第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合北京論壇

中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合

盧元鎮(zhèn)

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

020－85212252

lyzh@scnu.edu.cn 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合

引言

在近現(xiàn)代中外文化交流史上，中國(guó)與奧林匹克文化的沖突與融合，是極具代表性的一個(gè)特例。在100余年的歷史中，中國(guó)與奧林匹克結(jié)下不解之緣：在近代，中國(guó)曾因奧林匹克而蒙羞，有過(guò)疑慮、對(duì)峙、隔閡，近代中華民族遭受侵略、奴役的歷史及其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，迫使中國(guó)與奧林匹克靠攏。發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代中外文化交流，不是以正常的文化交流形態(tài)出現(xiàn)的，而是與外來(lái)侵略和民族壓迫同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)的。而到上個(gè)世紀(jì)末，中國(guó)與奧林匹克重修于好，實(shí)現(xiàn)了相互選擇和理解，消弭了沖突，促進(jìn)了融合，中國(guó)終因奧林匹克而重獲殊榮和輝煌，而奧林匹克終因中國(guó)的介入更成功、更完滿。

一、兩種不同體育文化的建構(gòu)與運(yùn)行

如果把古代體育分成東西對(duì)峙的兩大高峰的話，那么東方古代體育以中國(guó)為主，西方古代體育以希臘稱雄。由于地理交通的阻隔，這兩大高峰沒(méi)有得到聚首，因此，便按照各自的文化邏輯建構(gòu)并運(yùn)行著本民族的體育文化，形成了世界體育文化的參商二星。20世紀(jì)60年代初，戰(zhàn)敗國(guó)日本主要出于政治目的舉辦了東京奧運(yùn)會(huì)，試圖重塑國(guó)際形象；80年代末，四小龍之一的韓國(guó)主要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼓噪，舉辦了漢城奧運(yùn)會(huì)，試圖在國(guó)際市場(chǎng)亮相。這兩屆奧運(yùn)會(huì)也都一定程度展顯出了東方文化色彩，但畢竟是在廣義的儒家文化的邊緣地帶進(jìn)行，與中國(guó)的原文化擦肩而過(guò)。雖然在奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目上增加了柔道、跆拳道兩個(gè)項(xiàng)目，并把這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)推到了世界范圍，然而這畢竟不過(guò)是在奧運(yùn)會(huì)上打了兩塊東方補(bǔ)丁而已。而2008年奧運(yùn)會(huì)終于使兩大文明會(huì)聚北京，其深遠(yuǎn)的文化意義不言自明。

（一）不同的地理環(huán)境形成了迥異的文化基因

地理環(huán)境是一個(gè)民族的文化形成某種類型的前提性因素。古代希臘政治和文化因素支持著自身的體育發(fā)展，并導(dǎo)致了古代奧運(yùn)會(huì)的誕生。在古代希臘，如果說(shuō)民族政治因素對(duì)奧運(yùn)會(huì)的誕生，體育的普及起了內(nèi)因作用，其宗教文化因素起了外因作用，那么產(chǎn)生這種“里因外合”效應(yīng)的是它特殊的地理環(huán)境。

希臘是一個(gè)面積非常狹小的島國(guó)，資源貧乏，人口不多，土地貧瘠。生活在這種地理生態(tài)環(huán)境中的希臘民族，形成了特殊的民族性格。這種性格主要來(lái)源于民族生活方式的多樣性，近海居民主要依靠捕魚、制鹽和經(jīng)商謀生；山地居民從事游牧業(yè)；平川居民從事農(nóng)業(yè)。特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易，進(jìn)而形成頻繁的人際交往，平等人際交往是自由民廣泛存在的前提，自由民之間形成契約式的政治關(guān)系，這種關(guān)系萌發(fā)了相對(duì)自由的信仰和行為，最終導(dǎo)致科學(xué)、藝術(shù)與 2 體育的繁榮。

與希臘不同，中國(guó)文明依托的不是狹長(zhǎng)的半島，而是相當(dāng)寬闊的平原；不是海洋，而是河流。中國(guó)的四周是高地、沙漠和無(wú)法跨越的大海，形成了一個(gè)西高東低的簸箕形狀的地形特征，造就了一個(gè)相對(duì)封閉的文化系統(tǒng)。適宜的溫度、平坦的地勢(shì)和肥沃的土地，是中國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的理想條件。農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)之一就是人對(duì)土地的絕對(duì)依附，而且越在古代，生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)，這種依附就越顯著。中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)單位是“家”，發(fā)展到后期便成了氏族單位的一種有內(nèi)在血緣聯(lián)系的廣義大家庭。這樣，中國(guó)社會(huì)的血緣機(jī)制的退化便十分緩慢而不徹底。血緣社會(huì)中各種民俗規(guī)矩不是被逐一消除，而是不斷修改和完善，中國(guó)的“周禮”與孔子的“禮”與“仁”都是這種修善與發(fā)展的標(biāo)志。這為宗法等級(jí)的滋生提供了溫床。等級(jí)制的延續(xù)和發(fā)展致使凡不遵循差等制度的文化因素都不能發(fā)展，因?yàn)檫@都可能對(duì)森嚴(yán)的等級(jí)制度形成沖擊，給專制統(tǒng)治造成不穩(wěn)定因素。體育，尤其競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的根本特征就是對(duì)抗雙方必須在法律意義上的形式平等，因此它是等級(jí)制度的天敵。

在古代中國(guó)，由于人與人之間形成的君臣父子的人倫關(guān)系，以及民眾對(duì)土地的絕對(duì)依附，使民族的意識(shí)形態(tài)中，不可避免地重視滲透、協(xié)調(diào)、和諧與中庸而反對(duì)斗爭(zhēng)、沖突與對(duì)抗。中國(guó)體育更多重調(diào)節(jié)、輕沖突、重關(guān)系、輕實(shí)體的特征，而很少有“更快、更高、更強(qiáng)”的色彩。中國(guó)體育中找不到赤裸裸的你爭(zhēng)我奪，以及激躍的跑、跳、投。因此在中國(guó)由于特殊的地理因素和復(fù)雜的文化機(jī)制下，難能成長(zhǎng)出以普遍的爭(zhēng)斗和征服為特征的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技。

（二）在不同的政治背景下相向而行的體育文化邏輯

古代奧運(yùn)會(huì)誕生時(shí)期，正好是希臘原始氏族社會(huì)瓦解、奴隸制社會(huì)逐步形成的歷史時(shí)期。在只有13萬(wàn)平方公里的國(guó)土上，就建立了200多個(gè)城邦國(guó)家。盡管有的城邦民不盈萬(wàn)；國(guó)家政權(quán)也掌握在奴隸主貴族手里，但這些城邦都是各自獨(dú)立的自治體。與此相應(yīng)，在希臘自由民的核心概念中，有著一種不可動(dòng)搖的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值。希臘人發(fā)展了他們獨(dú)特的信念，認(rèn)為人之可貴絕不在于作為一個(gè)萬(wàn)能統(tǒng)治的工具，而在于人的本身潛力，因此，他們不惜任何代價(jià)以求完善自己。政治上的民主，人民的相對(duì)獨(dú)立與自由，再加上與此有直接關(guān)系的觀念信仰，為古代奧運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為近代西方體育的再度崛起和壯大繁榮埋伏了歷史條件。從歷史演化的角度講，古代希臘體育發(fā)展過(guò)程中始終沒(méi)有遇到東方國(guó)家，特別是中國(guó)那種君臨一切的專制制度，這是希臘體育的幸運(yùn)。

與古代奧運(yùn)會(huì)誕生發(fā)展的歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng)的是我國(guó)的春秋時(shí)代。這時(shí)的中國(guó)已處于奴隸制開始解體并逐步向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)上中國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于古代希臘。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈變革，教育中也一樣高度重視體育，如“六藝”中的“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，前4項(xiàng)都是重要的體育活 動(dòng)內(nèi)容。由此可見，中國(guó)古代頗有希臘斯巴達(dá)的軍事教育色彩。這些活動(dòng)內(nèi)容理應(yīng)在中國(guó)產(chǎn)生高度發(fā)達(dá)的體育運(yùn)動(dòng)。但是，這一極為重要的條件卻被強(qiáng)大的封建“專制政治”抑制了。后來(lái)孔子所極為倡導(dǎo)的“禮”與“仁”便是這種宗法等級(jí)的翻版和進(jìn)一步發(fā)展。因此，中國(guó)一直缺乏支撐自身體育發(fā)展的民主政治，即使到明清時(shí)期也仍然如此，因此到近代歐洲體育重新勃興的時(shí)候，而中國(guó)體育一片蕭條，特別是競(jìng)技體育幾近于零。

（三）不同的宗教觀念造就了不同的體育理念

在古希臘人的心目中，眾神居住在希臘北部巍峨的奧林匹亞山上，那里有12位巨神在維持著天地之間的秩序。希臘人認(rèn)為，諸神平時(shí)在山巔上歡宴作樂(lè)，有時(shí)則離開他們的寶座下降凡塵，參與人事。有時(shí)還因人事之故，各主一方，明爭(zhēng)暗斗。人們只有同這些神靈建立恰當(dāng)而和善的關(guān)系才有利于生存，這樣，祭祀神靈便成了一項(xiàng)有意義的活動(dòng)。希臘人以各種活動(dòng)表示對(duì)神的崇敬和感激。因此，體育競(jìng)技便以禱告神靈、祈求福祉，寄托意愿的方式納入了整個(gè)希臘民族的精神表述之中。古希臘的奧運(yùn)會(huì)就是這種精神表述的集中表現(xiàn)，是希臘人內(nèi)在精神（對(duì)神的崇敬）的外在表現(xiàn)（用形體動(dòng)作）。

遠(yuǎn)在史前的上古時(shí)期的中國(guó)，各氏族部落在戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、采集活動(dòng)之前也有專門的宗教儀式，這些活動(dòng)也一樣是指望獲得某種成功而企圖使神靈對(duì)自己發(fā)生好感的獻(xiàn)媚。而中國(guó)原始宗教的這些活動(dòng)內(nèi)容與希臘存在著巨大的差別是宗教活動(dòng)不是由于歡樂(lè)的心情所導(dǎo)致的快樂(lè)行為，而是由于恐懼祈求上蒼顯靈，從而具有巫術(shù)性質(zhì)；活動(dòng)內(nèi)容則是求歡悅的歌舞，而不是尋沖突的競(jìng)技。

馬克思在對(duì)古代各文明古國(guó)進(jìn)行分析時(shí)，用形象的語(yǔ)言講道：“有營(yíng)養(yǎng)不良的小孩，也有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩，在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；唯有希臘人為發(fā)育正常的小孩。”。希臘人那種天真爛漫，赤身裸體，酷愛體育的作派，與尚武衛(wèi)邦，崇尚力量等奧林匹克精神不無(wú)關(guān)系。而中華民族的“早熟”不能不說(shuō)是與體育文化的少年老成息息相關(guān)。

二、中國(guó)對(duì)奧林匹克文化的選擇與融合

東西方文化交流在過(guò)去的一百多年中變得越來(lái)越頻繁，這一過(guò)程充滿了沖突、選擇、改造、變異、融合等變數(shù)，或從善如流，或狹路相逢，或長(zhǎng)期對(duì)抗，或強(qiáng)權(quán)征服，然而高勢(shì)位文化總要向低勢(shì)位文化流動(dòng)，先進(jìn)文化總要起到主導(dǎo)作用。奧林匹克文化就起到了這樣一個(gè)領(lǐng)頭羊和征服者的作用。

（一）奧林匹克文化具備強(qiáng)者文化的特質(zhì)

近現(xiàn)代奧林匹克是歐洲各工業(yè)帝國(guó)為全人類選定的一種游戲方式。19世紀(jì)中葉，希臘人企圖恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的努力的落空了，因?yàn)橄ＥD人已經(jīng)淪落了，不再是強(qiáng)者。而英國(guó)人在英倫三島創(chuàng)建了許多室外競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的方法，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人不失時(shí)機(jī)地走出來(lái)，對(duì)奧林匹克遺址的開發(fā)，使近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)披上了“文藝復(fù)興”的外衣。浪漫的法國(guó)人緊隨其后，對(duì)奧林匹克精神和原則做出詩(shī)人般的詮釋，為近現(xiàn)代奧林匹克確定了當(dāng)時(shí)作為強(qiáng)者的新興資產(chǎn)階級(jí)的思想基礎(chǔ)。到20世紀(jì)后半葉，美國(guó)山姆大叔對(duì)奧林匹克的夸張式的投入和商業(yè)運(yùn)作，推動(dòng)了奧林匹克的高速發(fā)展。而美國(guó)對(duì)國(guó)際奧委會(huì)的粗暴控制，再一次顯示了強(qiáng)權(quán)政治的特征。

