是頭上的冠笄因此男子成年禮稱為冠禮女子則稱為笄禮先秦舉行成年禮的年齡男子固定在二十歲女子則須視其許嫁與否而定許嫁者十五歲行笄禮否則也是二十歲才行笄禮舉行方式則是采個(gè)別舉行地點(diǎn)選在宗廟神圣之地日子需經(jīng)卜筮而定行禮當(dāng)天主人須邀請(qǐng)親朋好友來(lái)觀禮才算正式 冠禮又有哪些儀式又如何進(jìn)行的呢 《儀禮》首章便是士冠禮詳細(xì)地記述了古人戴冠的禮法和制度其中包括舉行冠禮的各項(xiàng)準(zhǔn)備舉行冠禮的過(guò)程各種冠禮的變例及賓主所致辭以及冠禮的意義 一 冠禮準(zhǔn)備首先看舉行冠禮的地點(diǎn)選擇在祖廟這是一個(gè)莊嚴(yán)肅穆而繁雜的過(guò)程先是廟前占卜選定吉日 二 冠禮過(guò)程及致辭第二天清晨冠禮在廟中如期舉行各類服飾特別講究而細(xì)節(jié)一絲不茍①祭天②祭地③宗廟之祭④上字框結(jié)婚上大名 笄禮 古代漢族女子成年后要身著漢服挽起發(fā)髻插上發(fā)簪以行笄禮笄即簪子笄禮是中國(guó)古代女子成年時(shí)舉行的禮儀自周代起女子年過(guò)15如已許嫁便得舉行笄禮將發(fā)辮盤(pán)至頭頂用簪子插住以示成年及身有所屬如年過(guò)20而未許嫁也得舉行笄禮主行笄禮者為女性家長(zhǎng)由約請(qǐng)的女賓為少女加笄表示女子成年可以結(jié)婚 少數(shù)民族的成年禮 納西族的摩梭人成年禮又稱穿裙禮或穿褲子禮俗稱踩豬膘biāo 有人說(shuō)沒(méi)有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就開(kāi)始成一朵芳香四溢的花了這個(gè)傳統(tǒng)禮儀一般在大年初一為家中滿十三歲的孩子舉行儀式在母系大家庭中進(jìn)行屋中火塘下面建有兩根柱子右邊為女柱女孩子的穿裙禮在女柱下進(jìn)行左邊為男柱男孩的穿褲子禮在男柱下進(jìn)行儀式開(kāi)始前成丁者的衣服分別掛在男女柱上達(dá)巴祭司則在一旁念經(jīng) 成丁的孩子先給狗喂食以示謝恩因?yàn)樯裨捴v到人與狗換了壽命才可活一百歲孩子身體被洗凈后裸身站在柱子下雙腳分別踏在豬膘和糧袋上女孩右手拿帽子項(xiàng)鏈耳環(huán)等男孩右手拿長(zhǎng)刀左手握銀元布匹之類女孩穿裙儀式由母親或?qū)傧喾系呐藖?lái)操作男孩穿褲子儀式由舅父來(lái)完成穿著完備后親友長(zhǎng)輩向孩子送禮成丁孩子分別向祖先牌位鍋莊神灶神和父母長(zhǎng)輩叩頭致謝然后靜聽(tīng)達(dá)巴念誦祖譜并跟唱祝福歌儀式結(jié)束后青年男女通宵達(dá)旦舉行舞會(huì) 四婚嫁民俗

一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的發(fā)展歷史 亂婚制 三 婚姻形態(tài) 搶劫婚 轉(zhuǎn)房婚 表親婚 交換婚 買賣婚 服役婚 招贅婚 童養(yǎng)媳 四傳統(tǒng)婚姻觀念 父母之命媒妁之言 婚齡和婚時(shí)觀 早種稻子早得谷早娶媳婦早得助早生兒子早得福 婚嫁多選在春天和秋冬時(shí)節(jié)尤其農(nóng)歷春節(jié)前后 門(mén)第觀 雙方家庭家族的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)地位 貞潔觀 禁忌觀 宗法血親社會(huì)文化迷信觀念 五 婚嫁禮俗

《禮記》中記載昏禮者合二姓之好上以事宗廟下以繼后世也這句話告訴我們婚姻的實(shí)質(zhì)在于宗族的延續(xù)傳統(tǒng)漢族婚俗基本上延續(xù)了古代的六禮制度六禮傳說(shuō)周文王卜得吉兆親迎太姒于渭河之濱整個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)納采問(wèn)名納吉納征請(qǐng)期親迎六道儀式后來(lái)約定俗成此儀式演變?yōu)榛樗變x禮的范本

基本程序擇偶→定親→娶親 1目的人類的繁衍家族的發(fā)展 2程序擇偶 封閉式與開(kāi)放式 →定親 納彩禮完聘婚約成立 →娶親 主要環(huán)節(jié)標(biāo)志家庭誕生 3特點(diǎn)豐富多彩簡(jiǎn)繁各異是因?yàn)椴煌褡宀煌貐^(qū)生活習(xí)俗的差異 4獲得社會(huì)承認(rèn)承擔(dān)家庭社會(huì)義務(wù) 漢族傳統(tǒng)婚俗 六禮 中國(guó)古代把婚禮過(guò)程分為六個(gè)階段古稱六禮即納采問(wèn)名納吉納征請(qǐng)期親迎 2問(wèn)名男家托媒人詢問(wèn)女方的姓名和八字以準(zhǔn)備合婚 3納吉即把占卜合婚的好消息告知女方 納彩 即男方父母托媒找中意的女家表達(dá)求婚之意舊時(shí)婚姻多由父母包辦通媒結(jié)親不能自由戀愛(ài)男孩子長(zhǎng)到十七八歲家長(zhǎng)就開(kāi)始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提親即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以說(shuō)媒收受謝禮作為報(bào)酬能把死的說(shuō)活了只要一樁婚姻成了哪管日后怎樣所以嫁出去的閨女往往說(shuō)不怨爹不怨娘逮著媒人大開(kāi)膛托媒人提親若女方不允也會(huì)婉言謝絕俗話說(shuō)一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代納彩所帶禮物用雁因?yàn)槿藗冋J(rèn)為雁木落南翔冰灃北組順乎陰陽(yáng)往來(lái)二是雁失配偶終身不再成雙取其忠貞以雁為禮表示求婚之誠(chéng)意 問(wèn)名 女方同意婚事后男家托媒人到女方詢問(wèn)女方名字和出生年月日時(shí)準(zhǔn)備合婚的儀式俗稱討八字問(wèn)名后男方請(qǐng)算命先生將男女雙方生辰八字排陰陽(yáng)看看男女命相是否相克以定婚姻吉兇若八字合即可成婚

納吉 是將合婚得吉的結(jié)果通知對(duì)方這一禮俗唐代叫報(bào)婚書(shū)近代又稱換帖即現(xiàn)代意義的訂婚納吉時(shí)男方要備禮到女家雙方互換婚書(shū)表示婚約達(dá)成舊時(shí)男方備禮用雁到了近代逐漸演變?yōu)槿缍鷫嫿渲搞y帽等飾物納吉之后男女雙方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 納吉時(shí)交換婚書(shū)的方式視雙方經(jīng)濟(jì)狀況而定可分下啟會(huì)啟傳啟三種生活條件好的人家多采用下啟形式男家先派兩名熟悉禮儀兒女雙全且不在服孝期的吉人攜聘啟即婚書(shū)到女家下啟下啟人拜見(jiàn)女方家長(zhǎng)時(shí)面呈聘啟隨后女方也要擇吉日選派吉人到男方家復(fù)啟家境一般的人家采取會(huì)啟形式男女雙方共同出資選一合適地點(diǎn)擺席雙方各派吉人攜啟赴宴交換婚啟第三種為傳啟雙方均不擺席由媒人互傳婚啟了事近代以來(lái)稱前式婚書(shū)為小啟具體訂婚還要舉行下大啟儀式以表示婚約的隆重與誠(chéng)意大啟為雙紅紙大四折金箋外加大紅帖套金箋內(nèi)函為兩折講究八行取舊時(shí)書(shū)信八行書(shū)格式傳大啟儀式比較莊重 山東沂蒙山一帶傳啟時(shí)要在包袱里放上紅麩子紅糖香艾一對(duì)穿著紅線的針取意吉祥紅麩子諧音鴻福紅糖寓意甜美香艾諧音相愛(ài)一對(duì)穿紅線的針寓意千里姻緣一線牽作為回禮女方則將回啟連同備好的衣帽等禮物放在包袱內(nèi)讓吉人帶回接下來(lái)便是納征往女家下聘禮的程序了

納征 男女雙方締結(jié)婚姻關(guān)系后男家把聘禮送往女家的禮儀聘禮輕重不拘但家境好的人家為顯示體面往往重禮下聘這樣男女雙方都覺(jué)得臉面增光女家受禮后要回禮有的將女家給男方準(zhǔn)備的衣服鞋襪等送與男方有的將聘禮的一部分退回聘禮中的物品多用雙數(shù)忌諱單數(shù) 請(qǐng)期 又稱看日子送娶牌下婆帖舊時(shí)只是男方查定迎娶日期同女方商議請(qǐng)是謙辭事實(shí)上都是男方定好后通知女方的先請(qǐng)算命先生卜得吉日再將日期及迎娶事項(xiàng)寫(xiě)成帖請(qǐng)媒人送至女方家中征求意見(jiàn)故稱請(qǐng)期一般要卜得兩個(gè)吉日一個(gè)在上半月一個(gè)在下半月然后經(jīng)女方篩選將選中的日子確定俗稱定日子 山東地區(qū)講究禮尚往來(lái)在送日子的同時(shí)還要送聘禮聘禮多為紅衫藍(lán)襖面戒指耳墜等用紅包袱包好上面插柏枝寓意長(zhǎng)命百歲在迎娶之前還要進(jìn)行迎親過(guò)禮儀式過(guò)禮多在上午進(jìn)行禮品數(shù)量不限但必為雙數(shù)必備禮品為活鵝一對(duì)代雁酒一壇衣服首飾衣料喜餅為大盒酥皮點(diǎn)心喜果干鮮各四盤(pán)多為棗栗子花生桂圓取吉祥寓意茶葉取三茶六禮之意 親迎 迎娶新娘的儀式俗稱將媳婦娶妻子它是婚嫁禮儀的中心環(huán)節(jié)其禮儀也十分繁雜漢族地區(qū)大致有迎親祭拜天地行合巹禮入洞房等多道程序吉日確定后男女雙方都要為婚嫁做準(zhǔn)備稱為備嫁舊時(shí)臨娶前一天新郎要換上新衣鼓樂(lè)相隨在村中挨戶行禮俗稱行家禮意為懇請(qǐng)親鄰在婚娶的日子里多多幫忙而婚禮前一天女方家里的親朋也都來(lái)為新娘暖嫁這天晚上新娘要向父母行辭娘禮感謝父母的養(yǎng)育之恩

到了娶親之日一般情況為新郎親自去女家迎接新娘早飯吃過(guò)喜面后迎親的花轎就要啟程新郎換上禮帽胸前系大紅花一切就緒后迎親的隊(duì)伍夾帶著鼓樂(lè)隊(duì)浩浩蕩蕩去迎接新娘了山東地區(qū)迎娶的轎子有兩種一種是新郎乘坐的叫官轎一種是新娘坐的叫花轎迎親時(shí)花轎不能空著一般要找一個(gè)父母雙全的小男孩壓轎

等到迎娶隊(duì)伍返回男方家中花轎沖著喜神的位置落定迎親的姑娘們鋪下紅氈掀開(kāi)轎簾新娘在伴娘的攙扶下下轎后就開(kāi)始拜天地儀式一般天地桌擺放在堂屋門(mén)前女東男西站定在司儀的喊聲中開(kāi)始拜天地拜高堂夫妻對(duì)拜的儀式隨后送入洞房 二壯族的婚俗 1自由戀愛(ài)的方式 壯族是一個(gè)比較開(kāi)放的民族特別是在男女戀愛(ài)的關(guān)系上最流行的戀愛(ài)方式是唱山歌擇配偶通過(guò)對(duì)歌相互認(rèn)識(shí)然后相知相戀這種方式一直都還流傳著 以前壯族的孩子十二三歲就學(xué)會(huì)了唱幾首山歌到了十七八歲時(shí)就必須要學(xué)會(huì)情歌否則就有可能討不到老婆 但唱山歌的地點(diǎn)有著嚴(yán)格規(guī)定無(wú)論在僻靜的山村或于街日鬧市都必須是大家所公認(rèn)或任何人都能看見(jiàn)的地方 其他的自由戀愛(ài)方式還有拋繡球和敲木槽 拋繡球是壯族趕歌圩時(shí)姑娘們手提五彩繽紛的花繡球整齊地排隊(duì)唱山歌若見(jiàn)到中意的小伙子便把繡球拋給他小伙子接過(guò)繡球如果對(duì)姑娘滿意就把小件禮物纏在繡球上扔回女方戀愛(ài)就這樣開(kāi)始了 打木槽一般在農(nóng)歷年初舉行最初由青年女子以木棍來(lái)打槽擊出各種不同的聲音大家盡情地歡樂(lè)然后由幾個(gè)女子擊木槽數(shù)棍后就唱山歌接著就有許多青年男子拿著木棍跑到木槽邊來(lái)共同敲擊每敲一下大家就唱山歌表達(dá)男女之間的愛(ài)慕 在廣西靖西一帶有種隔街相望的戀愛(ài)風(fēng)俗每到趕場(chǎng)那一天青年男女一早就來(lái)到街口男的站一邊女的站一邊僅相隔幾步相互對(duì)望一直站到太陽(yáng)落山雙方眉目傳情如果有意就示意對(duì)方離開(kāi)大家在相望過(guò)程中雙方陣營(yíng)中的同伴有商有量相互參謀十分有趣 廣西都安的壯族三月三中有一項(xiàng)特別有趣的碰雞蛋的活動(dòng)在前一天晚上青年們特意準(zhǔn)備好十幾個(gè)染紅的熟蛋忙得不亦樂(lè)乎游戲開(kāi)始時(shí)男女雙方各握一個(gè)蛋相對(duì)而立然后手握紅蛋相互對(duì)碰如果雙方紅蛋同時(shí)破裂則被認(rèn)為兩人的命運(yùn)相連有緣分便將紅蛋互贈(zèng)吃掉如果只是單方面的紅蛋破裂則表示雙方?jīng)]有緣分只好自己將紅蛋吃掉 2傳統(tǒng)壯族婚俗的一些特點(diǎn) 1男嫁女家 廣西西部田林隆林西林凌云樂(lè)業(yè)東蘭鳳山巴馬等邊遠(yuǎn)山區(qū)目前還保留著古老的入贅風(fēng)俗所謂入贅就是男子嫁到女家去生男育女從母姓有繼承母親財(cái)產(chǎn)的權(quán)利這里人們即使家里兒女皆全也情愿把兒子嫁出去將女婿相上門(mén)來(lái)?yè)?jù)說(shuō)入贅是古代母系氏族遺留下來(lái)的痕跡 2串寨招郎 俗稱串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找尋如意的上門(mén)郎 中國(guó)的部分奇特婚俗 一不落夫家 又稱坐娘家長(zhǎng)住娘家意指女子成婚后即返娘家長(zhǎng)住只有過(guò)年過(guò)節(jié)及農(nóng)忙時(shí)到夫家住一兩天待到懷孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 婦女出嫁三天后即回娘家長(zhǎng)住每年到夫家不上十次每次不超過(guò)三日回夫家時(shí)多半要用塊布遮著臉到晚上熄燈后才能去掉第二天天亮又得跑回家懷孕生子時(shí)不能生在娘家必須在夜間趕到夫家生產(chǎn)因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜間且多用布遮臉?biāo)猿３霈F(xiàn)夫妻多年可互不認(rèn)識(shí)的怪事 二哭嫁 哭嫁的風(fēng)俗與古代的婚姻制度有關(guān)如搶親或父母之命媒約之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峽民間新娘從出嫁前半個(gè)月就開(kāi)始哭起一直哭到上轎 哭嫁的過(guò)程先是待嫁姑娘獨(dú)自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三親六戚姊妹集聚一堂圍坐一屋輪番哭述哭述的內(nèi)容逐漸衍化成有一定調(diào)式和韻律的曲子成了哭嫁歌而且土家人還把能否唱哭嫁歌作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志 視頻《四海漫游》鳳凰鎮(zhèn)土家族哭嫁風(fēng)俗 三阿注婚

代表云南瀘沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭語(yǔ)中是親密的朋友之意男女之間一旦產(chǎn)生了愛(ài)情就可以結(jié)交為阿注關(guān)系結(jié)交阿注關(guān)系的夫妻沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系男子夜間到女家居住白天回到母家所生子女由母親姐妹撫養(yǎng)父親不撫養(yǎng)孩子他撫養(yǎng)的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅撫養(yǎng) 阿注同居婚在長(zhǎng)期的阿注婚中婚姻形態(tài)也在逐漸由分居向同居轉(zhuǎn)化其特點(diǎn)是男女雙方不再各居母家而是共同生活在一個(gè)母系家庭一般是男到女家也可以女到男家無(wú)論到哪家都是母系大家庭中合理的成員

同一母系血緣內(nèi)是絕對(duì)禁止結(jié)交阿注關(guān)系的 少數(shù)民族傳統(tǒng)婚慶習(xí)俗 有母系社會(huì)殘存的普米族摩梭人的走婚康巴藏區(qū)的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三巖地區(qū)的父系社會(huì)殘存等等 視頻奇特的藏族婚俗 案例走婚大峽谷 地點(diǎn)川西大峽谷的道孚丹巴 走婚習(xí)俗爬房子鉆帳篷頂毪衫搶手帕等等婚姻形式除對(duì)偶婚外還存在一妻多夫一夫多妻母系單系家庭另外從婦居的家庭也很普遍這些婚姻形式和家庭組成無(wú)不是以女性為中心 典型代表瑤族藏族彝族

壽慶禮俗 祈壽禮俗 壽誕禮俗 壽慶物語(yǔ) 五喪葬民俗 人生終點(diǎn)喪葬禮 1生有所養(yǎng)死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬復(fù)合葬 4原因生活環(huán)境生產(chǎn)方式死亡觀念的差異 5特征具有鮮明民族性和時(shí)代性 生命是短暫的而死亡卻是永恒的 喪葬是人生最后必不可少的程序是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡對(duì)死者的哀悼喪葬民俗是一個(gè)社會(huì)政治宗教經(jīng)濟(jì)文化的折射是民俗文化的重要組成部分 喪葬的民俗就是歷代的人們?nèi)绾稳?duì)待死者離去的靈魂和怎樣處理他的尸體的方式方法 一火葬的過(guò)程 1 要取得死亡證明書(shū) 人死后喪家或單位必須取得死亡證明在醫(yī)院死亡的由醫(yī)院出具死亡證明在家因病死亡的由村委會(huì)居委會(huì)或派出所出具死亡證明非常規(guī)原因死亡的由所在單位或公安部門(mén)出具死亡或火化證明然后憑上述證明到住地派出所注銷戶口 2 要作好死亡說(shuō)明 領(lǐng)取死亡證明后即可打電話或派人與殯儀館殯葬服務(wù)站或火化場(chǎng)聯(lián)系預(yù)定接尸時(shí)間告知死者姓名住址年齡性別死亡原因死亡時(shí)間尸體所在地點(diǎn)死者戶口所在地點(diǎn)家屬姓名住址電話與死者關(guān)系死者是否脫穿衣服是否需要舉行追悼和告別儀式等在接尸體時(shí)喪家或單位應(yīng)在接尸車到達(dá)之前準(zhǔn)備好死亡證明所需衣物等死在醫(yī)院的應(yīng)辦理好出院手續(xù) 3要辦好火化手續(xù)

尸體運(yùn)到殯儀館后隨車家屬接尸車可隨帶家屬二至三人首先到業(yè)務(wù)室交驗(yàn)死亡證明選購(gòu)骨灰盒領(lǐng)取火葬證辦好交款等項(xiàng)手續(xù)取骨灰一般需要二至三天如有特殊情況需要提前時(shí)可辦理提前取灰手續(xù)在取骨灰時(shí)要持火葬證在取骨灰處領(lǐng)取如果尸體運(yùn)到殯葬館后因故不能馬上火化可在業(yè)務(wù)室辦理尸體冷藏手續(xù) 4需在殯儀館舉行告別儀式或召開(kāi)追悼會(huì)

喪家或單位要事先與殯儀館業(yè)務(wù)室的承辦人員聯(lián)系定好租用時(shí)間租賃禮堂告別室花圈鮮花小白花黑紗等各類事宜 5 需要寄存骨灰

按寄存骨灰的規(guī)定有的憑火葬證在火化地可直接聯(lián)系辦理有的憑火葬證到指定的骨灰堂聯(lián)系辦理寄存時(shí)間一般三年超過(guò)時(shí)間的可以續(xù)存如果過(guò)期不取也不辦理續(xù)存手續(xù)則由骨灰堂酌情處理在辦理骨灰寄存手續(xù)時(shí)由骨灰堂填發(fā)給骨灰寄存證喪家或單位應(yīng)妥為保管持證可隨時(shí)到骨灰堂瞻仰親屬骨灰瞻仰時(shí)應(yīng)遵守骨灰堂的有關(guān)規(guī)定 二火葬的程序 1．主持人宣布火化儀式開(kāi)始

2．由主持人帶領(lǐng)到場(chǎng)人員默哀一分鐘 3．由死者單位領(lǐng)導(dǎo)或親屬作簡(jiǎn)單致詞表示悼念之情祝愿死者安息時(shí)間約三五分鐘

4．瞻仰遺容到場(chǎng)人員繞遺體一周并向遺體三鞠躬有條件的可以錄相照相留念

5．主持人宣布遺體火化開(kāi)始遺體由工作人員或家屬送到火化間目送遺體入爐 6．家屬在接待室等待骨灰出爐 三骨灰安葬在公墓的程序 1選擇公墓

1根據(jù)有關(guān)的規(guī)定經(jīng)營(yíng)性公墓必須有《公墓經(jīng)營(yíng)許可證》該證確定了公墓的合法地位同時(shí)購(gòu)買墓穴必須使用市級(jí)部門(mén)統(tǒng)一的墓穴證書(shū)和購(gòu)墓合同書(shū)

2地理位置便利民間有清明掃墓的習(xí)俗舉家外出踏青掃墓祭先人首先要考慮出行方便路途太遠(yuǎn)交通不便會(huì)使掃墓費(fèi)時(shí)又勞累一般可選在居住地的郊區(qū)

3根據(jù)公墓的建造風(fēng)格選擇一座好的公墓應(yīng)環(huán)境優(yōu)美綠樹(shù)環(huán)繞管理嚴(yán)格服務(wù)齊全可實(shí)地察看并按自己的意愿選擇 2．選擇墓式和墓型

公墓選好后還要挑選墓穴的式樣墓穴有單穴雙穴三穴單穴是死者單獨(dú)埋葬占地不超過(guò)15平方米雙穴一般為夫妻合葬占地不超過(guò)3平方米三穴一般為家庭合葬占地不超過(guò)45平方米做墓用的石材種類繁多質(zhì)地花紋各不相同不同的石材質(zhì)地雕刻工藝以及占地大小地理位置形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和銷售價(jià)格 墓的型式多種多樣常見(jiàn)的有以下幾種

1普通墓最為常見(jiàn)即地面用石板鋪就墓穴在中間墓穴后樹(shù)石碑后方和兩邊用石板圍起成為一塊半封閉的墓地平常看到的一排排兵營(yíng)式墓即是

2草坪墓不樹(shù)墓碑不圍墓地直接將套骨灰盒的石槨埋入地下石槨上方蓋上石碑石碑稍高出地面平鋪上刻碑文周圍種上綠草整個(gè)墓地看上去是綠草一片

3藝術(shù)墓根據(jù)死者的生平而專門(mén)設(shè)計(jì)的墓型是藝術(shù)化與個(gè)性化的高度結(jié)合只要喪家提出要求公墓就有專業(yè)的設(shè)計(jì)師代為設(shè)計(jì) 3．購(gòu)墓程序

選好了墓穴以后購(gòu)墓者持殯儀館簽署的《火化證明》和本人身份證去公墓在市區(qū)的代辦處辦理也可直接去公墓辦理簽訂墓穴購(gòu)銷合同付清墓款領(lǐng)取由殯葬管理部門(mén)統(tǒng)一印制的《墓穴證書(shū)》 4．碑文擬寫(xiě)

碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是長(zhǎng)方形墓碑文的體制一般包括姓名籍貫家世經(jīng)歷功德行事或文章著作逝世時(shí)間等然后是某年某月葬于某地最后是銘文 5．落葬

把骨灰盒埋入地下表明死者入土為安的整個(gè)過(guò)程稱為落葬

墓穴買好后骨灰盒可以當(dāng)場(chǎng)安葬也可以暫時(shí)寄存在公墓 思考如何對(duì)待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸體裝入棺槨或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式來(lái)說(shuō)復(fù)雜多樣歸納起來(lái)主要有豎穴墓洞室墓和土墩墓三種 2洞室墓 在土質(zhì)很厚的黃土地帶在斷崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果說(shuō)洞室墓在早期只是局部存在的話到秦漢時(shí)期已經(jīng)成為一種普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江蘇浙江安徽福建等地區(qū)的廣闊原野經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)土包當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱為墩這其中有許多就是墓葬考古學(xué)上叫做土墩墓 土墩墓與封土墓 江南地區(qū)的土墩墓大多是西周春秋時(shí)代無(wú)坑穴墓葬簡(jiǎn)單說(shuō)就是一種平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有豎穴土坑墓有的一墩一個(gè)死者有的一墩多個(gè)死者這種埋葬方式主要是因?yàn)榻纤蛋l(fā)達(dá)地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器時(shí)代的無(wú)穴墓 北方地區(qū)的封土墓多是戰(zhàn)國(guó)及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的標(biāo)志墳丘 2火葬 將尸體裝殮后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等與其不穩(wěn)定的游牧生活有關(guān)同時(shí)也反映了一些民族的崇火習(xí)俗 現(xiàn)在火葬成為了我國(guó)提倡的喪葬法 3天葬 視頻西藏天葬 天葬大致可分為兩種情況 一種是西藏川西北一些藏族地區(qū)和西藏南部一些門(mén)巴族地區(qū)的天葬亦稱鳥(niǎo)葬人死后停尸數(shù)日由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場(chǎng)由司葬人將尸體切成小快雜碎骨頭拌以糌粑拋于地上喇嘛吹起海螺或發(fā)出吆喝之聲老鷹聞聲群集而至爭(zhēng)相啄食以食盡為吉 另一種是新疆及部分蒙古地區(qū)的天葬亦稱野葬人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)而后將死者運(yùn)至荒郊置于地上次晨家人及親友再去探望若尸體被野獸吃光皆大歡喜如若未被吃食或食而不盡則為不吉之兆 4樹(shù)葬 顧名思義是將死者置于樹(shù)上安葬 樹(shù)葬是一種古老的葬俗從我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的情況來(lái)看樹(shù)葬大致有如下幾種形式 還有是將死者懸掛于樹(shù)上或?qū)⑺勒呃`于樹(shù)上而葬再一種是將死者置于天然樹(shù)洞中或是以刀斧在大樹(shù)上鑿穴將死者安葬于樹(shù)穴內(nèi)至于樹(shù)葬產(chǎn)生的原因可能來(lái)源于樹(shù)居 5水葬 將尸體包裹好直接投入江中 水葬儀式與天葬其實(shí)基本上是一樣的只不過(guò)一個(gè)是喂禿鷲一個(gè)喂魚(yú)而已都可能來(lái)自于舍身飼虎的傳說(shuō)故事是積功厚德的有效表現(xiàn)方式 四奇異的懸棺墓葬

