第一篇：大學管理從“心”開始

大學管理從“心”開始

作者：儲朝暉

錢學森之問已眾所周知,但是大學為什么還是培養(yǎng)不出科學技術發(fā)明創(chuàng)造人才？杰出人才為什么老是“冒”不出呢?這對不少人來說是個謎,其中包括各級教育管理與決策者。

怎樣的模式有利于杰出人才的培養(yǎng)？我認為錢學森之問與孟二冬精神恰好可以形成一對問答，孟二冬精神即“獨立思考、自由探索、追求真知、淡泊名利、甘于寂寞、潛心治學”的精神，這是回答錢學森之問的一個思考方向。然而，現在的問題恰恰是，我們的大學管理制度不利于普通教師踐行這種精神,或者說不激勵大學學人以這樣的方式去生活。

大學管理的行政模式是條歧路

大學不注重學術價值，而重視經濟、政治價值，這使大學偏離了本原，走入了誤區(qū)。

中國現代大學誕生在十九世紀末、二十世紀初，我們先學習日本的先進經驗，再學習歐洲的辦學理念，后來以美國為主要的學習對象。中國大學在1917年之后，逐漸融入了世界大學發(fā)展的主流，從1917至1925年、1928至1937年、1937至1946年，中國大學發(fā)展先后出現幾個小高峰，杰出代表是蔡元培任校長時期的北京大學、郭秉文任校長時期的東南大學、梅貽琦任校長時期的清華大學和西南聯(lián)大。

自1949年以來，中國高校管理以“前蘇聯(lián)”為模仿對象，引進行政管理模式，逐漸脫離了世界大學發(fā)展的主流。這一源頭應回溯到孫中山效仿“前蘇聯(lián)”模式，建立了廣東大學，后來改名為中山大學，并形成了“黨化教育”模式，受到了胡適、陶行知等人的批評。1928年國民政府開始反對“黨化教育”，轉而提倡“三民主義”教育模式。但這一大學與行政緊密結合的模式，在1949年新中國成立之后得到了廣泛推廣。

1952年，中國進行了高等院校院系調整，逐漸形成了偏重理工學科、輕視人文學科，偏重大學的經濟和政治工具功能，輕視大學的人文功能的局面。

二十世紀80年代是一個比較活躍的年代。1985年中共中央《關于教育體制改革的決定》出臺，提出了中國大學的權力過度集中的問題。隨后，很多學校進行了改革嘗試，取得了一定成效。自1991年以來，大學的行政化沒有減輕反而加重了，更多地將大學定位為官僚機構或工廠，這樣的體制自然難以培養(yǎng)出學術大師。

上世紀90年代后期，一些高校和高等教育管理部門找到了一種新的模式，即以工程、項目、課題的方式管理大學。這種管理方式表面上看很有效率，但實際上對大學構成了深層次的損傷。因為，這種模式使學人直接受到行政部門的干預，學人的自主性被系在一個個掌權、掌錢的外行人手里。

在2008年的時候，原香港中文大學校長金耀基先生曾對我說：北京大學曾經與美國大學是同步的。1917年，蔡元培先生在北京大學改革的時候，北京大學的發(fā)展是和美國大學處在同一起跑線上的。西南聯(lián)大也曾經步入世界大學前沿。但現在，內地大學和美國頂尖大學的差距已經不可同日而語。

這個差距是什么原因導致的？我想主要在于：大學制度的行政化與大學內在價值的丟失

大學不注重學術價值，而重視經濟、政治價值，這使大學偏離了本原，走入了誤區(qū)。

大學本應承載三重價值，即學人的精神家園，學業(yè)和職業(yè)的基礎，成人和幸福的基石。

近年來，有些學生一入校，就探討將來的職業(yè)和收入問題，只注重職業(yè)與就業(yè)功能。就業(yè)當然很重要，但如果只是關注這一方面，未能在內在精神上成為真正的大學人，未免太過片面和狹窄，也太浪費青春。大學太過行政化，會導致大學精神的缺失，而精神的缺失使大學不能很好地完成成人的功能。因此，大學的發(fā)展要遵從其自身的內在生成規(guī)律。

中國大學發(fā)展現狀，從外部環(huán)境來看，有四種跡象嚴重影響著中國大學的發(fā)展：第一，高等教育頂端外移，越來越多的優(yōu)秀高中生直接就讀世界尖端大學本科、研究生。2009年有1萬多名中學生選擇不參加高考，直接出國。第二，新中國成立60多年來，高校的規(guī)模不斷擴大，但杰出教師并不多見。第三，創(chuàng)新能力難以提升。根據洛桑年度報告，中國科技創(chuàng)新能力在世界上處于中等水平。第四，評價方式單一，高校之間難以形成公平競爭。現在學生入學僅憑高考分數，很難做到教學適宜，應該在高校和學生之間建立雙向選擇關系。

從內部發(fā)展來看，大學存在著五大突出問題：第一，真?zhèn)坞y辨。真研究還是假研究？真學歷還是假學歷？類似問題層出不窮，大學公信力下降。第二，錢權橫行。大學里，能拿到科研經費的人比踏踏實實做研究的人往往處于更好的位置，真正做教學和研究的人反而很難拿到經費。第三，虛實不分。有的教師認真教學、專心科研，有的教師頭頂各種名譽招搖，哪種教師對大學的發(fā)展有實質貢獻值得我們深思。第四，批判無力。有一次，我參加研究生開題會，一位老師給學生論文提出一些意見，學生就非常激動地認為，這位老師對他有意見?，F在老師都不能批評學生，那么在老師之間還能互相批評嗎？老師還能批評校領導嗎？在這種的風氣之下，學術研究怎么能進步？第五，閉門自慰。關起門來看自己的學校年年有進步，人才是學校發(fā)展的指標，在發(fā)展過程中缺乏橫向和縱向比較。所以，我們要積極推動全國各地的學校做校史工作，這樣會有利于各個學校以史為鑒，認清現狀。