100多年以來(lái)，國(guó)際奧委會(huì)之所以能從一群歐洲紳士的午餐會(huì)演變成龐大的國(guó)際組織，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之所以能從以歐洲中心主義為藩籬的區(qū)域性體育比賽發(fā)展成為世界性的文化潮流，奧林匹克主義之所以能為世界多數(shù)民族接受，成為一個(gè)足以震撼全球的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，就在于它具有巨大的融通性。這種融通性不僅表現(xiàn)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系、科技、文化、教育等融為一體，成為一種不可抗拒的文化力量。同時(shí)，融通性還體現(xiàn)在它對(duì)世界各民族文化的充分兼收并蓄上。奧林匹克的魅力就在于它不斷地將民族體育文化進(jìn)行世界化的提升和推廣。

從國(guó)際奧委會(huì)兩份具有里程碑價(jià)值的文件中不難看出奧林匹克運(yùn)動(dòng)肩負(fù)的責(zé)任和敏銳的目光：一份是《奧林匹克憲章》，一份是《奧林匹克運(yùn)動(dòng)21世紀(jì)議程》，她們是姐妹篇，相距100余歲。如果說(shuō)姐姐關(guān)注的是人與人的關(guān)系，而妹妹則傾心于人類與自然的相處。如果說(shuō)《憲章》是一篇關(guān)于和平的宣言，那么《奧林匹克運(yùn)動(dòng)21世紀(jì)議程》則是一篇關(guān)于發(fā)展的倡議。而和平與發(fā)展珠聯(lián)璧合，構(gòu)成人類未來(lái)的兩大主題。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于19世紀(jì)末葉，那時(shí)黑暗、沉悶的中世紀(jì)剛剛結(jié)束，歐洲在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的晨曦中，迎來(lái)了充滿希望的20世紀(jì)。由于科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的交流，文化的溝通，注定了20世紀(jì)是一個(gè)高度國(guó)際化的世紀(jì)，此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的奧林匹克必定不再是區(qū)域性的文化，而是世界文化的一部分。然而，作為殖民主義時(shí)代的后遺癥，世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云從世紀(jì)初就籠罩著這個(gè)蕞爾小球，上個(gè)世紀(jì)人類的兩場(chǎng)浩劫和無(wú)數(shù)次局部戰(zhàn)爭(zhēng)，把世界搞得滿目蒼痍。奧林匹克充分意識(shí)到必須融入世界的和平潮流，才能獲得生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，也才能贏得注意力和影響力。這就是為什么奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)“全家?！比绱丝粗?，而對(duì)各種“抵制”行為萬(wàn)般厭惡的緣由。這也就是為什么聯(lián)合國(guó)第48屆大會(huì)第36次全體會(huì)議上會(huì)一致通過(guò)“奧林匹克休戰(zhàn)”提案的理由。

20世紀(jì)過(guò)去了，人類還沒(méi)有擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦，又遭遇了新的麻煩，在強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)和巨大的商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，美麗的地球被放肆地涂鴉，人們賴以生存的環(huán)境、居住地遭到破壞，生物多樣性和自然資源不能得到有效的保護(hù)，地球變得十分脆弱，人類陷入萬(wàn)分無(wú)奈。于是，奧林匹克的大腦再度陷入沉思。1999年國(guó)際奧委會(huì)修訂通過(guò)了新版的《憲章》，在闡述奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的時(shí)添上了這樣的字句：要“致力于建設(shè)一個(gè)和平美好的世界”。落實(shí)到《議程》中就赫然寫上了“可持續(xù)發(fā)展”五個(gè)大字，如果說(shuō)奧林匹克在20世紀(jì)以追求和平為主要 宗旨，那么，21世紀(jì)就要以“美好”為中心主題來(lái)做文章，因?yàn)楹推降氖澜邕€未必美好，美好的世界要以和平為前提，還要以可持續(xù)發(fā)展為基準(zhǔn)。

因此可以說(shuō)，奧林匹克這個(gè)強(qiáng)者維護(hù)了人類的共同理想，也正因?yàn)榇怂蔀榱藦?qiáng)者，擁有了無(wú)數(shù)的追隨者。奧林匹克文化作為一種世界文化，對(duì)各種民族文化的具有強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的能力。奧林匹克又是體育文化全球化的標(biāo)志，各個(gè)國(guó)家與民族都在努力匯入這一世界體育文化的潮流。

（二）中國(guó)的現(xiàn)代化需要奧林匹克文化的支撐

獲得了民族解放的中國(guó)為什么要選擇奧林匹克文化？為什么中國(guó)人如此地不惜代價(jià)要得到奧林匹克的承認(rèn)呢？因?yàn)樗粌H是一種強(qiáng)者的文化，還是一種強(qiáng)者向往的文化，更是一種向往成為強(qiáng)者所追求的文化。中國(guó)是這個(gè)世界上，繼希臘文化為核心的歐美文化走上現(xiàn)代化后，在21世紀(jì)最有希望走上現(xiàn)代化道路的國(guó)家，中華民族是一個(gè)以復(fù)興文化，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種為己任的民族。因此，中國(guó)選擇與奧林匹克文化的結(jié)緣是理所當(dāng)然的，如果中國(guó)文化與奧林匹克失之交臂，那將是與中國(guó)現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)程脫節(jié)，也是與世界的和平與發(fā)展的兩大主題相悖的?？梢哉f(shuō)，奧林匹克的介入，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間、東西方文化之間形成一種強(qiáng)大的粘接力，是中國(guó)改革、開放國(guó)策的形象化擴(kuò)展與延續(xù)。

奧林匹克這種強(qiáng)者文化在中國(guó)的普及，對(duì)創(chuàng)造這種良好的社會(huì)文化環(huán)境有著重要的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化是缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主精神、開放態(tài)度和科學(xué)觀念的，也是缺乏培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性的環(huán)境和條件的。這些既是發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的，更是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所急需的現(xiàn)代人的心理品質(zhì)。從這個(gè)意義上講，接受奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是一次全民現(xiàn)代化觀念的基本訓(xùn)練，因此與奧林匹克融合的價(jià)值是難以估量的。

奧林匹克在中國(guó)的大踏步前進(jìn)，使一代自立、自強(qiáng)、自信的新型人格成長(zhǎng)起來(lái)，取代了自我貶抑、自我萎縮的君子人格。新一代人不尚空談，講究實(shí)效；不追求虛名，而注重務(wù)實(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化由于奧林匹克的滲透變得更有生氣，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)因有奧林匹克的介入將充滿活力。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，奧林匹克關(guān)于“重要的是參與，而不是取勝”精神的提倡，奧林匹克強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年所起的教育作用，以及奧林匹克對(duì)爾虞我詐欺騙行為的堅(jiān)決抵制，都可以為社會(huì)樹立良好誠(chéng)信的道德規(guī)范，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的道德平臺(tái)。奧林匹克是一種全世界共同遵守相同規(guī)則的活動(dòng)。它在選材、訓(xùn)練、管理及資源配置等方面需要尊重客觀規(guī)律，要求嚴(yán)格地遵守“游戲規(guī)則”的特點(diǎn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)頗有相通之處。認(rèn)同人類共同遵守的規(guī)則來(lái)進(jìn)行游戲、接受公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念并擔(dān)當(dāng)起增強(qiáng)民族自信心的角色，非體育莫屬。

高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是人類競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的最公平、最公開、最公正的較量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)沒(méi)有的東西——人與人平等的權(quán)利、個(gè) 6 人自由選擇與追求自己利益的權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滿足個(gè)人欲望，可以帶來(lái)巨大的創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的推動(dòng)力，同時(shí)也必須用道德和法律來(lái)制約個(gè)人私欲的破壞性。宣揚(yáng)這種權(quán)利，把行使這種權(quán)利的過(guò)程加以規(guī)范，體育競(jìng)賽是最好的榜樣。

體育規(guī)則的制定，競(jìng)賽的組織、勝負(fù)的判斷、人才的選拔都有充分的民主性，這常常令許多社會(huì)活動(dòng)家們羨慕不已，視為一種民主程序的典范。在這里，每位運(yùn)動(dòng)員都享有參與與退出、選擇與被選擇、解釋與申辯等民主權(quán)利。每個(gè)運(yùn)動(dòng)員力爭(zhēng)最大限度發(fā)揮自己的能力戰(zhàn)手，同時(shí)又要承擔(dān)義務(wù)允許對(duì)手在平等地位上與自己競(jìng)爭(zhēng)。這一點(diǎn)恰是一個(gè)民主法制社會(huì)成員必須具備的心理品質(zhì)。

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然伴隨著對(duì)外開放，必然要清除長(zhǎng)期封閉和僵化給民眾帶來(lái)的昏聵麻木的情緒，鼓勵(lì)奮發(fā)進(jìn)取，使中國(guó)迅速適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的國(guó)際社會(huì)。通過(guò)體育競(jìng)賽所獲得的勝利來(lái)振奮民族精神，實(shí)質(zhì)上是樹立一種和平競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化觀念，有利于國(guó)民積極參與開放型的競(jìng)爭(zhēng)，接受機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著體育文化交流的率先啟動(dòng)和日益增加，國(guó)外豐富的體育理念和思想傳入我國(guó)，使體育中蘊(yùn)涵的一部分人文精神潛移默化地?fù)]發(fā)了啟蒙功能。改革開放初期，體育充當(dāng)了“讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)”的開路先鋒。體育在全社會(huì)建立和發(fā)揚(yáng)開放的觀念方面起到了至關(guān)重要的作用。

奧林匹克文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)平均主義思想的逆反。追求過(guò)程的平等，容忍結(jié)果的差異，是一種需要公眾接受的理念。正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)讓一部分人先富起來(lái)一樣，不參與競(jìng)爭(zhēng)的人無(wú)論怎樣妒忌、憤怒、哀怨、漠然，都無(wú)濟(jì)于事。因此，體育對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念的宣揚(yáng)，有著重要的遷移價(jià)值。

在古希臘著名的德爾菲神廟的門口，豎著一塊石碑，上面鐫刻著這樣句名言“認(rèn)識(shí)你自己”。就在這樣一個(gè)國(guó)度里，就在這樣一個(gè)人類主體意識(shí)開始巨大覺(jué)醒的時(shí)代，產(chǎn)生了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。不言而喻，現(xiàn)代奧林匹克仍然高舉著主體精神的旗幟，它高度重視參加者自身的內(nèi)在需要，高揚(yáng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。可以說(shuō)，我們今天提出的“人文奧運(yùn)”就是對(duì)奧林匹克做出的關(guān)于人的積極應(yīng)答。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有與奧林匹克文化融和的條件

中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克運(yùn)動(dòng)并非格格不入，兩者之間存在著許多相通之處，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)吸收奧林匹克和接納奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著不少天然的有利條件：

首先，中華民族對(duì)世界文化做貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種“天性”，推動(dòng)了與奧林匹克的結(jié)合。在歷史上，中國(guó)曾為世界文化的大融合出過(guò)大力，包括恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”就是在吸取了大量的中國(guó)文化的基礎(chǔ)上完成的。中國(guó)遼闊的幅員、眾多的人口、悠久的文化、壯大的實(shí)力，決定了我們中國(guó)必須對(duì)世界文化，做出更多的貢獻(xiàn)。在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，我 7 們不僅要參與奧運(yùn)會(huì)，而且要承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化具有良好的消化吸收能力，我們不恐懼外來(lái)異質(zhì)文化的介入，而具有較小的排他性。從中國(guó)傳統(tǒng)文化良好的兼容性的特質(zhì)來(lái)看，對(duì)奧林匹克是持歡迎態(tài)度的。奧林匹克是全世界共有的價(jià)值體系，中國(guó)對(duì)奧林匹克的態(tài)度，是中國(guó)改革開放政策的必然延續(xù)，是中國(guó)進(jìn)入國(guó)際大家庭的標(biāo)志。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想是與奧林匹克主義一脈相承的。民為邦本是中國(guó)文化的基本思想之一。它在整個(gè)中國(guó)文化中有一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義特色。中國(guó)文化的另一個(gè)基本精神就是貴和持中，看重和諧，堅(jiān)持中道，是滲透中華民族肌體每一個(gè)毛孔的精神。這些特征與奧林匹克的宗旨是完全契合的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與解決