懸棺是把棺木置于離地幾十米高的懸崖峭壁上是古代川南一帶僰族bó 的葬制僰人曾在戰(zhàn)國(guó)時(shí)建有僰侯國(guó)僰道縣他們棲身于荒野荊棘云中驃悍驍勇為歷代統(tǒng)治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡撫和總兵率14萬(wàn)大軍將其殺絕珙縣懸棺有288具棺形似船頭大尾小多為整根楠木挖鑿而成懸棺葬地周圍還有許多僰人巖畫(huà) 在刀耕火種的時(shí)代懸棺如何置于懸崖之上至今仍是歷史之謎引發(fā)起旅游者的猜想 崖洞葬是將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬這種葬法主要存在于我國(guó)南方地區(qū)四川云南貴州湖北湖南廣東廣西福建浙江臺(tái)灣江西安徽等省區(qū)以及陜西的少數(shù)地方 崖洞葬對(duì)死者的放置方式大致可分為兩種情況一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架將棺放置在木架上故此稱作架壑船棺 另外江西貴溪有少數(shù)崖洞墓也在洞口內(nèi)橫放圓木再置棺于其上其他如廣西貴州以及長(zhǎng)江三峽等地區(qū)的崖洞墓都是直接將棺放置于地上 懸棺葬是在懸崖峭壁上平行鑿孔再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外將棺置放于樹(shù)條上使之懸于空間 嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)懸棺以四川珙縣興文一帶最為典型至于這一地區(qū)懸棺葬的族屬有的認(rèn)為是白人 僰人有的認(rèn)為是僚人或仡佬之俗 據(jù)中國(guó)歷史博物館宋兆麟先生調(diào)查黔東南一些苗族深山地區(qū)至今仍有此種葬法 怒族納西族傈僳族等的送魂詞藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有著她獨(dú)特的自然人文環(huán)境孕育出來(lái)的喪葬習(xí)俗也極具特色西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教和苯教的深刻影響這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬樹(shù)葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定時(shí)間范圍和意義土葬一般認(rèn)為是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被視為高貴的葬俗特別是塔葬只有歷世**喇嘛**及少數(shù)大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮普通僧人和貴族往往選擇火葬但在森林多的林芝等地區(qū)一般老百姓也行火葬水葬往往用于窮人病死者兒童等天葬是西藏最受歡迎具有普遍性的一種葬俗

1天葬 關(guān)于天葬的起源既有本土起源說(shuō)又有印度中亞舶來(lái)說(shuō)一般公認(rèn)天葬分兩個(gè)階段西藏先實(shí)行的是一種無(wú)意識(shí)棄尸于野的原始天葬到1112世紀(jì)隨著佛教思想的影響天葬逐漸儀式化進(jìn)入人為天葬時(shí)期而后數(shù)百年間天葬儀式日臻完善天葬也成為藏區(qū)眾多喪葬習(xí)俗中最流行占主導(dǎo)地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗遠(yuǎn)古時(shí)期藏族就流行土葬到吐蕃時(shí)期土葬成為藏族占統(tǒng)治地位的葬俗吐蕃盛時(shí)土葬制也發(fā)展到頂點(diǎn)成為藏族最高貴的葬俗吐蕃王室高大雄偉的陵墓至今聳立在西藏山南瓊結(jié)加之繁褥的喪葬儀禮眾多的殉葬品無(wú)不顯示著當(dāng)時(shí)土葬制的輝煌 但隨著吐蕃王朝的沒(méi)落公元877年吐蕃暴動(dòng)的平民奴隸搗毀了吐蕃王室陵墓土葬制度的統(tǒng)治地位為隨佛教思想傳播而來(lái)的天葬所取代 從此土葬在藏文化腹心地帶慢慢演變?yōu)橐环N低級(jí)葬式即一般用于傳染病患者死于非命的人以及外地人等選擇的一種喪葬方式現(xiàn)在不少藏族認(rèn)為這些人不潔其尸體不能敬獻(xiàn)空行母鷹鷲和水神魚(yú)不能行天葬和水葬將其尸挖坑埋地即懲其滅根絕種 3水葬

在西藏水葬可以說(shuō)是天葬的一種輔助葬俗 一是在藏文化的腹心地區(qū)盛行天葬的地帶水葬只用于鰥寡孤獨(dú)及乞丐等經(jīng)濟(jì)地位低下者葬儀也較為簡(jiǎn)單將死者尸體背到河邊肢解后投入水中或者用白布包裹將整尸投放河里在這里水葬被視為低等級(jí)葬俗 二是在藏文化邊遠(yuǎn)區(qū)特別是藏南深山峽谷缺乏老鷹的地帶水葬成為當(dāng)?shù)厝说闹饕獑试岱绞侥抢锏娜苏J(rèn)為水葬不比天葬遜色后者將尸體喂神鷹而前者則是喂神魚(yú)因而當(dāng)?shù)夭刈迦员Ａ糁怀贼~(yú)的習(xí)慣當(dāng)然水葬儀式在這些地方顯得紛繁有專門(mén)的水葬師約定俗成的水葬場(chǎng) 水葬和火葬 4火葬

火葬也是西藏較早產(chǎn)生的一種葬俗早期可能受中國(guó)西部西南部少數(shù)民族火葬習(xí)俗的影響但后來(lái)隨佛教的傳入西藏的火葬儀式顯然打上了更多印度火葬習(xí)俗的烙印 火葬焚尸后對(duì)遺骨的處理與天葬水葬不同普通人的骨灰一般是帶到高山上隨風(fēng)飄撒或撒進(jìn)江河讓流水帶向遠(yuǎn)方高僧大德的骨灰則要作特殊處理一般是與土摻拌制成各式各樣的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座頂部保存供奉起來(lái) 5塔葬 塔葬被藏族視為最高等級(jí)的葬俗只有大**和極個(gè)別貴族才能享此殊榮將肉身經(jīng)過(guò)防腐處理保存在金銀塔內(nèi)受人供養(yǎng) 在藏族聚居區(qū)對(duì)施行塔葬儀式遺體的防腐處理方法較多一種是先用摻香料的藥水浸泡洗滌遺體后多次敷鹽巴以吸干體內(nèi)的血和黃水這些粘滿**血和黃水的鹽巴叫頓擦被藏族視為圣物既能包醫(yī)百病又能去災(zāi)避邪寺廟以此贈(zèng)送貴賓 還有將遺體放進(jìn)同人體一樣高的四周堆滿干燥沙粒的土框中讓細(xì)沙慢慢吸干遺體中的水分這大約需要三年時(shí)間此外還有將遺體放置在地下有火爐的房間里烘干當(dāng)然房間的地面上要鋪一層厚厚的特殊粉末遺體先經(jīng)過(guò)了特殊處理取出體內(nèi)器官灌入特制的油漆 遺體經(jīng)過(guò)防腐處理后一些遺體還要貼上金片撒滿藏紅花和香料等第十世**大師圓寂后西藏自治區(qū)政府提供了108種共500多公斤的藏紅花冰片等名貴藥材專門(mén)用來(lái)處理法體此后再給遺體整容著裝移入塔中長(zhǎng)期保存并供人膜拜 靈塔由塔座塔瓶相輪三部分組成從塔外的包裝看靈塔種類較多有金靈塔銀靈塔銅靈塔木靈塔泥靈塔根據(jù)**生前地位高低不同而選用不同等級(jí)的靈塔一般說(shuō)歷世****采用金靈塔甘丹赤巴只能用銀靈塔靈塔制成后分別存放在寺院的大小宮殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在較典型當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)并存水葬火葬人死后人們延請(qǐng)高僧打卦占卜來(lái)決定葬式如適合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸體同時(shí)用鹽巴香料進(jìn)行防腐處理然后入殮四方形的小木箱中有些不用葬具用繩索將穿著衣服的尸體捆綁成團(tuán)狀葬址一般選擇在遠(yuǎn)離人畜活動(dòng)面對(duì)激流的山崖上利用天然巖檐崖洞為葬穴這些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞離地面越高則顯示墓主越尊貴伴隨崖葬而來(lái)的祭禮活動(dòng)十分隆重 7樹(shù)葬

主要流行于西藏林芝多用于夭折的兒童用鹽水把尸體洗干凈殮入木箱木桶或竹筐里然后到大山陰面森林中選棵大樹(shù)懸掛起來(lái)以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊簡(jiǎn)介 木乃伊即人工干尸此詞譯自英語(yǔ)mummy源自波斯語(yǔ)mumiai意為瀝青世界許多地區(qū)都有用防腐香料或用香油或藥料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊為最著名 古埃及人不論貧富貴賤死后都要被制成木乃伊這是因?yàn)楣虐＜叭讼嘈湃耸怯绍|體和靈魂構(gòu)成的即使在陰間的世界里死者仍需要自己的軀體尸體并非無(wú)用的軀殼只要這個(gè)軀殼一直保存完好就可以一直用下去靈魂隨著肉體的點(diǎn)滴破壞而逐漸喪失而肉體的徹底毀滅則意味著靈魂的全部消亡只要保存住肉體讓靈魂有棲身之處死者就能轉(zhuǎn)世再生 古埃及人在很早時(shí)就有靈魂不死的觀念他們把人的死亡看成是到另一個(gè)世界生活的繼續(xù)因而熱衷于制干尸修墳?zāi)顾麄冇名}水香料膏油麻布等物將尸體泡制成木乃伊再放置到密不透風(fēng)的墓中就可經(jīng)久不壞深藏墓中不會(huì)腐爛的尸體靜靜等待著死的靈魂重新回來(lái)依附于肉體 古埃及人又意識(shí)到人的復(fù)活只能在陰間而不是在人間因而尸體同靈魂的重新組合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宮作為統(tǒng)治者的奴隸主為了滿足自己死后生活的需要不惜動(dòng)用國(guó)家所有的人力物力財(cái)力建造墳?zāi)菇鹱炙褪窃谶@種形勢(shì)下出現(xiàn)的墳?zāi)估镞€必須擺放各式各樣生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的傳說(shuō) 很久很久以前地神塞布的兒子奧西里斯很有本事曾一度為埃及國(guó)王 法老 他教會(huì)了人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如種地做面包釀酒開(kāi)礦給人們帶來(lái)了幸福因此人們很崇拜他把他視作尼羅河神人們的生命就是奧西里斯給予的他有一個(gè)弟弟叫塞特存心不善陰謀殺害哥哥奪取王位 有一天塞特請(qǐng)哥哥共進(jìn)晚餐進(jìn)餐時(shí)塞特指著一只美麗的大箱子說(shuō)誰(shuí)能躺進(jìn)這個(gè)箱子就把它送給誰(shuí)奧西里斯在眾人的慫恿下試了一試但他一躺進(jìn)去塞特就關(guān)閉箱子上上鎖把他扔到尼羅河里去了 奧西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到處尋找終于找回了尸體不料這件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸體把它剖成14塊扔在不同的地方伊西斯又從各個(gè)不同的地方找到奧西里斯尸體的碎塊就地埋葬了

后來(lái)奧西里斯的遺腹子荷拉斯出生了他從小就很勇敢長(zhǎng)大成人后打敗了塞特替父親報(bào)了仇并繼承了人間的王位他把父親尸體的碎塊從各地挖出來(lái)拼湊在一起做成了干尸木乃伊又在神的幫助下使他的父親復(fù)活了 奧西里斯的復(fù)活不是在人世間的復(fù)活而是在陰間的復(fù)活在另一個(gè)世界他做了主宰專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)死人的審判并保護(hù)人間的法老 這個(gè)神話故事開(kāi)始在民間流傳后來(lái)埃及法老便利用它來(lái)欺騙人民說(shuō)法老有神的幫助因此活著是統(tǒng)治者死后還是統(tǒng)治者誰(shuí)要是反對(duì)法老那么他活著時(shí)會(huì)受到懲罰死后也不能順利通過(guò)奧西里斯的陰間審判 此后每一個(gè)埃及法老死后都要把奧西里斯的神話表演一番第一步是舉行尋尸儀式第二步是舉行潔身儀式即把尸體解剖取出內(nèi)臟和骨髓制成干尸木乃伊第三步是誦念咒法為木乃伊開(kāi)眼開(kāi)鼻開(kāi)耳開(kāi)口把食物塞進(jìn)它的嘴里據(jù)說(shuō)這樣就能像活人一樣呼吸說(shuō)話吃飯了最后是埋葬儀式把木乃伊裝入石棺送進(jìn)他們生前為自己經(jīng)營(yíng)的永恒住所墳?zāi)估锶?三木乃伊與埃及醫(yī)術(shù) 盡管木乃伊的制作夾雜著一些神秘和迷信的東西但就木乃伊制作本身來(lái)說(shuō)它反映了古埃及醫(yī)學(xué)水平所達(dá)到的成就在制作木乃伊的過(guò)程中埃及人積累了不少解剖學(xué)的知識(shí)初步了解到人體血液循環(huán)和心臟功能的關(guān)系以及大腦對(duì)人體的重要作用 《愛(ài)德溫·史密斯紙草》是古埃及最重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)紙草上半部系統(tǒng)地?cái)⑹隽巳梭w的構(gòu)造很有一點(diǎn)像今天的人體解剖學(xué)并列舉了48種病例分為可治難治不可治三種類型還對(duì)病狀作了詳細(xì)的描述在公元前2500年左右的雕塑作品中可以看到當(dāng)時(shí)醫(yī)生施行外科手術(shù)的圖像這些都說(shuō)明古埃及醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平四木乃伊的制作過(guò)程 1把尸體凈化然后在尸體上涂上香油然后用尼羅河的水清洗 2在尸體左邊肚皮切開(kāi)去除內(nèi)臟胃腸肝肺心臟不取出因?yàn)樗篮蟮撵`魂還要用 3對(duì)腦漿進(jìn)行處理工匠將鑿子從左邊鼻孔塞進(jìn)去將腮骨搗碎再用工具在顱腦中轉(zhuǎn)動(dòng)破壞腦髓用一根很細(xì)小的長(zhǎng)柄勺從鼻孔里伸進(jìn)大腦將腦漿舀出來(lái)最后把一些藥物和香料塞進(jìn)空空的頭骨中 4把布包的泡堿塞進(jìn)身體讓它干掉 5四十天后再用尼羅河的水清洗一遍涂上牛奶葡萄酒香料蜂蠟松脂和柏油混合物讓皮膚保持彈性 6把之前用泡堿包起曬干的內(nèi)臟再放回肚子里 7在用亞麻布包起來(lái)時(shí)要有一位牧師在旁邊祈禱和念神奇的符咒驅(qū)趕邪惡的靈魂 8用亞麻布要先從頭開(kāi)始包起 10在每層亞麻布上涂上蜂膠幫助黏合 鏈接關(guān)于木乃伊的小知識(shí) 裝木乃伊的四個(gè)罐子分別用于裝木乃伊的肺胃肝腸這四個(gè)壇子上的頭像是荷拉斯神的四個(gè)兒子他們分別保護(hù)著這些內(nèi)臟 2亡靈書(shū) 古埃及末死者都要制作一本亡靈書(shū) 埃及亡靈書(shū)雖然被稱為書(shū)但實(shí)際上只是一些奇特文字的組合一般有200多個(gè)章節(jié)埃及人稱它們?yōu)槠笄髞?lái)生的手冊(cè)和萬(wàn)人升天的指南埃及人相信通過(guò)這些符號(hào)可以幫助死者順利到達(dá)來(lái)生世界當(dāng)時(shí)亡靈書(shū)的內(nèi)容包括祈禱文頌歌和咒語(yǔ)等 但是開(kāi)始時(shí)并非人人都有獲得亡靈書(shū)的權(quán)力在大約4000多年前的埃及古王國(guó)時(shí)只有法老和王室成員才能使用這些祈福的文字他們把這些奇特的咒語(yǔ)刻在金字塔的內(nèi)壁上被后人稱為金字塔銘文到了中王國(guó)時(shí)期王室的這種特權(quán)也開(kāi)始為貴族官員們所享有而那時(shí)這些奇特的咒語(yǔ)則往往被襯刻在棺材上稱為石棺銘文隨后大約在公元前1400年左右由于紙草紙 古埃及的一種紙張是用生長(zhǎng)在尼羅河畔沼澤地中的蘆葦所制出現(xiàn)于古王國(guó)時(shí)期 的普及人們就把這些咒語(yǔ)寫(xiě)在紙草紙上而廣泛用于民間并稱它為亡靈書(shū) 亡靈書(shū)一般藏在幽冥之神奧西里斯雕像足底的暗格內(nèi)然后再放置于墓穴之中古埃及人相信只有這樣冥王奧西里斯才能看見(jiàn)自己一生的功績(jī)而引領(lǐng)自己永世長(zhǎng)存 3稱量心臟 在木乃伊的制作過(guò)程中技師要取出尸體的內(nèi)臟清洗體腔但死者的心臟依然要留在原處因?yàn)楣虐＜叭苏J(rèn)為心臟是一個(gè)人良心的寄存處到了陰間還要過(guò)磅稱一稱心臟也是人的生命和智慧之源 正中間的天枰是公平之神的化身在天枰的左側(cè)放著阿尼的心臟右側(cè)放的是真理女神的羽毛正在撥秤的是木乃伊之神阿努比斯書(shū)史之神托特站在右邊老老實(shí)實(shí)進(jìn)行著記錄最上面的是埃及12神明觀看 9手和腳綁在一起把寫(xiě)著符咒的草制成紙放在雙手中間 11包上一層布然后把陰府之神Osiris的畫(huà)像涂畫(huà)在表面包完全身后在胸前放上護(hù)身符 1木乃伊內(nèi)臟的安置 在木乃伊制作之初取出的內(nèi)臟要放進(jìn)有蓋小罐canopicjars 里后來(lái)改放回尸體 1猿頭哈比Hapi守護(hù)肺的神 2犬頭杜阿穆特夫Duamutef守護(hù)胃的神 4人頭阿姆西特Imset守護(hù)肝的神 3鷹頭凱拜赫桑努夫Qebshenuf守護(hù)腸的神 豎穴墓 1豎穴墓 在中國(guó)乃至世界各地都是分布范圍廣存在時(shí)間長(zhǎng)的一種埋葬形式 基本特征把死者埋葬在豎穴坑的底部中央在新石器時(shí)代早期就已存在 舊石器時(shí)代晚期遠(yuǎn)古人群陸續(xù)走出洞穴開(kāi)始在平地建地穴式半地穴式的房屋進(jìn)入新石器時(shí)代以后已成普遍現(xiàn)象在這種居住方式的影響下就出現(xiàn)了與此相類似的豎穴土坑墓 隨著社會(huì)的發(fā)展生產(chǎn)力水平的提高人們的居住形式逐漸由潮濕的地下提高到地面建造地面式的房舍而用坑穴來(lái)埋葬死者這種形式長(zhǎng)期固定下來(lái)它的變化則表現(xiàn)在墓坑的規(guī)模大小和結(jié)構(gòu)的不同上 1樹(shù)架式在大樹(shù)的樹(shù)杈上并排搭以樹(shù)條上鋪樹(shù)枝成一平臺(tái)將死者置于臺(tái)架上安葬 2樹(shù)屋式在兩個(gè)或幾個(gè)樹(shù)杈上架設(shè)若干橫木鋪以樹(shù)枝或竹子構(gòu)成一平臺(tái)上蓋 人字形之頂蓬周圍以樹(shù)枝或竹子作成擋壁 3地架式它不是將死者置于樹(shù)上而是將死者置于人工建造的木架或竹架上安葬 人們認(rèn)為火葬在藏區(qū)屬較高等級(jí)的葬式一般只用于高僧**和貴族其實(shí)這只是相對(duì)前后藏安多等缺少樹(shù)木地方而言但在森林樹(shù)木眾多的西藏東部東南部火葬十分流行是當(dāng)?shù)卣贾黧w地位的喪葬習(xí)俗 十三世**喇嘛靈塔塔身耗黃金18870兩 視頻世界第一等 西藏天葬2439---40 3攔嫁 廣西西林縣壯族婚俗當(dāng)新娘剛離開(kāi)自家庭院還未出村便有一群昔日相好的姐妹來(lái)攔住迎親隊(duì)這時(shí)迎親隊(duì)得上前說(shuō)好話央求說(shuō)服攔嫁的姐妹放行 4背新娘 在桂林還流行背新娘的婚俗新娘出嫁時(shí)通常由一個(gè)父母健在子女雙全的男子或者由姑娘的父親背著出門(mén)背時(shí)要脫去新娘的鞋到門(mén)外才給穿上表示她腳印已經(jīng)出門(mén)日后也是一心向著夫家也暗示姑娘不情愿的是讓人給背走的 其特點(diǎn)是男不娶女不嫁維系以母親為核心的血緣大家庭家庭中不存在父子關(guān)系婆媳關(guān)系妯娌關(guān)系等母親死后家庭中的女子誰(shuí)能干就由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)家庭的重任 中國(guó)現(xiàn)代葬俗 婚 姻 婚 昏也黃昏 本意指兩性關(guān)系 姻 因也依據(jù) 指兩性關(guān)系的依據(jù) 嫁從女從家指男人到女人家母系氏族 娶從取從女指女人到男人家父系氏族 血緣婚制 族外婚制 對(duì)偶婚制 一夫一妻婚制 一群男人與一群女人 一群男人與一群同輩的女人 一個(gè)族群氏族的男人與另一個(gè)族群氏族的同輩的女人 多夫中一主夫多妻中一主妻 執(zhí)子之手 與子偕老 1納采即男家請(qǐng)媒人到女方家提親 4納征即男家將聘禮送往女家又稱納幣大聘過(guò)大禮等 5請(qǐng)期即男家擇定結(jié)婚日期后備禮去女家請(qǐng)求同意結(jié)婚的日期 6親迎即迎娶新娘其方式禮節(jié)各不相同但一般是男子親往女家迎親 后世的婚禮大致沿襲了古代六禮的過(guò)程只是有繁有簡(jiǎn)略有差異而已 然不管風(fēng)俗如何不同大致都有一個(gè)比較統(tǒng)一的步驟一說(shuō)親二定親三迎親四成親 視頻中華禮儀之美---誕生禮

第三篇：第五講 人生禮儀民俗

第五講 人生禮儀民俗

【教學(xué)目的 】

認(rèn)識(shí)人的一生中的幾個(gè)主要階段——誕生、成年、婚姻以及死亡，它們是每一個(gè)人須通過(guò)的過(guò)程；掌握人生禮儀的種類和各自的功能；了解不同民族在這四個(gè)階段所舉行的儀式，它們共同構(gòu)成了千姿百態(tài)的人生禮儀民俗。【教學(xué)內(nèi)容】

一、人生禮儀民俗概述

二、中國(guó)漢族人生禮儀民俗

三、中國(guó)少數(shù)民族人生禮儀民俗

一、人生禮儀民俗概述

人生禮儀是指人在一生中幾個(gè)重要階段上所經(jīng)歷的不同的儀式和禮節(jié)。主要包括誕生禮儀、成年禮儀、結(jié)婚禮儀和喪葬禮儀。此外，標(biāo)志進(jìn)人重要年齡階段的祝壽儀式和一年一度的生日慶賀舉動(dòng)，也可視為人生禮儀的內(nèi)容。伴隨著人生不同階段禮儀的，有許多一般性和奇異的風(fēng)俗，它們共同構(gòu)成了人生禮儀民俗。人生禮儀民俗是社會(huì)民俗事象之一，是民俗學(xué)研究的重要內(nèi)容。

（一）人生禮儀民俗的分類

在人的一生中，有幾個(gè)主要的階段，它們是出生、成年、婚嫁及死亡。據(jù)此，我們把人生禮儀民俗分為這四個(gè)部分來(lái)加以闡述。

1、誕生禮儀 誕生禮儀是人一生的開(kāi)端禮。在人生諸禮儀中占有重要位置，而且持續(xù)的時(shí)間也較長(zhǎng)，其中經(jīng)歷許多有趣的環(huán)節(jié)。從內(nèi)容上看，大體包括求子儀式、孕期習(xí)俗和慶賀生子三個(gè)階段，而以第三個(gè)階段為中心部分。

2、成年禮儀 成年禮，又叫成丁禮或冠禮。它是一種古***俗的傳承，在人的一生中具有重要的意義。一個(gè)青年男女只有通過(guò)成年禮儀，才能取得一定的社會(huì)地位和權(quán)利，才能被社會(huì)成員認(rèn)同，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)履行一定的義務(wù)。

3、婚姻禮儀 婚禮，是人生禮儀中的又一大禮，歷來(lái)都受到個(gè)人、家庭和社會(huì)的高度重視。人們之所以重視成人禮儀，一個(gè)重要的功利目的，是與婚姻聯(lián)系在一起的。人類自身要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，都少不了人類的延續(xù)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，婚姻禮儀受到人、社會(huì)的重視就是一點(diǎn)也不奇怪的。

4、喪葬禮儀 喪葬禮儀，是人的一生當(dāng)中最后一項(xiàng)“脫離儀式”。它是指人死后，親屬、友人、鄰里為之舉行殮殯、祭奠、哀悼的習(xí)俗慣制。它涉及的范圍非常廣泛，內(nèi)涵也極其復(fù)雜。另外，葬禮的形式多種多樣，從葬法上來(lái)看，主要有土葬、火葬、天葬、風(fēng)葬、水葬、塔葬、懸棺葬等。

（二）人生禮儀民俗的功能

在人的一生中有幾個(gè)主要的階段，在不同的階段舉行不同的儀式，具有重要的意義。下面就分別加以闡述。

1、誕生禮儀 誕生禮是人一生的開(kāi)端禮。一個(gè)嬰兒剛一出生，還僅僅是一種生物意義上的存在，只有通過(guò)為他舉行的誕生禮儀，他才能獲得在社會(huì)中的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的“人”。