近十年來，內地大學發(fā)展有量的增長，但未能實現質的提升。從1995至2005年間，我國28所高校與美國大學聯(lián)盟SCI論文指標比較可以說明，而這段時間大學教育不公平問題加劇。在擴招前，大城市與農村學生生源的比例約為3:1，而擴招后達到了5:1。大學的發(fā)展仍在粗放式地擴張規(guī)模，尚未走上內涵式自主發(fā)展之路；大學的發(fā)展仍然依據行政和商業(yè)規(guī)則運行，學術邏輯依然被邊緣化。

2010年8月9日，深圳大學校長章必功在《經濟觀察報》發(fā)表了一篇題為“大學開馬車趕火車”的文章，形象地指出了大學官本位濃厚、人事制度老化、師生關系疏遠、教學聲望下降、泡沫學術抬頭、計劃經濟嚴重、人文精神模糊和改革步伐緩慢等問題。

這些問題的根源在于：一個是在精神層面上丟心失魂，另一個是在制度層面上雜亂無章。總之，大學的發(fā)展亟須弘揚大學精神和建立現代大學制度，這兩點歸結起來就是要遵從大學的邏輯來辦大學、管理大學。

“士志于道”：中國大學精神的千年根基

“士志于道”，是中國大學精神萬變中的不變；自主與他主，是中國大學精神興衰、顯隱的主要根源；明道、變道、弘道，是中國大學精神發(fā)展的走向。

在中國歷代大學中，“士”是個關鍵概念。“士志于道”即“士”追求“道”。在數千年的歷史中，多樣性的“士”，通過“士各有志”的多樣性的“志”共同指向外在一致而內在多樣性的“道”。這便是我國古代大學精神的基本原理，它對現實大學的發(fā)展啟示太深刻了。

從北京大學、清華大學和西南聯(lián)大等學校的個案研究發(fā)現，不同的大學精神在一定程度上會表現出各異的特征，具有一定程度的多樣性。但深入研究會發(fā)現，各個大學精神都具有一定的共性，都與當時所處時代的救亡圖存密切相關，帶有“明道救世”的特征，具有對世事批判和審視的視角、尊道抑勢的心態(tài)。

中國大學的源頭在春秋戰(zhàn)國時期。“道”的產生標志著中國精神的起源，也是中國大學精神的起源?！洞髮W》開篇里：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊髮W精神自身發(fā)展的道路也受到了外界的影響?！笆恐居诘馈保侵袊髮W精神萬變中的不變；自主與他主，是中國大學精神興衰、顯隱的主要根源；明道、變道、弘道（以行為承載道），是中國大學精神發(fā)展的走向。

簡言之，“士”是中國大學精神千年主體，“德治”是中國大學精神久遠根基，“做人”是中國大學精神的首要論題，“合一”是中國大學精神的結構特征。中國大學精神即是“士志于道”的精神，或者說是“士”的精神，是“德治”的精神，是“做人”的精神，是“和合”的精神。

近代中國大學中西融合，主要具有學人自主、民主科學為核心和全面深刻等三大特征。新文化運動以來，中國大學逐漸吸收西方的精神，但這個過程是自主的。而在1950年之后，大學的調整、改革經常受到外在的影響，是不自主的。二十世紀三四十年代，中國大學的發(fā)展是全面與國際主流融合的，現在的情況仍然不能達到當時的融合程度。

開放是符合大學邏輯的選擇

學術始終是大學千年不變的立身之本，開放是大學學人通向探求真理的途中最適宜的路徑。

開放是大學本原的特征，無論是中國古代的稷下學宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來源、學派關系、思想表達等方面呈現出開放的特征。大學因其開放性，歷來就是世界范圍內思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，全球化進程進一步加深和擴大了大學的開放程度。

大學的開放性是由大學的社會職能決定的，培養(yǎng)高級人才和探究高深學問不可能在一個局促的環(huán)境里成就，唯有精神意識開放，才能在討論、批判過程中促成知識增量的產生，才能培養(yǎng)人的問題意識和開放的思路。學術始終是大學千年不變的立身之本，開放是大學學人通向探求真理的途中最適宜的路徑。

開放還是大學能成其大的緣由。現實中客觀上存在行為和思想的域限，然而，這種域限是時代發(fā)展和人類的認識能力不足造成的，而非主觀設定的，大學開放即是立意于能容乃大，而盡力拆除有礙大學發(fā)展的行為和思想圍欄的過程。

開放也是大學的生存機制，是大學健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學發(fā)展存在多維的空間，需要以學人獨立自主的、開放的思想意識去探究、選擇，尋找到適合自身條件和目標的發(fā)展模式；另一方面，開放是大學發(fā)展最為關鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運行足以消解大學中各種危害學術的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學術增量產生的因素。只能依靠更大程度的開放，才能讓偽知識、偽學問以及有違學術規(guī)范的行為原形畢露。

大學開放就是營造并維護大學的原生態(tài)。開放則興盛，閉鎖則衰敗，大學自身的特性決定了它代表著大學發(fā)展必須遵循的內在規(guī)律。

封閉則是中國大學積弱的主因，中國大學在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學發(fā)展的主流。中國大學要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢，但一定要融入世界大學發(fā)展的主流。管理體制官僚化必然導致封閉。封閉的后果是：大學成為行政科層的附屬品和復制品、學人權力邊緣化以及辦學過程“學店化”。

中國大學在人類大學中的生態(tài)狀況必須通過開放才能改變，“自我舉起”式的改革不可能改變中國大學的生態(tài)狀況。只有在更大范圍更深層次的開放中，才能實現同世界范圍內優(yōu)秀大學有效交流、對話和溝通，可以直接體驗到的，競爭是通向人類大學生態(tài)頂端的現實路徑。