任何異質(zhì)文化發(fā)生碰撞，都要產(chǎn)生火花，這兩種文化在碰撞后，既有相互排斥的一面，也有相互借鑒的一面，而后一種傾向隨著各種聯(lián)系的加強(qiáng)必然會(huì)趨于主導(dǎo)地位，這是因?yàn)椤拔幕侨祟悓?duì)愚昧的否定過(guò)程”。任何一個(gè)勇于克服愚昧、發(fā)展自身的民族，終將會(huì)學(xué)習(xí)和接納先進(jìn)的外來(lái)文化，并將自己的優(yōu)秀文化傳播出去。近現(xiàn)代奧林匹克對(duì)中國(guó)的傳入和普及，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中國(guó)體育文化曾對(duì)它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性。20世紀(jì)70年代末中國(guó)重新恢復(fù)在奧委會(huì)的合法地位，才真正標(biāo)志著奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國(guó)體育文化相結(jié)合這一新階段的開始。而80年代末，中國(guó)決心承辦奧運(yùn)會(huì)則標(biāo)志著這一結(jié)合進(jìn)入了一個(gè)高度自覺(jué)的階段。這是因?yàn)橹袊?guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索，終于悟出：在現(xiàn)代歷史條件下，任何堅(jiān)持封閉型模式的民族文化都將無(wú)法克服愚昧，擺脫導(dǎo)致自身的滅亡的厄運(yùn)。因此13億現(xiàn)代化建設(shè)者大軍接受了奧林匹克的挑戰(zhàn)，這是歷史積郁下來(lái)的勇氣，也是時(shí)代感召出來(lái)的精神。

在過(guò)去的一百多年時(shí)間里，我們開始承認(rèn)、接受、消化、吸收西方體育文化的技術(shù)方法，在短短的五十多年里，我們基本完成了西方體育的體系化建設(shè)，在更短的二十年時(shí)間里我們完全按照奧林匹克的面貌改造了中國(guó)的體育。一向以懷疑、排斥、抵制西方文化而著稱的近代中國(guó)，竟然在一個(gè)“全盤西化”的領(lǐng)域，遵照西方的游戲規(guī)則，沿用西方的技術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)了“升國(guó)旗、奏國(guó)歌”的愿望，而表達(dá)的是一個(gè)東方民族的民族精神和愛國(guó)主義，這在文化交流史也是十分罕見的。

（一）世界體育文化單一化與民族文化多元化的沖突

在歷史上，西方體育文化曾搭乘在殖民化的軋道機(jī)上，把東方各國(guó)的原體育文化推擠到邊緣，幾于湮沒(méi)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方體育文化又如同割草機(jī)一樣把世界各民族文化的多樣性修剪得整整齊齊。各種民族體育文化作為弱 勢(shì)文化，在“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律面前，變得如此蒼白。各種民族文化與奧林匹克之間形成了一種絕對(duì)不對(duì)稱的文化關(guān)系。

當(dāng)今，奧林匹克作為一種強(qiáng)者文化，對(duì)各種民族體育文化的產(chǎn)生強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的作用，正在向世界的每一個(gè)角落擴(kuò)張著、滲透著、彌散著，成為世界體育發(fā)展的座標(biāo)系。而其他國(guó)家、民族的體育文化，無(wú)論是傳統(tǒng)的，還是現(xiàn)代的，無(wú)論是成熟的，還是萌芽態(tài)的，無(wú)論是單一民族的，還是跨國(guó)的、多民族的，都只能歸于“亞體育文化”，或“準(zhǔn)體育文化”。

由于體育文化所特有的傳播范圍的廣泛性，擴(kuò)散傾向的世俗性，變異改造的保守性，以及流行普及的易接受性，這一主體體育文化一旦占有了文化的統(tǒng)治地位，就具備了專制主義文化的特征，而這種文化是以歐美價(jià)值觀念為基調(diào)的，以發(fā)達(dá)國(guó)家利益為價(jià)值取向的，從而使體育文化的多元性受到極大的傷害。今天奧林匹克與衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、微軟、好萊塢、百老匯、可口可樂(lè)、NBA、迪斯尼、搖滾樂(lè)、柯達(dá)等文化產(chǎn)品糾合在一起，在全世界涌動(dòng)著，呼嘯著，成批成批地傾銷著，進(jìn)入人們的生活方式，闖入各國(guó)的精神世界，使許多弱小幾乎民族忘記了自己民族體育文化的過(guò)去，使多數(shù)青少年不知民族傳統(tǒng)體育為何物。

（二）中國(guó)體育文化對(duì)重建體育文化多樣性的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)了文化的全球化，文化全球化的結(jié)果是文化的單一化，文化單一化的災(zāi)難性后果是扼殺文化的多樣性和多元化，使文化走向枯萎和絕滅。誰(shuí)也不愿意看到體育文化也走上這樣一條道路，逼近這樣一個(gè)黯淡的前景。

那么，人類的這一文化困境如何解脫？

縱覽世界體育發(fā)展的歷史，審視各國(guó)體育文化的現(xiàn)實(shí)，只有中國(guó)體育文化可以站出來(lái)為保留世界體育文化的多樣化做出嘗試和努力。這是因?yàn)椋谝?，中?guó)幾千年沒(méi)有缺環(huán)的悠久歷史，造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且不斷演化的體育文化，在中國(guó)體育文化的歷史長(zhǎng)卷里，每一個(gè)時(shí)代都有自己鮮明的特色，積淀了體育文化的厚度；第二，中國(guó)遼闊的版圖和多民族的文化結(jié)構(gòu)，生成了中國(guó)豐富多彩的體育文化世界，中國(guó)的體育文化不僅有漢民族的，還有少數(shù)民族的，不僅有宮廷的，還有民間的，不僅有軍事的，還有娛樂(lè)的，不僅有養(yǎng)生健身的，還有競(jìng)技休閑的，這一體育文化的大千世界是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的；第三，中國(guó)眾多的人口負(fù)載了巨大的體育文化力度，因?yàn)轶w育傳統(tǒng)文化積淀的力度是與該文化活的載體的人口數(shù)量成正比的，人口越多，體育文化的創(chuàng)造性和傳承性就越好；第四，中國(guó)又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)中外文化交流具有自覺(jué)性和較少功利性的國(guó)家，雖然在近代歷史上曾實(shí)行過(guò)短時(shí)間的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，但從整體上講，我國(guó)從漢唐以還，一直在吸收著外來(lái)的體育文化，也將中國(guó)的體育文化通過(guò)各種途徑傳播到世界各地去，中國(guó)既有吸收外來(lái)文化的經(jīng)驗(yàn)，也有輸出中國(guó)文化的勇氣，中國(guó)文化對(duì)異質(zhì)文化的吸納、涵養(yǎng)、改造具有頑強(qiáng)的毅力、海納百川的寬容和天衣無(wú)縫的技巧；第五，更為重要的是，中國(guó)文化不僅在人與人的關(guān)系上，而且在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，都表現(xiàn)出那種雍容、和平、溫良、寬柔的品格，這種親和力是其它類型文化所歡迎的。這對(duì)中國(guó)體育文化走向世界無(wú)疑是十分有利的條件。

世界眾多學(xué)者都對(duì)中國(guó)文化寄予希望，英國(guó)羅素先生在《中國(guó)的問(wèn)題》一書中曾說(shuō)：“中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種生活方式，并且已經(jīng)實(shí)踐了不少世紀(jì)，如果它能夠被全世界采用，它將會(huì)造福于全世界?！敝袊?guó)最后一位大儒梁漱溟先生在比較了西方文化、中國(guó)文化及印度文化之后，也曾得出過(guò)這樣的結(jié)論：“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”。西方歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》中說(shuō)：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！?日本學(xué)者溝口雄三在討論未來(lái)世界發(fā)展時(shí)說(shuō)：“面對(duì)21世紀(jì)，我們的中國(guó)學(xué)所當(dāng)承擔(dān)的課題是，在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，批判經(jīng)濟(jì)至上主義的風(fēng)潮，并且與利己及追求利潤(rùn)的原理相對(duì)抗；如何將中國(guó)思想中作為深厚的傳統(tǒng)準(zhǔn)則積蓄下來(lái)的仁愛、調(diào)和、大同等道德原理作為人類的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來(lái)??”1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧?！?/p>

中國(guó)體育文化對(duì)于平衡西方體育文化的偏頗，可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。從哲學(xué)意義上講，以?shī)W林匹克為核心的西方體育文化努力追求的是人類的可能性，即人類可以做到什么；而東方體育文化則要說(shuō)明人類的必要性，即人類應(yīng)該做到什么，因此西方體育主張“永無(wú)止境”、“超越極限”、“全力以赴”，而東方體育強(qiáng)調(diào)“適可而止”、“點(diǎn)到為止”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而這兩方面對(duì)于人類都是不可或缺的。

西方體育以追求功利作為發(fā)展動(dòng)力，在形成巨大的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，要?jiǎng)佑?、消耗越?lái)越多的社會(huì)資源，因此走上商業(yè)化、職業(yè)化和濫用違禁藥物是必然的。而中國(guó)體育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，目標(biāo)是修身、養(yǎng)性，主張是內(nèi)外俱練、神形兼顧、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)等平衡統(tǒng)一的原則。中國(guó)體育文化更具有業(yè)余的性質(zhì)，對(duì)不同性別、年齡、職業(yè)的人具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，當(dāng)世界走向老年化的時(shí)代，它理應(yīng)受到老年體育的青睞，在講究健康和休閑的今天，它的體育價(jià)值更是不言而喻的。文化交流是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，而需要是文化交流的動(dòng)力來(lái)源，對(duì)中國(guó)體育文化的需要是21世紀(jì)世界體育文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。

中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)“和平崛起”，崛起的涵義決不僅僅是自身實(shí)力的強(qiáng)大，而在于一種有影響力的文化被普遍接受。古代希臘之所以永恒，就在于它的文化直到今天還在影響著全世界，其中包括奧林匹克文化。近二十年來(lái)，中國(guó)的民族音樂(lè)、民族舞蹈、中國(guó)畫、中醫(yī)、中草藥已經(jīng)大踏步走出國(guó)門，逐漸被西方接受，即便是100年前從西方引進(jìn)的電影藝術(shù)也開始反哺世界。那么，中國(guó)體育文化何以不能融入世界體育的潮流，豐富世界文化寶庫(kù)呢？

進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，舉辦奧運(yùn)會(huì)，在奧運(yùn)會(huì)上稱雄，固然重要，但這畢竟只是體育善假于物表現(xiàn)出的一個(gè)側(cè)面。我們要調(diào)整體育的價(jià)值觀和體育政策，開展多角度的研究，將中國(guó)體育文化推介到世界上去，讓全球了解中國(guó)的體育文化，無(wú)論哪一代人做到了這一點(diǎn)，他們對(duì)世界體育文化的貢獻(xiàn)，將載入史冊(cè)。

（三）對(duì)“東方運(yùn)動(dòng)會(huì)”的殷切期待

今天我們不僅要把過(guò)去的文化遺跡保存下來(lái)，繼續(xù)向西方傳播，讓世界真正全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)，而且要以中華文化為基元，在現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)創(chuàng)造上成為當(dāng)代無(wú)可爭(zhēng)議的國(guó)際典范。這就要把中華文化過(guò)去的運(yùn)行規(guī)范、習(xí)慣方式推到新的境界，需要當(dāng)代中國(guó)文化人做出新的努力，其中包括體育文化人。這就要求體育文化人要有豐富的想象力和參與世界文化建設(shè)的眼光。

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)文化在世界影響力的加大，中國(guó)承擔(dān)起復(fù)興東方體育文化的責(zé)任已經(jīng)眾望所歸。在國(guó)際社會(huì)，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)不謀求霸權(quán)，不搞以我為中心。但是在建設(shè)代表先進(jìn)文化方面需要為世界做出實(shí)際貢獻(xiàn)，包括體育文化。作為一種文化標(biāo)志，筆者曾建議將中國(guó)的民運(yùn)會(huì)與全國(guó)體育大會(huì)合并，逐漸加入中華文明圈的國(guó)家或地區(qū)，再加入亞洲地區(qū)各國(guó)，最后在推廣到其他東方國(guó)家，創(chuàng)辦一個(gè)全新概念的“東方運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

東方運(yùn)動(dòng)會(huì)不是奧運(yùn)會(huì)的對(duì)立物，但一定是一種新的文化創(chuàng)造，而任何一種具有新的文化個(gè)性的東西在誕生的一刻，都會(huì)遭遇阻力，只要克服民族虛無(wú)主義，只要勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)代世界體育主體文化的權(quán)威，只要在體制上有所創(chuàng)新，一定會(huì)在代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向上走出一條新路。