2、成年禮儀 成年禮儀是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的禮儀。一般來(lái)說(shuō)，舉行成年禮儀，有年齡的規(guī)定。不同的國(guó)家、不同的民族舉行成年禮有不同的方式與內(nèi)容，其意義也不盡相同。舉行成年禮的最終目的是使年輕人能成為正式的社會(huì)成員，能明白自己的社會(huì)責(zé)任感。

3、婚姻禮儀 婚姻是維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度和活動(dòng)。婚姻作為民俗現(xiàn)象，其內(nèi)容主要包括婚姻形態(tài)和婚姻禮儀兩個(gè)方面。本節(jié)著重闡述后一個(gè)方面即婚姻禮儀的功能。其主要表現(xiàn)為：男女雙方經(jīng)過(guò)合法結(jié)婚程序而組成的家庭，才能得到社會(huì)的認(rèn)可；婚后所生子女的權(quán)利才能得到法律的保護(hù)；雙方的合法財(cái)產(chǎn)也能受到國(guó)家的保護(hù)。

4、喪葬禮儀 人的最后一個(gè)階段是離開(kāi)世界，即“死”。有“死” 便有“葬”，有“葬”，就自然有“喪葬禮儀”。自古以來(lái)，我國(guó)就十分重視喪葬禮儀。之所以如此，除了普遍存在的靈魂不滅觀念外，儒家孝道和先人蔭庇后代的思想也起了作用。喪禮是否辦得隆重，既是衡量子孫盡孝與否的標(biāo)志，又對(duì)能否得到祖先蔭庇使家道昌隆具有重要意義。另外，在種種喪葬禮儀中，也表達(dá)了死者親屬對(duì)死者的真誠(chéng)懷念，以及對(duì)靈魂存在論這種迷信思想既恐懼又有所求的復(fù)雜情感。

二、中國(guó)漢族人生禮儀民俗

漢族作為中華民族的主體部分，其人生禮儀主要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段—一誕生禮儀、成年禮儀、婚姻禮儀和喪葬禮儀，在這一點(diǎn)上，她與其他民族一樣。只不過(guò)在具體階段所表現(xiàn)出來(lái)的民俗事象上肯定是有所不同的。

（一）漢族誕生禮儀

誕生禮儀是人一生中的開(kāi)端禮。它受到人們的普遍重視，尤其是在我國(guó)這樣一個(gè)重視子嗣的國(guó)家。可以說(shuō)從嬰兒未出生之前一直到成年，人們都會(huì)舉行一些列的儀式。因此，誕生禮儀大體上包括求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子三個(gè)階段的內(nèi)容，其中又以慶賀生子為中心部分。

1、求子儀式?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大” 的思想觀念，深深根植于受封建制度影響的中國(guó)。在我國(guó)，已婚婦女在未懷孕之前，民間有種種企盼懷孕得子的習(xí)俗，并且其儀式多帶有神秘色彩。求子儀式主要分三個(gè)種類：

（1）向神靈祈子。這是最普遍的一種求子方式。在民間建有許多寺廟，供送奉子觀音。碧霞元君、金花夫人、子孫娘娘等虛造主管生育的神靈、偶像。未孕婦女或未生兒子的婦女帶香燭、紙錢等到神像前默禱以求懷孕生子。有的干脆在家中供奉送子觀音，平時(shí)燒香禱念以求生子。

（2）由旁人送子。最突出的禮儀性質(zhì)是麒麟送子儀式。所謂麒麟送子，是指親戚朋友給尚無(wú)子嗣的人家送特定的子嗣象征物。如偷瓜送子風(fēng)俗。在湖南衡陽(yáng)一帶，送的是冬瓜，時(shí)間在中秋晚上。冬瓜在幾天前就偷來(lái)了，并且用彩色繪成面具，用衣服裹成人形，由年長(zhǎng)命好的老人抱著，爆竹噼啪地送去。送到家時(shí)，把冬瓜放在床上，用被子蓋住，老人念祝吉詞：“種瓜得瓜．種豆得豆?！?與這種送子風(fēng)俗相似的還有“拍喜”、“棒打求子“等習(xí)俗。

2、孕期習(xí)俗（1）孕婦禁忌。婦女懷孕以后有種種禁忌，如在飲食方面禁食一些動(dòng)物的肉，認(rèn)為吃了兔肉生子會(huì)豁唇，吃公雞會(huì)使生下的小孩夜里啼哭，吃螃蟹會(huì)致胎橫難產(chǎn)等；外出時(shí)忌參加紅白喜事，忌孕婦入生子人家；在視聽(tīng)方面，孕婦忌容淫穢、異常的事物，聽(tīng)淫亂、不潔之聲等。此外，孕婦還應(yīng)不作劇烈勞務(wù)和節(jié)制房事等。

（2）孕期饋送。這是指各地頗有特色的催生習(xí)俗。一般是在孕婦產(chǎn)期將到時(shí)，由娘家送一些嬰兒出生后所需的衣食物品。如“催生擔(dān)”。

（3）接生方式。產(chǎn)婦將分娩時(shí)，常請(qǐng)來(lái)接生婆，由其負(fù)責(zé)接生。如今在農(nóng)村還多數(shù)由接生婆接生，而在城市，則在醫(yī)院里待產(chǎn)。

3、慶賀生子

（1）“洗三”。即在嬰兒出生后第三天舉行洗浴慶賀儀式，謂之“洗三” 或“三朝”。

（2）“滿月”。誕生禮的一項(xiàng)重要儀式，是在嬰兒滿月的時(shí)候進(jìn)行。在這一個(gè)月內(nèi)，產(chǎn)婦須“坐月子”，不能出門(mén)。在滿月這一天就可以為嬰兒舉行有親朋好友參加的慶賀儀式。滿月之后 還有在一百天時(shí)所舉行的慶賀儀式，稱“百歲”，含義是祝福小孩能夠健康長(zhǎng)壽長(zhǎng)。

（3）“百歲”。舊時(shí)，民間多為嬰兒舉行百日慶賀，所謂“三日看相，百日看長(zhǎng)”，在人們的觀念中，認(rèn)為百日是個(gè)關(guān)，過(guò)了百日嬰兒就可望平安成長(zhǎng)了。百日又稱百歲、百祿。含義是祝福小孩能夠健康長(zhǎng)壽。民間有給嬰兒吃百家飯、穿百家衣，掛百家鎖的風(fēng)俗。百家衣，是用許多彩色碎布頭縫綴而成，因碎布來(lái)自許多人家，故此名。俗信斂布的家數(shù)越多越好，孩子穿了百家衣就能健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)命鎖，與百家衣一樣，在于祝福孩子健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)命鎖也應(yīng)集數(shù)家之金銀打制，或有許多人家集體贈(zèng)送，俗信可以壓邪壓煞，保佑孩子安康。

（4）“抓周”。這是預(yù)卜小孩前程的儀式。小孩周歲生日，可看作是小孩誕生禮的最后一個(gè)高潮。屆時(shí)在桌子上擺著文房四寶、糕點(diǎn)果品、玩具等物，讓小孩坐在桌子中央，任他伸手去抓，人們相信，小孩抓到的第一件東西就預(yù)示了他日后的志趣。不管他抓到什么，在場(chǎng)的親朋好友都會(huì)說(shuō)祝福話的。

以上所說(shuō)就是人生的第一大禮——誕生禮，它反映了我國(guó)對(duì)嬰兒精心呵護(hù)的態(tài)度，也反映了我國(guó)對(duì)履行家庭生育和教養(yǎng)職責(zé)的重視。

（二）漢族成年禮儀

成年禮儀是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的禮儀。它在人的一生中具有重要意義。歷史上，漢族有男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄禮的規(guī)定。它意味著冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動(dòng)的資格。而女子從此結(jié)束了少女時(shí)代，可以嫁人了。如今，現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)校教育在很大程度上代替了傳統(tǒng)的成年禮儀過(guò)程。在學(xué)校主要通過(guò)正規(guī)教育使青少年定型化；在形式上有脫離父母的入學(xué)儀式，平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程和考試以及畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)等。

（三）漢族婚姻禮儀

1、六禮

我國(guó)古代為婚禮制定的“六禮”，對(duì)我國(guó)歷代婚禮的演變始終起主導(dǎo)作用。（1）納采。就是男方請(qǐng)媒人至女家提親，即俗話所說(shuō)的“說(shuō)媒”。納采是議婚的第一階段。男方請(qǐng)媒人提親后，如果女方同意議婚，則男方再派人攜禮前往女家行聘，禮物用雁。周代以前，因社會(huì)地位不同，“納采”的禮物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周時(shí)才改為一律用雁。用雁最初的含義是，雁順乎陰陽(yáng)的往來(lái)，象征順乎陰陽(yáng)之意。

民間用雁，又產(chǎn)生了新意，說(shuō)雁喪失配偶，終生不再成雙，以取其忠貞。古禮，雁一律要活的。后來(lái)納采與問(wèn)名逐漸合并舉行。

（2）問(wèn)名。是男方托請(qǐng)媒人詢問(wèn)女方姓名、出生年月日準(zhǔn)備合婚的儀式。問(wèn)清楚以后，男方即進(jìn)行占卜，實(shí)行合婚，以決定成婚與否，吉兇如何。男女八字相合，才可定親。古代的問(wèn)名，含有問(wèn)清女方自誰(shuí)氏所生，是親生還是收養(yǎng)，是正室還是繼室所生。封建時(shí)代講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，問(wèn)清嫡庶關(guān)系至關(guān)重要。隨著歷史的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，除迷信成分之外，擴(kuò)大了議婚的項(xiàng)目和條件，由問(wèn)名的生辰八字?jǐn)U展到議門(mén)第、職位、財(cái)產(chǎn)、相貌、健康等，超出了問(wèn)名最早的范圍，時(shí)代的、社會(huì)的因素明顯增大。

（3）納吉。是把占卜認(rèn)為男女可以合婚的吉兆派人通知女方的儀式，其性質(zhì)尤如現(xiàn)在意義上的“訂婚”。男方卜吉后，再備禮到女家決定婚約。古俗，用雁，以作為婚事已定的信物。送定禮后，表明婚約已成。所以，一般都把它看作婚姻成功與否的關(guān)鍵。

（4）納征。男女兩家締結(jié)婚約后，男方將聘禮送往女家謂之“納征”。納征又稱“納幣”、“大聘”、“過(guò)大禮”等，是進(jìn)入成婚階段的重要儀禮，禮儀十分繁瑣。

（5）請(qǐng)期。男家送聘禮后，便要擇定結(jié)婚的具體日期，備禮去女家，征得女方同意。也有稱之謂“提日子”、“送日子”、“告期”的。

（6）親迎。是六禮中最后一道禮節(jié)，也是最隆重、最繁縟瑣細(xì)的一環(huán)，實(shí)際上是婚禮的主要過(guò)程。由于人們總把祝福的生活愿望與信仰的習(xí)俗心理揉合在一起，便形成了五花八門(mén)的程序，世世代代不斷積累并創(chuàng)造出各種形式。

婚禮之后，還要進(jìn)行姻親關(guān)系的認(rèn)可。結(jié)婚三日后，還有廟見(jiàn)的習(xí)俗，即主人以新婦見(jiàn)于祠堂。廟見(jiàn)的第三天，新郎還要同妻子去拜見(jiàn)岳父母，即所謂“三朝回門(mén)”，并會(huì)見(jiàn)婦黨諸親。

“六禮”的完整模式形成于西周初年，多行于貴族，民間則從簡(jiǎn)。它主要對(duì)男女婚姻之事起規(guī)范作用，在《唐律》與《明律》中皆有類似的規(guī)定。六禮程序在各朝各代都有變遷。宋朝初年沿用六禮，后來(lái)因?yàn)槌绦蚍笨d，平民百姓無(wú)力應(yīng)付，往往逃奔他鄉(xiāng)私自成婚。南宋時(shí)，朱熹制定《家禮》，僅存納采、納征、親迎三禮。

2、漢族舊時(shí)婚姻禮儀習(xí)俗主要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)過(guò)程。

（1）相親、定婚階段。媒、帖、聘。媒，即媒人。她是使婚事得以成立的關(guān)鍵人物。有女之家，到了婚嫁年齡尚無(wú)婆家；有兒之家到了迎娶年紀(jì)尚未娶親；媒人就從中介紹、從中牽線，男女雙方的家長(zhǎng)才能進(jìn)入議婚的階段。帖，即問(wèn)名、納吉禮。媒人把男女雙方的生辰八字討來(lái)，看是否相合。老相合，男方即“下帖”，“帖” 中有男女雙方的姓名、生辰八字，把它送往女家。女家接下，表示答應(yīng)這門(mén)親事。聘，即男方把財(cái)禮送往女家，表明聘定女方為妻。這是婚禮前最后的也是最重要的環(huán)節(jié)。

（2）迎娶階段。迎娶之前，女方家要準(zhǔn)備嫁妝，在結(jié)婚前一天把嫁妝送到男方。結(jié)婚當(dāng)天，新郎、新娘梳洗打扮，臉上喜氣洋洋。男方多用花轎接親，接回后進(jìn)行拜常儀式：新郎、新娘胸佩大紅花，手牽火紅絹帶，在主持人的高聲中，一拜大地，二拜高堂，三是夫妻對(duì)拜。此后是“鬧洞房”。“鬧洞房”的人鬧得越歷害，越放肆，意味著新婚夫婦日后的生活就越紅火。

（3）認(rèn)姻親關(guān)系。顧名思義，是指婚禮后，男女雙方互認(rèn)自己的宗親、近親。如今，提倡婚姻自由。大多數(shù)青年人都是自由戀愛(ài)而結(jié)婚，婚禮儀式更為簡(jiǎn)單，沒(méi)有古時(shí)的繁瑣了。

（四）喪葬禮儀

喪葬禮儀，是人生最后一次須通過(guò)的禮儀或“脫離儀式”。它表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)，標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。我國(guó)民族眾多，所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、宗教信仰不一，于是也就形成了豐富多彩的喪葬禮儀。這些復(fù)雜的禮儀都包含著共同的主題：（1）表達(dá)對(duì)于死者的哀悼；（2）懷念死者生前的功德；（3）超度死者的靈魂，使其得以安息；（4）通過(guò)各種祭祀，免除對(duì)死者的害怕及寄托對(duì)死者的美好祝福。

1、喪葬禮儀儀式主要有：初終、設(shè)床、小殮、報(bào)喪、大殮、出殯。（1）初終。初終是指彌留之際。此時(shí)主要是確定死者是否已死。如死者確已停止呼吸，圍坐在四周的親屬一般都會(huì)嚎啕大哭。然后進(jìn)行招魂。

（2）設(shè)床。招魂以后，即設(shè)床停尸。一般是不能讓死者躺在原先床上。（3）小殮（沐浴、更衣）。這是對(duì)死者的遺體進(jìn)行清洗裝扮。一般是把死者全身擦洗干凈，穿上一年四季的衣服。

（4）報(bào)喪。這是把死訊及時(shí)報(bào)告給親朋、鄰居和有關(guān)部門(mén)。

（5）大殮。這是把死者的遺體抬入棺材的儀式。

（6）出殯。包括兩個(gè)方面：一是選擇墓地及落葬日。選擇墓地時(shí)一般講究風(fēng)水，應(yīng)選塊好墓地。目的是希冀亡者的靈魂保佑生者。落喪日一般是在死者死后的第三天埋葬。但也有存放一個(gè)禮拜，甚至一個(gè)月的，主要是看日期是否適宜安葬。二是將送死者下葬到墓地中，這是葬禮的最后程序。按其程序大致有：封棺、辭靈、摔老盆、起靈、上路、路祭等，在這些程序中，還有更為詳細(xì)的規(guī)定。

將死者下葬之后，各種祭祀儀式就開(kāi)始了。在傳統(tǒng)喪葬禮儀中，有“做七”的習(xí)俗。即自死者臨終之日算起，每七天進(jìn)行一次祭祀，直至“七七”結(jié)束。通常每一次祭祀都有相應(yīng)的內(nèi)容，其中“五七”是大祭?！白銎摺敝?，還有“周年”、“三周年”等大的祭祀。

2、葬式

指對(duì)死者遺體的安葬方式，它是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，落葬方式因各地自然環(huán)境不同，各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度及文化制度的不同而有所差異。漢族主要采取土葬和火葬兩種。土葬，即把死者放入棺木中埋在墓穴里的一種安葬方式?；鹪幔话闶撬聫R中的和尚圓寂后所采用的葬式。目前，在我國(guó)農(nóng)村絕大多數(shù)人死后仍采取土葬方式；而在城市中，則以火葬為安葬方式，因它大大簡(jiǎn)化，并少占山地，政府正大力提倡。當(dāng)然，目前的火葬一般并不請(qǐng)和尚了。

（1）土葬

土葬是將死者遺體埋入地下的一種葬式，在古代社會(huì)較為通用。上古時(shí)代，土葬是最為簡(jiǎn)單、最為方便的掩埋尸體的方法。不僅可以使尸體免受動(dòng)物的侵害，而且可以使死者靈魂得以安息。后來(lái)隨著“入土為安”及“陰陽(yáng)五行”觀念的深入人心，更加強(qiáng)化了人們死后重歸泥土的意識(shí)，土葬普遍化。土葬對(duì)尸體的處理方法多種多樣：①把尸體直接埋入土中，或者將尸體裹上草席再埋入土中；②先將尸體裝入棺材內(nèi)，再埋入土中；③修建墓穴，再放入棺材、隨葬品等。

（2）懸棺葬

懸棺葬是將死者遺體放入棺內(nèi)置于懸崖峭壁上的洞穴中的一種按葬方式。懸棺葬分布地域很廣，例如在兩廣、福建、江西、貴州及臺(tái)灣等省還均有發(fā)現(xiàn)。懸棺葬的產(chǎn)生歷史也較為久遠(yuǎn)，據(jù)現(xiàn)有資料，最早的懸棺葬可以追溯到殷商時(shí)期。懸棺葬的葬地一般選在面臨江河的懸崖峭壁上，棺材距水面十幾米到幾十米不等，有的甚至高過(guò)數(shù)百米。這個(gè)特點(diǎn)反映出懸棺葬與居住在江河湖海的族群有著密切關(guān)系。（3）水葬

水葬是將死者遺體或骨灰投入大海或江河中，屬于原始的棄尸安葬方式。因其易污染水源，破壞生態(tài)環(huán)境，傳播疾病，所以為歷朝歷代所禁。在我國(guó)，水葬并不普遍，采用水葬者多為沿海漁民或海員水手。其方法是將死者遺體直接投入大海中，也有的將棺材放在海邊，等漲潮時(shí)任其沖入大海。

三、中國(guó)少數(shù)民族人生禮儀民俗

在我國(guó)，有55個(gè)少數(shù)民族，她們的人生禮儀也主要分為誕生禮儀、成年禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀等四個(gè)階段。只不過(guò)他們的表現(xiàn)形式大體上很不相同。下面就分這四個(gè)階段來(lái)加以敘述。

（一）少數(shù)民族的涎生禮儀

誕生禮儀是人生中的第一大禮儀，在人生諸禮儀中占有重要位置。從誕生禮儀本身所包含的內(nèi)容看，實(shí)際上包括了孕育期和誕生期的所有習(xí)俗。

1、未孕前的求子習(xí)俗。在原始社會(huì)，人們對(duì)懷孕生子現(xiàn)象感到不可思議，因而對(duì)女性生殖器加以崇拜。在我國(guó)就有些民族如摩梭人崇拜干本女神；白族供奉女性生殖器石刻（白語(yǔ)“阿殃白”）等就是實(shí)證。現(xiàn)在，仍有許多婦女特別崇拜觀音菩薩和“送子娘娘”，祈求她們能賜以一男半女。

2、懷孕時(shí)的習(xí)俗。懷孕，民間俗稱“有喜”，被認(rèn)為是家庭中的一件大事。孕婦在孕期間有許多信仰和禁忌。如孕婦不可吃生姜，不然會(huì)使孩子生六指；不可食兔肉，不可見(jiàn)兔子，不然生的孩子會(huì)豁唇等。

3、臨產(chǎn)習(xí)俗。按照古老的風(fēng)俗．臨產(chǎn)前的孕婦必須實(shí)行隔離。一般是另搭一“側(cè)室”令其獨(dú)居。有的民族和地區(qū)，丈夫不能進(jìn)產(chǎn)房，接生由“助產(chǎn)婆”或“催生婆”擔(dān)任。

4、誕生后的習(xí)俗。最常見(jiàn)的有“三朝’（又名洗三）、滿月、百日、周歲等，且各有不同的形式。“三朝”，是嬰誕生后第三天所舉行的禮儀。滿月，是嬰兒長(zhǎng)到三十天時(shí)所行的禮儀。屆時(shí)，親朋好友前來(lái)饋送禮品。如長(zhǎng)命鎖，上寫(xiě)“狀元及第”、“長(zhǎng)命富貴”、“五子登科”等，表達(dá)美好的祝愿。百日，又稱百歲。將百日稱百歲，本身就含有祝賀嬰兒長(zhǎng)壽之意。周歲，又稱“抓周”?！白ブ堋?在于預(yù)測(cè)孩子將來(lái)的志向?？傊Q生禮儀在我國(guó)各地區(qū)各民族中表現(xiàn)形式是不一樣的。除了以上所說(shuō)的幾種外，各民族還有其獨(dú)特的風(fēng)俗。

（二）少數(shù)民族的成年禮儀

成年禮，又叫成丁禮或冠禮。它是一種古***俗傳承，在人的一生中具有重要意義。在我國(guó)，大多數(shù)民族在青年成年后，行“冠”、“笄”之禮，但其表現(xiàn)形式各異。

1、冠、笄之札。所謂“冠”禮，指男子禮儀。如流行在我國(guó)朝鮮族中的“三加禮”形式。它是指初加、二加、王加。初加時(shí)，即給男子結(jié)發(fā)髻，加網(wǎng)巾，加冠；幾天后，取下冠巾，換上紗帽；三加時(shí)，加上幞頭。所謂“笄札”，是女子成年時(shí)所行的禮儀。笄是簪子，女子到了十五六歲，在頭頂上盤(pán)成發(fā)髻，用簪子插住，表示成年。

2、穿褲、換裙。這也是成年儀式的一種。如永寧納西族少年進(jìn)入成年時(shí)，要舉行穿裙子和穿褲子儀式。這種改換服裝的儀式，是作為成年人的標(biāo)志。另外。涼山彝族少年也盛行換裙儀式，年齡一般在十五至十七歲。

3、文身、染齒。這也是一種十分古老的習(xí)俗傳承。它可能和原始圖騰崇拜、巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。文身在我國(guó)南方民族中曾經(jīng)普遍流行過(guò)。就拿傣族來(lái)說(shuō)，文身只限于男子，民間認(rèn)為文身是一個(gè)男子勇敢和成熟的標(biāo)志，不文身會(huì)被女人譏笑，不容易得到女子的喜愛(ài)。染齒，是女子成年時(shí)所舉行的一種習(xí)俗。傣族女子十四五歲時(shí)，就開(kāi)始染齒。這標(biāo)志著她已成人，可以結(jié)婚。

總之，各民族的成年禮儀表現(xiàn)形式各種各樣，不管是冠、笄之禮，穿褲、換裙儀式，還是文身、染齒習(xí)俗，它們都是男、女成年標(biāo)志所舉行的儀式。它表明男女成年以后就享有和其他成人一樣的權(quán)利，也承擔(dān)一定的義務(wù)。

（三）少數(shù)民族的婚姻禮儀

婚姻禮儀，簡(jiǎn)稱婚禮，是人生禮儀中的又一大禮儀，歷來(lái)受到重視。在我國(guó)，各民族的婚姻習(xí)俗是豐富多彩的。不同地區(qū)，不同民族，其婚俗的表現(xiàn)形式各異。

1、搶婚習(xí)俗。搶婚，又叫掠奪婚。是指通過(guò)搶劫婦女來(lái)締結(jié)婚姻關(guān)系，這是一種比較古老的婚姻習(xí)俗，如在云南德宏一帶的傈僳族中就有這種習(xí)俗。青年男女背著父母互許終身，締結(jié)婚約。男方將女子偷偷領(lǐng)到山中密林處藏起來(lái)。女方父母得知后，到處搜尋，三天之內(nèi)找到，則認(rèn)為男方愚蠢無(wú)能，男方不但得不到媳婦，要賠一大筆錢財(cái)；如在三天內(nèi)找不到，則搶婚者可領(lǐng)著女子回寨，并可前往女家求婚定聘，履行婚姻手續(xù)。還有在云南紅河一帶的苗族，也有類似的婚俗。

2、轉(zhuǎn)房婚。所謂“轉(zhuǎn)房”，是指兄亡后嫂嫂可轉(zhuǎn)嫁給弟弟，或弟亡弟媳轉(zhuǎn)嫁給兄；姐亡后，妹妹續(xù)嫁給姐夫的一種婚俗。在我國(guó)。許多民族都普遍存在著轉(zhuǎn)房制，如壯族、苗族、傈僳族、佤族、布依族、蒙古族等。形成轉(zhuǎn)房習(xí)俗的原因多種，其中一個(gè)很重要的原因是使家族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)和勞力不致外流。

3、入贅習(xí)俗。入贅，又叫“從妻居”，是一種古老的婚姻習(xí)俗。在我國(guó)，許多少數(shù)民族都有這種婚姻習(xí)俗。比如傣族、鄂溫克族。鄂溫克族的人贅有兩種情況：一是女方父母只有一個(gè)女兒，不愿女兒離開(kāi)父母，便招一女婿到家，長(zhǎng)期居住，女婿可繼承財(cái)產(chǎn)；另一種是短期入贅，即女婿到女家，過(guò)一段時(shí)間后，離開(kāi)女方家，另立門(mén)戶。當(dāng)然，采取這種方式的女婿沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，婚后所生子女從父姓。

4、不落夫家。不落夫家，指新娘出嫁后，只在夫家住幾天便回娘家長(zhǎng)住，與其夫則偶爾相會(huì)，直至懷孕臨產(chǎn)才被接回夫家。生下孩子后，才能真正落腳到夫家。這種婚姻習(xí)俗，主要存在于我國(guó)廣東、廣西、福建惠安一帶及某些少數(shù)民族地區(qū)。

5、表親婚。表親婚分為姑表（舅表）婚、姨表婚。這是指那些姑表或姨表關(guān)系的兄妹（或姐弟）之間結(jié)為夫妻的婚姻。如在土家族中有這樣的諺語(yǔ)：“姑媽女，順手牽”，“舅舅要，隔河叫”，就是這種婚姻習(xí)俗的反映。如今，由于《婚姻法》的貫徹和人們科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提高，漸漸懂得了這種婚姻習(xí)俗帶來(lái)的危害，這種落后的婚俗正逐步消失。