大學開放是多層級的開放，生源開放是起點，考察指標是外地學生的比例。師資開放是關鍵，考察指標是學校是否在全球范圍內招聘教師；雙向、平等、全面開放是目標，現在很多學校是不平等的開放；價值開放是最高境界，學術自由是保障；開放的微觀體現是人際的包容，當你身邊有一個人在創(chuàng)新或與您意見相左時，你是支持、容忍還是厭煩、打壓，這是檢驗一所學校是否具有開放性的微觀標示。

開放并非必然或自然導致大學發(fā)展。若以因循、被動、他主的態(tài)度迎合開放，中國大學可能會江河日下；若以求新、自覺、主動、自主的態(tài)度迎接開放，中國大學才可能真正獲得提升。有些大學領導說，教育部說怎么改我就怎么改，這就是典型的因循。開放環(huán)境中的競爭是促使一所大學不敢松懈，積極進取的巨大動力。開放意味著大學而有更多的公平、效率與健康。

進一步開放是提高大學質量的關鍵，大學質量不可能完全靠被動地接受評估而提高，不可能靠物質金錢堆砌，不可能靠較高的行政級別抬高，必須靠師生自覺感知社會發(fā)展需要，遵循大學發(fā)展的內在規(guī)律，形成自己的辦學理念。開放和自主發(fā)展才是辦好學校的必要條件。

開放大學的精神和理念

從“心”開放，是獲得真實有效發(fā)展的根基，是解決當前大學發(fā)展中遇到的眾多突出問題的一種有效選擇。

從“心”開放，是大學開放“先立乎其大”的選擇?！靶摹笔侵复髮W的精神和理念。大學精神與理念的開放是決定大學開放的首因。大學的本質特征決定著大學的開放必須從內部開始，必須首先實現大學精神、理念和思想的開放。

從“心”開放就是依據大學發(fā)展的規(guī)律，順應時代發(fā)展的趨勢，從大學內部發(fā)出的一種理性、真誠和誠摯的訴求；是一種自覺、自主和自為的開放；是“主體在場”而非“心不在焉”。只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導大學健康、協(xié)調和穩(wěn)步前行。

從“心”開始才能使開放成為大學誠于中而形于外的特性。評價大學是否開放主要看它的思想、精神和理念是否開放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開放的特征，不能因為它具有某些形而下的開放特征就判定它是開放的。

從“心”開放，是獲得真實有效發(fā)展的根基，是解決當前大學發(fā)展中遇到的眾多突出問題的一種有效選擇。如何將大學辦出特色，如何全面提高大學的教育教學質量，如何培養(yǎng)出更多、更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問題，都必須在思想、精神和觀念上進一步開放。先準確定位大學，依照大學的邏輯，把這些問題放在大學發(fā)展之中逐一解決。

從“心”開放，是中國大學的戰(zhàn)略選擇，包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來大學發(fā)展的基礎。中國大學應有長遠眼光、寬廣心胸和遠大志向。進一步國際化是中國大學發(fā)展沒有選擇余地的選擇。惟有在真誠參與中，才能提高中國大學在世界上的話語權。

中國大學從“心”開始，進行開放的時機與機遇已經到來。抓住當前的機遇，實現從“心”開始的大學，開放是中國大學乃至中國社會發(fā)展的一個重要的戰(zhàn)略性選擇。

然而，長期以來人們比較多地關注了世界各國大學的外在、過程、制度和結果，而對屬于大學內核的內在精神、宗旨、原則和理念或關注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒有沉下心來打造中國大學獨特的精神視野和路徑，沒有因時因地制宜、標新立異、敢為天下先的勇氣。由于精神理念沒有完全開放，使大學在設置和運行方面手足受束。沒有進入原生狀態(tài)，一直沒有完整地展現出其應有的生機與活力。

大學精神與理念的開放，不是一個簡單的形態(tài)開放，而是向著大學本原的目標，遵從大學發(fā)展的內在邏輯，立足于人類大學文化的積淀，超脫于權勢和利益，由學人自主地沿著大學發(fā)展的軌跡向前邁進。

育人、學術是大學的目的。大學的一切辦學措施在于保障和增強大學的育人與學術整體能力。學術、育人若不能成為大學的目的就必然成為大學的手段。

大學開放是由實然大學向應然大學之路的開放，是向大學學人責任與權力的開放。大學作為人類社會發(fā)展的一種專業(yè)性社團組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個學人都應勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)。每一位真理的探求者在真理面前都是天真的而非老成的，是虔誠的而非虛偽的。

大學精神理念的開放，集中體現在社會和政府對大學師生在追求真理、增值知識、成就人才上的充分信任。社會和政府應該相信學人能夠通過研究共同體內在的準則處理好內部以及學人與社會其他組成的關系，使學人們能夠自主地追求大學的核心價值，不用大學的外在價值束縛學人對大學的核心價值的自主追求。

學人的精神是獨立的，應立足于獨立思考，而不是成為物質和世俗權勢的奴仆，更無須對社會采取追趕、逢迎和討好的態(tài)度。為此，大學管理中要多些自主權，少些行政命令；多些民主評議，少些“一長制”。

大學學人要成為大學的真正主人。一些學?？偸前褍H到過學校一兩次的領導人的照片放在前面，而無視長期工作、生活在校園的師生。大學開放要使大學學人不再僅僅是打工者，尤其不應成為“搬運工”，而應成為以中西文化為基礎的獨立思想者，成為新思想、新知識、新方法、新材料的原創(chuàng)者。

大學精神理念和思想開放不是追求無政府，而是要尋求更有效率、更符合大學特征的、更為嚴謹的管理，主要依據學術邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對大學進行管理。學術的真實權力應掌握在實實在在做研究且在某一領域走在前沿的人手中。開放在于使學術規(guī)范暢行無阻，承認學術規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用，每位學人都有同等的使用權力。

“彼且為大學，與之為大學”

每一個大學學人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒？選擇自主還是他主？選擇閉鎖還是開放？選擇為學還是為官？選擇求真、求善還是趨偽、附惡？選擇獨立思考還是一味服從？