東方運(yùn)動(dòng)會(huì)決不是東方民族體育的簡(jiǎn)單疊加和集成，而是一種新型體育文化的再創(chuàng)造，這也許是東方運(yùn)動(dòng)會(huì)得以問(wèn)世和賡延的文化難點(diǎn)。但我們深信具有東方智慧的民族，團(tuán)結(jié)起來(lái)一定會(huì)取得成功。

歡迎它吧，一個(gè)東西方文化各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代即將到來(lái)！

第二篇：中國(guó)民法典論壇：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)民法典”

中國(guó)民法典論壇：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)民法典”

中國(guó)民法典論壇：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)民法典”

主持人：李顯冬教授

緣 起：華夏五千年歷史蘊(yùn)育了光輝燦爛的中國(guó)文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞是每個(gè)發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化過(guò)程中不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)法律的關(guān)系？如何解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民法典的理論聯(lián)系？敬請(qǐng)關(guān)注本期中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院舉辦的高峰對(duì)話論壇。時(shí) 間：2004年5月13日19：00 地 點(diǎn)：中國(guó)政法大學(xué)昌平校區(qū)禮堂 李顯冬教授： 大家晚上好，有請(qǐng)蔣慶先生、梁治平教授，有請(qǐng)我校民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院院長(zhǎng)王衛(wèi)國(guó)教授。今天，我們非常榮幸地請(qǐng)到了著名民商法專家、清華大學(xué)法學(xué)院原院長(zhǎng)、中國(guó)法學(xué)會(huì)商法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王保樹教授。今天來(lái)到我們現(xiàn)場(chǎng)的校外專家還有：民族大學(xué)原系主任、北京市法學(xué)會(huì)民法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名的民法學(xué)家崔洪夫教授，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院蘇號(hào)朋教授。今天出席我們理論研討會(huì)的校內(nèi)教授有：德高望重的巫昌楨教授，國(guó)內(nèi)著名的民法學(xué)家楊振山教授，民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院副院長(zhǎng)趙旭東教授，民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院副院長(zhǎng)費(fèi)安玲教授，民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院民法研究所副所長(zhǎng)李永軍教授，民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院商法研究所副所長(zhǎng)王玉梅副教授。下面我們就開始今天的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，我們的題目是“中華文化與中國(guó)民法典”。中華民族有泱泱五千年的歷史，作為中國(guó)人，我們感到無(wú)比自豪。今天，來(lái)到我們大會(huì)的蔣慶教授是國(guó)內(nèi)著名的民間儒學(xué)學(xué)者，今天能夠請(qǐng)到他，是非常有幸的事情。第二位要介紹的是上海法律與經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)梁治平教授，他是研究中國(guó)法律文化的著名學(xué)者，同學(xué)們對(duì)他大量的法律專著非常熟悉，今天會(huì)上我們將一睹梁治平教授的風(fēng)采。關(guān)于王衛(wèi)國(guó)老師，他是我國(guó)著名的民商法專家，是同學(xué)們敬愛的老師。今天，我們非常高興能夠有機(jī)會(huì)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)民法典的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)所有專家、所有學(xué)者、所有關(guān)心我們民事立法的同仁們和所有國(guó)人的共同努力，民法的立法已經(jīng)有了很大的進(jìn)展。我們已經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明，當(dāng)然也包括法律文明，在民法典的立法中，如何解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代民法典的理論聯(lián)系問(wèn)題？蔣慶先生是西南學(xué)子，和我們的梁治平教授、王衛(wèi)國(guó)老師都是西南政法學(xué)院的優(yōu)秀畢業(yè)生，畢業(yè)以后蔣慶先生在儒學(xué)的研究中取得了非常卓著的成績(jī)。我們想請(qǐng)蔣慶先生談一談他在中國(guó)儒學(xué)的研究過(guò)程中，在中國(guó)民法或者中國(guó)民法典這一問(wèn)題上，曾經(jīng)有哪些感受。歡迎！蔣慶先生：