除了如上介紹幾種主要的婚俗之外，還有其他婚俗。如：典妻、冥婚、童養(yǎng)婚、指腹婚等。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，青年男女自由戀愛(ài)，自愿結(jié)合，已經(jīng)是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（四）喪葬禮儀

喪葬禮儀，是人生最后一次須通過(guò)的禮儀或“脫離儀式”。它表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)，標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。我國(guó)民族眾多，所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、宗教信仰不一，于是也就形成了豐富多彩的喪葬禮儀。

1、葬式。是喪葬禮儀的組成部分。

（1）土葬。土葬，是我國(guó)又一比較流行的葬式，至今在廣大農(nóng)村還普遍沿用，成了我國(guó)主要的葬式。土葬在我國(guó)大部分地區(qū)和民族都以一次葬為主，也有二次葬的。如貴州安順地區(qū)的苗族，廣西的壯族以及海南島的黎族等。

（2）火葬?；鹪?，又叫“火化”，是一種起源較古老的葬式?；鹪嵩谖覈?guó)許多民族中都曾流行。如我國(guó)西藏的藏族，**及達(dá)觀貴人死后，舉尸而焚，焚尸完畢，揀起骨頭灰燼，帶到高山之巔順風(fēng)簸撒，或撒到大江大河之中，讓水流漂走。其他民族如甘肅的裕固族，東北的赫哲族也主要實(shí)行火葬。

（3）水葬。在康藏地區(qū)，也有此俗。人死后，由喇嘛誦經(jīng)超度，然后再將尸體投入河中，任期隨波逐流。

（4）天葬。天葬，又叫鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬、野葬等。它實(shí)際上具有棄尸的性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最早的方式是用葦箔裹尸，懸之樹(shù)上，也有棄于荒野的。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。印度、緬甸、柬埔寨等佛教國(guó)家都實(shí)行天葬。在我國(guó)，藏族、土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、畬族、裕固族等也實(shí)行天葬，葬式各異。天葬有固定的場(chǎng)所，有專職的天葬師。

（4）塔葬及其他。塔葬，一般適用于僧侶階層。有名望的**、喇嘛死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后置于靈塔之內(nèi)。其他的葬式有懸棺葬，或曰崖葬。

2、喪葬的禮儀

我國(guó)民族眾多，葬式也較多樣繁雜。在各種葬式中所表現(xiàn)出的民俗事象必然多種多樣。又因我國(guó)大部分地區(qū)和大多數(shù)民族都實(shí)行土葬，所以．在本文中著重講述土葬禮儀所表現(xiàn)出來(lái)的民俗。我國(guó)的土葬禮儀已延續(xù)了幾千年，在各民族中形成了獨(dú)特的程序。這些程序一地包括停尸、招魂 報(bào)喪、吊唁、入殮、送葬等。

（1）停尸。停尸是人死后的第一個(gè)儀式，各民族都有不同的儀式。一般來(lái)說(shuō)人死后，要為死者洗尸，穿上新衣，如是老者則穿壽衣。然后移尸到停尸床上，面部蓋一張紙。起長(zhǎng)明燈為死者照路，最后上供品，停尸程序就算完畢。

（2）招魂。關(guān)于招魂儀式，出于民間的信仰和迷信觀念認(rèn)為，人死后靈魂和肉體脫離，要到另外一個(gè)處所。因此，一般的作法是拿死者的衣服在房頂或門(mén)口呼叫死者的名字，然后將在服蓋在死者身上。

（3）報(bào)喪。分兩種形式、一是在人死后的當(dāng)天就報(bào)喪。放炮、鳴槍、吹竹號(hào)、敲鑼鼓、銅鑼，通知鄰居和附近親友。一是在喪事安排已定，由喪家晚輩或請(qǐng)鄰居到親族、好友家中叩頭報(bào)喪，或送喪帖書(shū)面通知，相當(dāng)于現(xiàn)在的訃告。

（4）吊唁。吊唁是治喪活動(dòng)的主要內(nèi)容。在停尸居喪期間，親朋好友和單位派人前來(lái)慰問(wèn)。

（5）入殮。是向死者遺體告別的儀式、土葬一般備有棺材。棺材上施以彩繪。鋪棺、裝尸、蓋棺有一定的程序。入殮時(shí)死者的親屬必須在場(chǎng)，有的孝子要抱尸入殮。如果是女的死了，娘家人必須在場(chǎng)。

（6）送葬。是葬禮的最后一個(gè)排序。人死后，先選擇墓地。墓地的選擇一是請(qǐng)風(fēng)水先生，講究葬地的龍脈要好。二是用占卜的方法選擇墓地。送葬儀式，各民族均不相同。按過(guò)去的現(xiàn)矩，出殯前先舉行祭靈儀式。棺木停放在院子中央，貢獻(xiàn)食品、祭品、念祭文，棺木請(qǐng)青壯年漢子來(lái)抬（也有用車?yán)模?，棺木前拴一匹白布，孝子們手握白布，在前“引路”，一路上還鳴放鞭炮。到了墓地，將棺木置于墓穴中，先由孝子填兩鍬土，然后由專人填埋，壘起墳堆作為標(biāo)志。之后回家大宴賓客，表示喪家的答謝。到此為止，喪葬禮儀就算完畢。

本講小結(jié)

本講著重介紹了人生四個(gè)主要階段的禮儀——誕生禮、成年禮、婚禮以及喪葬禮儀。不同的地區(qū)、不同的民族在這四個(gè)階段所舉行的儀式是不相同的，其意義也是各異的，這就形成了豐富多彩的風(fēng)俗大觀。

第四篇：山西民風(fēng)民俗

山西民風(fēng)民俗

衣食住行是一個(gè)地區(qū)主要的民俗形式，亦是形成地方生活習(xí)慣和人性特征的重要因素。其中衣飾和行旅的變異性較大，而飲食則不同，比如，晉東南人連吃三日白面，就想吃小米飯，而吃慣白饃的晉南人，恐怕連一頓高粱面也吃不慣。晉中人愛(ài)吃面食，醋總是離不開(kāi)的桌上佳品。再比如民居，山西民居的特色就非常明顯?，F(xiàn)在揀極有典型性衣食住行風(fēng)俗作一介紹。山西人的衣食往行——莜面擦魚(yú)魚(yú) 民間藝術(shù) >> 民間藝術(shù) >> 民間剪紙、民間面塑、民間炕圍畫(huà)

民間玩具、民間雕刻、民間木版畫(huà)

太原曲藝、山西戲曲、唱票

山西民間刺繡：繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插

山西民間年畫(huà)：福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫(huà)、戲曲年畫(huà)、門(mén)神年畫(huà)、春節(jié)門(mén)畫(huà)、春聯(lián)、窗花

山西民間社火：鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火

黃河燈會(huì)、太原社火

懷仁旺火、平定塔火、南莊架火

威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂(lè)

正月十五鬧紅火圖片集

清徐背棍、鐵棍圖片集

山西民間玩具——布老虎

信仰民俗 >> 山西土產(chǎn) >> 在山西及至全國(guó)，神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗，隨著歷史的發(fā)展，有的已經(jīng)消失了，有的發(fā)生了變化，有的依然被保存了下來(lái)，它們都是民俗研究中不可忽略的部分。

居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌

農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜

神靈信仰、宗教信仰

巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水 神靈信仰

黨參、平定砂貨、大同銅火鍋

太谷餅、平遙牛肉、清和元頭腦

龜齡集、推光漆器、沁州黃小米

汾酒竹葉青酒、醋鄉(xiāng)話醋

山西面食、太原面食

山西各地土特產(chǎn)品：太原土產(chǎn)；朔州土產(chǎn)；大同土產(chǎn)；臨汾土產(chǎn)；運(yùn)城土產(chǎn)；忻州土產(chǎn)；陽(yáng)泉土產(chǎn)；呂梁土產(chǎn)；晉中土產(chǎn)；長(zhǎng)治土產(chǎn)；晉城土產(chǎn) 生活民俗 >> 生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民間婚俗：議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門(mén)、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁

山西民間生育民俗：得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開(kāi)鎖、撫養(yǎng)、生辰

山西民間葬俗：初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪

山西春節(jié)民俗：祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫(huà)、餃子、爆竹、壓歲錢、迎喜神、破

五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗

山西其它傳統(tǒng)節(jié)日：填倉(cāng)節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初

八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、送寒衣節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)

山西民間廟會(huì)：芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)

山西民間游藝與競(jìng)技：翻花、打麻將、猜謎語(yǔ)、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技

生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民居習(xí)俗：村落、民居概況、建房風(fēng)俗、合龍口、建筑材料、建房程序、民居形式、民居院落、四合院、地窨院、大同穿心院、長(zhǎng)治民居、窯洞糧倉(cāng)、居室陳設(shè)、防護(hù)設(shè)施、民居圖片

民居實(shí)例：柳氏民居、姬氏民居、丁村民居、砥洎城、張壁古堡、喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、何家大院、常家大院、閻錫山故居、孔祥熙故居、磧口西灣村、磧口李家山村、沁河古村落群

民間婚俗：挑蓋頭

村落：鄉(xiāng)村、人口構(gòu)成、村落命名、村落構(gòu)造、村落功能、民間社團(tuán)、風(fēng)化

家庭家族：婚姻、形式與功能、離婚與喪偶、家庭的繼嗣、家族結(jié)構(gòu)、家族稱謂、家務(wù)、家產(chǎn)、家教、家慶、家祭、親戚稱謂、親戚交往、認(rèn)干親

山西人的衣食住行：衣飾特點(diǎn)、服飾類型、飲食特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、日常飲食、風(fēng)味小吃、節(jié)日飲食、行旅特點(diǎn)、道橋旅店、行人類型、旅行用品、行旅風(fēng)俗

山西各地民俗采風(fēng) >> 山西俗語(yǔ)“麻胡”考；山西廟會(huì)漫說(shuō)；山西面塑藝術(shù)的傳承創(chuàng)新與發(fā)展

風(fēng)俗與風(fēng)俗志；《清一統(tǒng)志》中山西各地風(fēng)俗一覽；清末民初山西婚俗的變遷；山西民風(fēng)的變化；

雁北人的土豆粉絲；晉北人吃土豆；晉北人吃糕

晉北春節(jié)生旺火

大同婚俗、大同喪俗、大同出生俗、大同起名俗、大同農(nóng)事俗

忻州婚俗；忻州人的撓羊賽；忻定原摔跤活動(dòng)溯源；

淳樸的打平伙風(fēng)俗

五臺(tái)民情鄉(xiāng)俗；五臺(tái)婚喪禮儀；五臺(tái)積弊陋習(xí)；靈邱人踢毽子 晉南婚嫁民俗；晉南生育民俗；晉南民間禁忌；晉南治喪親歷記

晉南六月六走麥罷；晉南人吃辣椒

晉南血故事

洪洞三月三接姑姑

運(yùn)城婚俗：抹黑與抹紅、和順：兒子娶媳婦逗公公、沁源：兒子娶媳婦逗婆婆

河?xùn)|禮饃；五寨面魚(yú)

黎城襄垣人互相說(shuō)笑打鬧

岢嵐民間的捏油燈

汾陽(yáng)民俗；臨縣婚俗見(jiàn)聞

柳林人的趕牲靈與偷棗

太原酒令、太原剪紙風(fēng)俗

祁縣的剪紙藝術(shù)；記載遠(yuǎn)古文化遺存的中陽(yáng)剪紙 民間藝術(shù)

民間剪紙、民間面塑、民間炕圍畫(huà)

民間玩具、民間雕刻、民間木版畫(huà)

太原曲藝、山西戲曲、唱票

山西民間刺繡：繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插

山西民間年畫(huà)：福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫(huà)、戲曲年畫(huà)、門(mén)神年畫(huà)、春節(jié)門(mén)畫(huà)、春聯(lián)、窗花

山西民間社火：鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火

黃河燈會(huì)、太原社火

懷仁旺火、平定塔火、南莊架火 信仰民俗

在山西及至全國(guó)，神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗，隨著歷史的發(fā)展，有的已經(jīng)消失了，有的發(fā)生了變化，有的依然被保存了下來(lái)，它們都是民俗研究中不可忽略的部分。

居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌

農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜

神靈信仰、宗教信仰

巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水

威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂(lè)

生活民俗

山西民間婚俗：議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門(mén)、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁

山西民間生育民俗：得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開(kāi)鎖、撫養(yǎng)、生辰

山西民間葬俗：初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪

山西春節(jié)民俗：祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫(huà)、餃子、爆竹、壓歲錢、迎喜神、破

五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗

山西其它傳統(tǒng)節(jié)日：填倉(cāng)節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初

八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、送寒衣節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)

山西民間廟會(huì)：芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)

山西民間游藝與競(jìng)技：翻花、打麻將、猜謎語(yǔ)、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技 立春風(fēng)俗 東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開(kāi)始時(shí)在

東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來(lái)，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門(mén)前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。在宋代，“立春日，宰臣以下，入朝稱賀”（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂“拜春”的習(xí)俗：“立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之”拜春“。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至”（清顧祿《清嘉錄》“拜春”）。這種“拜春”的活動(dòng)，與元旦的“拜年”相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱行春。春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在“立春”日剪帖在宮中門(mén)帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。詩(shī)體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意?！傲⒋骸比召N春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。春牛

立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：“立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)”菜盤(pán)“?！笨梢?jiàn)唐代人已經(jīng)開(kāi)始試春盤(pán)、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來(lái)卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤(pán)”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通

常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長(zhǎng)期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，??自夏以上祀之?！盵1] 《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣。”[2]可見(jiàn)，對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月

外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。

中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f(shuō)：

臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り?yáng)之山??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山??有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾?！盵6]這種食用、佩戴某種東西

就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門(mén)的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。

再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都

有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。

二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)

誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。

從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和

社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。

宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人如果不祭祖先，那是沒(méi)有容足之地的?！靶⒂H”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[15]，因此，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn) 的準(zhǔn)則，而“無(wú)父無(wú)子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。

由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì)，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn)，提出某種看法時(shí)，也總要引述古人、前人之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自己說(shuō)話的分量，民間長(zhǎng)期流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤健?，便難以取信他人。

宗法制度和宗法觀念的影響還通過(guò)禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。歷史上，等級(jí)禮制不僅以“三綱五?！钡囊?guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序，人們按照自己的等級(jí)身份，而不是財(cái)產(chǎn)多寡過(guò)著相應(yīng)的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來(lái)看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無(wú)巨細(xì)，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、色彩等，都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，甚至小至門(mén)釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、社交往來(lái)、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng)，運(yùn)用法制、哲理、教化等手段，將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動(dòng)，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。

三、民族和地區(qū)間存在明顯差別

中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生存在這塊土地上的各個(gè)民族統(tǒng)一于整個(gè)中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風(fēng)情構(gòu)成了中國(guó)民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的交流和融合。夏商時(shí)代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長(zhǎng)江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時(shí)期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當(dāng)時(shí)的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝，其后，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族進(jìn)入中原，與漢族雜處，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系得到加強(qiáng)和鞏固，文化交流也有很大發(fā)展。五代十國(guó)和宋代，雖出現(xiàn)過(guò)多元割據(jù)的局面，但元代大一統(tǒng)后，不僅結(jié)束了宋與遼金的對(duì)峙，而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政權(quán)，而各民族的文化也得到進(jìn)一步的融合與交流。明清以后，更有所發(fā)展，當(dāng)今我國(guó)已是具有五十六個(gè)民族的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)然，肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一，并不等于說(shuō)各民族的民俗也是一致的，事實(shí)上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國(guó)民俗的重要特征。

各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看，有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族，必然會(huì)在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè)，夏商周以來(lái)，一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟(jì)方式，與此同時(shí)，許多少數(shù)民族則實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項(xiàng)、蒙古等族，曾長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，而東北、西南的一些少數(shù)民族則長(zhǎng)期以原始的漁獵、采集為

主要的經(jīng)濟(jì)方式。不同的經(jīng)濟(jì)方式必然形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活習(xí)俗。各民族的社會(huì)發(fā)展也不相同，漢族很早就進(jìn)入了封建社會(huì)，而許多少數(shù)民族卻長(zhǎng)期處在原始的氏族社會(huì)，到近代，仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制，甚至氏族社會(huì)階段，而不同的社會(huì)狀況便形成了不同的社會(huì)民俗。上述可見(jiàn)，各民族歷史進(jìn)程的不同，反映在民俗上，便構(gòu)成各個(gè)不同歷史時(shí)期的民俗并存的特點(diǎn)。

從文化上看，各民族也有很大差別。我國(guó)大多數(shù)的民族都使用本民族的語(yǔ)言，這些民族語(yǔ)言分別屬于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系等不同語(yǔ)系，而漢藏語(yǔ)系中又有藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，阿爾泰語(yǔ)系中又有蒙古語(yǔ)族、通古斯?jié)M語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族，語(yǔ)族之下還有不同的語(yǔ)支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、維吾爾、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會(huì)心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會(huì)交往、人生儀禮、游戲娛樂(lè)等各個(gè)方面都形成了差別明顯、各具特色的民俗風(fēng)情。

除民族間的差別外，同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例，由于人口眾多，幅員遼闊，不同地區(qū)便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗。這一點(diǎn)實(shí)際上在日益興起的區(qū)域文化研究中，已為人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到。如上古時(shí)期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書(shū)·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外，還敘述了各地的民俗風(fēng)情，如“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”；“秦地，??其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《幽詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備”；“河內(nèi)??俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”；“楚??，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，??信巫鬼，重淫祀”；“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[16]。顯然，班固已認(rèn)識(shí)到民間風(fēng)俗的區(qū)域性特點(diǎn)。宋代以降，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展，都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內(nèi)地、交通要沖與邊地僻壤，在生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗專著、地方志中的風(fēng)俗志以及筆記、游記等，都述及民間風(fēng)俗的地區(qū)差別。實(shí)際上，某些人數(shù)較多、活動(dòng)區(qū)域較大的少數(shù)

民族也有此類差別，如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙草原上的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)。

中國(guó)民俗的上述特點(diǎn)，與某些民族比較單一，生態(tài)環(huán)境不那么復(fù)雜的國(guó)家的民俗，有很大不同。這告誡我們，在研究中國(guó)民俗時(shí)，切不可一概而論，泛泛而談，唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時(shí)又十分注意民族和地區(qū)間的差別，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗的全貌。

四、既一以貫之又不斷變遷

我們談中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。

從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看，中國(guó)與其他民族一樣，也是經(jīng)過(guò)了原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)也是不斷

進(jìn)步的。與此相應(yīng)，人們的衣、食、住、行、運(yùn)輸、貿(mào)易等，也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會(huì)狀況而言，中國(guó)也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化，在此期間，具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度曾發(fā)生過(guò)多種變化。

再看宗教信仰，在原始信仰習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)的同時(shí)，還相繼產(chǎn)生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時(shí)節(jié)日、游藝競(jìng)技等方面，也因歷史變革和外來(lái)文化的傳入而發(fā)生許多變化。因此，我們考察中國(guó)民俗的傳承，可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng)，顯示出鮮明的中國(guó)特色，又時(shí)時(shí)變動(dòng)，表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。

如果深入分析，又可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡，不同步的。在各類民俗事象中，衣、食、住、行等消費(fèi)民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例，《禮記·內(nèi)則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚(yú)”、“＠⑥珍”等數(shù)種，做法都很簡(jiǎn)單，而且當(dāng)時(shí)的平民很難享用肉食，故春秋時(shí)的曹劌有“肉食者鄙”的說(shuō)法[17]。到了唐代，情況大不一樣了，僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計(jì)，就有一百兒十種。與此同時(shí)，胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富，制作之精美，已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢(mèng)粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種，《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載，杭州市場(chǎng)上出售的食品，市食小吃類有41種，糖果類有42種，菜蔬類有20種，粥類有9種，涼水類有17種，糕類有19種，蒸作從食類有57種，名酒類有54種。僅據(jù)上述記載，已足以使人目不暇接了。明清以來(lái)，各地的名菜佳肴和風(fēng)味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。

服飾的變化也很大，傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國(guó)時(shí)變?yōu)椤昂T射”是人們熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變

古”的傾向，述說(shuō)“風(fēng)俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻(xiàn)中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風(fēng)俗時(shí)即稱：“自淳＠⑦yòu年來(lái)，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新異，追求艷麗己成為一股社會(huì)風(fēng)尚[20]，“士民競(jìng)以華服相夸耀，鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22] 出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I，住房、家具由簡(jiǎn)樸趨于奢華，也都反映出消費(fèi)民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無(wú)可奈何。

相對(duì)而言，民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí)，從另一方面說(shuō)明了問(wèn)題。

還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開(kāi)始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍色金，菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié)，除沿襲驅(qū)瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對(duì)時(shí)行樂(lè)”。山西民間刺繡：繡荷包、繡衣、童帽、耳套、肚兜、馬甲、童鞋、繡鞋、鞋墊、圍嘴、錢袋面、腰包、窯簾、信插

山西民間年畫(huà)：福壽圖、獻(xiàn)壽圖、福壽中堂、麻姑獻(xiàn)壽、連年有余、吉慶有余、祖國(guó)花朵、木版年畫(huà)、戲曲年畫(huà)、門(mén)神年畫(huà)、春節(jié)門(mén)畫(huà)、春聯(lián)、窗花

山西民間社火：鬧花燈、鬧紅火、放煙火、高蹺、跑旱船、跑竹馬、小車舞、挑椅舞、獅子舞、龍舞、龍舟舞、中黃高臺(tái)、倒懸花鼓、鐵棍與背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、晉南血社火

黃河燈會(huì)、太原社火

懷仁旺火、平定塔火、南莊架火 信仰民俗

在山西及至全國(guó)，神靈信仰、各類禁忌與自然崇拜的各種形式做為一種民俗，隨著歷史的發(fā)展，有的已經(jīng)消失了，有的發(fā)生了變化，有的依然被保存了下來(lái)，它們都是民俗研究中不可忽略的部分。

居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌

農(nóng)神崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜

神靈信仰、宗教信仰

巫 術(shù)、占 卜、風(fēng) 水

威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂(lè) 生活民俗

山西民間婚俗：議婚、定婚、出嫁、迎娶、婚禮、拜堂、洞房、回門(mén)、太原婚俗、彩禮與嫁妝、遠(yuǎn)娶與遠(yuǎn)嫁

山西民間生育民俗：得喜、添喜、報(bào)喜、坐月子、滿月、抓周、奶媽、起名、開(kāi)鎖、撫養(yǎng)、生辰

山西民間葬俗：初終、入殮、吊祭、出殯、祭奠、靈棚、祭品、喜喪

山西春節(jié)民俗：祭灶節(jié)、除夕、春節(jié)、立春、春聯(lián)、窗花、年畫(huà)、餃子、爆

竹、壓歲錢、迎喜神、破

五、人節(jié)、谷神節(jié)、石頭節(jié)、正月十五元霄節(jié)、太原年俗

山西其它傳統(tǒng)節(jié)日：填倉(cāng)節(jié)、青龍節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、四月初

八、端午節(jié)、六月六節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、送寒衣節(jié)、開(kāi)齋節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)

山西民間廟會(huì)：芮城合河古會(huì)、晉祠古廟會(huì)、鄉(xiāng)寧油糕會(huì)、廣勝寺古廟會(huì)、芮城蟠桃古會(huì)、大同城隍廟會(huì)、舊大同晾腳會(huì)、大同其它廟會(huì)

山西民間游藝與競(jìng)技：翻花、打麻將、猜謎語(yǔ)、九連環(huán)、七巧板、猜拳、行酒令、太原酒令、跳繩、踢毽子、打秋千、撓羊賽、滑冰、放風(fēng)箏、其它游藝競(jìng)技

禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致懲罰，也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是，禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的，是對(duì)神靈崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰，人們用以規(guī)范自己的信仰行為。禁忌一般通過(guò)口頭傳承和行為示范在民間流傳，達(dá)數(shù)千年之久。

禁忌的事項(xiàng)五花八門(mén)，千奇百怪，可謂無(wú)奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看，有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了，有的則尚有殘留，在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，在人們的心靈深處，它還有著一定的市場(chǎng)。這里，我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。山西民間忌諱

禁忌在山西民間稱為忌諱。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致懲罰，也就是對(duì)于某種神秘力量產(chǎn)生恐懼而采取的消極防范措施。與法律和道德規(guī)范不同的是，禁忌是建立在人們共同的信仰基礎(chǔ)之上的，是對(duì)神靈

崇拜和巫術(shù)信仰基礎(chǔ)上的民間信仰，人們用以規(guī)范自己的信仰行為。

禁忌一般通過(guò)口頭傳承和行為示范在民間流傳，達(dá)數(shù)千年之久。

禁忌的事項(xiàng)五花八門(mén)，千奇百怪，可謂無(wú)奇不有。它滲透于人們生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。從古籍記載的情況看，有的現(xiàn)在已經(jīng)隨著時(shí)間流逝了，有的則尚有殘留，在今日文化與科學(xué)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，在人們的心靈深處，它還有著一定的市場(chǎng)。這里，我們只將在山西農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中流傳較廣的禁忌習(xí)俗論列如下。

居住禁忌

住宅房舍是人們定居的場(chǎng)所，也是人們一生當(dāng)中近一半時(shí)間內(nèi)的棲息地。特別是在農(nóng)村，住宅作為個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分，房子的多少、好壞，院落的大小，是衡量一個(gè)家庭貧富和家庭成員是否能干的標(biāo)志。所以，蓋房子無(wú)論是對(duì)于結(jié)婚青年，還是家庭老小，都是一件頭等重要的大事。

與城市建房一樣，在自然環(huán)境中選屋建房要符合“大自然”的規(guī)矩。當(dāng)然，農(nóng)村住宅還要符合傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)矩。作為整個(gè)村莊的一部分，任何房舍的建設(shè)也要考慮與其他人家住房保持一種造型等方面的和諧。所以，住宅建筑不僅要處理好人與大自然的關(guān)系，也要處理好人與人之間、家庭與家庭之間的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)還要與習(xí)俗與信仰保持一致。和諧是問(wèn)題的關(guān)鍵，民間以為，只有這樣才能家業(yè)興旺、子孫昌盛，否則，家道衰敗，子嗣無(wú)繼，災(zāi)禍橫生就是不可避免的了。由此，在長(zhǎng)期的歷史風(fēng)塵中就形成了一系列民俗禁忌、規(guī)矩和講究。

