第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的融合與發(fā)展

淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的融合與發(fā)展

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2摘要：2008年8月8日晚上8點，北京奧運會開幕式藝術表演中“中國元素”的運用，讓全世界觀眾領略了中國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓許多人第一次知道了“中國元素”。而廣告作為一種文化產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)如今的社會中已經(jīng)變得極為普遍。廣告也已經(jīng)越來越多的介入公眾生活，在政治、經(jīng)濟特別是文化等諸多領域的各個層面，發(fā)揮著越來越明顯和廣泛的作用。現(xiàn)在廣告與中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的關聯(lián)。而我們作為廣告學專業(yè)的大學生，應該合理運用中國傳統(tǒng)文化使之與現(xiàn)代廣告相融合。

關鍵字：中國傳統(tǒng)文化，廣告學，現(xiàn)代廣告，大學生，文化產(chǎn)業(yè)

正文：

一、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理。文字、哲學、生活習慣還涉及到服裝、風俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。

二、現(xiàn)代廣告

在現(xiàn)在，廣告業(yè)作為一個文化產(chǎn)業(yè)，而文化也是廣告業(yè)發(fā)展的基礎。

現(xiàn)在廣告不僅僅滲透于社會生活的方方面面，對人們的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響：甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送。強化和公眾接受社會文化教化的過程。

中國傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，成功的廣告往往蘊涵著深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。因此，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應用

隨著北京奧運會的圓滿落幕，“中國文化熱”在全球范圍內(nèi)的不斷增長，中國傳統(tǒng)文化中的符號和標志也漸漸滲透于世界各行各業(yè)中，如龍、鳳、青花瓷、饕餮紋等中國古老和神秘的圖騰元素均以歷史為坐標，由文化元素衍變成為時尚潮流。

廣告領域向來是走在世界科技與時尚的尖端，它的存在，幾乎占據(jù)了人們生活中的所有層面。在經(jīng)濟全球化的今天，隨著人們物質與精神生活的不斷提高，簡單的廣而告之已經(jīng)不能夠滿足受眾的需求。因此，增添多樣的創(chuàng)意新元素，為受眾帶啦視覺和感觀的雙重沖擊，融合不同文化、不同民族、不同國度的異域風情，以多視角帶到流行風潮，將時尚與焦點附著產(chǎn)品之中，經(jīng)過提煉和糅合。再以最為原始的生活狀態(tài)展現(xiàn)于受眾眼前。而“創(chuàng)新”一詞也已經(jīng)成為當今廣告中的創(chuàng)意啟示點。

從“可口可樂”帶著濃濃的美國西部風情打入中國市場，到如今的“紅紅火火，新年的第一瓶”的廣告語，十幾年的探索，其廣告形式已經(jīng)由中國的鄉(xiāng)土氣息完全取代美國POP風潮，而中國傳統(tǒng)文化元素中的吉祥、如意、燈籠、拜年、團圓等中國風情始終貫穿于“可口可樂”的廣告訴求手法當中，可見，一個大型跨國公司在探索與發(fā)展的同時，也始終貫穿廣告本土化原則、“追潮見遼闊，逐浪識驚濤，觀海知天下”、“車到山前必有路，有路就有豐田車”等這些具有中國古典詩句的創(chuàng)意廣告語的出現(xiàn)，無疑印證著民族與世界的緊密關聯(lián)以及中國傳統(tǒng)文化隊國內(nèi)外的深遠影響。

今年來，中國自主品牌也在追溯傳統(tǒng)文化元素中漸漸引用至自身產(chǎn)品中，如李寧的天羽透氣跑鞋以中國國畫中水墨丹青的表現(xiàn)手法，利用動畫制作出一派水墨風光，荷塘春色間，弱柳扶風，腳穿“天羽”的男女主人公在其間慢跑猶如蜻蜓點水，踏水無痕，只驚動荷葉底的小魚，完全表現(xiàn)出天羽的“超輕”賣點。而整個廣告的畫風淡雅、恬靜、細膩，將中國古典氣韻之美與現(xiàn)代科技完美結合，更給消費者留下了極為深刻的印象。

再者，在廣告片“南方黑芝麻糊”中：深深的老街，輕輕的吆喝，孩子戀戀不舍的童稚，悠遠、樸實、親切的民謠音樂，所以這些無不向我們表達一種江南古鎮(zhèn)的悠遠、深沉、出處流露出一種親切、溫情的感覺，讓我們回想起一種逐漸逝去的家的感覺，在不知不覺中拉近了與品牌的距離。

無論從任何角度來看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告并不屬于同一歷史層面，前者是繼承歷史與文明的發(fā)展脈絡，而后者是在顛覆傳統(tǒng)的基調(diào)中生存。繁衍和發(fā)展。因此，當“創(chuàng)新”與“傳統(tǒng)”碰撞在一起時，必然會產(chǎn)生激烈的火花。