我從山上到中國(guó)政法大學(xué)來(lái)，和大家一起交流，你們王院長(zhǎng)給我出了一個(gè)非常大的難題。為什么？因?yàn)樵谖覀兾髂险ù髮W(xué)所有78屆的畢業(yè)生中，只有我一個(gè)人離開了法學(xué)，我已經(jīng)將近20年沒(méi)有研究過(guò)法律了，所以我認(rèn)為我已經(jīng)游離出法律界了。但實(shí)在是禁不住你們王院長(zhǎng)的盛情邀請(qǐng)，因?yàn)槭抢贤瑢W(xué)，我不能不來(lái)。我來(lái)講什么呢？說(shuō)實(shí)話，民法典我確實(shí)也搞不清楚了。王院長(zhǎng)讓我講我自己的這一套，實(shí)際上我自己的這一套在這里短短的時(shí)間內(nèi)是講不清楚的，那么，我還是 盡量能夠切題吧，講講我對(duì)法律的看法，也是儒家對(duì)法律的看法。我是學(xué)法律的，為什么一個(gè)學(xué)法律的人最后離開法律去研究儒家文化？這是因?yàn)槲医佑|到儒家文化后，改變了我對(duì)法律的看法。我從一個(gè)法律的推崇者，變成了一個(gè)對(duì)法律的冷靜的思考者，看到了我原來(lái)沒(méi)有看到的法律的有限性或者說(shuō)法律在本原處的缺失。這一具體過(guò)程我就不說(shuō)了，我想說(shuō)的是儒家或者說(shuō)孔子對(duì)法律有什么看法，儒家主張以什么樣的方式來(lái)治理國(guó)家?，F(xiàn)在很多中國(guó)人，還有外國(guó)人，甚至包括國(guó)內(nèi)法學(xué)界和儒學(xué)界的人，都認(rèn)為孔子是一個(gè)偉大的歷史文化人物，是偉大的教育家、思想家、學(xué)問(wèn)家。在國(guó)外大部分旅游區(qū)的蠟像館中，中國(guó)人往往只有一個(gè)人，就是孔子，而孔子在蠟像館中的地位是歷史文化名人的地位。但是，后來(lái)有朋友對(duì)我說(shuō)，他們?nèi)ズＱ绹?guó)際法庭，海牙國(guó)際法庭里面有一個(gè)“人類偉大法官”的展廳，里面掛有我們孔子的像。我聽后很詫異，因?yàn)樵谖覀兊挠洃浿?，孔子最偉大的貢獻(xiàn)是在思想文化上，我們不知道孔子是“人類偉大的法官”。我又聽朋友說(shuō)，美國(guó)國(guó)會(huì)里也有孔子的像，孔子是作為“人類偉大的法學(xué)家”而被尊奉的。把孔子的像放在歷史名人蠟像館或者其他有關(guān)歷史文化的博物館，和放在法院與議會(huì)中是不一樣的。把孔子的像放在法院就意味著孔子是一個(gè)大法官，能夠公正地審理司法案件；把孔子的像放在議會(huì)就意味著孔子是一個(gè)大法學(xué)家，能夠?yàn)榱⒎ɑ顒?dòng)提供法律思想。但是這些我們中國(guó)人自己都不知道，以前我也不知道，后來(lái)才知道。也許是因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)歷史上的地位太崇高了，是至圣先師，萬(wàn)世師表，使我們看不到或者說(shuō)忽視了孔子的司法實(shí)踐活動(dòng)與法學(xué)研究活動(dòng)。在中國(guó)歷史上，孔子確實(shí)當(dāng)過(guò)魯國(guó)大司寇，大司寇是最高司法長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的“最高法院院長(zhǎng)”和“一級(jí)大法官”?？鬃釉诋?dāng)大法官的過(guò)程中，公正嚴(yán)明，把魯國(guó)治理得非常好。史書上記載，羊販子“沈猶氏不敢朝飲其羊”，也就是不敢再象從前那樣早上去賣羊時(shí)搞假讓羊多喝水，多喝水增加重量好多賣錢。由于孔子在任大司寇三年的時(shí)間中斷獄公正，執(zhí)法嚴(yán)明，那些搞假冒偽劣商品的人在魯國(guó)沒(méi)法呆下去，都離開了魯國(guó)，如一向胡作非為的“慎潰氏逾境而徙”。歷史上還有很多這類孔子審理案件的故事?？鬃幼鳛橐粋€(gè)大法官，肯定有孔子自己獨(dú)特的法律思想，具體來(lái)講，孔子對(duì)法律是怎樣看的呢？也就是說(shuō)儒家對(duì)法律是持什么樣的看法呢？大家可能都讀過(guò)孔子的書，知道孔子有個(gè)很經(jīng)典的說(shuō)法：“聽訟，吾猶人也；必也，使無(wú)訟乎！”孔子和所有的法官一樣，在審理案件時(shí)“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。這就是《史記·孔子世家》所記載的孔子斷案“文辭有可與人同者，弗獨(dú)有也”。所以孔子辦案和所有法官一樣，沒(méi)有什么區(qū)別，這叫“聽訟猶人”，但是，后面一句話就有區(qū)別了，“必也使無(wú)訟乎”，孔子的最高理想是消除人類社會(huì)生活中的訴訟，人類社會(huì)不應(yīng)有訴訟，有訴訟的社會(huì)不是一個(gè)好的社會(huì)，是一個(gè)出了問(wèn)題的社會(huì)，是一個(gè)生了病的社會(huì)。一個(gè)健康的社會(huì)、好的社會(huì)是不應(yīng)該有訴訟的。大家知道，社會(huì)中有紛爭(zhēng)，有人侵犯了他人的利益，然后才出現(xiàn)訴訟。我想，孔子之所以是孔子，之所以是“至圣先師”，而不是一個(gè)一般意義上的法官，孔子后面這句話“必也使無(wú)訟乎”就是孔子作為圣人的根本標(biāo)志，這句話體現(xiàn)了孔子的“無(wú)訟理想”與孔子對(duì)人類社會(huì)“太和”理想的追求。這是人類其他文明中的法官所沒(méi)有的，其他文明中的法官只是一個(gè)專業(yè)的職業(yè)法官，專業(yè)的職業(yè)法官就像我們醫(yī)院的醫(yī)生一樣，他要治社會(huì)的病，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)生病了，但他們沒(méi)有使社會(huì)不生病的理想，他們只是具體地就社會(huì)的病而治社會(huì)的病。從常識(shí)來(lái)說(shuō)，從我們?nèi)祟惖睦硐牒妥非髞?lái)說(shuō)，當(dāng)然，我們希望沒(méi)有病的社會(huì)，希望“無(wú)訟的社會(huì)”。我相信，這是人類的共同理想，而不僅僅是孔子或儒家的理想，只是孔子為我們指出了這一理想。所以，我和朋友交流的時(shí)候，特別是和我們學(xué)法律與當(dāng)法官的朋友交流的時(shí)候，我說(shuō)，如果哪一天法官辦公桌上到處布滿灰塵，辦案的法官失業(yè)，我們政法大學(xué)也不辦了，那個(gè)時(shí)候就是社會(huì)最好的狀態(tài)了，因?yàn)樯鐣?huì)的訴訟減少了，紛爭(zhēng)減少了。就像我們?nèi)祟愒僖膊簧×?，不進(jìn)醫(yī)院了，不辦醫(yī)院了?？鬃拥睦硐刖褪且プ非笞钔昝雷罾硐氲纳鐣?huì)與世界，所以我們才說(shuō)孔子不只是一個(gè)法官，更是一個(gè)人類偉大的圣人，是人類心靈最偉大的導(dǎo)師。我們國(guó)內(nèi)有些法院把我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家人物的像塑在法院，如商鞅啊、韓非啊，李斯啊，我看大有問(wèn)題，因?yàn)椴还軓奈覈?guó)兩千年來(lái)強(qiáng)調(diào)仁道的正統(tǒng)儒家思想來(lái)看，還是從現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的西方法律思想來(lái)看，法家都是應(yīng)該被批判的，法家的學(xué)術(shù)思想和人物都是負(fù)面的，用今天流行的話來(lái)說(shuō)，法家的思想都是為君主專制獨(dú)裁服務(wù)的，都是壓制人民自由和限制人民權(quán)利的。用儒家的話說(shuō)是“刻薄寡恩，殘仁害義”，用今天的法律術(shù)語(yǔ)說(shuō)是“侵犯人權(quán)，違反人道”。把這樣一些法家人物的像放到法院的大廳內(nèi)，是文化理解上出了錯(cuò)誤。這種文化理解上的錯(cuò)誤或者說(shuō)顛倒可以追溯到“五四”時(shí)代，現(xiàn)在仍然普遍存在，具體法院部門的人不知道，我們可以諒解。但是，我想哪一天，我國(guó)的大學(xué)，特別是我國(guó)專門教法律的政法大學(xué)，如果你們的學(xué)院門口塑了一尊孔子像，我相信具有中國(guó)文化特色的法律教育就開始了，因?yàn)榭鬃邮谴蠓ü?，是大法學(xué)教育家。但是，非常遺憾，今天我看你們學(xué)院門口沒(méi)有塑孔子像，我希望你們哪一天，五年、十年以后，我有機(jī)會(huì)再來(lái)的時(shí)候，你們中國(guó)政法大學(xué)在校園里塑立了孔子像，那時(shí)你們大學(xué)才稱得上是具有中國(guó)文化特色的中國(guó)的政法大學(xué)。在中國(guó)歷史上，儒家的文化性格既是理想主義的，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)主義的。我國(guó)古代的幾大學(xué)派，墨家是極端理想主義者，法家是極端現(xiàn)實(shí)主義者。極端理想主義者追求很高，要實(shí)現(xiàn)天志，要實(shí)現(xiàn)兼愛，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完全的絕對(duì)的理想社會(huì)，而法家則認(rèn)為我們沒(méi)有理想的社會(huì)可以追求，我們生存的是一個(gè)赤裸裸的利害欲望沖突的社會(huì)，我們只能按利益欲望行事。但是，儒家的文化性格與二者都不同，我們可以把儒家的文化性格歸結(jié)為“理想的現(xiàn)實(shí)主義”，或者“現(xiàn)實(shí)的理想主義”。我們大家都知道，儒家是“入世法”，儒家要進(jìn)入世間去從事治國(guó)平天下的社會(huì)政治活動(dòng)，治國(guó)平天下除了從事行政管理活動(dòng)外還要從事司法審判活動(dòng)。古代的儒家人物往往既是行政長(zhǎng)官又是司法長(zhǎng)官，儒家人物因?yàn)殚L(zhǎng)期從事具體的行政司法活動(dòng)，所以非常清楚：現(xiàn)實(shí)的世界和理想的世界有很大的差距，在現(xiàn)實(shí)的世界中，我們不能沒(méi)有法律，如果離開了法律就根本不可能建立基本的社會(huì)秩序，人類最基本的社會(huì)生活就不可能存在。所以孔子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中不要法律?？鬃幼约壕褪欠ü?，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的紛爭(zhēng)狀況、人與人的利益沖突非常了解，對(duì)人性的負(fù)面價(jià)值和人類的負(fù)面存在有非常深的體認(rèn)，現(xiàn)實(shí)的世界是需要用法律來(lái)規(guī)范約束的。但是，孔子也非常清楚，治理一個(gè)國(guó)家，不能把法律作為根本，或者作為基礎(chǔ)，不能提出“以法治國(guó)”的口號(hào)，如果一個(gè)國(guó)家治理社會(huì)以法律作為根本或基礎(chǔ)的話，那么這樣的社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)有理想。用我的話說(shuō)，這樣的社會(huì)不會(huì)有“向上一機(jī)”，用現(xiàn)在流行的話說(shuō)，這樣的社會(huì)只能是底線的社會(huì)。只有把國(guó)家的治理建立在道德的基礎(chǔ)上，這樣的社會(huì)才會(huì)有理想，有希望，才會(huì)有“向上一機(jī)”，這是儒家的基本看法。從這個(gè)意義上來(lái)看，儒家文化是質(zhì)疑西方法治的，是不接受西方的法治理念的。為什么不接受？因?yàn)槲鞣降姆ㄖ卫砟钣泻艽蟮膯?wèn)題，如果我們按照儒家立場(chǎng)來(lái)看待西方的法治，西方的法治理念把治理國(guó)家的根本完全放在法律上，排斥了以道德來(lái)治理國(guó)家的最重要的功能。法治的基本含義是“法律至上”與“權(quán)利本位”，這是儒家把道德放在治國(guó)首位的思想不能接受的。儒家的根本理念是“以德治國(guó)”，是把人類普遍道德作為治理國(guó)家的根本，這一人類普遍道德就是我國(guó)圣賢義理之學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的“常道”“常理”。但是，儒家并不反對(duì)法律，而是把法律放在應(yīng)該放的位置，法律在治理國(guó)家社會(huì)上只具有輔助道德的次要功能。所以儒家的治國(guó)之道是“德主刑輔”，是“明刑弼教”，法律只具有輔助教化的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒家對(duì)法律還是很重視的。但是，我們看現(xiàn)在，由于中國(guó)受了西方一百多年法律文化的影響，跟著西方人把法治看成治國(guó)的根本，而放棄了傳統(tǒng)的“以德治國(guó)”思想，現(xiàn)在仍然在拼命學(xué)西方，幾乎所有的法律制度都是按西方的法律理念建立起來(lái)的。這種違背中國(guó)把道德放在治國(guó)首位的做法會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，會(huì)大大降低一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。為什么呢？我們前面說(shuō)過(guò)，法治的基本特征之一是“權(quán)利本位”，或者說(shuō)“權(quán)利首出”，權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)是很低的，是為了維護(hù)每個(gè)人的利益。當(dāng)然，追求權(quán)利，維護(hù)權(quán)利，你說(shuō)該不該？當(dāng)然該，當(dāng)一個(gè)人的權(quán)利被他人或政府侵害時(shí)，當(dāng)然應(yīng)該維護(hù)被侵害者的權(quán)利。但是，西方文化把法治放在治國(guó)的首位，有其產(chǎn)生于基督教原罪觀的深刻的人性基礎(chǔ)，西方法治文化假定我們周圍的每個(gè)人都是惡人，如果每個(gè)人遇到的人都是惡人的話，權(quán)利就非常重要，就必須放在治國(guó)的首位。為什么呢？因?yàn)槊總€(gè)人隨時(shí)都可能侵犯我的利益，因此每個(gè)人隨時(shí)都要用一個(gè)“盔甲”來(lái)保護(hù)自己的利益，所以法治社會(huì)中的人是天天穿著“權(quán)利盔甲”生活的人，一個(gè)人一輩子穿著“權(quán)利盔甲”生活，你說(shuō)累不累！有時(shí)我舉例，權(quán)利社會(huì)中的人都被孫悟空的金箍棒把每個(gè)人的生活畫了一個(gè)圈，任何人都不能進(jìn)入這個(gè)圈，都不能侵犯我的利益，其他的人也是如此，每個(gè)人都帶著一個(gè)自我封閉的權(quán)利之圈生活。這樣的社會(huì)是非常底線的社會(huì)，是人人自保自利的社會(huì)。用我的話來(lái)說(shuō)，是西方?jīng)]有“向上一機(jī)”的社會(huì)。沒(méi)有“向上一機(jī)”是什么意思呢？是說(shuō)西方社會(huì)沒(méi)有道德上的理想和希望的可能性。用董仲舒的話來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)是“以義正人”的社會(huì)，而不是“以義正我”的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人都時(shí)刻提防著他人，每個(gè)人都只追求自己的權(quán)利，只保護(hù)自己的利益。如果我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)都生活在這種每個(gè)人都劃一個(gè)金箍棒圈來(lái)保護(hù)自己權(quán)利的社會(huì)，這樣的法治社會(huì)是相當(dāng)可悲的，是沒(méi)有理想的，是沒(méi)有希望的?？鬃佑幸痪涿裕骸皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，如果用孔子的這段話來(lái)剖析西方的法治社會(huì)，西方的法治社會(huì)只能是“民免而無(wú)恥”的社會(huì)，即人們可以通過(guò)利害得失的理性計(jì)算與功利權(quán)衡而不犯法，但不知道犯法是不道德，不感到犯法是一種恥辱，因?yàn)槔Φ檬У睦硇杂?jì)算與功利權(quán)衡已經(jīng)將人的道德感破壞，人的心術(shù)已不正，人因此喪失了羞恥心?？鬃幼钆碌氖鞘裁?？是人的心術(shù)變壞，人的心術(shù)變壞后，人喪失了道德感與羞恥心，整個(gè)社會(huì)就沒(méi)有辦法從根本上治理好了。而西方的法治恰恰就是建立在使人喪失道德感與羞恥心之上的，是不能從道德上來(lái)治理社會(huì)的，即不能建立一個(gè)使人飽含道德感與羞恥心的“有恥且格”的理想社會(huì)。其實(shí)我并不是完全反對(duì)法治與權(quán)利，我只是說(shuō)如果一個(gè)社會(huì)把法治與權(quán)利作為治國(guó)的根本或基礎(chǔ)，不把道德放在治國(guó)的首位，就要出問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是敗壞人的心術(shù)，使人在理性的利害計(jì)算與功利權(quán)衡中喪失道德感與羞恥心。我認(rèn)為這是儒家對(duì)西方法治的一個(gè)根本判斷，因?yàn)榻裉鞎r(shí)間有限，我就不展開說(shuō)明了。我要講的第二個(gè)問(wèn)題和民法大概有點(diǎn)關(guān)系了。我在讀西方歷史的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象：在西方的思想史中，在西方的政治法律制度史中，甚至在西方的宗教史中，民法的原則是西方歷史的主導(dǎo)性原則。我們知道，民法調(diào)整的是物權(quán)或者說(shuō)財(cái)產(chǎn)權(quán)，而民法的根本原則是“契約原則”，在西方文化中，“契約”是一個(gè)壓倒一切并通行于所有領(lǐng)域的概念，是一個(gè)擴(kuò)張性極強(qiáng)的“帝國(guó)主義概念”。我為什么這樣說(shuō)呢？我發(fā)現(xiàn)，西方的宗教講人與上帝立約，立什么約？人與上帝訂立契約，通過(guò)契約規(guī)定“我有什么信仰義務(wù)，上帝有什么統(tǒng)治權(quán)利”。這是民法的“契約原則”擴(kuò)張到宗教上，把人心靈深處的宗教信仰問(wèn)題變成了一個(gè)契約問(wèn)題，實(shí)在令人不可思議。另外，在政治上，國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的？西方近代以來(lái)的社會(huì)契約說(shuō)就認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于契約，西方政治思想史家普遍認(rèn)為西方民主政治在解決合法性問(wèn)題時(shí)受到了民法的影響，因?yàn)椤叭嗣裢庹f(shuō)”中的“同意”概念就產(chǎn)生于民法中的“契約原則”，因?yàn)椤捌跫s”正是平等主體“同意”的產(chǎn)物。這是民法的“契約原則”擴(kuò)張到政治領(lǐng)域。此外，世界上許多國(guó)家的憲法都規(guī)定了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，許多國(guó)家的行政法規(guī)都規(guī)定了對(duì)市場(chǎng)交易秩序的維護(hù)，這是“公法以私法為基礎(chǔ)”，是“私法的公法化”，其核心是把民法的原則貫穿在公法中，把民法的“契約原則”擴(kuò)張到公法。還有，本該具有神圣性的婚姻關(guān)系和本該體現(xiàn)人類親情的親子關(guān)系在西方近代以來(lái)的歷史中也變成了民法的契約關(guān)系，民法的“契約原則”擴(kuò)張到了人類神圣親密的婚姻家庭領(lǐng)域。至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就不用說(shuō)了，它本身就是靠契約來(lái)維持的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約的天下。但是，我們知道，契約產(chǎn)生于人的理性在追求自己的利益時(shí)冷靜而自私的精確計(jì)算，這種契約精神如果只存在于市場(chǎng)交易中，問(wèn)題不大，因?yàn)槭袌?chǎng)交易就是為了精確計(jì)算交易者雙方的利益。也就是說(shuō)，如果“契約原則”只是民法原則，“契約原則”就是正當(dāng)原則。然而，正如我們所看到的那樣，在西方文化的影響下，幾乎人類所有的生活都民法化了，也就是說(shuō)都契約化了。我們可以想見，如果一個(gè)社會(huì)完全契約化，人的宗教靈性生活、人的政治公共生活，人的婚姻家庭生活都契約化，那是多么的危險(xiǎn)！因?yàn)槊穹ǖ摹捌跫s原則”完全是一種精確計(jì)算私利的原則，絕不能適用于人類的宗教信仰生活、政治公共生活與婚姻家庭生活?？墒?，現(xiàn)在的西方社會(huì)，以及受西方文化影響的非西方社會(huì)，包括正在學(xué)習(xí)西方的中國(guó)社會(huì)，都出現(xiàn)了不同程度的生活領(lǐng)域民法化、契約化的傾向。所以我們可以說(shuō)，現(xiàn)在受西方文化影響的人類社會(huì)是“民法帝國(guó)主義”的社會(huì)，或者說(shuō)“契約帝國(guó)主義”的社會(huì)。哈貝馬斯說(shuō)，受現(xiàn)代性支配的現(xiàn)代社會(huì)的最大問(wèn)題是“生活世界的殖民化”，這個(gè)“殖民化”就是民法的“契約原則”的殖民化，即我們所說(shuō)的“生活世界的民法化、契約化”。我們現(xiàn)在人類所有的生活全被民法的“契約原則”入侵了，占領(lǐng)了，殖民了，這好不好呢？我覺(jué)得很不好。為什么不好？因?yàn)椤吧钍澜缑穹ɑ跫s化”后，人類的一切生活都變成了運(yùn)用理性精確計(jì)算私利的場(chǎng)所，人類宗教生活中的神圣性、公共生活中的無(wú)私道德交往以及建立在親情上的家庭生活都一去不復(fù)返了。我們回過(guò)頭來(lái)看看中國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)建立在道德上的法律制度從來(lái)沒(méi)有給予民法太高的地位，民法只在其應(yīng)有的商業(yè)領(lǐng)域中發(fā)揮作用，所以在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，由于有道德來(lái)指導(dǎo)并規(guī)范民法，民法能“住其自位”，能“貞定其自性”，能在自己的領(lǐng)域充分地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而“證成其自身”，因而民法的“契約原則”不可能擴(kuò)張到其他生活領(lǐng)域，不可能出現(xiàn)“生活世界的民法化、契約化”問(wèn)題。究其原因，就是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的法律制度中道德是民法的基礎(chǔ)，民法要受到道德的約束而不能擴(kuò)張自己。中國(guó)文化的理想是《易經(jīng)》所說(shuō)的“各正性命，保合太和”，社會(huì)生活中的每一存在都能在自己特定的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其特定的價(jià)值，同時(shí)又不侵占其他領(lǐng)域而同其他領(lǐng)域處于和諧狀態(tài)，達(dá)到人類的“太和”理想。在西方偏至文化的影響下，不僅西方，受西方影響的人類已經(jīng)“生活世界民法化契約化”了，已經(jīng)不能“各正性命，保合太和”了，在這樣的人類困境下，中國(guó)文化的“太和”理想，以及中國(guó)傳統(tǒng)建立在道德上的民法制度也許是化解這一困境的最好藥方。因此，以道德作為中國(guó)民法的基礎(chǔ)不僅是繼承我國(guó)的民法傳統(tǒng)，也是克治西方法治帶來(lái)的“法弊”的解決方案。西方人往往因?yàn)槲幕嫌兴?，看不到自己文化中的“法弊”，而人類其他文化中的人往往無(wú)所蔽，能清楚看到西方文化中的“法弊”。比如，前蘇聯(lián)的持不同政見者索爾仁尼琴到美國(guó)后，對(duì)美國(guó)的法治非常失望，他既不滿意前蘇聯(lián)建立在暴力上侵犯人權(quán)的極權(quán)制度，也不滿意美國(guó)涵蓋所有生活領(lǐng)域的法律制度，為什么呢？因?yàn)樵谇疤K聯(lián)的極權(quán)制度中人與人之間的關(guān)系是一種恐懼自保的赤裸裸的權(quán)力關(guān)系，而在美國(guó)的法律制度下，人與人之間的關(guān)系則是一種自私的冷冰冰的理性計(jì)較的法律關(guān)系。這種冷冰冰的法律關(guān)系就是契約關(guān)系，契約關(guān)系就是“你的我不碰，我的你也不要碰”。如果我們?nèi)祟惖乃嘘P(guān)系都變成這種契約關(guān)系，包括婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、治者與被治者的關(guān)系以及宗教關(guān)系、道德關(guān)系等都變成了這種冷冰冰的理性計(jì)較關(guān)系，那人類的生活雖然有法律，有秩序，但一定是活在一個(gè)無(wú)情無(wú)愛的自私的冷漠世界。所以，索爾仁尼琴認(rèn)為最好的人類關(guān)系是俄羅斯東正教社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)的溫情脈脈的倫常關(guān)系，這有點(diǎn)象中國(guó)儒家所追求的“禮樂(lè)社會(huì)”中“民吾同胞”的人類道德情感關(guān)系。說(shuō)到這里，我們有必要搞清楚什么是中國(guó)文化。用梁漱溟先生的話來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的最大特征是“人與人相與之情厚”，就是說(shuō)人和人在一起感情非常深厚，人與人都是在深厚的感情世界中交往與生活。人與人的關(guān)系有各種意義上的關(guān)系，有親子、夫妻、朋友、師生、治者與被治者（古代叫君民）、上下級(jí)（古代叫君臣）、同事以及士農(nóng)工商等關(guān)系，這些關(guān)系雖然各自不同，有不同的相處之道，古代叫“名分”，如父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信等，但貫穿在其中的都是倫常關(guān)系，而倫常關(guān)系最大的特點(diǎn)則是人的道德情感的深厚聯(lián)系，通過(guò)這種深厚的人類道德情感來(lái)穩(wěn)固地長(zhǎng)久地維系社會(huì)。這是中國(guó)文化的最大特色，中國(guó)文化不通過(guò)理性計(jì)較自私權(quán)利的方式維系社會(huì)，即不通過(guò)法治的方式維系社會(huì)，而是通過(guò)人類天然的道德情感維系社會(huì)，而人類天然的道德情感與理性計(jì)較相比，道德情感從來(lái)都不是自私的冷冰冰的，而是無(wú)私的溫和的，象索爾仁尼琴所說(shuō)的那樣是溫情脈脈的。這是中國(guó)“禮樂(lè)文化”與西方“法治文化”的最大區(qū)別。梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)中國(guó)文化就是“禮樂(lè)文化”，而“禮樂(lè)文化”的特征就是用人自然的道德情感來(lái)維系社會(huì)，就是“人與人相與之情厚”。現(xiàn)在，我們看到，西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了民法“契約原則”的帝國(guó)主義傾向，“生活世界的民法化契約化” 已經(jīng)把