山西農(nóng)村的住房主要有兩大類，一是窯洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中國(guó)人的建房規(guī)矩，選地要順應(yīng)自然地勢(shì)，坐北朝南，這是根據(jù)地理氣候環(huán)境，為了避風(fēng)、向陽(yáng)而設(shè)計(jì)的?？可矫嫠且话愕慕ǚ恳?guī)則。忌諱房屋建在干燥無(wú)水處，或背陰潮濕的地方，同時(shí)也避免選擇那些草木不生及正當(dāng)流水的地方。凡是處在山谷沖射處、城門(mén)口、監(jiān)獄門(mén)外、百川口的地方，絕不是建房的佳址。

總之，宅基地的選擇一方面順乎了自然要求，即有水有陽(yáng)光，另一方面也反映了人們求神話、避鬼崇、躲戰(zhàn)亂、圖清靜、免災(zāi)害、多生殖、恐爭(zhēng)訟的社會(huì)心理。

由于人口密度比較稀疏，也許還有受北方少數(shù)民族的影響，山西民間喜歡散居，山西也是個(gè)多山少平原的地區(qū)，因而坐北朝南的規(guī)矩在山區(qū)也有些變型。

在山西北部山區(qū)及呂梁一帶主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南。如在靈丘，一般東西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面則是配房，這也許反映了人們的崇高心理。這當(dāng)然是在四面環(huán)山的情況下的選擇。

有些地方如臨縣，蓋房子講究對(duì)山不對(duì)溝，即背溝面山，以示吉利。但有些地方也不然，很多山區(qū)的房屋禁忌房子前面有高山和深溝，認(rèn)為這是惡魔擋道，對(duì)主人不利。

晉南一些地方的房屋建筑忌諱“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、溝渠等都會(huì)犯“空”，甚至連水井都是會(huì)犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除這種現(xiàn)象，修上一條路橫在房子與被忌者之間，就可以化“空”為實(shí)，清災(zāi)避禍。在平陸一帶的很多村莊，細(xì)心觀察可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)村莊的四個(gè)角上的房子往往略有變向，就是這種禁忌的結(jié)果，它反映了人們求“實(shí)”，求“穩(wěn)”的心態(tài)。

“居不近市”，是山西民間習(xí)俗，這是中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值觀恥于經(jīng)商的一種曲折反映。但農(nóng)民們也非常忌諱自家的院落前面空曠而無(wú)遮掩，它往往給人以孤寂、單薄之感。

在晉中一帶，我們進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)看到許多有趣的現(xiàn)象，一些村落中，那些建在村邊及外圍的院落，為了避免直對(duì)空野，他們所采取的辦法是把院門(mén)轉(zhuǎn)

個(gè)方向朝村里開(kāi)，不朝村外開(kāi)。如果不得以朝外開(kāi)，還有一個(gè)補(bǔ)救辦法，即在大門(mén)頂上放一瓶子，叫“風(fēng)水瓶”，把瓶口朝向空曠的門(mén)外，據(jù)主人說(shuō)這樣可以把野外吹來(lái)的邪氣盛在瓶里面，以免影響住宅里人的平安。

今天，感興趣的人在山西的許多農(nóng)村都可發(fā)現(xiàn)，那些商店、學(xué)校等公共建筑往往都建在村莊的外圍，背靠荒山野地，人們將這些建筑建在村莊外圍，是要把原來(lái)處在村邊的院落圍在里面，禁忌的作用在這里是顯而易見(jiàn)的。

在山西農(nóng)村，建筑房舍很講究格局，一般以一院四屋為定格，主房、偏房、院門(mén)、廁所各有定位，不可錯(cuò)亂，否則不吉。其中，特別忌諱把院落建成刀把形，刀把殺人不用刀，兆家敗人亡。

在建房之時(shí)，門(mén)的設(shè)置屬于“立門(mén)戶”的大事，在建筑中是甚為重要的。院門(mén)被視為人的臉面一樣是家庭的臉面，“立門(mén)戶”甚至成了成家立業(yè)的代稱，所以禁忌也最多。

一般講，農(nóng)村的院門(mén)忌沖河流、水井，恐被水射而生災(zāi)起禍。院門(mén)直對(duì)巷口也是不允許的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晉南俗傳“街門(mén)不走西北門(mén)，西北高而東南低，面向西北走脈氣。有錢不住東南房，冬不暖、夏不涼。”如果不能避，就要在院門(mén)口上鑲嵌一面鏡子，即所指的“八卦鏡”、“照妖鏡”以破解，此種現(xiàn)象在晉南農(nóng)村極為普遍。

此外，兩戶家門(mén)徑直相對(duì)也是犯忌的，院門(mén)若如鄰家相對(duì)，忌正沖，也忌門(mén)小。俗以為兩門(mén)相對(duì)，雙方都不吉利，尤其是門(mén)小的更遭其害。所以，在農(nóng)村兩門(mén)相接相對(duì)的現(xiàn)象極為罕見(jiàn)，即使有相對(duì)者也只是斜對(duì)，彼此錯(cuò)開(kāi)。

對(duì)于一個(gè)院落來(lái)說(shuō)，一般以向東的院門(mén)為善，向西的稱陰門(mén)，除非萬(wàn)不得以一般不開(kāi)西門(mén)，否則必須在門(mén)口安一屏障，或在胡同口正對(duì)的墻壁上鑲塊石碑，上面刻“泰山石敢當(dāng)”之類的字樣，以避邪風(fēng)鬼魅的騷擾。

院門(mén)直對(duì)家門(mén)和窗戶也是需要回避的。打?qū)Φ拈T(mén)額窗額裝鏡子破解。此外，一般農(nóng)舍院門(mén)之內(nèi)也必有斷壁墻以擋之。在呂梁一帶，院門(mén)筑起來(lái)以后還要掛上桃木弓、柳木箭用以鎮(zhèn)邪。

總之，這一類關(guān)于建房建院中門(mén)的開(kāi)向、方位的禁忌，一方面是與“開(kāi)門(mén)卜兇吉”的俗信有關(guān)，另一方面也是由于“門(mén)為家防之用”，都是盡量力求避兇趨吉的。當(dāng)然，也是建房格局定位之中最受重視的。

房屋修好后，主人們喜歡在空蕩蕩的院子里點(diǎn)綴一些花草樹(shù)木。對(duì)于山區(qū)農(nóng)家小院來(lái)說(shuō)，最好是種上幾顆樹(shù)，在離石一帶講究最好不種開(kāi)花樹(shù)，而在交城一帶又忌種桑樹(shù)，除了當(dāng)?shù)厮讉鞯纳Ｏ蓸?shù)“傷心”之外，作為一種禁忌，桑與喪諧音，人們認(rèn)為這都具有某種傳染性，不吉利，桑往往被人們諧音為喪失人口，留不住后代，所以不種。晉南有些村莊則忌在院中栽種葡萄樹(shù)，認(rèn)為不吉。

在同一處聚居的各家鄰里，建房的高度按習(xí)俗應(yīng)大體一致，忌南鄰和西鄰的房子高過(guò)自已的屋子。在晉南俗傳“北高不算高，南高壓斷腰，東高不算高，西高壓斷腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中間的房屋頂上多筑一磚高，或修筑一個(gè)小小的類似廟宇的亭子，以保持平衡。居高不讓者，顯然有居高臨下之勢(shì)，以勢(shì)壓人，據(jù)說(shuō)會(huì)壓了別人的運(yùn)氣和吉利，甚至風(fēng)水。大病小災(zāi)都會(huì)歸因于此。這種情況在農(nóng)村會(huì)導(dǎo)致鄰里糾紛，甚至?xí)Y(jié)下世代怨仇。

廁所的位置也是要慎重考慮的；一般安置在西南角，有“五鬼頭上安茅房”之說(shuō)，排水溝也不能通過(guò)別人家的宅院，更不可正對(duì)別人的家門(mén)。鄰家屋檐的水也忌滴在院中，認(rèn)為是污水、憨水，影響自家運(yùn)氣。此外，房屋頂上如修建吉獸猛獸者，也不能讓脊瞰吻獸張開(kāi)大嘴面對(duì)人家，有吃掉別人之嫌。這類禁忌在山西汾河古地的人口稠密村莊中更為多見(jiàn)，不僅具有巫術(shù)色彩，更有一些舊時(shí)代禮法的陰影。

第五篇：山西居住民俗

山西的村落

山西省境內(nèi)，農(nóng)村的最基層單位是村，村莊又分為行政村和自然村。行政村是為了行政上管理方便而劃定的。有的行政村就是一個(gè)自然村，也有的行政村由若干個(gè)小的自然村組成。無(wú)論如何，村在農(nóng)村里是最基層的單位。

山西的村，大部分是歷史遺留下來(lái)或自然形成的。以部分居民在交通相對(duì)便利、有可耕地、有水源、地勢(shì)比較平坦、自然條件比較優(yōu)越的地方聚居而成為村落。山西的村莊，自然形成的較多，人為地集聚在一起的非常少。大部分是依靠歷史上的自然地理因素形成。

山西村莊的名字，大部分叫“村”、“莊”，也有的叫“屯”、“溝”、“堡”、“頭”、“寨”、“店”、“社”等。例如“李家屯”、“張家店”、“蘇家寨”、“柴家堡”、“圪撩溝”、“東社”、“水頭”等等，這些村名并不能代表山西有許多稀奇古怪的村莊名字。在一些深山溝里的村莊，往往叫得很離奇，讓人聽(tīng)著有趣，但寫(xiě)起字來(lái)卻很難，有些是一些非常生僻的字。

山西村莊的名字中，有一些是與歷史發(fā)展的某些階段緊密聯(lián)系在一起的。有些是少數(shù)民族居住過(guò)的村落，名字一直延續(xù)到現(xiàn)在。像山西北部、西北部地區(qū)的奇村、胡村，明顯地反映出少數(shù)民族曾經(jīng)居住過(guò)的痕跡。

一些村莊的名字，是與地理形勢(shì)密切相關(guān)而取名的：例如三縣瑙（土字旁），在榆次市東南，登上高瑙可望榆次、太谷、榆社三縣，因而取名。

一些村莊的名字，因歷史上的名人在那里居住過(guò)或犧牲在那里而取名。如和順縣西六十里，有樂(lè)毅村，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)將軍樂(lè)毅被讒時(shí)避居于這里，因而取名。石勒村，位于和順縣北，這是由于五胡十六國(guó)時(shí)期后趙的建立者石勒曾在此居住過(guò)而取名。壽陽(yáng)縣境內(nèi)的尹靈芝村，因劉胡蘭式的女英雄尹靈芝英勇?tīng)奚髮⑵浼亦l(xiāng)的名字改為尹靈芝村。

一些村名，是因其為歷史上的舊城故地而取名，如汾陽(yáng)縣境內(nèi)的團(tuán)城村，因是北魏所筑團(tuán)城，當(dāng)時(shí)為防胡人，今仍稱之為團(tuán)城村。又如山陰縣境內(nèi)的、位于雁門(mén)關(guān)北二十里的廣武營(yíng)，是明代洪武年間創(chuàng)置，名廣武營(yíng)，今稱廣武村。類似這一類村名，在山西甚多，僅汾陽(yáng)縣內(nèi)，就有偏城村、滿城村、八門(mén)城村、虞城村、東多城村等。

有一些村莊，是以寺廟為村名的，像劉空寺、清涼寺、河神廟、關(guān)王廟、三婁寺、神堂坪、迭臺(tái)寺、柏山寺等。

有一些村莊，在歷史上曾經(jīng)做過(guò)館、驛站、店或鋪，因而村名就稱為太安驛、張店、翟店、夏店、古店、大牛店、天池店、恒曲站、晉廟鋪等。

還有一些村名，是歷史上的關(guān)口或在關(guān)口附近，因而這些村莊的名字至今仍然叫做關(guān)，如馬嶺關(guān)、橫嶺關(guān)、黑龍關(guān)、下關(guān)、薛關(guān)等。

山西境內(nèi)的村莊，有大有小，大到上千或者幾千戶人家，小到幾戶人家。這種大小，是由多方面的因素形成的。一般說(shuō)，距大城市近的郊區(qū)，村莊大一些的較多；距河流近、交通便利，土地肥沃，可耕地多的地域形成的村莊，往往聚居人口多，因而村莊規(guī)模大。而那些偏遠(yuǎn)山區(qū)，自然條件差、交通不便、土地貧瘠地區(qū)的村莊一般都比較小。

村莊的形成，尤其是在山區(qū)，往往是由于家族聚居人口繁衍而逐漸擴(kuò)大的。往往一個(gè)村莊內(nèi)，有幾戶大姓是分為幾個(gè)同宗族的。有一些村莊，純粹就是由一個(gè)姓氏的家族組成。這種天然的血緣關(guān)系，往往是村莊形成的基礎(chǔ)。

山西境內(nèi)的村莊，村內(nèi)有街道，街道一般正南正北或正東正西者居多。這些街道中，往往有個(gè)中心地，有的 叫做十字街，有的叫做大十字。這種十字街，往往是村子的中心地帶，也是群眾集會(huì)的集中點(diǎn)和群眾文藝活動(dòng)的集中點(diǎn)。這種集中點(diǎn)上，往往都要設(shè)置一處戲臺(tái)，逢年過(guò)節(jié)時(shí)唱些鄉(xiāng)戲。這種戲臺(tái)，在山西一般的村莊內(nèi)差不多都有。有些地方戲臺(tái)，歷史悠久，比如山西臨汾魏村的牛王廟元代戲臺(tái)，這是我國(guó)現(xiàn)存的歷史最久的戲臺(tái)。在村莊內(nèi)建有戲臺(tái)是相當(dāng)普遍的。

山西的村莊，在房屋建筑上有著自己的特點(diǎn)，其一是村內(nèi)房屋互相毗連，前邊房屋的后墻就是后邊房屋的正面墻。左鄰右舍，墻房相連，也叫做接山連墻，對(duì)戶而居，中間相隔一條街道。當(dāng)然，單門(mén)獨(dú)戶墻院不相連的也有，尤其在山區(qū)就多一些。

山西村莊的第二個(gè)特點(diǎn)是：高低層疊的比較多，酷似樓房。其實(shí)是由地形決定而形成的景觀。這種層疊的“樓房”在山區(qū)較多。在平原地區(qū)是沒(méi)有的。

其三，山西的村莊中，由于地理位置比較適宜，成為交通要沖，因而村莊也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大而成為集鎮(zhèn)。這些集鎮(zhèn)，一般商業(yè)較為發(fā)達(dá)，村莊居民戶相當(dāng)多，規(guī)模頗大。

山西的鄉(xiāng)村中，街道一般都比較簡(jiǎn)單，名字也起得很隨便，什么十字街、大前街、通順街、燒酒巷、鐵匠巷等等。而村中的街道也不規(guī)則。往往村中有一處商業(yè)攤點(diǎn)，一處公共水井，一處戲臺(tái)。有時(shí)，這幾處都在一個(gè)集中點(diǎn)上。當(dāng)然，一般村莊歷史上也都曾有過(guò)“關(guān)帝廟”、“土地廟”之類的建筑物，在一些大的村莊中，有“孔廟”一類的建筑物，人們稱之為“文廟”。

山西的村鄉(xiāng)，一般蓋房都習(xí)慣于坐北朝南，一個(gè)村莊，往往由許多坐北朝南的院落并排構(gòu)成，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，排列整齊，這是平原地區(qū)農(nóng)村建房的特點(diǎn)。

院子里，往往要安排一定的地方做雞舍、豬圈，也有時(shí)人家要修個(gè)兔窩、狗窩什么的，不盡相同。還要?jiǎng)澇鲆欢ǖ牡仞B(yǎng)花種樹(shù)，現(xiàn)在的山西農(nóng)村，時(shí)興種果樹(shù)，干果樹(shù)，像核桃樹(shù)、棗樹(shù)、花椒樹(shù)；水果樹(shù)，像蘋(píng)果、梨、桃、杏、柿子等。

院子里，有些地方喜歡用青磚鋪地，有些地方喜歡用河床里的鵝卵石鋪地。還有的地方，則用水泥抹出一部分地皮，備曬糧食用。山西部分地區(qū)的屋頂有意識(shí)地抹成平的，也是做為打場(chǎng)后曬糧食用的，這種習(xí)俗，在太原、晉中一帶為盛。

山西農(nóng)村的院落，一般都是封閉式，即一個(gè)門(mén)，進(jìn)出都從此門(mén)經(jīng)過(guò)，別無(wú)它門(mén)出進(jìn)。院內(nèi)的墻，即圍墻，一般分成幾種：一是磚墻，二是土坯墻，三是石頭墻，四是板筑土墻，還有木柵欄墻、籬笆墻等等。有些墻，搞得很簡(jiǎn)易，墻身也不高。但有些墻，卻十分講究，磨磚對(duì)縫，由石頭作基礎(chǔ)，這些事都要根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件來(lái)決定。

山西鄉(xiāng)村的院落，大門(mén)是門(mén)面，一般都講究對(duì)大門(mén)的裝飾。一般人家，都要搞一個(gè)比較像樣的門(mén)樓，搞一對(duì)比較墩實(shí)而耐用的門(mén)扇，用油漆漆過(guò)。油漆的顏色可以是黑色，也可以是赭色、棗紅色等，根據(jù)各家的愛(ài)好與當(dāng)?shù)乇容^普遍使用的顏色來(lái)定。

一進(jìn)大門(mén)，住住要建一個(gè)照壁，即影壁，作為裝飾，在照壁上作畫(huà)、寫(xiě)字。農(nóng)村人一般喜歡的畫(huà)是“松鶴延年”，“喜鵲登梅”，喜歡寫(xiě)的字是大“?！弊只蛘摺皦邸弊?、“祿”字等。

有些比較講究的房屋，進(jìn)大門(mén)后，有一段過(guò)道，才能見(jiàn)到影壁。大門(mén)的門(mén)基，都比較講究要抬高。設(shè)置許多臺(tái)階，使客人進(jìn)門(mén)前登臺(tái)階再進(jìn)大門(mén)。在門(mén)的兩側(cè)，人們還喜歡搞個(gè)裝飾之類的東西，譬如石獅子坐立于大門(mén)兩旁，甚為壯觀。也有的干脆搞兩個(gè)石墩子，亦可裝飾，還可坐人，一舉兩得。當(dāng)然，還可以拴馬，成為拴馬石。

院內(nèi)的排水溝，有陰有陽(yáng)，不盡相同。院內(nèi)的路，有些是在各門(mén)前修通一條路，互相連接，一直到出門(mén)。

山西民居概況

山西北部、西北部、中部農(nóng)村居住方式大體可以分為幾種類型。

一是窯洞房，在晉西北與晉北地區(qū)，包括呂梁地區(qū)都比較普遍。窯洞房中，又有幾種類型。一種是在黃土高原的土落千丈岸邊挖進(jìn)去的窯洞。這種窯洞在山區(qū)比較多。挖進(jìn)去的窯洞一般是一明兩暗。挖進(jìn)去的窯洞中，又可分為幾種情況：一種是挖進(jìn)去后在墻壁上抹上一層白灰、盤(pán)上炕便居住下來(lái)的。當(dāng)然門(mén)窗是要用木框架做成，上面糊紙安玻璃。另一種便是在挖進(jìn)去的窯洞內(nèi)砌上一層磚，然后抹灰、盤(pán)炕、上門(mén)窗居住的。還有一種是把窯洞的前臉用磚砌過(guò)，里面保持原來(lái)土窯洞的。這幾樣，都是挖進(jìn)去的窯洞。

再一種，是用磚石砌成的窯洞，這種窯洞，在山區(qū)、平川都有。當(dāng)?shù)厝怂砸圻@種窯洞，主要原因是因?yàn)楦G洞有“冬暖夏涼”的特點(diǎn)。這種窯洞，又可以分為幾種情況。一是全磚碹成的窯洞的特點(diǎn)。二是全部用石頭碹成的窯洞，三是全部用土坯碹成的窯洞。第四便是磚石混合，或磚坯混合碹成的窯洞。這幾種窯洞，里面大都要盤(pán)炕，上木框架門(mén)窗，是在平地上蓋的窯洞房。

晉北、晉西北一帶的平房，大體上也分成幾種類型。一種類型是普通農(nóng)家的平房，即土墻平房和磚墻平房，這類房屋屋頂是平的，頂上可以曬糧食，存放谷物。還有一種是有瓦脊的瓦房，但不是二層樓，所以也可稱之為平房。瓦房中，又分為一出水和兩出水兩種。忻州一帶老百姓的舊瓦房，有許多是一出水的。這種一出水的瓦房，是一面瓦，瓦脊的另一面，是切成平平的墻根。無(wú)論一出水，兩出水瓦房，過(guò)去多是富裕人家修建的居多?，F(xiàn)在修建的瓦房，大多是全磚到頂，而不是那種半磚半土坯的了。

這種磚瓦房、平頂房，在上述地區(qū)一般都喜歡一明兩暗。明為堂屋，兩暗為住室，一連三間。

五臺(tái)縣，木結(jié)構(gòu)住房居多。黃土坡以北，多為磚墻瓦頂；東冶鎮(zhèn)一帶，多為土墻平房。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣，在解放前，一連三間房居多，一間存放糧食雜物，一間是居室，居室內(nèi)一炕一地，擺設(shè)箱柜。再一間，安置灶臺(tái)。如果是單間住房，都-砌對(duì)門(mén)火炕，往往充做新婚洞房。臺(tái)懷地區(qū)，情況有所不同。這里房屋低矮、一堂兩屋。新中國(guó)成立后，當(dāng)?shù)厝艘耘欧浚凑浚┰鹤哟媪怂暮显?，這樣有個(gè)好處，采光好。屋內(nèi)結(jié)構(gòu)，多設(shè)套間或后洞，既講究了衛(wèi)生，又方便了生活。五臺(tái)人的習(xí)俗，庭院之中，古人以前槐后榆為好，以栽植楊柳為不祥。今日，人們注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，新建庭院中，大多數(shù)人家院內(nèi)都栽上了北京楊和加拿大楊樹(shù)。

建房時(shí)，在用土筑墻時(shí)有墻頭刻字，立架上梁時(shí)有張貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗。過(guò)去對(duì)聯(lián)上寫(xiě)的是“上梁喜逢黃道日，立拄正遇紫微星”等內(nèi)容。如今上梁時(shí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)內(nèi)容有變化。寫(xiě)成“穩(wěn)如泰山，堅(jiān)似磐石”等內(nèi)容，以圖吉慶。

忻州一帶，雁北地區(qū)的老百姓，大都喜歡在自家的居室內(nèi)畫(huà)炕圍畫(huà)，以原平縣的炕圍畫(huà)最為典型?？粐?huà)，可以起到保護(hù)墻壁，講究衛(wèi)生、美化房屋的作用。炕圍畫(huà)，也是一宗民間工藝美術(shù)的花朵。炕圍畫(huà)的內(nèi)容，大都取吉祥如意，寄托美好愿望的。比如“喜鵲登海”、“麒麟送子”、“嫦娥奔月”、“太白醉酒”、“蘇武牧羊”等。

這一帶的民間住房，都普遍要盤(pán)炕，主要是為了冬季取暖用。一般在住室內(nèi)都安置鍋灶，既做飯，又取暖，很少有單獨(dú)的灶房。而且，鍋灶通到炕內(nèi)，冬天可以睡熱炕，利于取暖。

繁峙縣的老百姓，平川村莊居民，一般住宅多是土木結(jié)構(gòu)的筒板瓦房或白灰平房、四合院。院中，廁所置于西南。

山區(qū)居民，住宅則多是窯洞。窯洞多用土坯碹，靠山掏土窯。院內(nèi)沒(méi)有明顯的門(mén)樓和院落。四周，圍以土墻和籬笆，沒(méi)柴扉或柵欄以供出入。

山西中部一帶地區(qū)，與西部、北部又有所不同。

晉中、太原、陽(yáng)泉一帶，農(nóng)村人大都住平房，瓦房很少，即便有，也是解放前遺留下來(lái)的。

太原、晉中、陽(yáng)泉一帶，住房以四合院為多，但居室一般放在北房，而且按趨勢(shì)看，大有用北房代替四合院的可能。太原、晉中包括汾陽(yáng)、交城、文水等縣，一般人家的四合院都有圍墻，有院門(mén)，院門(mén)裝飾也比較講究。院門(mén)有門(mén)樓，有些人家進(jìn)門(mén)有照壁，上面用大“?！弊中涯康胤旁谀抢铩Ｔ洪T(mén)上，一般都涂有油漆。現(xiàn)在，好多人家的院門(mén)已經(jīng)改變了過(guò)去木板門(mén)的習(xí)俗，改用鐵門(mén)，這一是為了安全，二是為了美觀耐用。

太原、晉中一帶的四合院，過(guò)去土坯房居多。如今，大多用一磚到頂?shù)姆课荽?。而且把紙窗戶換成了玻璃窗戶，便于采光。室內(nèi)，仍然是土炕。為了取暖，習(xí)慣睡土炕。有許多家庭，室內(nèi)地面都改用砂灰壓抹，干凈、整潔，還有的人家是用水泥地面的。

室內(nèi)裝飾，少不了窗花、炕圍畫(huà)，墻上貼年畫(huà)。

晉中一帶的老百姓，也有不少人喜歡居住窯洞房。在平川地帶用磚、石碹成窯洞，為著住在里面冬暖夏涼。但也有一些縣份，比較偏僻，仍然住土窯洞。

晉中的靈石縣，城鄉(xiāng)人民都喜歡住窯洞房。靈石產(chǎn)煤炭，燒磚容易，因而修砌磚窯洞房者居多。在靠山地方也有打土窯洞居住的。在城關(guān)一帶，人們喜歡蓋瓦房。

陽(yáng)泉市的盂縣南鄉(xiāng)一帶的群眾，大多數(shù)群眾居住的是土木結(jié)構(gòu)的房屋，也有部分磚木結(jié)構(gòu)的房屋。當(dāng)?shù)厝?，院落一般是方形或是長(zhǎng)方形的。有的是四合院，也有的是三合院，還有的是上、下兩院。院子一般都寬敞明亮，院內(nèi)地面一般都是用磚鋪砌的。

院內(nèi)，一般正房，多數(shù)是三間，也有五間的。里面為套間。正房對(duì)面，是南房，當(dāng)?shù)厝朔Q之為倒座。宅院四周，一般都筑有圍墻。那些過(guò)去的鄉(xiāng)紳大院，往往是深宅，有的一連兩、三進(jìn)院落。

在盂縣的北鄉(xiāng)，大都是土、木、石結(jié)構(gòu)的單瓦房，住洞子房的較少。也有部分人家住磚瓦結(jié)構(gòu)的房子。這個(gè)地方，院墻，房墻大都要用石塊壘起來(lái)，再用黃泥抹平，很少用磚去壘墻。