“彼且為大學，與之為大學”的意思是，將大學作為大學，不能作為政府機關或商業(yè)機構來管理，要遵從大學的邏輯，采用大學的模式管理。

一般地，大學管理依據可以有三點：一是從學生天性出發(fā)，依據學生成長發(fā)展需求，制定教學計劃，提供管理服務。現在很多老師上課采用把課程內容備好告訴學生的方式，而非采用因材施教的方式，定期和學生談話，發(fā)現學生的特長，分別指導。二是從政府文件出發(fā)，通過行政指令、領導要求的方式，制定教學計劃，師生按要求活動。這種方式在“文化大革命”期間達到了頂點，但往往違背師生天性，不利于人才的培養(yǎng)。三是從社會需求出發(fā)，根據學校定位，形成辦學理念，制定教學計劃，師生按計劃活動。

比較科學的大學管理應該將學生成長發(fā)展需求作為第一依據、社會需求作為第二依據，依照專業(yè)社團的方式進行管理，依據法律和大學的特性和內在邏輯管理大學。只有每一個學生得到充分發(fā)展，人力資源才能增強，人力資源強國的目標才能真正實現。

現代大學應該依據人的成長和知識增值的邏輯管理，即學術自由、教授治校、通才教育、學生自治；依據法律保障，授權與問責相結合，決策與執(zhí)行相分離，使大學學人有責有權；依法民主管理學校。

要明晰高校與政府的法律關系，由大學來辦大學，教育家辦大學。政府并不一定能辦好大學。應對現行《高等教育法》規(guī)定的大學辦學自主權很難得到政府行政部門尊重的部分作修改。建立學術主導的內部管理，普通教授主導的教授委員會負責學術評價、人才引進和評價、招生、財經分配，健全的學生自治組織。只有在學術最前沿的人，才知道學術資源如何分配最為有效，這就是為什么一定要學術主導?，F在高校在引進人才的時候一定要考核學歷，因為沒有同行能客觀地評價他的學術能力，如果成立了教授委員會就能在一定程度上解決這一問題。

近期目標是：第一，打破計劃體制，實現學校平等競爭（打破招生分批次，校長論級別，資源分配論關系的局面）。第二，轉變政府職能，實現管評辦分離，恢復高校的辦學自主權。第三，保障學人（教育者和受教育者）的權利，完善校內的民主管理。第四，明確學校章程（條例），各校依章辦學。大學自身面對改革寧可快半拍，不要慢半拍。首先制定章程，練好內功。把學校建成知識分子真正可以安身立命的心靈家園。真正落實服務學生成長和發(fā)展的策略。

每一個大學學人都要作出自己的選擇，選擇麻木還是清醒？選擇自主還是他主？選擇閉鎖還是開放？選擇為學還是為官？選擇求真、求善還是趨偽、附惡？選擇獨立思考還是一味服從？建議大家獨立思考而不一概接受，求真拒偽，趨善而遠名利，務實而戒浮躁，創(chuàng)新而不簡單重復。以此與大家共勉。

《光明日報》2012年1月30日

第二篇：項目管理：溝通從心開始

項目管理：溝通從心開始

溝通無處不在。在工作中，很多人每天花在溝通上的時間占到一半以上，有的人甚至高達80%.溝通時出現分歧是正常的，對于同一個問題，每個人都有自己的想法。也許大家都沒錯，只是雙方看問題的角度不同，或者是雙方對同一問題的表述不同。此時需要將溝通的雙方拉到一起，站在同一個視角看問題，如讓自己轉到對方的位置上，或者將對方轉到自己的位置上。

溝通從心開始，如果有了換位思考，有了共贏的思維，就會想方設法去達成共識。有了這種心態(tài)、這種思維方式，每個人都能找到自己最適合的溝通方式。此時，溝通技巧的高下也就不那么重要了。

溝通是一個逐步完善的過程，因為人的思維是一個逐步完善的過程，對于突然發(fā)生的一個事件和出現的一個問題，隨著時間的推移，會有更加全面的考慮和深入的理解。因此，即時溝通所傳遞的信息或許只是當時的想法而非成熟的想法。當我們認識到這一點，就比較容易理解溝通當中出現的一些問題，也會更加留意把握溝通的節(jié)奏。越是重大的事件，越需要冷靜思考，給自己的言行留一點空間，也給梳理思路留一點時間。

跨部門溝通與人際溝通從本質上來講所面對的問題是一樣的，只不多是由個人擴大到部門，再從部門擴大到企業(yè)，乃至企業(yè)外部。

向上溝通也是一樣。要善于同領導牽手，主動請示領導，不要怕麻煩領導。在溝通的過程中，領導苦過你的苦，累過你的累，自然會快樂著你的快樂，幸福著你的幸福，對你有更多的理解和支持。

恒佳項目管理

第三篇：溫暖從心開始

溫暖從心開始

尊敬的各位領導、各位評委，親愛的朋友們：

大家好！

又是一年春天到，沐浴著三月的春風，我們迎來了向雷鋒學習49周年活動。記得第一次學雷鋒，那還是在剛上小學的時候，老師告訴我們，雷鋒就是做好人好事，于是我天真的認為，幫別人搞一次大掃除就是學雷鋒，借給別人一本書就是學雷鋒，幫爸爸媽媽做一次家務也是學雷鋒……在相當長的時間里，我幼稚的模仿著，與同學們爭做“學習雷鋒小標兵”。

隨著歲月的流逝，年齡的增長，知識的積累，我才漸漸認識到自己以前對雷鋒精神的理解是多么的膚淺。那么，到底什么是雷鋒精神呢？正如周恩來總理所說，雷鋒精神就是：“愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產主義風格，奮不顧身的無產階級斗志?！?雷鋒精神就是以雷鋒同志的名字命名、以雷鋒的精神為基本內涵、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的體現時代特征的革命主義精神，其實質和核心是全心全意為人民服務，為人民的事業(yè)無私奉獻的精神。而全心全意為人民服務是貫穿在雷鋒一生中最突出、最動人、最完美的主旋律，也是雷鋒精神的核心內容，它既反映了雷鋒堅定的共產主義信念和崇高的思想品德，又反映了雷鋒無私奉獻的人生態(tài)度（言行一致、不圖名利、始