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的關(guān)系

班級(jí)：儲(chǔ)運(yùn)0906

姓名：徐晨

序號(hào)：13 北京2008年奧運(yùn)會(huì)為中國(guó)更好的走向世界提供了良機(jī)。同時(shí)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)將對(duì)具有五千年傳統(tǒng)文化的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生一系列深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在東西方文化的交融之機(jī)，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展及自我更新提供了前所未有的契機(jī)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)：

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指數(shù)千年來(lái)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷史長(zhǎng)河的文化積淀，包括了中國(guó)歷史發(fā)展各個(gè)時(shí)期的文化積累。它博大精深，其內(nèi)容包括極其豐富的物質(zhì)成就和無(wú)比深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)，滲透著中國(guó)人的哲理和智慧。

（一）代代相傳的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)永恒的主題。中華民族自古以來(lái)就形成了以公滅私、公而忘私、以民族利益和國(guó)家利益為重的偉大的愛國(guó)主義精神。如：“舍生取義”“盡忠報(bào)國(guó)”“天下為公”等已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。從范仲淹的憂樂(lè)觀，到文天祥的生死觀，再到林則徐的禍福觀都是中華民族愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息是一種自我超載，奮發(fā)向上的品質(zhì)，是一種百折不撓頑強(qiáng)拼搏的意志?！皬?qiáng)健有為”,“自強(qiáng)不息”充分反映了中華民族愈是挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志。《禮記》中說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新”要求人們同時(shí)也要求國(guó)家和民族自力更生積極進(jìn)取革新圖強(qiáng)。就一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，要生存和發(fā)展，就必須自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取革新圖強(qiáng)。不自強(qiáng)就落后，落后就挨打。歷史不止一次地給出了證明。所以說(shuō)自強(qiáng)不息勇于進(jìn)取是人生之本、民族之魂。

（三）求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格

中國(guó)傳統(tǒng)文化以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)，重視人生的。如孔子“知之為知之，不知為不知”，老子“知人者智，自知者明”等。另外，在農(nóng)業(yè)社會(huì)供應(yīng)不足且不穩(wěn)定的情況下，中國(guó)人考慮的主要是現(xiàn)實(shí)生活的需要，比較看重物質(zhì)層面的需要和現(xiàn)實(shí)生活中的地位，很少有人信奉宗教信仰，往往把宗教作為一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活要求的工具或擺脫現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈的歸宿。

（四）貴和持中的和諧意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧意識(shí)包含兩層意思：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)和肯定人與自然、主觀世界與客觀世界、思維規(guī)律與自然規(guī)律有其近似性、統(tǒng)一性、反對(duì)將它們割裂開來(lái)?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對(duì)待事物，處理關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突，努力營(yíng)造一個(gè)有序的道德社會(huì)。因此，“中庸”也導(dǎo)致中華民族惡斗死，寧忍辱（陳獨(dú)秀語(yǔ)）即忍、讓、仁等觀念深入人心。另外，如：“家和萬(wàn)事興”、“知足常樂(lè)”都是“中庸”在不同方面的寫照。今天，我們與時(shí)俱進(jìn)在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)持提倡“貴和”、“持中”的和諧意識(shí)，有利于處理前進(jìn)中的各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。

（五）追求完善的道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分崇尚道德修養(yǎng)，追求道德修養(yǎng)的盡善盡美。孔孟主張修身為本，以德服人、正心誠(chéng)意、見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省焉。他們認(rèn)為“修”“齊”的目的是“治”“平”進(jìn)

而實(shí)現(xiàn)天下大同。中國(guó)是文明禮儀之邦，自古重視道德修養(yǎng)，歷來(lái)把道德作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在以法治國(guó)和以德治國(guó)的今天，我們選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)就是德才兼?zhèn)?。這又一次說(shuō)明對(duì)道德修養(yǎng)的重視。

二、奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以西方文化為主體的先進(jìn)文化

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)一百多年，從奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)和國(guó)際奧委會(huì)委員的組成中，我們不難看出，西方國(guó)家舉辦的奧運(yùn)會(huì)要多于東方國(guó)家，東方國(guó)家只有日本和韓國(guó)舉辦過(guò)。另外，奧委會(huì)的決策層由西方人士主導(dǎo)，在國(guó)際奧委會(huì)的123名委員中52.6%來(lái)自歐美國(guó)家。還有奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目中源于西方的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目站絕對(duì)主導(dǎo)地位。在夏季奧運(yùn)會(huì)的28個(gè)大項(xiàng)的300個(gè)小項(xiàng)中，除極個(gè)別項(xiàng)目像柔道和跆拳道以外，其余均為西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶有強(qiáng)烈的西方文化色彩。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化和通訊信息迅速發(fā)展的今天，不同文化間的交流和交融比以往更迫切。所以，奧林匹克文化的多次交融促成其更加豐富先進(jìn)，引領(lǐng)世界潮流，從而它會(huì)主動(dòng)迎合這一趨勢(shì)與以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的東方文化交融、碰撞，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)注入新的活力。

三、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化特征

(一）鮮明的象征性

顧朝旦多次說(shuō)過(guò)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“一個(gè)偉大的象征?！钡拇_，奧林匹克運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了人類社會(huì)的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、友誼。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中有一系列獨(dú)特鮮明的象征性標(biāo)志，如奧林匹克標(biāo)志、格言、奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗、會(huì)歌、會(huì)標(biāo)、獎(jiǎng)牌、吉祥物等。這些標(biāo)志有著豐富的文化內(nèi)涵。用簡(jiǎn)明洗練的藝術(shù)形象符號(hào)，表達(dá)奧林匹克思想的基本點(diǎn)，將抽象的概念變?yōu)榭梢姷?、可聽的、可觸的物質(zhì)文化，反映了人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的深化認(rèn)知。如：奧林匹克標(biāo)志：藍(lán)、黃、黑、綠、紅互相套接的五環(huán)表示著五大洲的團(tuán)結(jié)和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。今天，奧林匹克五環(huán)已經(jīng)成為世界和平、民族團(tuán)結(jié)的 象征。再如，奧林匹克吉祥物：多用本民族傳統(tǒng)文化中喜聞樂(lè)見的動(dòng)物，進(jìn)行藝術(shù)加工，使之?dāng)M人化，從而變得更加詼諧而富有人情味，成為奧運(yùn)會(huì)的象征物。