盂縣東鄉(xiāng)，多數(shù)人家住青石砌成的窯洞，當(dāng)?shù)氐母G洞房一段進(jìn)深為一丈六尺，寬一丈一，高度為一丈。住土窯洞的人很少。當(dāng)?shù)厝说母G洞，前臉子用磚石砌成，裝有門(mén)窗。當(dāng)?shù)厝俗〉钠椒浚A(chǔ)為石座子，墻是土坯砌的，用石灰和爐灰渣和起來(lái)打頂即成。這種房最簡(jiǎn)單省工。

晉南一帶，包括臨汾、運(yùn)城兩個(gè)地區(qū)，大多數(shù)人家是居住土木、磚木結(jié)構(gòu)的大屋頂瓦房，舊時(shí)多四合院，住房一連三間，北房多為主房。也有明三暗五的住房。晉南，也有多數(shù)地區(qū)的人住窯洞房，還有“地窨院”式的土窯洞。當(dāng)然，也有少數(shù)地區(qū)有“二層樓”。

當(dāng)?shù)厝擞芯渌渍Z(yǔ)，稱之為“有錢不住東南房”。

新中國(guó)成立后，農(nóng)民住宅，多數(shù)為獨(dú)門(mén)獨(dú)院，住房大都改成一律北房，五間為主的形式，門(mén)窗高大，寬敞明亮。

房?jī)?nèi)，臥室多系土炕，近年來(lái)用床者也逐漸增多，而且，住二層樓、修建二層樓的人家也逐漸增多。

晉南一帶的老百姓，平川人多住瓦房，山區(qū)人多位窯洞房。

晉南人蓋房時(shí)，大都要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，還要設(shè)便宴待客。這也是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗之一。

晉東南，包括長(zhǎng)治、晉城，住房變化較多，可以說(shuō)是各種住房都有。有瓦房、磚房、平頂房、窯洞房，更有特點(diǎn)的是當(dāng)?shù)厝说亩訕欠俊?/p>

晉東南的二層樓，二層上一般不住人，只是放些糧食、家具，雜物之類的東西。一層，一般是居室。

舊時(shí)，晉東南一帶平民百姓住房多是平房、矮房、土窯土樓，宅院窄狹，居室簡(jiǎn)陋，住宅多為正北，建筑結(jié)構(gòu)多數(shù)是三間三檁或是五間三檁。間架結(jié)構(gòu)，一般入深為八尺，間架為七尺左右，而且以土木結(jié)構(gòu)房屋居多。在山區(qū)偏遠(yuǎn)地區(qū)，住窯洞房者很多。當(dāng)?shù)氐母G洞，一般是順山勢(shì)、地勢(shì)切成平面，而后向平面縱深處挖掘而成，這種土窯洞一般比較簡(jiǎn)陋。

自然，舊時(shí)的鄉(xiāng)紳富豪之家也是不同凡響的。晉東南一帶的鄉(xiāng)紳人家住房講究幾合幾串，院子以四合樓院為主，房屋多達(dá)兩串三串院子。樓房多數(shù)軟裝、露明柱、施明暗八仙、貓頭滴水、屋頂半圓通瓦，五脊六獸，院內(nèi)設(shè)亭、臺(tái)、樓、閣?！肮γ比思?，更是富麗堂皇，豎旗桿、掛匾額、裝建門(mén)面。匾額多數(shù)為功名、節(jié)、孝、賀、壽之類。

有錢人家室內(nèi)擺設(shè)，頗為講究。什么抽屜板箱、連三柜、八仙桌、太師椅、案頭條幾等等。官宦人家，則要擺時(shí)辰表、掛自鳴鐘、供“金佛牌位”、貼中堂屏對(duì)，八景詩(shī)書(shū)畫(huà)等。

新中國(guó)成立后，晉東南地區(qū)的居住情況變比很大，與其它地區(qū)一樣，新蓋房屋多選擇干燥、通風(fēng)、向陽(yáng)、眼寬的地方。而且，新建房屋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、門(mén)窗寬大、室內(nèi)亮堂，結(jié)構(gòu)、造型、光線、取暖都要考慮到。所建房屋一般坐北朝南，間架一般大約丈余，入深均為兩丈多。一般房多為五檁、七檁進(jìn)深的。這些新建房舍，磚木結(jié)構(gòu)居多。多數(shù)都是單門(mén)獨(dú)院，行走自在，出入方便，院子講究方正，衛(wèi)生。近年還在許多城鄉(xiāng)出現(xiàn)了個(gè)人修建的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的二層樓。

如今晉東南城鄉(xiāng)，庭院內(nèi)也講究起來(lái)。院中點(diǎn)綴各色花束，行人過(guò)道，室內(nèi)套間隔舍，設(shè)廚房、臥室、客房、書(shū)屋等等，現(xiàn)代化家具也進(jìn)入家庭。這一類型住房，一般是城郊或鎮(zhèn)子里居多。

農(nóng)村里，多數(shù)是新蓋的平房，瓦房、二層土樓房，山區(qū)仍有人住土窯洞，窯洞大多磚碹、土碹。住宿格式未變，但建筑材料，室內(nèi)陳設(shè)已經(jīng)有了很大的變化。

在晉東南的平順縣境內(nèi)，農(nóng)村住宅，以窯洞房居多。而在陵川縣內(nèi)，卻是二層樓房居多。近幾年，隨著農(nóng)村住宅條件的不斷改善，二層土樓房也逐漸多起來(lái)。

婁煩土窯洞

婁煩地處黃土高原，以黃土為主形成的丘陵和山地，占全境面積的90％以上，為群眾打窯建宅提供了十分便利的條件。所以在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，土窯洞成為婁煩群眾的主要住宅。

婁煩的土窯洞有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)安全。在以體力勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，土窯洞無(wú)疑是最省錢又實(shí)用的建筑，只要一把镢頭一張鍬一擔(dān)籮筐，就可以打窯居住。有經(jīng)濟(jì)實(shí)力者可接泥窩子口、石頭口和磚口，不接口也可以住。窯洞可以住人，可以圈畜，可以放物。只要崖頭占面允許，百姓可以在下地空余時(shí)間或農(nóng)閑時(shí)間抽空打窯，日積月累，有的人家可打幾眼甚至十幾眼窯洞，有大窯小窯，正窯南窯（用于放食物）、柴窯煤窩、牛圈羊圈，任意安排，十分方便。同時(shí)，土窯洞選址，一般選在坐山穩(wěn)、崖頭厚、土脈好的崖頭，只要窯洞周圍撥好水道，窯內(nèi)頂上支好楦梁，不怕暴風(fēng)雨，不怕火災(zāi)，抗震力強(qiáng)，真是既經(jīng)濟(jì)又安全。

功能齊全。土窯洞從外表看十分簡(jiǎn)單，打個(gè)窯洞安上門(mén)窗就可住人。但進(jìn)入內(nèi)部，其復(fù)雜結(jié)構(gòu)及多功能用途令人叫絕。其室內(nèi)結(jié)構(gòu)有過(guò)道：并排幾眼窯 洞，在室內(nèi)相鄰兩窯中壁打門(mén)式小洞，使兩窯或幾窯相連，形成套間；炕窯：在睡人的炕的墻壁上打小窯洞，用來(lái)放置鋪蓋、衣服、針線等日用品，小門(mén)一閉，室內(nèi)顯得干凈簡(jiǎn)潔；后窯：在窯掌壁上打小窯，一般比較深，用以放糧食、食物及日常用品，因其溫度低，空氣流通不暢，蒼蠅、飛蛾等害蟲(chóng)不進(jìn)去，糧食一般不蟲(chóng)蛀，食物也可放較長(zhǎng)時(shí)間不腐爛霉變；窨子：即地下暗道，一般比較深，有出口或通風(fēng)口；地窯：平?？煞盼铮睍r(shí)可藏人。

節(jié)約土地。窯洞本身不占土地，窯頂土地照樣可以耕種。在河川地帶，群眾為了節(jié)省土地，也舍不得占用好耕地打窯，而是在河谷兩岸依崖打窯。由于河谷崖頭一般較陡，就在崖頭切出小院，再?gòu)难碌子檬^砌出“之”字形道路。

有益健康。土窯洞由于崖頭厚，受外界溫度變化影響較小，冬暖夏涼，嚴(yán)冬不用暖氣，盛夏無(wú)需空調(diào)。居住崖頭窯洞，一旦出門(mén)，不是爬梁就是下坡，而且常需擔(dān)水背柴，搬運(yùn)生活生產(chǎn)用品，是一種堅(jiān)持不懈的不自覺(jué)登山運(yùn)動(dòng)，有利于強(qiáng)身健體。

保護(hù)環(huán)境。崖頭一旦打窯住人，群眾就在周圍綠化。街里院里近一點(diǎn)的地方栽杏樹(shù)棗樹(shù)，遠(yuǎn)一點(diǎn)的荒山荒坡路旁地畔栽楊樹(shù)柳樹(shù)，加上樹(shù)籽落下自然生長(zhǎng)的榆樹(shù)、槐樹(shù)和椿樹(shù)，村莊院落就掩映在綠樹(shù)叢中。春季桃花紅杏花白，夏秋桃杏飄香，一年四季，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，雞鳴狗叫，一派美麗迷人的田園風(fēng)光，人與自然和諧地融為一體。■

山西民間炕圍畫(huà)

炕圍畫(huà)作為山西地方文化中一支地域性很強(qiáng)的造型藝術(shù)形式，是壁畫(huà)、建筑彩繪、年畫(huà)的復(fù)合體。晉東南地區(qū)、呂梁地區(qū)、晉中地區(qū)、忻州地區(qū)、雁北地區(qū)均有分布，其中尤以原平、代縣的炕圍畫(huà)最為著名。

一、美化居室的炕圍畫(huà)

晉北屬高寒地帶，農(nóng)村中家家戶戶都有火炕取暖御寒?？簧系膲γ鏄O易脫落起皮、經(jīng)常蹭臟衣物被褥。于是人們先以刷墻所用的白土(亦叫甘子土)，調(diào)以膠水，在環(huán)炕的墻上涂一高約二尺的“圍子”，這樣既保護(hù)了墻面，又使人們免遭了臟衣污物之累。

實(shí)用性有了，但無(wú)美感。于是人們又以墨線繪以簡(jiǎn)單的線條邊飾，中間再畫(huà)幾枝蘭葉墨花，果然悅目好看。就這樣，最初形式的炕圍畫(huà)出現(xiàn)了。

稍后又以顏料做底，色彩畫(huà)花，桐油涂罩。既鮮艷亮豁，又堅(jiān)固耐久。日常臟污了，以濕布揩擦，則又光亮如新。因此，炕圍畫(huà)開(kāi)始在民間流行起來(lái)了。

進(jìn)而，由于眾多兼擅宮庭、廟宇彩繪的畫(huà)匠投身此業(yè)，各種建筑彩繪圖案、表現(xiàn)形式得以大量的借鑒和引入。而民間木版年畫(huà)在城鄉(xiāng)的盛行，各種畫(huà)傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫(huà)的畫(huà)空內(nèi)容提供了豐富多彩的“藍(lán)本”?？粐?huà)的表現(xiàn)能力日漸成熟，形式格局逐步完備，此時(shí)當(dāng)是清代應(yīng)無(wú)可疑問(wèn)了。

此后，又經(jīng)過(guò)多少年無(wú)數(shù)民間畫(huà)匠和勞動(dòng)人民的智慧合力，新型油漆涂料和繪畫(huà)顏料的應(yīng)用，各種姊妹藝術(shù)的影響和滋補(bǔ)，使得這一鄉(xiāng)土之花，枝繁葉茂，越開(kāi)越艷。及至今日，隨著農(nóng)村生活水平的提高，炕圍畫(huà)的華彩麗姿，遍及千家萬(wàn)戶。

二、豐富多彩的炕圍畫(huà)

炕圍畫(huà)的形式構(gòu)成有一套固定的程式。即以上下兩組邊道，按照一定的規(guī)格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫(huà)空。既具完整對(duì)稱的裝飾形式美感，又具簡(jiǎn)繁對(duì)比，主從相映的豐富表現(xiàn)內(nèi)涵?？簧喜糠质瞧渲黧w，鍋臺(tái)畫(huà)、灶頭畫(huà)、看墻畫(huà)是其外延部分。

炕圍畫(huà)的高度一般為二尺左右，現(xiàn)時(shí)由于房屋建筑日漸高大寬敞，炕圍畫(huà)亦有逐步增高之勢(shì)；其長(zhǎng)度則依照炕的大小而定。

炕圍畫(huà)畫(huà)空、邊道以外的空間部分所涂色彩稱為底。寧武、五寨一帶喜用紅棕色，紅火濃艷，強(qiáng)烈醒目，原平、代縣、繁峙一帶則多用深淺綠色，素雅大方，清新悅目。二者各具其妙，各悅所好。

邊道圖案是炕圍畫(huà)的精華所在，對(duì)炕圍畫(huà)的形式和風(fēng)格的形成，有著極為重要的作用。所以，評(píng)定一套炕圍畫(huà)的精劣高下亦多以此為標(biāo)準(zhǔn)。

邊道的種類極為繁多，相當(dāng)一部分是具有吉祥寓意的圖案紋樣反復(fù)連續(xù)而成。常用的有：退色邊、玉帶邊、竹節(jié)邊、邊棠邊、冰竹梅邊、卷書(shū)邊、萬(wàn)字邊、獅子滾繡球邊、富貴不斷頭邊、夔在套蝠邊（蝙蝠寓福）、暗八仙邊（八仙手持的道具）、鶴壽邊（白鶴與各種壽字）、福壽邊（佛手與桃或蝙蝠與壽字）、金玉滿堂邊（金魚(yú)加水草水紋）??或古樸、或新穎、或簡(jiǎn)潔、或精細(xì)、或平面展開(kāi)、或立體凸現(xiàn)、或強(qiáng)烈明快、或平和迷離，可謂是百色百樣、美不勝收了。每套炕圍畫(huà)邊道的繁簡(jiǎn)多寡不盡相同，但都是有機(jī)組合，相映成趣。如若再仔細(xì)體味其中吉祥涵意的構(gòu)成匠心，那更是如嚼橄欖，余味無(wú)窮。

同邊道相配的還有幾種適合形圖案紋樣，畫(huà)在畫(huà)空兩旁的為“卡頭”；設(shè)在第二組邊道下面角隅處的稱作“角云子”，這些圖案都是“細(xì)炕圍”的附加裝飾，具有錦上添花之美。

畫(huà)空也稱“池子”，是炕圍畫(huà)的點(diǎn)睛之處。有長(zhǎng)方形、圓形、菱形、扇形等多種形制。表現(xiàn)內(nèi)容豐富，人物、花鳥(niǎo)、山水、風(fēng)景無(wú)所不有；表現(xiàn)手法多樣，工筆重彩、水墨寫(xiě)意，木版年畫(huà)，月份牌年畫(huà)、裝飾粉畫(huà)“多元并存”。

人物畫(huà)舊時(shí)多取材于歷史典故，話本傳說(shuō)。一般有“桃園結(jié)義”、“三顧茅廬”、“太公垂釣”、“蘇武牧羊”、“四美圖”、“八愛(ài)圖”、“二十四孝”等?，F(xiàn)時(shí)則多選用神話傳說(shuō)、戲曲故事，一般為“嫦娥奔日”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“鶯鶯聽(tīng)琴”、“貂嬋拜月”、“白蛇傳”、“紅樓夢(mèng)”、“梁山伯與祝英臺(tái)”、“打金枝”、“金水橋”等。有的是各種“選段”的集錦式“會(huì)串”，有的則以“連臺(tái)本戲”表現(xiàn)。

花鳥(niǎo)畫(huà)是深受人們喜愛(ài)的畫(huà)空內(nèi)容，常畫(huà)的有：牡丹富麗、孔雀開(kāi)屏、荷花嬌艷、鴛鴦比翼、松伴白鶴、竹擁熊貓、蝶戲秋菊、鵲鬧冬梅、蘭花沁香、山茶吐蕊，還有“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”、“一枝紅杏出墻來(lái)”??真?zhèn)€是花團(tuán)錦簇。喧鬧的春色，時(shí)時(shí)化解和撫慰著人們飽受生存之累的心境。勃勃的生機(jī)，常常激發(fā)著人們熱愛(ài)生活的興頭。

畫(huà)空內(nèi)的山水畫(huà)多為高山奇峰、飛瀑流泉、碧樹(shù)煙云。風(fēng)景畫(huà)則多是各地名勝：北京的頤和園、北海的白塔、杭州的西湖、蘇州的園林、桂林的山水、太湖的漁歌帆影，以及由此變化而來(lái)的青山碧水、樓臺(tái)亭閣、長(zhǎng)橋曲欄、綠樹(shù)白云構(gòu)成的各種畫(huà)面。

然而“重頭戲”還屬鍋臺(tái)畫(huà)和看墻畫(huà)。鍋臺(tái)上方的稱為鍋臺(tái)畫(huà)，無(wú)鍋臺(tái)處則為看墻畫(huà)。由于其面積大，位置顯，因而使得匠人總是把最拿手的本事，用在此處顯露。內(nèi)容多吉祥喜慶，如娃娃坐蓮花為“連生貴子”，錦雞與花是“錦上添花”，貓與牡丹蝴蝶組合為“耄耋富貴”，鹿鶴相聚則是“六合同春”，松竹梅一處為“歲寒三友”，花瓶中插月季花則是“四季平安”。

由于這些題材內(nèi)容的含義，寄寓了人們對(duì)幸福生活的向往與希冀，故而倍受人們的喜愛(ài)，并作為“保留節(jié)目”傳流不衰。由于這些畫(huà)面都以飽滿的構(gòu)圖，艷麗的色彩，生動(dòng)精細(xì)的刻畫(huà)而引人注目，故而享受著主人們的“重點(diǎn)保護(hù)”，有的是以透明的塑料薄膜遮罩；有的則專門(mén)串一“茭箭排排’擋塵御氣。只有在親朋好友上門(mén)或左鄰右舍相聚時(shí)，方才展示夸耀，其珍愛(ài)之心可見(jiàn)一斑。

灶頭畫(huà)是與鍋臺(tái)畫(huà)相連的立式畫(huà)面。因在風(fēng)箱上方供灶君的位置故而得名。表現(xiàn)內(nèi)容有瓜果、花鳥(niǎo)，亦具吉祥內(nèi)涵。

綜上所述，我們可以窺見(jiàn)山西炕圍形式之內(nèi)蘊(yùn)，集品類眾多的藝術(shù)形式，容五花八門(mén)的表現(xiàn)手法，納豐富多彩的題材內(nèi)容。傾其所愛(ài)，盡其所想，反復(fù)鋪陳，疊加組合，構(gòu)成了其大紅大素，大雅大俗的美學(xué)品格。

山西民居：蓋房風(fēng)俗

山西民間蓋房時(shí)，都有一定的程序，這些程序中，包括有民間的風(fēng)俗特色。

蓋房，首先要選好日子，也就是農(nóng)村中說(shuō)的“黃道吉日”。這個(gè)黃道吉日，要由民間的“風(fēng)水先生”選定，或者是自己看“皇歷”即舊歷選定。如果動(dòng)土?xí)r定在“子”時(shí)，那怕晚上子時(shí)挖一鍬土都算動(dòng)了上。動(dòng)了土，就算占有了這個(gè)地方。

農(nóng)村的講究，在蓋房立木時(shí)要放炮，要掛紅布條。有的，要用五包（紅、黃、蘭、白、黑）纏上去。晉南風(fēng)俗，要把饃切成塊，與糖塊一起，在三根檁合攏時(shí)-炮。炮在上面吊著，一串炮一般在合攏時(shí)炮放完。然后人們把硬幣、糖塊扔過(guò)去，當(dāng)?shù)厝朔Q之為過(guò)梁錢，有的還把酒也倒過(guò)去，叫過(guò)梁酒。

上梁時(shí)，要貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)內(nèi)容有許多種，一般是“棟梁之材”、“祥光扶瑞氣”、“立根逢黃道”、“上梁遇紫微”之類的詞藻。中間橫頭上，寫(xiě)上“吉星高照”、“姜太公在此大吉大利”等。也有的寫(xiě)著“樹(shù)柱逢吉日”、“上梁遇良辰”等。

新房落成，要貼對(duì)聯(lián)，常常寫(xiě)“地靈人杰”、“物寶天華”等。

喬遷進(jìn)入新房時(shí)，要貼對(duì)聯(lián)、放炮，以示慶賀，常寫(xiě)的對(duì)聯(lián)內(nèi)容是“安居樂(lè)業(yè)”、“豐衣足食”；“門(mén)庭多?！?、“日月重光”、“一門(mén)瑞氣”、“萬(wàn)里和風(fēng)”等。

遷居時(shí)，往往要請(qǐng)賀喜的人來(lái)吃飯，并且要放炮。在每一處房子里由人手中紈鞭炮，邊走邊放，轉(zhuǎn)個(gè)房再轉(zhuǎn)一個(gè)房，不停地放，直到轉(zhuǎn)完后走入院中，直到門(mén)口。

如果是春天遷入新居，貼對(duì)聯(lián)時(shí)常寫(xiě)“燕賀新禧”、“鶯歌陽(yáng)春”；“鶯遷喬木”，“燕舞春風(fēng)”；“福蒞及第”、“春滿花堂”等。

如果是夏天遷入新居，常寫(xiě)的對(duì)聯(lián)有：“夏屋新遷鶯出谷”、“花堂彩煥鳳棲屋”。

如果是秋日遷入新居，常用的對(duì)聯(lián)是；““雁鳴秋色”、“鳳棲高屋”、“門(mén)含紫氣”、“室染秋香”等。

如果是冬日遷入新居，常用的對(duì)聯(lián)是“白雪凝瑞”、“朱軒納祥”；“歲寒三友添新色”、“春風(fēng)滿堂聚德光”等。

打窯洞合龍口

靠近黃河岸邊的山西與陜西對(duì)望的農(nóng)村中，在打窯過(guò)程中，最先是要選定窯址，劈山削坡，開(kāi)出一塊平地，作為工地和未來(lái)的庭院。

隨后，依著山壁，刨出長(zhǎng)短高矮與未來(lái)窯洞一樣的土模子。夯實(shí)地基后，便可依著土模子砌石窯了。如果是平地上砌窯，就得先搭好木頭窯模架子，然后砌石或磚窯洞房。

石窯砌好，即往窯頂上填兩米厚的土層，邊填，邊夯，再用石碾壓平，最后搬掉土模子，新窯便落成了。

窯洞合龍，就是在窯頂中間留下一個(gè)缺口，只要把事先準(zhǔn)備好的一塊合龍石往里面一放，整座新窯就算砌好了。以前講迷信，怕有“邪氣”沖犯新居，要用小動(dòng)物的心臟（有雞、兔子等）放入合龍口事先鑿就的小洞內(nèi)，祭祀神明，以驅(qū)邪辟崇，保佑平安。

在合龍時(shí)，等于慶祝新房落成。要在合龍石旁懸掛有關(guān)信物，比如一個(gè)裝有五谷（小麥、谷子、高粱、玉米、黍子）的紅布袋，及五色布條、五色彩線，這一切，據(jù)農(nóng)村人說(shuō)，都有講究。無(wú)非是意在祈求福星高照、家庭和睦、六畜興旺、五谷豐登、衣食豐足。

合龍口，一般選在正午十二點(diǎn)，時(shí)刻一到，專門(mén)安排好的老石匠和窯洞主人登上窯頂，莊重地把預(yù)先備好的合龍石嵌進(jìn)龍口，掛上筷子等物，在鞭炮聲中，甚至雇上一班鼓樂(lè)手，吹打一陣。人們叫著“合龍了”，這時(shí)，主人家把米斗里的糧饃、硬幣、針包、糖塊，五谷雜糧撒向歡笑的人群，讓人們爭(zhēng)著去拾，人們稱之為“撒糧饃”。

新窯門(mén)上，這時(shí)都要貼上對(duì)聯(lián)，比如：“合龍大吉”、“四季平安”等等。

山西的主要民居形式

一、窯

洞

窯洞是古代穴居遺風(fēng)的演變。山區(qū)丘陵地帶的貧苦人家多依向陽(yáng)山崖挖土窯洞，多為一明兩暗形式。雖然采光差點(diǎn)，但冬暖夏涼，收拾得干凈利落倒也不失為一個(gè)溫馨宜人的生活環(huán)境。有的土窯前面裝修磚石門(mén)臉，有的只用黃泥或白灰抹個(gè)門(mén)面，木構(gòu)門(mén)窗，糊的百麻紙上貼上鮮紅的窗花，門(mén)口爬一兩串南瓜葫蘆，是典型的黃土高原農(nóng)家風(fēng)情。

山區(qū)石料采集比較方便，大部分以建石窯為主。夯實(shí)地基砌起窯壁，在中間填上成窯頂半圓形，叫“堆土?！?。依土午砌成窯頂，扎實(shí)后再挖掉土牛裝，用灰抹內(nèi)壁。如用水架旋頂，要比堆土牛省事得多。

二、平

房

平房呈后高前低形狀，老百姓稱之為“一出水”。前面采用木柱式，滿面開(kāi)窗，采光較好。泥皮土房建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、省錢，屋頂用堿地淤土和麥秸和泥而抹成。淤土抹房逢雨不漏，并可利用泥的下滲特點(diǎn)將干裂的縫子自然淤合。隔二、三年再抹一次。加漚制的石灰抹過(guò)的房子更加結(jié)實(shí)。秋季五谷登場(chǎng)，房頂便成為曬糧場(chǎng)。五顏六色的五谷雜糧把房頂編織的色彩斑瀾、秋韻盎然。

三、瓦

房

上宇下棟式的兩山水瓦房，以人字梁起架，前面多以磚砌柱，留窗格門(mén)洞，多為硬山式結(jié)構(gòu)，一溜順?biāo)畨喊逋?。也有的地方為防止雨水沖刷，采用懸山式結(jié)構(gòu)。屋脊為干扣一層磚再交錯(cuò)扣瓦的皮條脊形式。比較講究一點(diǎn)的瓦房為雙出水懸山式桶板瓦屋頂、排椽插飛、五脊六獸，前全木結(jié)構(gòu)門(mén)窗，造型華美、采光好。屋內(nèi)間架深廣，多用水隔斷，分出臥、客、廚間。山西尤以代縣、繁峙民宅最為講究。忻州等地的民房特色是高脊一出水瓦房，坡度較大，造型獨(dú)特。

四、樓

房

在晉南、晉東南農(nóng)村，多有雙出水硬山式二層樓房。樓上只作貯藏物品、糧食之用，較低矮，也不專設(shè)上下樓梯，只有移動(dòng)式木梯供上下。每到秋后，沿二樓屋檐下懸掛滿了金黃的玉米，甚為好看。一些有錢人家的樓房則不同。二樓多能住人，前有出廈立柱、樓梯、攔板，門(mén)面油漆彩繪俱全。

