第一篇：【龍應臺】世界公民意識

龍應臺：世界公民意識

作者：龍應臺

來源：網(wǎng)絡搜集 http://004km.cn/NewsInfo.asp?NewsID=141152 來源日期：2009-1-9 本站發(fā)布時間：2009-1-9 9:21:19 閱讀量：656次

今天要講世界公民意識，我想先從我自己的小小的研究說起，你大概覺得很奇怪，龍應臺甚么時候開始對于世界公民意識有所研究了？

我有的。

我有兩個長年觀察觀摩研究，做筆記、討論、辯論研究的對象，這兩個研究對象，一個今年已經(jīng)16歲，我觀察他16年；另外一個研究對象今年20歲，我觀察了他20年。

這兩個研究對象，從小跟我朝夕相處，在我的嚴密的觀察之中長大。

他們是兩個歐洲的少年，所以我想跟大家分享的是，我在這兩個研究對象身上看到他們的意識是甚么樣的狀態(tài)。

公器勿私用

第一個是在研究對象之一，他12歲的那一年，我記得我在臺北市政府工作以官員的身分有一天跟記者朋友吃飯。幾個不同的記者吃飯，那這個12歲的小孩也在。當我跟他介紹說這幾位是我的好朋友的時候，這個12歲的研究對象他馬上一個反應說：

你們怎么可能是好朋友呢？你是官員，他們是記者，那你們之間是應該有一個監(jiān)督跟被監(jiān)督的關系，怎么會是好朋友？

他是一個直接的反應，當時就讓我嚇了一跳！就是---你這個12歲的懂得甚么，怎么會知道這兩者之間的關系。那么當這個研究對象到了13歲的時候，發(fā)生了一個故事；這故事我寫過，而且它流傳的比較廣：

有一年這13歲的小家伙到臺北來看我，那么我很高興的要帶他去某一個名牌的運動鞋的店去買運動鞋。

之所以去的原因是，這個名牌世界名牌的運動鞋的總經(jīng)理跟當時我工作的文化局有合作的關系，這個合作的關系他們曾經(jīng)捐過八千雙的鞋子，所以就認識了。認識了之后，這總經(jīng)理曾經(jīng)跟我說：「你下次你孩子來臺灣的時候要買鞋，到我那里我跟你打半價?！挂虼水斕煳腋@孩子說：「你要買運動鞋嗎？我?guī)闳?，因為會有半價！」

我告訴他這個背景，這小孩子就跳起來，開始穿鞋子要跟我出門，但是他一面在綁他的鞋帶，他一面回頭跟我說：

「我們?nèi)ベI鞋，可是媽媽你很清楚喔！我們?nèi)ベI這個半價的鞋，那你就是一個腐敗的官員！」

這個13歲的小孩說出這樣的話來，我當時就跳起來說：「你跟我解釋是甚么意思？」

他就說：「你難道不知道Gysi是怎么下臺的？」

Gysi是本來是德東人，他是當時的一個少數(shù)的政黨的主席，這個黨主席剛剛上了頭條新聞下臺了。為甚么呢？這個人就是因為他是黨主席，所以他會有很多公務的飛行，當累積了一定的里程數(shù)之后，你就會得到有一個優(yōu)惠的機票出來。這個黨主席，就用這張多出來的優(yōu)惠的機票給自己跟家人去渡假去了。那么在他的那個社會環(huán)境里頭，這就被認為是一個公器的私用，所以他為此而下臺。

因此這一個13歲的小孩一面穿球鞋一面就跟我說，之所以這個總經(jīng)理給你半價的優(yōu)惠，是因為你透過公務的關系---跟他曾經(jīng)有過合作的伙伴的關系才得到這個半價的優(yōu)惠，所以你如果今天帶你的兒子去買那個鞋子的話，你其實就是一個腐敗的官員！

你們是不是想知道說后來我們有沒有去買鞋嗎？有沒有？我當然跟他說我們就不去了，鞋子就沒有買，那就到別的地方去買全額的。

這是第二個，但是這小小的經(jīng)驗，使這研究對象給我很深的震撼。

我心里的震撼是說，到底是甚么樣的一個環(huán)境會讓一個13歲的小孩，他不但懂得那個黨主席為甚么下臺，而且他也懂得公跟私不可以混亂，然后他除了這個抽象的懂得之外，又會運用到他的實際的生活環(huán)境里頭來判斷是跟非！