（二）濃郁的藝術(shù)性

在奧林匹克各種活動(dòng)中，為了增加高雅的情趣，人們運(yùn)用各種藝術(shù)手段，使這些活動(dòng)達(dá)到極高的審美意境，洋溢著濃郁的藝術(shù)氣息。奧林匹克運(yùn)動(dòng)意在創(chuàng)造和展示一美的世界。這里不僅展示世界第一流的人體美，如人體形態(tài)美、力的美、運(yùn)動(dòng)的美等，而且也集中了其他多種文化藝術(shù)形式的美。人們創(chuàng)造這些美好事物的同時(shí)也加深了自己的美感修養(yǎng)，而人們對(duì)這些美好事物的欣賞，也就是接受美感的過(guò)程。美在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用，就是陶冶人的情感，協(xié)調(diào)社會(huì)生活，達(dá)到人與生活環(huán)境，人與人之間的協(xié)調(diào)。提倡美，以美來(lái)陶冶人的精神，可以使現(xiàn)實(shí)生活得到升華。在這種意義上說(shuō)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)也是一種大規(guī)模的美育過(guò)程，運(yùn)用藝術(shù)美提高整個(gè)人類社會(huì)的精神風(fēng)貌，這也是人文性的重要表現(xiàn)。

（三）內(nèi)涵的豐富性

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從不同的角度和層次去挖掘展示人類社會(huì)中一切美好的事物，從而使它具有豐富的文化內(nèi)涵。它涉及范圍較大，從物質(zhì)文明到精神文明，從個(gè)體到社會(huì)，從具體到抽象的各個(gè)方面。因此，各種文化形式和藝術(shù)手段都在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中找到了自己的用武之地，成為這一恢宏的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的組成部分。從某種程度上說(shuō)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)五彩繽紛的藝術(shù)天地。這里有別具特色的奧林匹克建筑、形象生動(dòng)的繪畫和雕塑、旋律起伏的聲樂(lè)、舞蹈、文學(xué)和歌舞等。

（四）組成的多元性

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)源于希臘，因而帶有濃厚的以古希臘文化為主體的西方文化的烙印。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)百年，普及全世界，無(wú)論從參賽國(guó)家，還是參賽運(yùn)動(dòng)員都越來(lái)越多廣泛。奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模和影響力也越來(lái)越大。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及要求其文化的多元性。奧運(yùn)會(huì)在哪兒舉辦，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化就要與舉辦國(guó)的文化相互交融，從而組成其文化的多元性。另外，奧運(yùn)會(huì)還會(huì)吸納舉辦國(guó)的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，如：日本的柔道、美國(guó)的籃球、巴西的足球等來(lái)豐富自己，因而使奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化特色彼此兼容，相互包容發(fā)展成為五彩繽紛的多元文化，為奧林匹克的持續(xù)發(fā)展和生長(zhǎng)提供了廣闊的空間和肥沃的土壤。

四、奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的相互影響

(一)有利于培養(yǎng)愛國(guó)主義精神和民族自豪感

自古以來(lái)，中華民族就以偉大的愛國(guó)主義精神作為中華民族的優(yōu)良美德，而西方文化為主體的奧林匹克運(yùn)動(dòng)尤其是四年一度的奧運(yùn)會(huì)將更能激發(fā)起中華民族的凝聚力。鮑明曉認(rèn)為，“有三件事可以提升社會(huì)凝聚力和向心力，一是出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，二是嚴(yán)重的自然災(zāi)害，三是出現(xiàn)能吸引全民族持續(xù)關(guān)注的重大事件?！鼻皟杉壳拔覈?guó)不會(huì)出現(xiàn)，而持續(xù)兩周的北京2008年奧運(yùn)會(huì)恰恰是符合第三個(gè)條件的重大事件。奧運(yùn)會(huì)期間世界各地的教練員、運(yùn)動(dòng)員官員等聚集北京，各國(guó)都會(huì)轉(zhuǎn)播奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)五星紅旗在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)升起，每一個(gè)炎黃子孫會(huì)為之歡呼、驕傲、自豪。因此愛國(guó)主義精神和民族自豪感得到充分展現(xiàn)。

（二）“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)將激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取“更快、更高、更強(qiáng) ”的口號(hào)，不僅僅在于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的優(yōu)異成績(jī)，而是向全人類發(fā)出的奮力拼搏、開拓進(jìn)取、不斷探索、勇于創(chuàng)新的號(hào)角。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化—自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是一致的。江澤民同志曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人的完善和進(jìn)步、民族的發(fā)展和強(qiáng)大，奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息是其動(dòng)力之源?，F(xiàn)在，奧林匹克口號(hào)已經(jīng)超出原來(lái)的意義，在一定程度上成為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的又一動(dòng)力。正是由于中華民族的自強(qiáng)不息、創(chuàng)新進(jìn)取，我們才有今天的繁榮與發(fā)展，才有取得舉辦奧運(yùn)會(huì)的資本，才有與奧林匹克運(yùn)動(dòng)全面接觸的機(jī)會(huì)，而二者的碰撞必將給予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的動(dòng)力，從而為中國(guó)走向世界提供先進(jìn)文化的支持。

(三)務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格與美好的理想相結(jié)合求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。從過(guò)去的小國(guó)寡民到現(xiàn)今逐漸富裕的農(nóng)民，他們?nèi)匀魂P(guān)注的是自己的現(xiàn)實(shí)以及可能實(shí)現(xiàn)的美好理想。但是，今天的中國(guó)是開放的中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是面向世界的。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們既需要實(shí)事求是，又要有美好的共產(chǎn)主義理想作為指導(dǎo)，既要適應(yīng)現(xiàn)在的潮流，又要有將來(lái)的美好藍(lán)圖。這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨也是一致的，即為建立和平、美好的世界而努力。因此，實(shí)踐與理想相結(jié)合，二者相輔相成是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一結(jié)果。

(四)和諧意識(shí)將有新的科學(xué)內(nèi)涵

盧元鎮(zhèn)認(rèn)為，“奧林匹克文化是一種強(qiáng)者文化?！币?yàn)樽畛跏恰坝肋h(yuǎn)超過(guò)對(duì)手，永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一”口號(hào)中也反映了強(qiáng)者的意志。雖然現(xiàn)在進(jìn)行了修正，但仍是一種強(qiáng)勢(shì)文化即西方文化，因?yàn)樗鼜脑S多方面反映了西方人的意志。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是完全排斥奧林匹克文化的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化良好的兼容性會(huì)吸收其先進(jìn)的思想內(nèi)容。這樣既保留了傳統(tǒng)又不失新意，更重要的是和諧意識(shí)有了新的內(nèi)涵即個(gè)性的張揚(yáng)、自我的展現(xiàn)。其中的張揚(yáng)、展現(xiàn)是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并與西方文化交融的產(chǎn)物。另外，現(xiàn)實(shí)許多條件下再講中庸就是不思進(jìn)取、碌碌無(wú)為，就是落伍，更不用說(shuō)人與社會(huì)、人與自然以及人與人之間的和諧相處了。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“貴和持中”將有新的內(nèi)容加以充實(shí)，否則我們將被拋棄。

(五)道德修養(yǎng)將進(jìn)一步提升

公正、公開、公平是奧林匹克精神的精髓，既指運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上公平競(jìng)爭(zhēng)，也是指運(yùn)動(dòng)員必須遵守規(guī)則、光明磊落、平等公正，它是人類社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的典范。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德

修養(yǎng)是一脈相承的。中國(guó)素來(lái)有“文明禮儀之邦”的美譽(yù)，歷來(lái)把道德修養(yǎng)作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。其中，儒家道德最具有代表性，講求仁、義、禮、誠(chéng)，為其最高道德原則。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過(guò)西方文化的催化，不但有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化建立平等的觀念，而且還有利于市場(chǎng)道德觀念的建設(shè)。我國(guó)的現(xiàn)代化正在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，思想道德建設(shè)是其重要的支柱之一。因而東西方文化的交融與碰撞對(duì)于我國(guó)不平等的思想觀念是一次洗禮，對(duì)于市場(chǎng)中的不正當(dāng)行為是一次整頓，從而使我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合

摘要：企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)得好，就能實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理，提高管理效率。本文從中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)之一的湖南建工集團(tuán)存在的傳統(tǒng)文化入手，分析傳統(tǒng)文化對(duì)建筑企業(yè)文化的雙重影響，論證建筑企業(yè)如何通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合實(shí)現(xiàn)管理的效率、效果和效益，以期達(dá)到指導(dǎo)建筑企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化以及讓企業(yè)文化在建筑企業(yè)中發(fā)揮其應(yīng)有作用的目的。

關(guān)鍵詞：建筑企業(yè)管理；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化融合企業(yè)管理中的傳統(tǒng)文化探源-

1．1 企業(yè)管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，湖南建工集團(tuán)經(jīng)營(yíng)思想的發(fā)展傳承了儒家文化的誠(chéng)信、人治和以人為本的精髓，堅(jiān)持以人為本和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的方針，突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，使“經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企業(yè)、社會(huì)、員工“之間的利益日趨統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1．2 企業(yè)管理中的法家文化

法家文化主張法治，而且提出了一整套的理論和方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上來(lái)講就是法制經(jīng)濟(jì)，法家文化中的“法治”思想，為湖南建工集團(tuán)建立相對(duì)集權(quán)的總公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理論依據(jù)。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)建筑企業(yè)管理的雙重影響

2．1 傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響

2．1．1 儒家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響 儒家文化特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了源頭活水。

2．1．1．1 有利于形成義利并舉義以生利的價(jià)值觀念

儒家將價(jià)值觀的問(wèn)題論述為義與利的關(guān)系問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，儒家非常強(qiáng)調(diào)義，甚至要求“合利取義”，但這并不是說(shuō)儒家就不重視利，孔子又說(shuō)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(《春秋左傳·成公二年》)義可以產(chǎn)生利，且只要符合義的要求，就可以追求利。湖南建工集團(tuán)在經(jīng)營(yíng)管理中所確立起來(lái)的“一流、超越、精作、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，就是對(duì)“義”與“利”關(guān)系的最好詮釋，即要用一流的精品建筑回報(bào)社會(huì)和業(yè)主，“義”在前，“利”在后，以義(公利)為先，可能會(huì)使集團(tuán)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為集團(tuán)營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開辟?gòu)V闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)有百利而無(wú)一害。反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企業(yè)獲取暴利，但必將背上不義之名，聲譽(yù)掃地，到頭來(lái)只能為業(yè)主冷落，被市場(chǎng)淘汰，甚至受到法律的嚴(yán)懲，最終失去應(yīng)得之利。

2．1．1．2 有利于形成群體至上克己奉公的工作作風(fēng)

儒家文化以維護(hù)穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)為宗旨，認(rèn)為人從道德修養(yǎng)到社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個(gè)人自我塑造和自我完善的問(wèn)題，而齊家治國(guó)平天下則將個(gè)人價(jià)值置于群體之中進(jìn)行衡量和評(píng)定。湖南建工集團(tuán)非常重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)員工和集團(tuán)榮辱與共的感情和高度的敬業(yè)精神，增強(qiáng)集團(tuán)的凝聚力和穩(wěn)定性。同時(shí)，尊重員工個(gè)性的張揚(yáng)，充分發(fā)揮員工個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，為其自我實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境和機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生對(duì)集團(tuán)的滿意感，增強(qiáng)其歸屬感。組織與個(gè)人相輔相成，使集團(tuán)成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)群體相結(jié)合、充滿活力和戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，使集團(tuán)的維系和發(fā)展具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．1．1．3 有利于形成以人為本以和為貴的人際關(guān)系

儒家文化主張“和”，即以和為貴，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具備“人和”的基本條件。湖南建工集團(tuán)堅(jiān)持以人為本的管理觀念，以和諧為最高原則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，為集團(tuán)的跨越式發(fā)展謀求優(yōu)良的內(nèi)外環(huán)境。何況，該集團(tuán)是一個(gè)擁有近20個(gè)分公司(子公司)的大型建筑企業(yè)集團(tuán)，如果片面追求一團(tuán)和氣，忽視各單位的個(gè)性而扼殺差異性，必然使思想僵化，不利于資源的優(yōu)化整合，甚至?xí)霈F(xiàn)決策危機(jī)。所以，他們力求通過(guò)各單位和各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求集團(tuán)各要素的最佳組合。

2．1．2 法家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響

2．1．2．1 有利于形成論功行賞的勞資分配觀

法家文化“法治”思想的實(shí)踐意義之一是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)；之二是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼?！胺ㄖ巍彼枷朐诂F(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用就是促使企業(yè)建立獎(jiǎng)罰分明的管理制度，湖南建工集團(tuán)在這一點(diǎn)上與絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)同出一轍，現(xiàn)行公司制度都是論功行賞，而不是論血緣關(guān)系行賞。賞罰分明不僅是傳統(tǒng)文化所闡述的最基本的管理原則，而且是現(xiàn)代企業(yè)管理中都要堅(jiān)持的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