終如一）。在雷鋒精神中集中的傳承和體現了中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，是時代精神的濃縮和升華。50年來，一代又一代的有志青年，他們踏著雷鋒的足跡，合著時代的節(jié)拍，緊跟著時代前進的步伐，以自己的實際行動踐行雷鋒精神，用自己的青春甚至生命譜寫了一曲曲新時代雷鋒的贊歌。

任何一種精神品質的傳續(xù)無不鐫寫著深深的時代內涵。50年來，雷鋒式的好學生、好青年、好干部層出不窮，他們用自己的模范行動，續(xù)寫著新時代“雷鋒”的故事，為他們的時代打上了深深的烙印。有人說，上世紀60年代的雷鋒是“真善美”，唱雷鋒，讀雷鋒，學雷鋒，做雷鋒是60年代最明顯的標志。70年代的雷鋒是“愛憎分明”，對同志像春天般溫暖，對敵人像嚴冬一樣殘酷無情是那個時期雷鋒精神的精髓和符號。80年代的雷鋒是“釘子精神”，學習雷鋒“做一顆永不生銹的螺絲釘”，將雷鋒精神用到自己的實際工作中去，成為了那個時代學習雷鋒精神的主旋律。90年代的雷鋒是“愛崗敬業(yè)”，經濟改革進入高潮，學習雷鋒號召人們在平凡的崗位上踏踏實實工作，做愛崗敬業(yè)的模范標兵。時代在變，雷鋒精神在每一個時期的詮釋也發(fā)生著變化，每一代雷鋒人都用自己的實際行動延續(xù)著各具特色的雷鋒精神。而現在，學雷鋒活動重點轉移到了“在崗位上體現出奉獻精神”，涌現出不少在平凡崗位上做出成績、做出貢獻的“崗位模范”。在我們公安隊伍中，就有不少讓人敬佩的“活雷

鋒”。

在武定縣公安局的工作翻開了我人生嶄新的一頁，到單位上班沒幾天，我便注意到了這樣一位老民警：每天清晨，當我走過辦公樓前的籃球場，就會看見一個步履蹣跚，走起路來一瘸一拐的身影在打掃樹下的落葉和球場邊的垃圾，一切整理完畢后，在上班時間到來之前，準時進入辦公室開始一天的工作——為群眾辦理身份證件。剛開始我并不知道這位民警叫什么名字，但每次遇到他，他總會給我一個慈祥的微笑，我則用一聲親切的“大哥”給以回應，而我每天來到球場看到他還在球場邊，就知道自己一定沒有遲到。就這樣，一天又一天，這位民警大哥漸漸成了我這樣的新警模仿的榜樣，他的背影也伴隨著我走過了半年的時光。直到在一次閑聊中，我無意中從其他民警口中了解到，原來這位民警大哥的腳是在一次工作中受傷的，受傷后落下了后遺癥，當時許多人勸他腿腳不方便就不用來上班了，在家好好養(yǎng)病，可他卻說：“雖然我腿腳不方便，跑不了、追不了，但我可以坐著工作嘛”。就這樣，他堅持來到了面向群眾的窗口崗位，十年如一日，用他的耐心細致為群眾辦理一件件小事，他對待工作的熱忱和堅毅，他對待生活的樂觀和豁達，讓我不禁為之感嘆。

驛路梨花處處開，雷鋒精神代代傳。斗轉星移，移不走雷鋒的魂靈；歲月流逝，逝不去我們的熱忱。一代代雷鋒精

神的傳人們時時以雷鋒為榜樣，處處留下著當代活雷鋒的足跡。其實，雷鋒精神并不需要多少壯舉、多少光輝，也許你不經意一句善意的話語就能溫暖一個人的心靈，也許你一個不起眼的動作，就能為他人帶來一片和諧！

當我一次次被許多人和事感動的時候，當我聽說美國的西點軍校為普通中國士兵——雷鋒塑像的時候，我終于明白：新時代的雷鋒已不再是簡單的英雄模范人物，雷鋒精神也絕不僅僅是做好事這么簡單。他成為了一座不朽的豐碑，一種精神的寄托，一種人類共同追求的品質。我暗下決心：我將窮盡我一生的努力，追尋榜樣的足跡，用實際行動擦亮我心靈深處那塊不朽的豐碑，用自己的言行去延續(xù)那永恒的精神！

第四篇：教育從心開始

教育，從心開始

廣西壯族自治區(qū)容縣自良鎮(zhèn)司六小學：陳桂勝郵編：537516 教育心理學指出“播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運?！笔堑?，一個人的命運好壞最根本就在于這個人從小形成的性格，本性難移呀。而性格的形成又在于他的習慣，習慣的動作又從他的行為表現出來，最初的行為卻又受他的思想所支配。所以要改造一個人必須從他的思想做起，亦即從心開始。那該怎樣教育學生凈化心靈，一心向善呢？我個人經驗認為可從以下幾方面對學生進行教育。

一、走進學生的內心世界。全面了解每一個學生，抓住學生的心靈感觸點，讓學生產生心靈與心靈的碰撞。這學期學校安排我擔任五年級的語文教學兼班主任工作。剛接這個班時，前一個班主任就告訴我這個班有一個同學叫陳光石，他父母都在廣東省打工，他在家和爺爺奶奶一起吃。因為種種原因父母管不著、爺爺奶奶管不住，所以他經常違反紀律、不寫作業(yè)、甚至打罵同學。果然不出所料，開學不到一周他開始遲到早退了。我因已從前班主任處了解了他的情況，所以我并不急著批評他，也不像其他老師一樣罵他，我把他叫到電腦室里去放起舒緩的音樂讓他聽著，然后我就談心式的問他家里的情況：你家里都有誰？爸爸、媽媽是干什么的？在家里你都干些什么？家里的生 活條件怎樣？你吃的、穿的、用的都是誰給你的？你爸爸媽媽對你好