關懷弱勢

我心里有一個很大的疑問，就是怎么來的？

這一個13歲的研究對象到了后來15歲的時候，羅馬的教宗教皇開始改選，在整個改選過程里頭，到最后的時刻就出現(xiàn)有幾個選擇：

一個可能是黑人主教、另外一個是拉丁美洲的、還有一個是德國的主教。三個候選人。

在揭曉的當天，這個15歲的研究對象就從學?；貋砹耍贿M門我就問他說：

「你知不知道選舉結果？」

因為他非常的關心這個議題，他就說他已經(jīng)知道了。

我就問他說：「你跟你的同學們，你們這些德國孩子是不是覺得很自豪---新的教皇是一個德國人？」

這個15歲的研究對象他跟我說：「我們大失所望?！?/p>

我很驚訝他為什么會大失所望，所以我究追問他原因，他就說出一番道理來； 他說他跟他的同學們都覺得天主教本來是一個非常保守的一個宗教，相對于基督新教。自從上一任這個波蘭出生的教宗任職以來有很多的突破，所以他們會覺得---如果下一個教宗是一個黑人，或者是一個拉丁美洲------也就是這一些所謂的偏遠的弱勢的族群跟文化里頭產(chǎn)生出來作教宗的話，那可能代表天主教在他的這個教義上會再更跨越前進一大步！

結果沒有想到選出來的竟然是最傳統(tǒng)的------歐洲中心的德國的一個教宗。所以他們覺得那個往前跨的象征的意義，就因為選了一個德國的教宗出來，就已經(jīng)失去了一半。

我當時聽到這個15歲的研究對象這樣的回答的時候，心理又是一個很巨大的問號。

我問他說：「這是你個人一個人這樣想？還是你的同學們也這樣想？」 他說他的同學們都是這樣想，在課堂里討論的時候連老師都是這么想。

我心里在想，以一個15歲的研究對象，你是從什么時候開始認識到------

什么叫做前進、什么叫落后

什么叫激進、什么叫保守

你又什么時候開始形成一種價值觀

就是------

弱勢的族群跟弱勢的文化，應該得到特別的張揚跟特別的保護，或者是說特別的推崇呢？

這個觀念是什么時候開始進入你們的腦子來的呢 ？

疑問在我的腦子。

保留多元文化

到了這個還是15歲的這個研究對象跟他19歲的我的兩個研究對象，有一次到臺北來玩。

在臺北他們發(fā)現(xiàn)走在路上的時候，幾乎每一個街角都有一個7-11，所以我就聽到這兩個研究對象之間的對話。

小的問大的說：「奇怪，臺灣怎么會這么多的7-11？」

大的就對小的說：「我也覺得很奇怪呀！他的政府為什么會容許這樣呢？」

我當時就插入了，我說奇怪了，7-11多有什么不對？問題在哪里？這兩個研究對象就開始來告訴我說：

「7-11是跨國的企業(yè)，他有巨大的財力跟充沛的人力。他可以24小時的營運，但是一般的矸仔店、小雜貨店，屬于個人特色的一種小店。他不可能是一天24小時跟你混，一個爸爸、一個媽媽、一個兒子。所以如果說7-11的店非常多的時候，表示其實這個大跨國的大財團的這個系統(tǒng)，是在消滅那種小的矸仔店的文化，而且使小的有個性的商店的徹底的消失。那所以你如果要保持一個社會的多元。你如果要保持一個城市的本土的特色的話，你會非常的注意說是不是這種跨國的連鎖的東西不能夠有這么的多?！?/p>

這是這兩個研究對象彼此之間的討論，一個15歲、一個19歲。

我接下來就在一直思考這個問題說，其實他們所講的這些東西，我剛剛講的這些例子，公跟私之間的界線：

記者作為監(jiān)督者；跟被監(jiān)督者的官員之間的界線------資源的不能濫用。

這個弱勢文化的必須得到保護；

這個小資本的商人，跟這個小店的這種特色傳統(tǒng)，應該被保護的這種概念。

其實你要說穿了它是什么東西，它其實就是公民教育！

所以我心里帶著一個很深的疑問就是說，那么這個兩個歐洲小孩，他們公民教育是怎么來的？是誰教你的？

在我準備這個演講之前，我跟我這個20歲的歐洲少年說，3月21號我在清華有演講，是這個題目。我跟你做個專訪，你給我回答。我們就坐下來，好好的談了這個問題。

其實問題主要就是要從他的腦子里套出來說，到底這些概念是從什么時候開始教你？今天就把我對他所作的這個訪談整理出來，而且因為我參與了他的整個的教育過程，所以我自己有部分的回想。