2．1．2．2 有利于形成好利惡害的激勵(lì)觀

法家認(rèn)為人有“好利惡害”或“就利避害”的本性，商鞅得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”現(xiàn)代企業(yè)不僅要尊重員工的需要，而且要主動(dòng)研究員工的需要，制定有效的措施滿足員工的需要。湖南建工集團(tuán)并不否認(rèn)員工正當(dāng)?shù)睦孀非?，而且把這種利益公開化，鼓勵(lì)集團(tuán)員工通過(guò)自己的努力擁有小車、豪宅，這不僅使員工找回了自我，而且使集團(tuán)在嚴(yán)格的制度管理下多了一份人性化的關(guān)懷，從而增強(qiáng)了凝聚力，煥發(fā)了創(chuàng)造力。

2．1．2．3 有利于形成改革圖新的發(fā)展觀

法家文化提出“不法古，不循今”的歷史觀，反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。現(xiàn)代企業(yè)管理要依據(jù)變化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提出的新問(wèn)題，不斷修訂、完善管理制度。湖南建工集團(tuán)站在時(shí)代改革的前列，與時(shí)俱進(jìn)地出臺(tái)新政策，修改、完善各項(xiàng)管理制度，從普通企業(yè)到集團(tuán)公司再到董事會(huì)制的大型企業(yè)集團(tuán)，沒(méi)有哪項(xiàng)制度停留在過(guò)往的環(huán)境中。

2．1．3 道家文化對(duì)企業(yè)管理的積極影響3．1．3．1 有利于形成軟性管理的領(lǐng)導(dǎo)策略在道家文化中，包含著一系列軟性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理學(xué)家所吸收并運(yùn)用于管理實(shí)踐?！盁o(wú)為而治”給管理者提倡的是一種“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略，也是一種人性化的管理之道，要求遵循自然規(guī)律，為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事。將這一思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求管理者因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，嚴(yán)格按事物本身規(guī)律辦事。湖南建工集團(tuán)在管理中，高層領(lǐng)導(dǎo)主要著眼于關(guān)乎全局的戰(zhàn)略性決策的出臺(tái)，而將日常事務(wù)的決策權(quán)下放到子公司、分公司，以充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，各級(jí)管理者各司其職、協(xié)力奮進(jìn)。

2．2 傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的消極影響

2．2．1 可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主張用正確的“大道”來(lái)治理民眾，這是孔孟政治思想體系的方法論原則。遵循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發(fā)有為，重墨守成規(guī)而輕與時(shí)俱進(jìn)。這一文化觀念與現(xiàn)代企業(yè)管理堅(jiān)持和倡導(dǎo)的解放思想、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的新理念大相徑庭。

2．2．2 可能助長(zhǎng)企業(yè)管理中的家長(zhǎng)制作風(fēng)

傳統(tǒng)文化禮教范疇中的“三綱五常”禮制滋生出的長(zhǎng)官為尊的“家長(zhǎng)制”文化觀念，成為在現(xiàn)代企業(yè)管理中弘揚(yáng)先進(jìn)文化的嚴(yán)重障礙。這一文化取向在企業(yè)發(fā)展中，無(wú)疑也助長(zhǎng)官僚主義的家長(zhǎng)制作風(fēng)，嚴(yán)重影響和諧企業(yè)的建設(shè)。

2．2．3 可能滋生企業(yè)管理中唯心觀念的頹廢文化

傳統(tǒng)文化中根植的封建迷信的讖緯之學(xué)的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，與現(xiàn)代企業(yè)中需要引進(jìn)的先進(jìn)文化格格不入。建筑企業(yè)中一些管理者放棄高遠(yuǎn)的理想和斗志而篤信神仙菩薩，或拆除

某些建筑，以避讓“兇險(xiǎn)之兆”，或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風(fēng)水、永享高官厚祿之福。建筑企業(yè)管理中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合之路

3．1 突出先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素

不言而喻，現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用和努力體現(xiàn)時(shí)代特征和時(shí)代要求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。

3．1．1 把建立仁德的企業(yè)形象內(nèi)化為品牌形象

未來(lái)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)主要是品牌競(jìng)爭(zhēng)，品牌是一種內(nèi)化的文化，我國(guó)博大精深的儒家文化是現(xiàn)代企業(yè)品牌塑造的原動(dòng)力?！叭实隆钡葌鹘y(tǒng)文化中積極的價(jià)值取向通過(guò)品牌塑造最終-將滲透在企業(yè)的發(fā)展模式和員工的行為方式中。湖南建工集團(tuán)以體現(xiàn)仁德之義的“一流、超越、精作、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神為核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母為目標(biāo)，在經(jīng)營(yíng)規(guī)模上連續(xù)幾年跨越“百億元”大關(guān)，連續(xù)幾年躋身中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)，中國(guó)承包商和工程設(shè)計(jì)企業(yè)雙60強(qiáng)，名列湖南百?gòu)?qiáng)企業(yè)，榮獲21項(xiàng)中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)，加上資質(zhì)準(zhǔn)人的廣泛提升，以及建工新城的落成，極大地提升了集團(tuán)自身的品牌形象。當(dāng)然，現(xiàn)代文化追求更自由、更個(gè)性、充滿想象力和創(chuàng)造力的生活，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，才能為品牌注入新的內(nèi)涵。

3．1．2 將“和”升華為現(xiàn)代企業(yè)間的和諧競(jìng)爭(zhēng)

傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”為和諧企業(yè)的建設(shè)找到了很好的注腳。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，必然要求人們普遍追求立足于競(jìng)爭(zhēng)的和諧或以和諧為目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代建筑企業(yè)需要以超前的眼光，從更高的基點(diǎn)看待競(jìng)爭(zhēng)，必須真正意識(shí)到發(fā)展是需要和諧社會(huì)環(huán)境的，而且必須為和諧的社會(huì)環(huán)境付出相應(yīng)成本——包括納稅和資助社會(huì)公益事業(yè)。把競(jìng)爭(zhēng)上升到和諧的競(jìng)爭(zhēng)，客觀上要求企業(yè)實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)觀念的創(chuàng)新，即要形成平等、互利、合作、雙贏、互補(bǔ)的競(jìng)爭(zhēng)觀念。湖南建工集團(tuán)確立了“全員入市，健康提速，以人為本，品牌領(lǐng)先”的發(fā)展理念和“壯大母體，全員負(fù)責(zé)，資源共享，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”的發(fā)展思路，從而贏得了“母子同步騰飛，航母得以啟航”的良好局面。

3．1．3 創(chuàng)設(shè)管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境

法家文化主張“法治”，反對(duì)“人治”。將法家精神貫徹于現(xiàn)代企業(yè)管理制度建設(shè)，要求企業(yè)把持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)建立在一套廉明公正的組織規(guī)范和平等客觀的標(biāo)準(zhǔn)之上，這也可以說(shuō)是一種企業(yè)的法制文化，而且傳統(tǒng)的法制觀念要與憲法、法律的要求一致，規(guī)章制度要與時(shí)代的要求適應(yīng)。湖南建工集團(tuán)的管理制度與企業(yè)文化緊密結(jié)合的管理環(huán)境，充分體現(xiàn)了湖南建工獨(dú)特的價(jià)值觀——一流、超越、精作、奉獻(xiàn)，即追求一流、超越、精作的建筑與服務(wù)，以奉獻(xiàn)與回報(bào)社會(huì)。

3．1．4 創(chuàng)新順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式

道家文化主張的是一種順其自然的、授權(quán)的和寬松的管理方式，這也是一種哲學(xué)理念，與中國(guó)文化“天人合一”的傳統(tǒng)價(jià)值觀一脈相承，也會(huì)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起到借鑒作用。在現(xiàn)代企業(yè)文化中，應(yīng)更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界。湖南建工集團(tuán)放開各子公司的手腳，為他們創(chuàng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，鼓勵(lì)它們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，極大地推進(jìn)了母子同步前行。

3．2 積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，抵制并改造傳統(tǒng)文化的消極因素

面對(duì)新世紀(jì)以創(chuàng)新為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須以科學(xué)的態(tài)度將傳統(tǒng)文化整合成與技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)相適應(yīng)的新的文化形態(tài)。當(dāng)前，尤其以以下工作最為重要：培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，建立創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度；培育法治精神，建立公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；追求科學(xué)精神，提供創(chuàng)新的永恒動(dòng)力。惟其如此，才能使建筑企業(yè)由大變強(qiáng)，立于不敗之地。

3．3 沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，改進(jìn)企業(yè)管理，提高企業(yè)管理的效率、效果、效益

科學(xué)的管理能優(yōu)化整合資源，提高管理效率，取得良好的管理效果、創(chuàng)造良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，通過(guò)建立并用優(yōu)秀的企業(yè)文化來(lái)促進(jìn)企業(yè)管理，已成為眾多企業(yè)管理者的共識(shí)。建筑企業(yè)必須具有世界眼光，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)新精神，才能改進(jìn)管理，提高“三效”。

3．3．1 追求和諧崇尚和美，提高管理效率

改進(jìn)企業(yè)管理，就要謀求和諧的內(nèi)外部環(huán)境，只有這樣，才能有效整合各種資源，增強(qiáng)凝聚力，充分調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，達(dá)到提高管理效率的目的。在儒、法、道為代表的傳統(tǒng)文化中，和諧問(wèn)題是核心和要義，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。當(dāng)前，建筑企業(yè)正處于圖強(qiáng)奮進(jìn)的關(guān)鍵期，如何以“和”求效是值得重視的問(wèn)題。

3．3．2 見利思義推己及人，提高管理效果

員工在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和消極因素，又孕育了拜金主義、享樂(lè)主義、見利忘義、損人利己、不講信用、坑蒙欺詐等現(xiàn)象。沿著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，就要在企業(yè)倡導(dǎo)見利思義的精神，以取得優(yōu)良的管理效果。湖南建工集團(tuán)把培育質(zhì)量文化作為企業(yè)的一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，嚴(yán)格質(zhì)量目標(biāo)管理，每搞完一項(xiàng)工程，通過(guò)不斷總結(jié)、概括、宣傳和推廣，逐漸形成富有自己特色

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神：融合傳承與持續(xù)創(chuàng)新

中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、九三學(xué)社中央委員張學(xué)棟通過(guò)大量豐富的圖片，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的十個(gè)故事說(shuō)起，十個(gè)視角介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)介紹用“圖〃像思維”學(xué)習(xí)漢字的技巧與方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神：融合傳承與持續(xù)創(chuàng)新這一問(wèn)題進(jìn)行了深入講解。

他談到：“易〃像—認(rèn)識(shí)世界的新視角”，“對(duì)宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖〃像進(jìn)行思維是我們認(rèn)識(shí)外部世界與自身的必然選擇。由此，人們可以在物質(zhì)、心靈與理性等多個(gè)層面溝通和交融?；仡欉^(guò)去幾十年，我有幸透過(guò)殷墟的甲骨文字，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大；在修讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的日日夜夜，東方先知們對(duì)宇宙人生的真知灼見，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在啟迪著我的悟性；華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文，涵養(yǎng)孕育心物交融、凝煉積淀聚合升華，進(jìn)而生成108個(gè)圖〃像。圖〃像可使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)融會(huì)，可將心靈與歷史、文化貫通，把宇宙與心聚合在同一個(gè)時(shí)空下，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然、社會(huì)和諧共融觀的整體感悟”。

簡(jiǎn)而言之，易者，變化也；易學(xué)者，變化及其規(guī)律之學(xué)也。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，人們對(duì)“易”的研究，就象“易”本身一樣，生生不息，隨研究層次不同、視角不同，研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個(gè)意義上講，圖〃像思維，也可以稱之為現(xiàn)代易學(xué)之一吧。事實(shí)上，就像倉(cāng)頡造字一樣，圖〃像思維不過(guò)是把存形于天地之間的萬(wàn)有，回歸到肇始一念間。在今天看來(lái)，圖〃像思維既是思維的覺(jué)醒，又是思維的回歸。以圖〃像思維看，中國(guó)傳統(tǒng)造字思維的本質(zhì)特征，乃是人的心靈與自然〃人〃社會(huì)的和諧。由此，知識(shí)時(shí)代“圖〃像思維”學(xué)漢字，必然會(huì)融會(huì)貫通，勢(shì)如破竹。