不好？他們工作辛苦嗎？你能不能為他們做點什么呢？經過交談他 終于認識到了父母工作的辛苦，自己應該為他們做一些力所能及的事 情，在學校應遵守紀律認真學習，不能再給爹媽增加負擔。

二、與學生交心。讓學生養(yǎng)成做事之前能夠思前想后，多想想這件事有什么好處，有什么壞處，好處多還是壞處多，值不值得你去做呢。對于違返紀律的學生，我一般都不直接批評他，也不叫他寫什么檢討書之類的。我的方法是讓他們寫一下說明書，分析書，讓他自己分析他所做的事情的好處和壞處，比較好處多還是壞處多，經過自己的分析弄明白這件事情該不該做，值不值得去做。這樣做學生既不失面子（不用寫檢討書）又明白了事情的好壞，明白了一些道理?？傊?，經過我這一段時間的摸索，我感到教育要敢于與同學交心，說到做到，要說到學生的心坎里去，不空口許愿，又要放下架子，這樣贏得了學生的擁護與信任，做好了教育工作。

三、指導學生多進行換位思考，多站在別人的角度去思考問題。

教育專家王文湛曾為勵志修學活動題詞：“教書先育人，育人先育心。”（中國教育報2008年4月8日 星期二 第4版）。我們是大了，成人了。在生活中，我們操縱著大人的思想、帶著大人的眼光看問題。我們竭力剔去身上的幼稚，盡量把自己裝扮的成熟一點，老練些。對于小孩子的把戲，我們掩飾起曾有的現存的純真的童心，對于他們的世界有點不屑一顧了。“我過的橋比他們走的路還要多?！蔽覀冮_始用自己成長中累積的生活經歷來評定孩子之中的是是非非了。

我們用成人的思維來做標準，為孩子定下懲獎制度。并由此在小孩子中尋找?guī)煹乐?，父母權貴了?！拔艺f得沒錯吧?！薄笆郎夏挠羞@種事，就你歪想?！蔽覀兘踢^望廬山，有句叫“橫看成嶺側成峰”可在教育學生時，我們從沒有想過，自己要轉個角度，站在孩子的立場上看問題。來審視自己是否有過失的教育。我想，只要我們用心的走進學生的內心世界，與他們多談心，多交流，就一定能塑造一個全新的學生自我，讓更多的學生走上健康、文明的人生道路，創(chuàng)造一個和諧的社會環(huán)境。

第五篇：師德從心開始

師德從心開始

——09暑期師德培訓心得

09年暑期師德培訓結束了，對于這次培訓，我對師德有了更深的理解。

首先是師德的定義。在這之前我一直以為師德專指教師的品德（精神面貌、思想素質、人格修養(yǎng)）原來這僅僅只是它的一個方面，師德還包括教師的專業(yè)技能和教學水平。概括地說師德就是德才兼?zhèn)?，但毫無疑問“德”即教師的品行、人格、修養(yǎng)是師德最重要的部分。

既然師德包括兩方面，那我們自然得從“德”“才”兩方面來提高。本次師德發(fā)言的六個老師中有5個老師是從德方面講的，還有一個是從才方面講的。他們每個人講得都非常生動，雖然都只是一些身邊的瑣事，可越是簡單、平凡，才越真實、感人。無論是他們口中所述的那俯身撿垃圾入箱的渺小身影，還是那不辭辛勞駕車奔波于大山中的孤獨身影，都令我感動。這些人雖平凡，可他們所做的事不平凡。這些老師不僅是學生心中的楷模，同樣也是我們這些初為人師的同仁們的榜樣。

現實的差距和不公造成了學校、設備、生員的好壞。分到差點學校的老師總會抱怨學校、學生如何的不好。作為一個人，從人性的角度看這無可厚非，但作為一個老師我們就不該這樣抱怨，都一樣要奉獻，奉獻到哪不是一樣呢。況且農村、山區(qū)的孩子更需要我們老師多一點的關懷與呵護。正因為窮，才使得這么多農村、山區(qū)的孩子在教育面前成為弱者。面對這樣一群處在弱勢的孩子們，每一個有德行的老師都應該更多的投入到他們身上，而不是只顧自己的前途和利益。

善事誰都會做，善言誰都會說，但難的是你每天堅持著，這需要我們有一顆恒常心，堅持不懈地對待工作和學生。這樣我們的人格、品德才會不斷地積淀升華。而當一切行動達到自覺化程度時，我們就具備了這種職業(yè)精神，就教師來說也就是高尚師德了。

對教師來說，德行難修，才學同樣不易，這里我很喜歡用王國維的人生三境來比喻教師的求學之路。其實王國維關于人生三境界學說適合任何一個立志求在的人，對我們老師來說也一樣，沒有“吃得苦中苦”的毅力，又怎么會有“人上人”的高度呢？然而對我們老師來說，最苦的不是每天大量的教學工作，最苦的是一份寂寞，一份獨上高樓的寂寞，一分求學者的寂寞。在忙碌了一天后，回到家里多么想放松一下，多么想和朋友一起去縱情享受一翻，但一想起還有一節(jié)課沒有備，一堆作業(yè)沒有改，一篇反思沒有寫，一個教案沒有磨，這時我們只能推開一切的熱鬧與誘惑，拖著疲憊的身子獨自走向書房。這種漸變的過程確實很難，但也必須挺著。從選擇教師這條路開始就意味著漫長、艱辛，這需要我們有執(zhí)著的信念，更要有“堅忍”的性格支撐。沒有千磨萬擊的歷練，怎會有鋒利的寶劍，沒有耐得信住寂寞，傲立苦寒的決心，又怎么會有那芬芳撲鼻的梅花呢！“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”雖然難，可也必須經歷，不經歷就不會明白，不經歷就不會成長，不經歷就不會在那燈火闌珊處看到那尋找千百回的“他”了。