無所不在的公民教育

他就說：你難道不記得嗎？

你帶我去幼稚園的時候，我們幼稚園里頭的圖畫書里頭很多的主角，不是德國的約翰或者瑪莉亞，而是土耳其的阿里（阿里是主角）。

在幼稚園的童話書里，就教幼稚園的金頭發(fā)的德國的小孩阿里的背景是什么、阿里講什么語言、阿里為什么這樣想；這是多元文化的教導。

他說你不記得嗎？

我們從四歲就開始去參加足球隊，去踢足球。在足球隊里每一次要比賽之前，教練都先講話，其實教練每次在教的都是說「你如何跟你的團隊合作、你如何尊敬你這個教練作一個權威，但是當你覺得有問題的時候，你跟你這個你想要反對這個權威要如何的溝通?！?從四歲開始。

然后他說你不記得嗎？

我三年級的時候有一次你到學校來，然后看到學校的那個壁報上面，是10歲的小孩小男生跟小女生之間的情書。

我記得，我到他的學校去，然后看到壁報上是小男生---10歲的小男生跟小女生之間寫的情書，原來這是他們正在進行的兩性教育。

他又說：「你不記得五年級的時候，我們?nèi)Ｓ羞\動會，是為尼泊爾而走 ？」

這個五年級已經(jīng)不是小學了，是中學了。他們的中學，是說每一個小孩你可以跑幾圈，他們這個社區(qū)的這個小小的廠商---小小的銀行，就會募款；跑一圈給你一百塊、兩圈給你兩百塊。

這個募得的錢是干什么呢？是給尼泊爾一個山村里頭建一個小學，所以這個五年級的歐洲的孩子跟尼泊爾的孩子中間從小就有一個聯(lián)系，建了一個小學。

他又說：「你不記得在我國三的時候，我曾經(jīng)要作一個口頭的報告，要對我全班同學演講。那個時候我被指定是『全球化下的麥當勞』---這個產(chǎn)業(yè)的運作模式。而且我做的是PowerPoint的Presentation，你不記得嗎？」

我記得。

接下來他說：「我們在高中的時候，我曾經(jīng)跟你討論過說我們在讀布萊希特（就是Brecht

布萊希特的一個劇本，叫做Galileo伽利略）?！?德文課，也就是國文課，他們的國文課。

他說：「你記不記得，當我們在討論這個文學劇本的時候（事實上整個討論里頭），最大的核心是在討論什么呢？」

在那個劇本里頭，布萊希特他其實是把Galileo變成一個什么樣的人呢？他可以選擇在教會對他的壓迫之下，他有兩個選擇：他一個選擇是他就勇敢的赴義，就是去被殺頭去死，他死的話他就是一個英雄，然后是一種像煙火一樣的、爆炸式的，讓自己成為英雄。這是一種做法來突顯他所相信的、他所堅持的。

另外一個做法，另外一個選擇是他不去死，他茍活。他對教會眼前作屈服，但是細水長流。他留下來的生命可以長期的、透過比較安靜的方式，去滲透去改變這個社會。但是你就不是英雄。

所以布萊希特他就透過這個劇本，是講到說一個人跟社會之間的關系。你到底是那種煙火式的作英雄，或者不是英雄，但是你細水長流？這一個道德的選擇。

所以這個20歲的研究對象就跟我說，他們在高中在德文課---就國文課里頭讀文學作品的時候，事實上在討論的是一個個人面對社會、或者是面對權威，你要做一個道德選擇的時候，你到底可以怎么做的討論。

這個其實是公民。

然后他又說，講到沙特的小說，里頭描寫納粹的士兵在法國，所以當你在討論沙特的小說的時候，你事實上是整個討論的核心是人，面對國家、面對權威、面對于你無法抵抗的組織的時候，你個人的位置在什么地方？你個人的抉擇是什么？