五、石板房

晉東南一帶山區(qū)農(nóng)村利用片石材料，在屋頂成魚(yú)鱗狀鋪設(shè)片石代為瓦頂。雖顯簡(jiǎn)陋，但卻樸實(shí)耐用，每當(dāng)雨后屋頂各色石板清洗得五彩斑斕而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，石縫中頑強(qiáng)地長(zhǎng)出數(shù)株山花野卉，充滿誘人的村情山趣。

六、庵

棚

庵棚是民間常見(jiàn)的臨時(shí)性住宅。到夏間瓜田菜地邊，便立起了三角形的、拱形的窩棚。或用黃泥封頂，或以秫秸避雨遮陽(yáng)，有的甚至要象猴子一樣在樹(shù)上架一個(gè)簡(jiǎn)陋的草窩，頗具先古巢居風(fēng)俗。夏夜微風(fēng)下，瓜農(nóng)愜意地坐在庵棚口，絲絲地吸著濃辣的旱煙袋，盡管門(mén)口掛著的熏蚊艾蒿在微風(fēng)下一閃一閃的亮著，還不時(shí)聽(tīng)到手掌拍在皮膚上的響聲，一只卷毛小狗偎在瓜農(nóng)的身旁，煞有介事地瞪著黑黝黝的田野，機(jī)靈的耳朵捕捉著一切可疑的聲音??好一幅令人向往的夏夜守園圖。收秋以后，辛勤的牧羊人卷著席子行李鋪蓋，支起羊棚，開(kāi)始了夜間羊臥地的生活。有的牧羊人干脆臨土崖挖一簡(jiǎn)單的地窩子，上面鋪一點(diǎn)柴草，度過(guò)一個(gè)個(gè)夜晚。

山西民居：民居院落

一、院式結(jié)構(gòu)

院落一般有四合院、三合院。山區(qū)院落多依山而筑，沒(méi)有定格。

四合院，是較富裕的人家的住宅形式。按風(fēng)水先生測(cè)定的位置以高檐出廈的大房為主，帶耳房、左右?guī)?、卜房門(mén)洞、街門(mén)、院門(mén)。大房中裝通頂四扇格窗隔扇屏門(mén)。廂房左右對(duì)稱，按左上右卜順序，歸長(zhǎng)子、次子居住。排場(chǎng)一點(diǎn)的大房有木雕卷口、雕花斗拱、磚雕門(mén)洞、方磚鋪地、窗臺(tái)一垛墻磨磚對(duì)縫。院門(mén)街門(mén)比較講究，常以各種磨制的磚組合成邊飾結(jié)構(gòu)。四合院院落較小，院門(mén)以偏居多。

山區(qū)有一種天井式土窯院落，稱為“地窨院”，格局極似四合院。多選平頂?shù)胤?，從上而下挖成一個(gè)天井小院，然后從一頭向崖邊挖出出門(mén)洞。另三面掏成正窯、左右側(cè)窯，多為一明兩暗式結(jié)構(gòu)。屋頂上面就是平坦的場(chǎng)地、秋收打場(chǎng)的好地方。糧食打好，從事先留好的倉(cāng)洞里，就直接倒進(jìn)了貯糧的屋子里，然后再堵住洞口。外人來(lái)到村里，還以為有個(gè)土坑，臨近才知是一個(gè)紅紅火火的人家。

二合院只有主房，左右?guī)浚珠T(mén)，照壁等主體建筑。

大部分貧民則只有單一排二間或五間正房，院子打起四堵土墻留一個(gè)簡(jiǎn)單街門(mén)，院內(nèi)隨便搭蓋一些柴草房。

一些聲名顯赫的權(quán)貴富豪人家建有規(guī)模較大的套院，有主院、偏院、書(shū)房院、繡樓、花園等。門(mén)楣高大，雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)不凡。如有名的喬家大院、閻錫山故居等。

二、街

門(mén)

街門(mén)是家庭的門(mén)面，一般比較講究。簡(jiǎn)單的街門(mén)有用籬笆編織紫草綁架的，也有的在墻上挖一門(mén)洞或是豁口，攔掛些木條木棍。

普通的街門(mén)大部分是建在墻面上的獨(dú)立門(mén)體。由門(mén)扇、門(mén)框、門(mén)垛、門(mén)楣等主體組成，又有門(mén)墩石、門(mén)過(guò)木、坐街石等附件。門(mén)樓造型各異，但以壓瓦脊頂式最為普遍。通常在門(mén)楣上方留下匾空，磚空“耕讀傳家”，“竹雨松風(fēng)”等字樣。退縫式大門(mén)，其結(jié)構(gòu)采用與房屋一體的穿堂門(mén)。門(mén)檐與屋檐相齊，門(mén)框裝在門(mén)道中間，上面有掛匾門(mén)額。平式容堂大門(mén)，則前面不留門(mén)道，也不裝門(mén)框，門(mén)扇直接安在墻壁后面，頂建門(mén)樓。門(mén)下設(shè)活動(dòng)閘板，這類門(mén)一般較寬大，養(yǎng)馬牛的人家多用此門(mén)。很多門(mén)洞采用磚旋起的半圓形結(jié)構(gòu)，顯得秀美大方。

門(mén)扇用比較結(jié)實(shí)的厚木板制作成，用鐵皮包角、蘑菇門(mén)針，獸頭門(mén)環(huán)、鐵環(huán)門(mén)搭。多劇成黑色或紫紅色。

三、附屬設(shè)施

農(nóng)家院落不同于書(shū)院花園。農(nóng)具柴草、雞狗豬羊、車馬套具，吃喝拉撒都要雜陳，都有自己的安排。

茅房有的地方建在街上，稱為“街茅子”。大年時(shí)還要祭供廁神紫姑。有的在自己家中不顯眼處。柴房、碳房、雞窩、豬圈、牛棚、馬廄、羊欄在一般農(nóng)家都用極簡(jiǎn)陋的方法搭建。山區(qū)人則多在土崖上掏窯洞來(lái)利用。好多人家到了盛夏炎熱之季，在屋檐下、南墻底搭個(gè)簡(jiǎn)單的涼棚，盤(pán)個(gè)鍋灶做飯，稱為“野鍋?zhàn)印薄?/p>

照壁是受信仰禁忌心理支配的產(chǎn)物。迎門(mén)而建，為的是避免人們直視院內(nèi)景象，謂之防“三煞”。照壁正面中心多設(shè)有天地爺神龕，俗稱“天地圪窟”。有的門(mén)口對(duì)面還要設(shè)照壁。

四、院室美化與衛(wèi)生

整潔院室是山西人住宅的一大特點(diǎn)。婦女每日早起灑水掃院、擦抹家俱什物，男人的農(nóng)具每次用完也用柴草擦凈，按習(xí)慣的位置擺放好。反對(duì)亂丟亂放，否則被視為“沒(méi)規(guī)矩”。畜圈隔三交五的用黃土墊一次，既攢肥又衛(wèi)生。柴草之類捆扎碼垛得整整齊齊。爐渣塵土傾倒于垃圾點(diǎn)。

室內(nèi)盡管陳設(shè)簡(jiǎn)單、儉樸，但都擺放得有條有理，擦拭得一塵不染。做為裝飾用的穿衣鏡、梳妝盒、花瓶都擺放在最顯眼的位置。鍋臺(tái)、鍋蓋、缸碗盆罐锃光瓦亮。特別是在逢年過(guò)節(jié)，要里里外外大掃塵，否則就被視為“不清潔家”，要受人嘲笑。

鄉(xiāng)村院落的鄉(xiāng)土氣，最有詩(shī)意。屋檐下飛出飛進(jìn)的鴿子，落上落下的春燕，院子里悠然覓食的雞婆，卷毛小狗搖著尾巴、戲弄著懶洋洋的肥豬，潔白的小羊羔在咩咩叫著，驚得那趾高氣焰的大紅公雞咯咯亂飛。穿開(kāi)襠褲的小兒在精心地飼養(yǎng)新逮的山催，屋門(mén)口籠子里的大肚子蟈蟈振翅高歌。盛夏一到，滿院生機(jī)勃勃，高大的榆樹(shù)、槐樹(shù)似鶴立雞群，濃蔭一片。疏枝展葉的棗樹(shù)被累累棗子壓彎了腰?；h笆柵欄里的鮮花蔬菜姹紫嫣紅，招引的蝶飛蜂舞。順藤而爬的豆角、葫蘆、牽?；ㄔ缃o窗前搭起了涼棚。

家庭的養(yǎng)殖種植，既能美化環(huán)境，又是平常零用錢的主要來(lái)源。

平陸地窖院

平陸縣地處山西最南端，過(guò)了茅津渡就到了河南境界。這里地形復(fù)雜，山垣溝灘皆有；地勢(shì)“北高南低，從中條山到黃河邊是一面坡，海拔相差 500之多，南北距離只有25公里，東西狹長(zhǎng)，從東到西達(dá) 150公里。整個(gè)縣境溝壑縱橫，僅土溝就有75條，支溝、毛溝更是數(shù)不勝數(shù)，自古以來(lái)人們就用“平陸不平溝三干”的俗語(yǔ)來(lái)描繪它。這種特殊的自然環(huán)境和悠久的居住建造習(xí)俗，形成了這里獨(dú)特的民居形式——地窨（yin 去聲）院，顯示了黃土高原居住民俗傳承的鮮明特色。

農(nóng)家的地窨院一般長(zhǎng)寬三、四十米，深約十多米，其建造方法是，先選擇一塊平坦的地方，從上而下挖一個(gè)天井似的深坑，形成露天場(chǎng)院，然后在坑壁上掏成正窯和左右側(cè)窯，為一明兩暗式結(jié)構(gòu)，再在院角開(kāi)挖一條長(zhǎng)長(zhǎng)的上下斜向的門(mén)洞，院門(mén)就在門(mén)洞的最上端。一般向陽(yáng)的正面窯洞住人，兩側(cè)窯洞則堆放雜物或飼養(yǎng)牲畜。地窨院里一般掘有深窖，用石灰泥抹壁，用來(lái)積蓄雨水，沉淀后可供人畜飲用。為了排水，在院的一角挖個(gè)大土坑，俗稱“旱井”或“干井”，使院中雨水流入井中，再慢慢滲入地下。多數(shù)農(nóng)家則在門(mén)洞下設(shè)有排水道，以免速降暴雨時(shí)雨水灌入窯洞。供人居住的窯洞上面多為打谷場(chǎng)，窯洞鑿洞直通上面作為煙囪。不少人家院內(nèi)作糧倉(cāng)的窯洞，也鑿洞直通地面的打谷場(chǎng)，碾打曬干的糧食，可從打谷場(chǎng)的通過(guò)小洞直接灌入窯內(nèi)倉(cāng)中，既節(jié)省力氣又節(jié)省時(shí)間，平時(shí)則在洞口加蓋石塊封住。

由地窨院組成的村落，人在百米之外往往不易發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)你臨近院子邊緣時(shí)，才能看清其真面貌，所以有首民謠描繪它：“上山不見(jiàn)山，入村不見(jiàn)村，平地起炊煙，忽聞雞犬聲?！痹谏轿髂喜康靥幹袟l山南面的平陸、芮城兩縣，到處是這種地窨院。勤勞的農(nóng)民在院里坡前栽種樹(shù)木，地窨院被掩映在樹(shù)木林蔭之中，雞犬之聲相聞 而不相見(jiàn)，人聲嘈雜而影蹤全無(wú)，是一種十分適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的居住形式，成為山西村落景觀中別具風(fēng)情的一種類型，因而倍受國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)、人類學(xué)專家的重視。

我國(guó)的居住民俗傳承最早的居住方式就是穴居式?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居檜巢?！薄盃I(yíng)窟”就是一種地穴式房屋。《墨子·辭過(guò)》也說(shuō)：“古之民未知宮室時(shí)，就陵阜而居穴而處?！焙髞?lái)發(fā)展為橫穴居室，即窯洞。接著又有豎穴居室，即地窨院，以及半地穴居室。最后才創(chuàng)造了地面建筑。當(dāng)然，人類的文化選擇具有非單一性，對(duì)民居形式的選用也不例外。在自然環(huán)境相同的平陸境內(nèi)，也還有其它民居形式，特別是近些年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，磚瓦房逐漸增多。

與平陸自然環(huán)境相似的地區(qū)，如晉南的聞喜、萬(wàn)榮、臨汾等地，以及河南、陜西、甘肅等省，也都有地窨院。但是，平陸地窨院極為普遍，特色明顯，以至成為山西民居中獨(dú)具黃土高原風(fēng)格的一種類型被延用到今。

柳氏民居

柳氏民居，位于沁水縣城西南25公里處歷山腳下的土沃鄉(xiāng)西文興村，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要保護(hù)對(duì)象為典型的明清建筑及唐末至清代以來(lái)的古建筑群、木雕石刻、名人碑文、書(shū)畫(huà)工藝、壁畫(huà)、皇賜金匾、石器雕物等等。

柳氏民居，原為河?xùn)|解州鎮(zhèn)（今運(yùn)城永濟(jì)縣解州鎮(zhèn)）唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家、史稱“永州司馬”的柳宗元后裔的宅第。當(dāng)年，柳宗元參與王叔文派政治革新運(yùn)動(dòng)，遭迫害被貶。其親屬為逃避“滅絕九族”之害，使分散躲避，此為一大支系。唐宋時(shí)，始祖自河?xùn)|徙沁。柳氏民居初建于唐末，后歷代均有擴(kuò)展，盛興于明清兩代，其聲名顯赫，長(zhǎng)達(dá)六百多年，延續(xù)了兩個(gè)多世紀(jì)。據(jù)柳氏家譜記載，“家田千頃，路有萬(wàn)里，京歸吾府，勿宿異姓”，子孫承繼至今已二十六世，親族分布極為廣泛，歷代歷世居官累累，由此可見(jiàn)其影響之廣大深遠(yuǎn)。1942年，在沁南抗日縣政府領(lǐng)導(dǎo)下，打土豪、分田地，西文興村的世襲柳府始變?yōu)槊裾两?，故稱為柳氏民居。

柳氏民居，座落在西文興村東一條南北走向的山梁上，依山勢(shì)高低，座北朝南，依山傍水而建，占地面積30余畝。始祖食邑為中條道中百頃良田，奴仆百余??。它依托北山之起勢(shì)“鳳凰單展翅”，座落后灣為“二龍戲珠”，左靠東山名“三臺(tái)左抱”，右倚西嶺為“九崗右環(huán)”，面壁歷山近帝家，近傍洞水繞府行。四周青山綠野，林木森森，雜花吐芳，清新秀麗，為典型的明清莊園古建筑。藏龍臥虎，豪門(mén)旺族，一派氣吞山河之氣勢(shì)。由于歷史、地理、交通、自然等諸多原因限制，歷經(jīng)多代未造成大的破壞，至今仍保存有明代以來(lái)的六個(gè)完整府第。每院均為四大八小的四合院式建筑。內(nèi)府區(qū)為全封閉式，只留有西南角的府門(mén)樓和東北角的磚拱門(mén)可進(jìn)出，且府區(qū)中建有球環(huán)形路可通大府。外府第為半封閉式，西部敞開(kāi)出入。

該民居?xùn)|靠西文興河，南臨山谷，其東部的南北兩端，因地勢(shì)低筑有高大防護(hù)墻，墻下是磚窯式建筑，面朝村外。窯門(mén)外是走廊，約三米深，兩米寬。上部為磚房，面朝西，建有木柱花欄、鏤雕過(guò)亭、脊獸祥物。中間緩坡處往東走向?yàn)槌龃逋ǖ馈Ｇf園南臨山谷處石墻高筑，西、北部為磚墻高筑。柳氏民居建筑在東南高墻之上、西北高墻之下之間的大平臺(tái)之上。柳氏民居建筑共分三部分。村東端為外府區(qū)，包括柳氏詞堂、虞帝廟、文廟、紙帛樓、天子殿、圣廟、柴房和左、右過(guò)亭等；村北端為內(nèi)府區(qū)，包括府內(nèi)環(huán)形小街、小戲臺(tái)、司馬第、中憲第、武德第、承德第、因秀樓、地道口、賞景亭、觀河亭、后花園、府門(mén)樓等；中間區(qū)為內(nèi)外府相接處，主要是文昌閣、校場(chǎng)、府外門(mén)樓和兩個(gè)高大壯觀的石牌坊構(gòu)成的內(nèi)街。

內(nèi)府設(shè)有鐵絲網(wǎng)、警鈴、地道、防火墻等，防護(hù)設(shè)施，至今猶存。外府依據(jù)高墻建筑和過(guò)亭作防御。內(nèi)府的八個(gè)府匾“行邀天寵”、“承德第”、“武德第”、“司馬第”、“中憲第”、“河?xùn)|世澤”、“青云接武”、“中憲大夫”，古痕斑斑，至今猶存。另外，在距西文興村北約一公里處的老墳溝，便是規(guī)模宏大的柳氏祖墓陵。如今，柳氏族人遍布九鄉(xiāng)十八村，更顯旺勢(shì)。

柳氏民居，就其建筑規(guī)模、藝術(shù)、工藝質(zhì)量、建造技術(shù)來(lái)看，建造工藝水平極高，布局結(jié)構(gòu)精巧，磚木結(jié)構(gòu)十分堅(jiān)固。從門(mén)、窗、過(guò)亭、檐頭、樓道的斗拱、勾檐、浮雕、門(mén)匾、楹聯(lián)、繪畫(huà)、木刻、石雕、書(shū)法的裝璜、布局上看，其觀賞、研究的價(jià)值好于喬家大院，且保存下來(lái)的文物之多之好在我省少見(jiàn)。據(jù)考證，目前有宋代理學(xué)家朱熹的書(shū)法碑一通，明代文學(xué)家王陽(yáng)明的書(shū)法碑二通，明代曲江書(shū)法家方元煥的草書(shū)碑刻四通，明戶部侍郎、吏部尚書(shū)、可樂(lè)山人王國(guó)光詩(shī)作碑刻一通，明代內(nèi)閣協(xié)辦大學(xué)士田宜奄的詩(shī)作碑刻二通，寧海知州柳柳泉的碑刻二通，大書(shū)法家文徵明的書(shū)法碑一通，鄭觀洛的書(shū)法碑一通。另外，還有未署名的書(shū)法碑40余通，以及不少的石、木刻楹聯(lián)、壁畫(huà)、皇家賜匾多幅，還有柳氏族譜等文物。特別是朱熹、王守仁、文徵明的書(shū)法墨跡碑刻在我國(guó)北方實(shí)屬罕見(jiàn)，研究?jī)r(jià)值極大。除此之外，還有散落在地頭院落的家訓(xùn)、祭祖、記事、皇旨碑石、墓志碑石多通。從這些物件的藝術(shù)構(gòu)筑上，便知曉柳氏民居的研究?jī)r(jià)值之重要，更是研究我國(guó)北方人文歷史、古建筑史、文化、藝術(shù)、書(shū)法、考古方面的珍貴史料發(fā)掘地和開(kāi)發(fā)、利用、游覽的勝地。

喬家大院

喬家大院位于祁縣喬家堡村正中。這是一座雄偉壯觀的建筑群體，從高空俯視院落布局，很似一個(gè)象征大吉大利的雙“喜”字。整個(gè)大院占地8724平方米，建筑面積3870平方米。分六個(gè)大院，內(nèi)套20個(gè)小 院，313間房屋。大院形如城堡，三面臨街，四周全是封閉式磚墻，高三丈有余，上邊有掩身女兒墻和了望探口，既安全牢固，又顯得威嚴(yán)氣派。其設(shè)計(jì)之精巧，工藝之精細(xì)，充分體現(xiàn)了我國(guó)清代民居建筑的獨(dú)特風(fēng)格，具有相當(dāng)高的觀賞、科研和歷史價(jià)值，確實(shí)是一座無(wú)與倫比的藝術(shù)寶庫(kù)，被專家學(xué)者恰如其分地贊美為“北方民居建筑的一顆明珠?！彪y怪有人參觀后感慨地說(shuō)：“皇家有故宮，民宅著喬家?！?/p>

進(jìn)入喬家院大門(mén)是一條長(zhǎng)80米筆直的石鋪甬道，把六個(gè)大院分為南北兩排，甬道兩側(cè)靠墻有護(hù)坡。西盡頭處是喬家祠堂，與大門(mén)遙相對(duì)應(yīng)。大院有主樓四座，門(mén)樓、更樓、眺閣六座。各院房頂上有走道相通，用于巡更護(hù)院?？v觀全院，從外面看，威嚴(yán)高大，整齊端莊；進(jìn)院里看，富麗堂皇，井然有序，顯示了我國(guó)北方封建大家庭的居住格調(diào)。整個(gè)大院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑考究，規(guī)范而有變化，不但有整體美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房頂上的 140余個(gè)煙囪也都各有特異。全院亭臺(tái)樓閣，雕梁畫(huà)棟，堆金立粉，完全顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)水平，確實(shí)是不可多得的藝術(shù)珍品。

大院始建于清乾隆二十年（公元1756年），以后有兩次擴(kuò)建，一次增修。第一次擴(kuò)建約在清同治年間，由喬致庸主持，第二次擴(kuò)建為光緒中、晚期，由喬景儀、喬最儼經(jīng)手；最后一次增修是在民國(guó)十年后，由喬映霞、喬映奎分別完成。從始建到最后建成現(xiàn)在的格局，中間經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)。雖然時(shí)間跨度很大，但后來(lái)的擴(kuò)建和增修都能按原先的構(gòu)思進(jìn)行，使整個(gè)大院風(fēng)格一致，渾然一體。

喬家大院依照傳統(tǒng)的叫法，北面三個(gè)大院，從東往西依次叫老院、西北院、書(shū)房院。南面三個(gè)大院依次為東南院、西南院、新院。南北六個(gè)大院的稱謂，表現(xiàn)了喬家大院中各個(gè)院落的建筑順序。

清乾隆年間，現(xiàn)喬家大院坐落的地方，一部分正好是喬家堡村的大街與小巷交叉的十字口。喬全美和他的兩個(gè)兄長(zhǎng)分家后，買下了十字口東北角的幾處宅地，起建樓房。主樓為硬山頂磚瓦房，磚木結(jié)構(gòu)，有窗欞而無(wú)門(mén)戶，在室內(nèi)筑樓梯上樓。特點(diǎn)是墻壁厚，窗戶小，堅(jiān)實(shí)牢固，為里五外三院。主樓的東面是原先的宅院，也進(jìn)行了翻修，作為偏院。還把偏院中的二進(jìn)門(mén)改建為書(shū)塾，這是喬家大院最早的院落，也就是老院。傳說(shuō)偏院外原來(lái)有個(gè)五道祠，祠前有兩株槐樹(shù)，長(zhǎng)的奇離古怪，人們稱為“神樹(shù)”。喬家取得這塊地皮的使用權(quán)后，原打算移廟不移樹(shù)。后來(lái)喬全美在夜間做了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)金甲神告他說(shuō)：“樹(shù)移活，祠移富，若要兩相宜，祠樹(shù)一齊移。往東四五步，便是樹(shù)活處。如果移祠不移樹(shù)，樹(shù)死人不富???！睕](méi)有多久，此樹(shù)便奄奄一息。喬全美恐怕得罪了神靈，便照夢(mèng)中指示的地方，把樹(shù)移了過(guò)去，樹(shù)真的復(fù)活了，而且枝葉繁茂如初。這好象是“真神顯靈”，真有其神，于是又在側(cè)院前修了個(gè)五道祠，直至今天依然存在。同時(shí)主院與側(cè)院間有一大型磚雕土地祠，雕有石山及口銜靈芝的鹿等。土地祠額有四個(gè)磚雕獅子和一柄如意，隱喻“四時(shí)如意”。祠壁上還有梧桐和松樹(shù)，六對(duì)鹿雙雙合在一起，喻意“六合通順”。

喬致庸當(dāng)家后，為光大門(mén)庭，繼續(xù)大興土木。他在老院西側(cè)隔小巷置買了一大片宅基地，又蓋了一座樓房院，也是里五外三，形成兩樓對(duì)峙，主樓為懸山頂露明柱結(jié)構(gòu)。通天欞門(mén)，門(mén)樓的卡口是南極星騎鹿和百子圖木雕。上有陽(yáng)臺(tái)走廊。上得走廊，前沿有磚雕扶欄，正中為葡萄百子圖，往東是奎龍和喜鵲兒登海；西面為鷺絲戲蓮花和麻雀戲菊花，最上面為木雕，刻有奎龍博古圖。站在陽(yáng)臺(tái)上可觀全院。由于兩樓院隔小巷并列，且南北樓翹起，故叫做“雙元寶”式。

明樓竣工后，喬致庸又在與兩樓隔街相望的地方建筑了兩個(gè)橫五豎五的四合斗院，使四座院落正好位于街巷交叉的四角，奠定了后來(lái)連成一體的格局。

光緒中晚期，地方治安不穩(wěn)，喬家的景儀、景儼為了保護(hù)自身的安危，費(fèi)了不少周折，花了很多銀兩，買下了當(dāng)時(shí)街巷的占用權(quán)。喬家取得占用權(quán)后，把巷口堵了，小巷建成西北院和西南院的側(cè)院；東面堵了街口，修建了大門(mén)；西面建了祠堂；北面兩樓院外又?jǐn)U建成兩個(gè)外跨院，新建兩個(gè)蕪廊大門(mén)?？缭洪g有柵欄通過(guò)，并以拱形大門(mén)頂為過(guò)橋，把南北院互相連接起來(lái)，形成城堡式的建筑群。

民國(guó)初年，喬家人口增多，住房顯得不足，因而又購(gòu)買地皮，向西擴(kuò)張延伸。民國(guó)十年后，喬映霞、喬映奎又在緊靠西南院建起新院，格局和東南院相似。但窗戶全部刻上大格玻璃，西洋式裝飾，朱光效果也很好，顯然在式樣上有了改觀。就是院內(nèi)迎門(mén)掩壁雕刻也十分細(xì)致。與此同時(shí)，西北院也由喬映霞設(shè)計(jì)改建，把和老院相通的外院之敞廊堵塞，連同原來(lái)的灶房，改建為客廳。還在客廳旁建了浴室，修了“洋茅廁”，增添了異國(guó)風(fēng)情。

靠西北院，原來(lái)有一小院，為喬家的家塾，故把此院叫做書(shū)房院。分家后，喬健打算建內(nèi)花園，從太谷縣一個(gè)破落大戶家買回了全套假山。正待興建時(shí)，“七七事變”爆發(fā)，日軍侵華，工程停止。日軍侵占時(shí)期，全家外逃，剩下空院一處，只留部分家人看護(hù)。延續(xù)至今，喬家大院成了北方民居中一顆光彩奪目的明珠。