教育是一項長期、復雜、艱巨的工作，需要我們有持之以恒的毅力和決心。儒家強調修身，齊家，治國，平天下。做任何事之前要先修身，只有心至才能形隨，師德也一樣，由心開始，而后行動，又在行動中升華。

師德”一直是個不老的話題，今年暑期學校教師也進行了集中的師德培訓。這次培訓的主要內容是：學習徐

立科教師的先進事跡；學習《師德手冊》。

通過一個個的感人事跡，使我受益匪淺，特別是徐立科教師“燃燒自己，點亮別人”的精神深深的打動了我們，讓我們的心靈受到了震撼。此次培訓感受最深的就是教育是愛的共鳴，是心與心的呼應，教師只有用愛去關心學生，才能教育好學生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。

教育事業(yè)就是愛的事業(yè)，沒有愛就不會有教育。作為一名教師就應當關愛每一位學生，徐校長就是一位對所有學生充滿愛心的一位教師，他樂意為自己學校和外校的學生補課，不僅在學習上幫助學生，而且在生活上也幫助他們，使學生在感受愛的過程中理解愛，學會愛。這讓我體會到，在平時的教育中，我們

應該對學生滿懷信心并一視同仁。

徐校長肯干、實干，盡全力將工作做到細致、扎實的工作態(tài)度，實在值得我們學習。想想自己平日里工作的繁忙，難以將自己全部的精力放在工作中，因此工作中的一些事情也都是得過且過。但這次培訓使

我認識到自己身上的不足，在今后必須改正。

由此可見，高尚的師德是愛，是敬業(yè)，是精業(yè)，讓自己消除夏日的煩躁，保持一種冬日陽光照射般的溫暖，將這份溫暖帶給每一位學生。

一年一度的暑假師德培訓的帷幕又拉開了，再次為我們搭建了一個學習的平臺。隨著時代的發(fā)展，教師這個職業(yè)被賦予更多的道德內涵：愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表等等。“德”即良好的修養(yǎng)、是平和的心境、是寬廣的眼界、是高貴的品質。范跑跑有較好的專業(yè)知識，但他缺乏了良好的“德”，故遭到了萬人唾棄。所以“師”和“德”是相互相成的。師德培訓的重要性也就不言而喻了。這一期師德培訓主要包括學習教育新政策，主要實施省農村中小學教師“領雁工程”；專家講座包括師德、教師專業(yè)發(fā)展、班主任管理等內容和學校自主學習三部分內容。通過幾天的學習，受益良多，體會如下：

一、愛崗敬業(yè)，體驗幸福。作為一個人民教師，自然不同于其它一些行業(yè)的工作，我們的身上肩負著一代人的未來。相信很多老師都有很強的責任心，愛崗敬業(yè)精神，都希望自己的學生獲得極大的成績。有了愛崗敬業(yè)精神的驅動，很多教師自覺地、不斷地完善自我；用這種精神去感染家長，在家長心目中樹立威信，感染學生，在學生心中樹立進取向上、勤奮努力的榜樣。

愛是偉大的，老師對學生的愛也是如此。只是這種于日常生活中微妙體現的愛卻未必能讓更多的人看到，所以我們的老師更多的時候都是默默無聞的。然而，平凡人依然能夠成績偉大事業(yè)，他們的光輝將永遠的閃耀在我們的心靈深處。汶川大地震中的他們，是一群最平凡的人。2008年5月12日14時28分，地動山搖，是他們，用沉著、冷靜、鮮血和生命挽救了無數個花朵般的生命，奏響了蕩氣回腸的生命之歌。在最危急的時刻，他們用勇敢無畏的心鍛鑄出不朽的師魂。是的，他們走了，因為天堂里的孩子需要他們；然而，他們那張開守護翅膀的身軀將化為永恒。災難面前，偉大的師德閃耀，平凡人以一種偉大的姿態(tài)站立在歷史的浪口?；蛟S再多的話語再多的頌揚也無法挽回那些地震中逝去的生命，但是我們的人民教師以自己英勇的表現，在共和國的豐碑上留下了永遠的記憶。譚千秋、張米亞、茍曉超等等，他們是我們永遠的楷模，他們用生命譜寫著“大愛”，鑄就偉大師魂。

大愛至上，這就是愛崗敬業(yè)精神、師德譜寫出的最美妙的樂章，時代的最強音。

二、教書育人，誨人不倦。

教育是愛的事業(yè)，學生是學習的主體。你不愛他，他會愛你嗎？我們教師職業(yè)的價值，正是體現在一個個學生心靈的升華上，教師的教育像涓涓的流水，滋潤著一個個個體的心田，完善人格，培養(yǎng)良好品德。但愛學生時要講究藝術、手段及方式。教師的教最終是為了不教，重點要培養(yǎng)學生的各種能力，培養(yǎng)學生獨立自主、自強不息的品質。這才是真正地教學生，愛學生，而不是簡單地教會他們認字、計算僅此而已。

教師還要變“管理”為“服務”的觀念，樹立引領學生學習的意識。建立良好的師生關系，更要平等、公平、公正地對待每一個學生，換位思考，“蹲下身來”傾聽，讓學生發(fā)揮自己的能力不斷發(fā)展。