這是他的文學課。

接下來我就問他說，那么愛國呢？在公民的教育里頭，常常跟愛國是畫等號的。在很多國家里頭，講到公民就是國家認同，這個概念就出來了。就可以牽涉到，你譬如說到J.F.Kennedy所說的Don`t ask what the country does for you，Ask what you do for the country.你為國家效勞什么？

我就問這個20歲的研究對象，我說：「那你們什么時候被教導說你的政府可能是錯的？

你什么時候被教導說你的國家可能是錯的、可能是可惡的？」

你們猜他的反應是什么？他哈哈大笑，然后用一種幾乎帶著一點輕蔑的那種表情看著我。

他就說：「你以為我是哪國人哪！你在問一個德國人這個問題嗎？你知道30年代的納粹的歷史，那個教訓給我們是什么?？峙聡矣肋h是錯的！」

他說：「你難道不會想到說，60年代的學生運動他的要求是什么？他所批判的是什么？」

他又說：「你還忘記了1989年，我們簡直就把那個柏林圍墻給推翻、把一個國家給滅亡了。所以你這種問題，怎么可以問到一個德國的少年呢？你這個問題應該拿去問美國人。」

好，在思考這個題目的時候，我就逐漸知道，原來在那個環(huán)境里頭，公民教育其實是無所不在。而且我發(fā)現(xiàn)他的公民教育其實不叫做公民教育，其實他的教育就是一個世界公民教育。

怎么說呢？

去看他學校的環(huán)境里頭，我發(fā)現(xiàn)他從幼稚園到小學、到中學、到中學畢業(yè)。一路上來，一個班級如果有20個人的話，其中起碼有一半是外國孩子；從伊朗來的、從阿富汗來的、從韓國來的、從中國來的。那另外一半，恐怕又有一半是混血兒，所以一個小孩在他的成長的過程里頭，他左看右看都是外國人，跟外國文化的溝通的語境。

我也回想到說，學校里不斷的有交換的學生來跟去，他的孩子---這個學生會到外國去讀一年書，而外國的學生會不斷的來到他的身邊。我同時發(fā)現(xiàn)，他所謂的公民教育，不是一個科目叫做公民與社會，或者公民與政治。我發(fā)現(xiàn)他的公民教育，完全是滲透在他所有的學科里頭。

他在政治課里頭，談國家的政治體制。

在社會課里頭，談一個社會的結構的問題。

然后他在宗教和倫理里頭，談個人面對環(huán)境的位置所在。

他在英文課------他從三年級的時候開始教英文---，那我自己看到他在三四年級到五六年級

可以開始讀英文的文本的時候，那個英文跟課文里頭，會教美國的民主制度。

其實這是一個語文課，他的法文課里頭的課本教你讀法文。五年級的法文課本里頭的故事，是在巴黎的阿拉伯的少數(shù)民族的生活的狀態(tài)。

他在國文課里頭，就是他的德文課里頭，透過文學作品去探討人在社會里的地位。

他的地理課里頭------地理包括經(jīng)濟，他的地理課里頭在教的是這個全球化了之后，這個市場經(jīng)濟會造成什么狀況。

他在歷史課里頭，談的是個人的良知之間的抉擇。

他的無所不在的世界公民教育，透過他的報紙；你知道兩年前那個南亞海嘯發(fā)生了之后，你馬上看到報紙連篇累牘的是在談這個南亞海嘯的問題。但是他的報紙會有一個青少年版------國中版吧，那國中版會問你說：

「南亞海嘯貧窮的國家那么多人的犧牲，那么富國、有錢的國家，對于貧國有沒有一個責任？」

透過電視上有非常非常多的國際的新聞跟國際議題的討論，到了他家里的晚餐桌上的討論，就是世界公民教育。

恐怖！我發(fā)現(xiàn)它（公民教育）是滲透性的。

在我前天開車到清華的路上，我聽收音機，不知道怎么聽就轉到BBC的節(jié)目，整整一個小時，從臺北聽到新竹剛好聽完。它的主題是毒品、海洛英等等還有鴉片，應不應該合法化的一場辯論。