四，未來廣告的發(fā)展

廣告是為了某種熱定的需要，通過一定形式的媒體，公開而廣泛地向公共傳遞信息的宣傳手段，是為了讓消費者知道有某種產(chǎn)品誕生，讓消費者知道該產(chǎn)品的功能用途，讓廣大民眾感覺到該產(chǎn)品的影響力，也為了壓制競爭對手，爭取更多的市場份額，讓消費者盡可能的多看到該產(chǎn)品，從而在消費者的腦中留下印象。

隨著現(xiàn)在科技的發(fā)展，廣告的形式也變得多種多樣，依托新新傳媒，廣告與中國傳統(tǒng)文化的完美融合，在今后的社會發(fā)展中必定會起到越來越重要的作用。未來廣告的發(fā)展，必將是“低投入，高產(chǎn)出，針對性極強”。

中國的現(xiàn)代廣告重視傳統(tǒng)文化和科學技術的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會受到越來越強烈的沖擊，只要具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地。中國的廣告要在國際市場上贏得有利地位，必須既要立足于傳統(tǒng)文化，又要采用世界性的思維，開放胸懷，堅持走國際化，全球化道路，進行跨文化廣告運作。

總之，中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告要想完美結合共同進步，并不是一件易事，這需要文化業(yè)和廣告業(yè)，乃至全中國的各行各業(yè)共同努力。同時，我們也需要注意，中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告的相得益彰不是一蹴而就的事，需要長期的堅持，不懈的努力。中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代廣告提供了許多寶貴的素材，中國現(xiàn)代廣告也為弘揚傳統(tǒng)文化做出了重要的貢獻，但在廣告借用和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中出現(xiàn)的一些問題應該引起重視。中國的現(xiàn)代廣告不僅要關注經(jīng)濟效益，更要關注社會效益，要符合社會主義精神文明建設。中國的現(xiàn)代廣告在立足我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，堅持與時俱進，把我時代脈搏，不斷創(chuàng)新，同時積極探索區(qū)域間的文化差異，堅持走國際化、全球化道路，積極進行跨文化廣告運作，把中國的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間去。

參考文獻：百度百科中國傳統(tǒng)文化http://baike.baidu.com/view/40254.htm

大國崛起，需要中國元素佚名

臺灣廣告中中國傳統(tǒng)文化元素的應用新聞界 2009劉艷秋馬晨燁廣告界的“漢奸”嘴臉佚名

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術師范學院商學院10東會計4班

淺談中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認為只有正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質載體、重構傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為基礎的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

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中傳蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強大，只有文化滲透到位，一個國家的主權概念才能被人真正的承認與認可。中華民族是一個擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學者的關注，但是，正是因為中華文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊正在悄然失去。而由五十六個民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國傳統(tǒng)文化的國家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費。這一點，從最近幾年全球性“非物質文化遺產(chǎn)”的申請上就能看出：每年中國總是申報很多，但是能夠得到批復的卻很少，原因無他，只因為我們空有傳統(tǒng)文化，卻沒有對文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應該加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的，而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。

江蘇技術師范學院商學院10東會計4班

參考文獻：

1.《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》

編者：張英 金舒年

出版社：北京大學出版社 2.《文化的民族性和時代性》

編者：龐樸

出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術出版社

5.《明日之中國文化》

編者：張君勵

出版社:山東人民出版社

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋斃习?，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰(zhàn)略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第五篇：傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代社會 演講稿

老師，各位同學：

大家晚上，我演講的題目是：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會。

首先，從我選到這個題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關系

文化是一個民族乃至國家的核心價值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉。在中國的現(xiàn)代化建設中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。正是因為這邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“山林澤梁，以時禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也?！边@些思想與生態(tài)倫理學原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關系、樹立環(huán)保意識、對現(xiàn)代社會確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個位置上應該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會責任，比如農(nóng)民就應該好好種地，子女就應該孝敬父母，臣子就應該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會秩序；樂和禮息息相關，也是用來傳播教化和規(guī)范等級的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要創(chuàng)建并且維護一種等級森嚴的封建社會秩序，這與我們當今時代的普世人權，人格、法律地位平等，與我們當前社會的所倡導的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級、黨派、種族、時間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共9億多字，一般沒什么人反對，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因為他是抗金的民族英雄，而清與金原為一家?！端膸烊珪凡荒苄麄鞣磳η遄嫦鹊拿褡逵⑿郏噪[化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強調(diào)僅僅是宣揚德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個社會的一份子，應該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點。這對于一個民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會提出了依法治國的思想。

我們都知道，五四運動，當時的精英認為激烈批評傳統(tǒng)文化，即能為學習西方創(chuàng)造條件，還認為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實是對一種源遠流長的文明全盤否定，把一個民族的沒落，全歸結在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價值的優(yōu)質部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識的發(fā)展。在對傳統(tǒng)文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現(xiàn)代生活的糟粕。通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學家克羅奇說過，一切歷史都是當代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個個鮮活的正在發(fā)生著的、正在進行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來，起死回生，而且我們在對待傳統(tǒng)文化也要堅持，以人為本，與時俱進，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對我們社會的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時明月漢時關”，我還必須得堅持與時俱進，要不然，秦時的明月如何能照耀漢時的關呢？