三、為人師表，以身作則。

首先，教師一定要時時處處為學生做出榜樣，凡是教師要求學生要做到的，自己首先做到；凡是要求學生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學生心服囗服。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！? 其次，老師還要不斷地給自己充電，不被社會所淘汰。蘇霍姆林斯基曾提出：“要給學生一杯水，教師需要有一桶水?！比欢?，在知識經濟的時代背景下，教師更應該是一條清澈的，不斷流動的小溪，吸引著學生到你身邊來汲水。曾有一位教師這樣說過：“開始教學的時候我是一個學科本位的教師，那時總是把學科放在首位。??隨著時間的推移，我感到我是教藝術的，??”由此，一名優(yōu)秀的教師，除了必須熟練掌握專業(yè)學科知識和教材教法之外，還要努力提高自己的語言文學修養(yǎng)、聽說讀寫水平、觀察思考判斷能力。努力提高自己的學歷層次、教育教學基本功。身體力行，以自己的光彩，自己的魅力來感召我們每一位學生。2008暑期師德培訓，讓我如沐春風，以最佳的姿態(tài)迎接新學期的到來。

本次師德學習體會最深的就是教育是愛的共鳴，是心與心的呼應，教師只有用愛去關心學生，才能教育好學生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。教育事業(yè)就是愛的事業(yè)，沒有愛就不會有教育。作為一名教師，就應關愛每一個學生，在生活上關心學生，在學習上幫助學生，讓學生在感受愛的過程中，理解愛，學會愛?；繇骼蠋煆娬{“沒有愛就沒有教育，沒有興趣也沒有教育”。教師對學生的“愛”應是真誠的、無私的、廣泛的、一視同仁的。盡管孩子情況不同，但要相信每個學生都能在老師愛的教育下長大成才。對每一個學生的關愛，都應該是毫無保留的，無論是對品學兼優(yōu)的學生，還是對頑皮、學習成績不理想、需要心理疏導的學生，教師都要主動去親近和關愛他們，讓學生感到老師是自己最信賴、最尊敬、最親近的人。其實，每一個學生都是好學生，他們身上有不同的閃光點，只是有的沒被發(fā)現。這就需要我們教師在平時的工作中細心，善于捕捉學生的閃光點，夸獎學生，激勵每一個學生上進，賞識每一個學生的才華，讓每一個學生積極參與，期待每一個學生獲得成功。我常常把更多的愛，傾注在那些后進學生的身上，傾注在那些需要幫助的學生身上。

以平等的心靈善待學生，用愛的情懷關注學生，這是一股巨大的教育力量，它比任何高明理論的說教都有效。把這種情懷融入平實的生活，把學生的進步當作自己的成功，用坦誠的相待詮釋幸福的內涵。以前的學生已畢業(yè)幾年，卻常有他們的家長打電話與他商討孩子的前途，有許多學生向他傾吐人生的困惑和思考??還有什么比這更幸福呢？

另一方面，教師自身的提高也尤為重要。

創(chuàng)新是一個民族生存和發(fā)展的永恒動力?！吧鸁o涯，學也無涯”，有良好師德的教師應該是學習型的教師。作為一名教師，要更新觀念、努力創(chuàng)新，擔負著教育下一代的責任，以身作則，言傳身教，主動思考如何從“傳道”者轉向學習知識的引路人，從“解惑”者轉向發(fā)現問題的啟發(fā)人，從“授業(yè)”者轉向解決問題的參與人；做一名好教師，要樹立終身學習的觀念，嚴謹治學，必須不斷地學習，才能使師德的表現更豐富。

社會在進步，時代在前進，師德觀念也必須隨時代的前進而創(chuàng)新。在新時期的師德建設實踐中，我們認為，新時期教師首先必須樹立與時俱進，創(chuàng)新教學理念。如果一個讓學生不喜歡的教師那么肯定是個觀念不新的教師。教師必須有創(chuàng)新教學理念，勇于在教學實踐中探索新的教學模式，推動教學改革，不斷提高教學質量。一是教育理論的學習，即在平時的工作中之余看書、上網，學到更多理論的知識；二是學科教學專業(yè)的學習，即加強自己教授的技能；三是生活與實踐經驗的學習，即在生活中多看多問多學，做生活的有心人。

當然，新時期有良好師德的教師一定要具有研究意識。教師必須科研教學相結合，提高科學素質。做一名好教師肯定是越教越好，越教越好的訣竅在不斷研究教學。一是清楚教學觀念的最新動態(tài)，思路和教學要求；二是明確課程標準，準確理解和把握其精神實質，以其超前的思想方法來指導自己的教學；三是研究教材，即課前充分熟悉教材，在教學過程中達到教材所要求達到的教學目標；四是研究學生，依據所教對象的年齡特點，認知規(guī)律來設計教學方法，對不同學生進行情感、興趣、態(tài)度、自學能力等的不同培養(yǎng)方法。在教學的研究中，使自己更新教育觀念、不斷改進教學，提高教學質量。

同時，虛心求教，肯干、實干，盡全力把工作做得細致、扎實，細心總結工作經驗，在摸索中前進。教師工作千頭萬緒，需要不斷地總結和積累，勇于創(chuàng)新，才能在實踐中不斷前進。

“昨天的孩子，課本是他們的世界；今天的孩子，世界是他們的課本”，身處課改大潮中的一名普通教師，該以什么樣的態(tài)度來面對今天的教育？我想，我應該快樂地迎接每一天，以正確的態(tài)度面對自己的事業(yè)，面對自己的工作，面對自己的學生，全身心去研究課程、教材、學生、教法等，讓自己的教育教學水平得以提升，做到得才兼?zhèn)洌屆恳徽n的知識變得如此生動有趣，并培養(yǎng)學生的能力，做到教書育人。抓住“課改”帶來的發(fā)展機遇，樹立較強的科研意識，走進新課程，刻苦鉆研課堂教學藝術，爭做善于吸收的學習型教師，善于研究的反思型教師，敢于探索的創(chuàng)新型教師。由此可見，高尚的師德是愛，是敬業(yè)，是精業(yè)。讓自己消除夏日的浮躁，讓自己的胸懷如秋日晴空般純凈，懷著“敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)、創(chuàng)業(yè)”的精神，將更多的愛的陽光撒向幼小的心田，像陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，無論何時，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。