主持人在倫敦，然后我聽到他在這個議題的討論呢，是一個電話是跟一個布魯塞爾的聯(lián)合國的官員------專門負責毒品問題的官員的對話，所以我就聽到了這個聯(lián)合國官員的角度。

他下面一個電話打到麻省Massachusetts一個在毒販群中臥底了三十年的警察，問他對這個事情的看法是什么。

這個警察講完了之后，他下一個電話連線是阿富汗，直接去種那個罌粟的農(nóng)民，然后在接下來講完了之后，下一個電話是哥倫比亞，南美哥倫比亞直接販毒的黑社會組織里頭的一個成員。下一個電話是莫斯科的吸毒者本身的痛苦的經(jīng)驗。

再下一個的電話是柏林的NGO的人，再下一個電話是巴基斯坦的戒毒專家對這個事情的看法是怎么樣。

這一個小時一聽下來，我在想------所謂世界公民教育，根本不需要有一堂課來教你！它是任何一個廣播，它是沒有國界的。

地球是一個村子，在這樣的一個環(huán)境里頭長大的小孩，你恐怕不需要再去教他什么叫做世界公民意識了！

公民的定義

我們現(xiàn)在談公民的話，當然有兩層的意義了。

一層當然是國民，就是公民意識。它跟國籍有關。你拿哪個國家的護照，那你對這個國家有什么樣的義務，這個國家對你有什么樣的權利跟義務。

但是我們講公民意識，還有另外一個層次的意義就是說，它不是講國民，講的是「居民」。

比如：這是我車子進出的主要的要道，你當然就不能用你的東西來擋了我的路。就是說你在一個社區(qū)里頭生活所需要遵守的一些規(guī)則；這是公民意識的另外一個含義。

我在香港的時候，這個國民跟居民這兩者之間的差別就非常的明顯。就是說，他有國民意識的話，是對于哪一個國家的認同、跟哪一個文化認同？

在香港有很多人是住在那個地方，但是他沒有那個國家的認同，他有那種居民對這一塊土地、對于一個城市的認同。

同樣在歐盟的情況里頭，也有很多。譬如說現(xiàn)在在歐盟是流通的，你在歐盟25個---大概現(xiàn)在有25個會員國，現(xiàn)在在很多國家之間連護照都不要拿出來看了，就從法國到德國的話，有點像從新竹到桃園這樣的一個概念，你可能是一個西班牙國籍的人，長期的住在慕尼黑，他顯然沒有我們說的第一個國民的那個意義，而是第二個他那個市民的概念。

做一個Global Citizen

再來講一下就是說，誰是Global Citizen呢？我自己給它一些定義，我不知道這些定義諸位會不會認同，我自己有點驚訝的是，我想了半天，我發(fā)現(xiàn)我要給它第一條定義呢是：哪一種人是Global Citizen？

第一條定義竟然是：他相信他個人的行動可以造成不同。

就是他所做的Make the Difference。

我相信有很多人不覺得我自己做的任何的動作，會對于整個社會的前途或者他已經(jīng)在走的那個軌跡可以造成任何的不同。

當你認為你做任何的事情都不可能造成不同的時候，你其實就不會去做任何的事情。

我相信在座的朋友們很可能會同意我說，我們今天在臺灣，可能有相當高比例的人會覺得It does not make any difference。你做什么都沒有用！

就是那樣，而且你再更進一步的話，恐怕現(xiàn)在又有越來越高的比例的人會覺得Don't do anything.因為沒有用，不必做。

所以Global Citizen他的涵義是說，當你認為你自己做什么都沒有用，而且你就是采取一個cynical或者是Indifference完全距離的而且不動作不行動的這個態(tài)度的時候，那跟Global Citizen的人可能就沒有關系。

所以它首要的條件可能是有一個傻子的熱情，就是你還是繼續(xù)的相信，你自己的個人的某些行為、或者某些不作為，是會影響這個地球的。

那第二個是他對于公平跟正義是有所關切的。

第三個是他關懷人類的社區(qū)的現(xiàn)在跟未來，而且認為這種關懷不為國際所阻擋。

意思是說，你雖然事情是發(fā)生在北京，我雖然是在臺北，我還是有權利給你的主席寫一封公開信。

那最后一個就是說，你會以行動來表達這種關懷。

這是我自己給Global Citizen的一個定義。大家來參考一下，也可以批評一下。

具體的公民教育網(wǎng)