喬家大院大門(mén)座西向東，為拱形門(mén)洞，上有高大的頂樓，頂樓正中懸掛著山西巡撫受慈禧太后面喻而贈(zèng)送的匾額，上書(shū)“福種瑯環(huán)”四個(gè)大字。黑漆大門(mén)扇上裝有一對(duì)椒圖獸街大銅環(huán)，并鑲嵌著銅底板對(duì)聯(lián)一付：“子孫賢，族將大；兄弟睦，家之肥?！弊掷镄虚g透露著喬在中堂主人的希望和追求，也許正是遵循這樣的治家之道，喬在中堂經(jīng)過(guò)連續(xù)幾代人的努力，達(dá)到了后來(lái)人丁興旺、家資萬(wàn)貫的輝煌。

大門(mén)頂端正中嵌青石—塊，上書(shū)“古風(fēng)”。雄健的筆力同這兩個(gè)字所代表的承接古代質(zhì)樸生活作風(fēng)的本意，相得益彰，耐人尋味。大門(mén)對(duì)面的掩壁上，刻有磚雕“百壽圖”，一字一個(gè)樣，字字有風(fēng)采。掩壁兩旁是清朝大臣左宗棠題贈(zèng)的一付意味深長(zhǎng)的篆體楹聯(lián)：“損人欲以復(fù)天理，蓄道德而能文章?！遍侯~是“履和”。這同作為巨商大賈的喬家所秉承的和為貴的中庸之道是很相宜的。進(jìn)入大門(mén)，走完那長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，西盡頭處是雕龍畫(huà)棟的喬氏祠堂，與大門(mén)遙相對(duì)應(yīng)。祠堂裝點(diǎn)得十分講究，三級(jí)臺(tái)階，廟宇結(jié)構(gòu)，以獅子頭柱，漢白玉石雕，壽字扶欄，通天欞門(mén)木雕夾扇。出檐以四條柱子承頂，兩明兩暗。柱頭有玉樹(shù)交榮、蘭馨桂馥、藤羅繞松的鏤空木雕，裝飾精彩，富麗堂皇。額頭有匾，上書(shū)“仁周義溥”四字，李鴻章所題。祠堂里原陳列著木刻精雕的三層祖先牌位。

甬道把六個(gè)大院分為南北兩排，北面三個(gè)大院均為開(kāi)間暗欞柱走廊出檐大門(mén)，便于車、轎出入。大門(mén)外側(cè)有拴馬柱和上馬石。從東往西數(shù)，一、二院為三進(jìn)五聯(lián)環(huán)套院，是祁縣一帶典型的里五外三穿心樓院，里外有穿心過(guò)廳相連。里院北面為主房，二層樓，和外院門(mén)道樓相對(duì)應(yīng)，宏偉壯觀。從進(jìn)正院門(mén)到上面正房，需連登三次臺(tái)階，它不但寓示著“連升三級(jí)”和“平步青云”的吉祥之意，也是建筑層次結(jié)構(gòu)的科學(xué)安排。

南面三院為二進(jìn)雙通四合斗院，硬山頂階進(jìn)式門(mén)樓，西跨為正，東跨為偏。中間和其它兩院略有不同，正面為主院，主廳風(fēng)道處有一旁門(mén)和側(cè)院相通。整個(gè)一排南院，正院為族人所住，偏院為花庭和傭人宿舍。南院每個(gè)主院的房頂上蓋有更樓，并配置修建有相應(yīng)的更道，把整個(gè)大院連了起來(lái)。

喬家大院聞名于世，不僅因?yàn)樗凶鳛榻ㄖ旱暮陚延^的房屋，更主要的是因它在一磚一瓦、一木一石上都體現(xiàn)了精湛的建筑技藝。南北六個(gè)大院院內(nèi)，磚雕、木刻、彩繪，到處可見(jiàn)。從門(mén)的結(jié)構(gòu)看，有硬山單檐磚砌門(mén)樓，半出檐門(mén)，石雕側(cè)跨門(mén)，一斗三升十一踩雙翹儀門(mén)等。窗子的格式有仿明酸枝欞丹窗，通天夾扇菱花窗，柵條窗、雕花窗、雙啟型和懸啟型及大格窗等，各式各樣，變化無(wú)窮。再?gòu)姆宽斏峡矗行巾?、硬山頂，懸山頂、卷棚頂、平房頂?shù)龋@樣形成平的、低的、高的、凸的，無(wú)脊的、有脊的、上翹的，垂弧的??，每地每處都是別有洞天，細(xì)細(xì)看來(lái)，切實(shí)讓人賞心悅目，品味無(wú)窮。

木雕：大院還有更迷人處，那就是隨處可見(jiàn)的精致的板繪工藝和巧奪天工的木雕藝術(shù)，雕刻品個(gè)個(gè)都有其民俗寓意。每個(gè)院的正門(mén)上都雕有各種不同的人物。如一院正門(mén)為滾檁門(mén)樓，有垂柱麻葉，垂柱上月梁斗子，卡風(fēng)云子，十三個(gè)頭的旱斗子，當(dāng)中有柱斗子，角斗子，混斗子，還有九只烏鴉，可稱一等的好工藝。二進(jìn)門(mén)和一門(mén)一樣，為菊花卡口，窗上有旱紋，中間為草龍旋板。三門(mén)的木雕卡口為葡萄百子圖。

二院正門(mén)木雕有八駿馬及福祿壽三星圖，又叫三星高照?qǐng)D。二院二進(jìn)門(mén)木雕有：花博古和財(cái)神喜神。這花博古是雜畫(huà)的一種，北宋大觀宋徽宗命人編繪宣和殿所藏古物，成定為“博古圖”。后人將圖畫(huà)在器物上，形成裝飾的工藝品，泛稱“博古”。如“博古圖”加上花卉、果品作為點(diǎn)綴而完成畫(huà)幅的叫“花博古”。正房門(mén)樓為南極仙騎鹿和百子圖。其它木雕還有天官賜福、日升月垣、麒麟送子、招財(cái)進(jìn)寶、福祿壽三星及和合二仙等。和合二仙亦稱“和合二圣”，是一種民間神話故事畫(huà)題。明代田汝成《西湖游覽志余》中說(shuō)：“宋隨杭城以臘月祀萬(wàn)回哥哥，其像蓬頭笑面，身穿綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是‘和合之神’。祀之可使人在萬(wàn)里之外亦能回家，故曰萬(wàn)回?！焙蠓譃槎瘢Q“和合二仙”。二仙亦蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓合，取“和諧合好”之意。舊時(shí)一般在婚禮時(shí)懸掛廳堂，以示吉利。

此外，柱頭上的木雕也是多種多樣。如八駿、松竹、葡萄，表示蔓長(zhǎng)多子、挺撥、健壯；芙蓉、桂花、萬(wàn)年青，表示萬(wàn)年富貴；過(guò)廳的木夾扇上刻有大型浮雕“四季花卉”、“八仙獻(xiàn)壽”，即傳統(tǒng)裝飾紋之一?！鞍讼色I(xiàn)壽”，是傳說(shuō)中的漢鐘離、張果老、韓湘子、李鐵拐、呂洞賓、曹國(guó)舅、藍(lán)彩和、何仙姑八仙赴會(huì)瑤池，為西王母祝壽，以此組成的畫(huà)面紋樣，造形優(yōu)美，栩栩如生。全院現(xiàn)存有木雕藝術(shù)品三百余件，這里不能一一列舉。

磚雕：磚雕工藝更是到處可見(jiàn)，題材非常廣泛。有壁雕、脊雕、屏雕、扶欄雕。如一院大門(mén)上雕有四個(gè)獅子，即四獅（時(shí)）吐云。馬頭上雕有“和合二仙”，抬著金銀財(cái)寶?？▓A上雕有蘭花。掩壁上為“龜背翰錦”，是傳統(tǒng)的裝飾紋樣，為六邊形骨架組成的連續(xù)幾何圖形。因它像龜?shù)谋臣y而得名。古時(shí)以龜甲作為占卜的工具，視能兆吉兇。古書(shū)《述異記》云：“龜千年生毛，壽五千年謂之神龜，萬(wàn)年為靈龜。”以龜為長(zhǎng)壽的一種靈物，用作圖案，以示吉祥延年。進(jìn)了一院大門(mén)對(duì)面有一大型磚雕土地祠，雕有松樹(shù)、桐樹(shù)和蹬于太湖石山上的九鹿，喻示九路通順。立柱上有四個(gè)獅子滾繡球；一院偏院南房墻上有五個(gè)扶欄雕，中間為葡萄百子圖，表示蔓長(zhǎng)多子和富貴不斷頭，其余四個(gè)格子為“博古圖”。一院正院馬頭上雕有四季花卉。二進(jìn)院馬頭上為四果及“暗八仙”?！鞍蛋讼伞币彩莻鹘y(tǒng)裝飾紋樣的一種，是以古代傳說(shuō)中八位神仙所執(zhí)的器物而組成圖案。相傳漢鐘離輕搖小扇樂(lè)陶然，常執(zhí)小扇；呂洞賓劍顯靈光魑魅驚，常背一劍；張果老魚(yú)鼓敲起有梵音，常執(zhí)魚(yú)鼓；曹國(guó)舅玉板和聲萬(wàn)籟清，常執(zhí)玉板；鐵拐李葫中豈只存五福，常帶葫蘆；韓湘子紫簫吹度干滿靜，常執(zhí)一簫；藍(lán)彩和花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品，常攜花籃；何仙姑手執(zhí)荷花不染塵，常執(zhí)荷花。因只采用他們所執(zhí)器物，不畫(huà)仙人，故稱“暗八仙”，含有吉祥之意，明、清時(shí)采用較多。

二院大門(mén)的馬頭正面為犀牛賀喜，側(cè)面四季花卉。二院正房前面走廊的扶欄雕，從東往西數(shù)，一是喜鵲登梅，二是奎龍騰空，三是葡萄百子，四是鷺絲戲蓮，五是麻雀戲菊。東偏院過(guò)門(mén)雕有四季花卉、四果，加琴棋書(shū)畫(huà)，亦取吉祥之意。

三院大長(zhǎng)廊，馬頭正面麒麟送子，側(cè)面松竹梅蘭，又梅蘭竹菊。中國(guó)畫(huà)正是以梅蘭竹菊四種花卉為題材的總稱，花鳥(niǎo)畫(huà)為其分支。宋、元時(shí)期許多畫(huà)家都喜歡畫(huà)梅蘭加松樹(shù)，稱“松竹梅”，又叫“歲寒三友”。元代吳鎮(zhèn)在“三友”外加蘭花，名“四友圖”。明神宗萬(wàn)歷年間（公元1573——1619）黃鳳他輯《梅蘭竹菊四譜》中，又叫“四君子”。后人又加上松樹(shù)或水仙、奇石，合稱“五清”或“五友”。清代王概編《芥子圖畫(huà)傳》第三輯，即為《梅蘭竹菊四譜》。這類題材，象征高潔的品格和正直、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌、樂(lè)觀以及不畏強(qiáng)暴的精神。

四院門(mén)樓中為香爐，側(cè)為琴棋書(shū)畫(huà)。院內(nèi)“梯云篩月”亨有四獅（時(shí)）如意、梅根龍頭、四季花卉、花開(kāi)富貴。并有掩壁，趙鐵山書(shū)寫(xiě)題字。右邊為暗八仙，獅子滾繡球，表示平安如意。還有鳳凰戲牡、鹿鶴同春。左邊為雙魚(yú)、戟罄，屬吉祥如意圖，是傳統(tǒng)的裝飾紋樣之一，指以古代兵器中的戟，樂(lè)器中的罄和魚(yú)紋組成的畫(huà)面，取戟與吉、罄與慶、魚(yú)和余的同音，表示吉慶有余。西跨院正房門(mén)樓有葡萄與菊花百子，上面扶欄為琴棋書(shū)畫(huà)及博古圖。四個(gè)馬頭正面為四個(gè)獅子，側(cè)面為四季花卉。特別是《省分箴》雕和前面提到過(guò)的《百壽圖》雕一樣，也是不可多得的藝術(shù)珍品。

五院門(mén)樓馬頭為麒麟送子，院內(nèi)四個(gè)馬頭為鹿鶴桐松。南正房門(mén)樓為菊花百子，中為文武七星，回文乞巧，又叫“七夕乞巧圖”。七夕乞巧圖是民間神話故事畫(huà)題。七夕即農(nóng)歷七月初七夜，相傳牛郎、織女在天河相會(huì)。這一夜，婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧。牛郎、織女都是星名，演化為神話人物，織女為天帝孫女，長(zhǎng)年織造云錦。自嫁給了河西的牛郎后，織造中斷。天帝大怒，責(zé)令與牛郎分離，只準(zhǔn)每年七月初七夜相會(huì)一次。《風(fēng)俗通》中記載：織女會(huì)牛郎時(shí)，喜鵲于天河上為之搭橋，名鵲橋。七夕乞巧圖，初始于北宋畫(huà)家侯翼所作，后逐漸廣傳。

六院東院進(jìn)門(mén)兩側(cè)為喜鵲登梅，背面為青竹和“福祿壽”三字。四個(gè)馬頭為暗八仙。正房扶欄中為葡萄，東為蓮花，西為牡丹。前院內(nèi)有“福德祠”，八寶圖上有兩個(gè)活靈活現(xiàn)的獅子和喻為吉慶有余的圖案。

石雕：?jiǎn)碳掖笤褐械氖窆に囯m比較少見(jiàn)，卻是十分精細(xì)。現(xiàn)有幾對(duì)石獅，石獅形態(tài)各異，憨態(tài)可掬。有的石獅為踱步前行狀，刀紋如新，鋒芒猶在，表現(xiàn)得機(jī)警、威武、活躍。其顧盼自豪的頭部，提起全身的神氣，表現(xiàn)獅子的雄壯、英武而不失真，給人以健康、活躍，富有生命力的感覺(jué)。

還有陰紋線刻，如五院門(mén)蹲石獅底座為“金獅白象”，中為“馬上封猴（侯）”、“燕山教子”、“輩輩封侯”。南房柱石底墊為“漁樵耕讀”、“麻姑獻(xiàn)壽”等。六院門(mén)蹲石獅石礎(chǔ)上有“出將入相”、“神荼郁壘”（相傳古代以神荼、郁壘為門(mén)神，可以御兇邪避鬼魅）、“得勝返朝”等線刻，圖像清晰，故事引人，線條流暢，形象逼真。

彩繪：整個(gè)大院所有房間的屋檐下部都有真金彩繪，內(nèi)容以人物故事為主，除“燕山教子”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“滿床笏”、“漁樵耕讀”外，還有花草蟲(chóng)鳥(niǎo)，以及鐵道、火車、車站、鐘表等多種多樣圖案。這些圖案，堆金立粉和三蘭五彩的繪畫(huà)各有別致。所用金箔，純度很高，雖經(jīng)長(zhǎng)期風(fēng)吹日曬，至今仍是光彩熠熠。立粉工藝十分細(xì)致，須一層干后再上一層，這樣層層堆制，直到把一件飾物逼真的浮雕制成為止，最后涂金。涂金是用人頭上的油污貼上去的，因其太薄，必須挑選晴朗無(wú)雨無(wú)風(fēng)的天氣，才能進(jìn)行操作，可見(jiàn)完成一件圖案作品是相當(dāng)費(fèi)勁、費(fèi)時(shí)的了。其它還有線條勾金、敷底上色，都是天然石色，因此，可保持經(jīng)久不褪，色澤鮮艷。

牌匾：?jiǎn)碳掖笤焊鱾€(gè)門(mén)庭所懸的牌匾很多，內(nèi)有四塊最有價(jià)值。其中有三塊牌匾是喬家的，也是值得喬家自豪和感到榮幸的。那就是光緒四年由李鴻章親自書(shū)寫(xiě)的“仁周義溥”和山西巡撫丁寶銓受慈禧太后面諭送的“福種瑯環(huán)”及民國(guó)十六年祁縣昌源河?xùn)|三十六村送給喬映奎的“身備六行”。前兩塊表明喬家在某個(gè)時(shí)期對(duì)官府的捐助，又經(jīng)朝廷大員題詞推崇，因此倍加榮耀光彩。后一塊也從一個(gè)側(cè)面反映了喬家的一些善舉和對(duì)人處事的方法。另外一塊價(jià)值更高，那就是傅山親筆題寫(xiě)的“丹楓閣”匾（現(xiàn)存展于喬家第四院的東房?jī)?nèi)）?！暗鏖w”建成后，傅山為其親筆題了匾，同時(shí)，戴廷式寫(xiě)了“丹楓閣記”，傅山又在后面加了跋。一匾二記三跋，語(yǔ)句令人費(fèi)解。細(xì)分析，戴廷式《丹楓閣記》的大意是：公元1660年 9月，他做了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)和幾個(gè)穿古代服飾的人在城外同行。忽然發(fā)生了一場(chǎng)大的變動(dòng)，回頭看時(shí)，已無(wú)平坦之路可行，前面是懸崖峭壁，崖上長(zhǎng)滿楓樹(shù)和青松，中間還有一小閣，匾上寫(xiě)得“丹楓”二字??。他醒后就按夢(mèng)中的式樣建筑了“丹楓閣”。其實(shí)戴廷式夢(mèng)見(jiàn)穿古裝的人出行，是對(duì)故國(guó)的懷念。發(fā)生了一場(chǎng)大變動(dòng)，是指政局變化?！兜鏖w記》的真正含義是：國(guó)家滅亡，國(guó)難當(dāng)頭，放建“丹楓閣”，以寄托亡明之痛。傅山在《丹楓閣記》后寫(xiě)的《跋》中所言：“丹”是指讀書(shū)的中心，“楓”是戴廷式的字，“閣”是戴廷式讀書(shū)的地方。故把“閣”命為“楓”，把“丹”字寫(xiě)在前面以示醒目?！暗ぁ?表示紅色，又表示忠心；“楓”既表示氣節(jié)，又表示紅色，都充盈著對(duì)明朝朱家的懷念思想。

此外，還有各院的門(mén)匾，例如“彤云繞”、“慎儉德”、“書(shū)田歷世”、“讀書(shū)滋味長(zhǎng)”、“百年樹(shù)人”、“惟懷永圖”、“為善最樂(lè)”、“居之安”、“治福多”、“建乃家”、“靜觀軒”、“梯云篩月”等都有其一定的具體寓意。

總之，喬家大院既是建筑藝術(shù)的寶庫(kù)，也是民俗學(xué)的殿堂。步入其間，既會(huì)得到美的享受，又會(huì)使人增長(zhǎng)許多知識(shí)。因此，來(lái)祁縣民俗博物館一游，從藝術(shù)、科學(xué)、文化、趣味每個(gè)方面，都會(huì)使您感到獲益非淺，不虛此行。

曹家大院

太原曹家大院——三多堂博物館，位于太谷縣城西南五公里處北恍村東北角，北臨南同蒲鐵路和 108國(guó)道線。它原是晉商巨富北恍曹家的一處“壽”字形宅院，外觀雄偉高大，形似城堡，獨(dú)立村北，與四周低矮的民房形成鮮明的對(duì)照。宅院總占地面積 10638平方米，建筑面積6348平方米，保存著明、清、民國(guó)三代的建筑群，陳列著無(wú)數(shù)珍品，是新開(kāi)發(fā)的一處晉商文化旅游景點(diǎn)。1995年10月開(kāi)放，已成為晉中旅游的熱點(diǎn)。為省級(jí)重點(diǎn)

文物保護(hù)單位。

曹家始祖曹邦彥是太原晉祠花塔村人，以賣砂鍋為生，明洪武年間舉家遷移到太谷北恍村，兼以耕作。到第14代“三”字輩中有個(gè)叫曹三喜的獨(dú)闖關(guān)東做買賣，獲利甚豐，當(dāng)時(shí)所謂“關(guān)外七廳“均有曹家的商號(hào)。清兵入關(guān)，又把生意做到關(guān)內(nèi)，先在太谷設(shè)號(hào)，向全國(guó)輻射。到道光、咸豐年間，達(dá)到鼎盛，大江南北都有曹家的鋪面，達(dá) 640余座，資產(chǎn)高達(dá) 1200萬(wàn)白銀，雇員有 37000人，所以鄉(xiāng)民有“凡是有麻雀飛過(guò)的地方都有曹家的商號(hào)”的說(shuō)法。后又跨出國(guó)門(mén)，東到日本，北到莫斯科，西到巴黎、倫敦，把國(guó)內(nèi)的茶葉、布匹輸往國(guó)外，引進(jìn)日本的鋼鐵，高麗的人參，俄羅斯的金屬制品。曹家在山西和蒙古之間走出了一條“茶葉之道”，可與歷史上的“絲綢之路”相媲美。惜于光緒甲午、庚子年以后由于戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、子孫的驕奢淫逸導(dǎo)致了失敗，終于

走完了自己的輝煌歷程。

曹家在極盛之時(shí)，在北恍村相繼建起了一批布局龐大富麗堂皇的宅院，如：五桂堂、懷義堂、福善堂、三多堂等，尤以“福”、“祿”、“壽”、“禧”字形建造的四座大院最具代表性。幸存下來(lái)的“壽”宅院，是曹氏家族中的一個(gè)分支堂名，習(xí)慣上稱為多福、多壽、多男為內(nèi)容的“三多堂”。這座宅院以高聳大雅，厚重古樸的特色冠于群院之首。宅院座北朝南，分南北二部分，東西并排三個(gè)穿堂大院，連接三座三層17米高的樓房，內(nèi)套15個(gè)小院，現(xiàn)存房舍 277間。整個(gè)建筑雕梁畫(huà)棟，龍樓鳳閣鱗次林比，信步廊廡迂回，舉目檐牙高喙，好一座龐大氣派的豪門(mén)宅院！樓頂還建有三個(gè)亭式重樓，飛閣凌空，是曹家護(hù)院家丁巡邏之地，也是主人舉杯邀月之所。建筑造形酷似古代祭祀用的牛、羊、豬頭像。當(dāng)清晨霧氣靄靄之時(shí)，或黃昏暮色茫茫之際，站在遠(yuǎn)處觀賞，三座頂樓和整個(gè)建筑一起，酷似三頭龐大的“?！?、“羊”、“豬”形。這種追新逐奇的建造意識(shí)，給宅院平添了幾分輝

煌和神秘。

三多堂建筑堪稱中國(guó)民宅奇葩，然而三多堂展出的珍寶則是花蕊朵朵了。它陳列有四大項(xiàng)目12個(gè)內(nèi)容，數(shù)千件文物工藝，數(shù)千張照片，再配以繪畫(huà)、書(shū)法、模型及現(xiàn)代化的燈光、音響效果，較好地反映了曹家全盛時(shí)

期的概貌。

“曹家經(jīng)商史”主要反映曹家歷代從艱辛的創(chuàng)業(yè)到創(chuàng)造輝煌和走向衰落的過(guò)程。有創(chuàng)業(yè)階段的“日出而作，日落而息”；有輝煌時(shí)期的“遼奉蒙俄六百座”，“福祿壽喜四合圍”；有衰敗時(shí)期的“白煙一股瞬息間，千年

瓦金落紛紛”的情景。

“明清家具展”陳列有 400多件明清家具，有世所罕見(jiàn)的用92塊天然花紋大理石鑲成的“百壽大屏風(fēng)”，后部有上下各50個(gè)“壽”字型和三代帝王師祁 藻摘錄古代十七位學(xué)者啟導(dǎo)告誡后人的真跡文章。一百個(gè)壽字和文章均用陰刻手法刻于其上，又以金粉涂之。有“螺鈿鑲嵌貝殼鏡”，用天然貝殼雕琢上民間吉祥圖案和“福祿 壽”三星，當(dāng)你選擇不同角度時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出不同色澤。據(jù)傳如果看到紅色則會(huì)官運(yùn)亨通，看到粉色則要走桃花運(yùn)，而黃色則預(yù)示著要發(fā)財(cái)致富了。又有“寸斤寸金”的“紅木半圓桌”，立體造化的”大理石座鏡”以及數(shù)百件明、清家具，有“皇家看故宮，民間看曹家”之說(shuō)。

“瓷器館”陳列有近2000件瓷器，從撣瓶、罐，到碟、碗、盤(pán)，大大小小，琳瑯滿目，其中不乏許多

明、清珍品。

令人稱奇的是在“珍寶館”展出的清宮國(guó)寶金火車頭鐘，此系法國(guó)給清廷的貢品，用黃、白、烏三種金制成，重 84.50市斤，上鑲時(shí)鐘、晴雨表，上好發(fā)條可沿軌道而行進(jìn)。這件國(guó)寶是慈禧太后逃往西安路經(jīng)北恍向曹家借款的抵押物。另一件珍寶是明代大畫(huà)家仇瑛臨摹北宋張擇端的《清明上河圖》。卷長(zhǎng)7.74米，寬0.45米，上有1643個(gè)人物，208頭牲畜，生動(dòng)逼真，價(jià)值連城。同時(shí)展出的還有羽毛鏡、商朝白燕古陶、哥窯碎瓷等珍

品。

此外，三多堂還展出有清代大書(shū)法家趙鐵山的40余幅書(shū)法真跡，形意拳發(fā)展史，根雕藝術(shù)展，太谷宮燈展以及太谷縣史等展覽?，F(xiàn)在正著手復(fù)原西側(cè)的曹家花園，開(kāi)辟一處休閑場(chǎng)所。

四神瓦當(dāng)

新莽時(shí)期的“四神瓦當(dāng)”。四神紋瓦當(dāng)在漢代極為流行，它包括四種動(dòng)

物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動(dòng)物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。四神紋在漢代應(yīng)用極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時(shí)有出現(xiàn)。漢代將四神視作與避邪求福有關(guān)，它又表示季節(jié)和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。曹操之子曹植的《神龜賦》記曰：“嘉四靈之建德，各潛位于一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門(mén)，朱雀棲于南方”。就是對(duì)四神的描寫(xiě)。這四種動(dòng)物中，玄武比較奇異，它是龜和蛇的合體?！靶渲^龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武”。有人解釋，這與古代圖騰信仰有關(guān)，是氏族外婚制的反映。在瓦當(dāng)形制方面，漢代瓦當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)是中央有大圓柱，旁輪寬而齊整。早期制作分三道工序：先造瓦心，后造旁輪，最后上瓦當(dāng)。西漢中期以后，瓦心與瓦輪不再分兩次制作，而是一次做成，制作過(guò)程得到了簡(jiǎn)化。這些模印有青龍、白虎、朱雀、玄武四神的瓦當(dāng)，大氣磅礴，儀態(tài)生動(dòng)，是新莽時(shí)期的代表作品