接下來想跟大家分享一下，我對著我剛剛講的那兩個研究對象在追究------他的這個世界公民意識，跟他的那個教育是從哪里來的。在考慮這個課題的時候，我就想，我今天要跟大家分享加拿大的一個網(wǎng)站：叫做維多利亞公民教育網(wǎng)。

在歐洲跟北美洲，他們對于十幾歲，就是從十二歲到十八、九歲的孩子，這個年齡層的孩子做的公民教育是怎么做的 ；他們關心的議題是什么？

今天這個題目跟我們臺灣真的不是沒有關系，而且公民教育的問題他絕對也不僅止于是不是要把那一科來當作考試的項目。那種討論可能還太基本、太粗淺了一點。

這一個加拿大的公民教育網(wǎng)，它分成幾個議題，要記住它的對象。它的對象是國中生吧---

初中跟高中的學生。里面分了幾個議題；全球化的貿(mào)易、貧窮問題等等。

它怎么做呢？我舉一個例子。

譬如說它教這些小孩，全球健康有些什么問題。

它先給你知識Knowledge box，譬如說愛滋病，一年有三百萬人死于愛滋病------。一百七十萬人死于肺結核------。一百萬人死于瘧疾------。然后每天每天，就在此刻的每天，有三千人死于瘧疾------。

它把很多的訊息告訴十幾歲的孩子，然后這個圖表------我不知道后面是不是看得清楚？

他告訴你說在左邊最矮的地方，1990年的時候，有大概是170萬個15歲以下的孩子們因為他們的母親、或者是他們的父母親得了愛滋病而成為孤兒。

父母得了愛滋病、而自己成為孤兒的15歲以下的孩子，在1990年的時候大概有170萬左右。你看那個成長的數(shù)字到了最新的最后一行---2000年，是有一千萬個15歲以下的孩子們。他們的父母得了愛滋病而死亡，自己成為孤兒，所以愛滋病，它是以這樣的一個速度在成長。

所以這次這個網(wǎng)上，會告訴一個國中生這樣的一個現(xiàn)實。

接下來，這個網(wǎng)會告訴國中生說，你對于這個問題，第一你要了解事實。所以它就會說，你如果要了解全球有一個基金會------全球抗愛滋、肺結核跟瘧疾的基金。你要了解這個基金的運作的話，可以查的網(wǎng)站是什么。你如果要了解全世界其他地區(qū)有些什么人在對這個問題做出各種不一樣的努力的話，你就進入這個網(wǎng)站。你如果要了解愛滋病對全球的將來的會發(fā)生的影響進入這個網(wǎng)站等等，有非常非常多的訊息給國中的孩子們。

接下來，第二個它會告訴這個初中高中他孩子們說，那如果你想要做什么的話---Action，你可以做什么。

你看它寫、所列舉的：「告訴他」---就是說寫信；寫給加拿大的總理！它就把總理的名字跟他的地址都寫出來了。

「告訴他（總理），你支持這個基金。」

「告訴他，如果你要這個基金正常運作的話，需要全球最富有的48個國家拿出他的GDP的0.035％出來給這個基金。如果是加拿大的話，他就應該要拿出兩億四千三百萬的加幣?！?/p>

加幣跟美金差別不大。然后：「你這個給總理的信要用手寫，不可以用電腦打，才能夠打動總理的心?！?/p>

「你還要告訴這個總理，加拿大按照聯(lián)合國的協(xié)議的話最為一個富有的國家，你應該要拿出你的GMP的0.7%出來作為援助的錢，但是加拿大只能出了0.23，所以這是一個羞恥。」你要寫信告訴你的總理。到最后它還說：「你要把信的副本寄給報社?！?/p>

所以它（網(wǎng)站）是非常的具體的。

第一個是教十幾歲的孩子這個問題是什么樣的狀況，嚴重到什么樣程度。然后具體的告訴孩子們說，你如果要Take Action，你可以怎么做。

另外一個例子就是食物跟貧窮之間的關系。

我隨便挑一些事實，七百萬人在饑餓的邊緣，每一年1200萬個兒童是死于饑餓；包括成人是2500萬。最富有人口就是20%的人，他擁有的是全球收入的82.7％。最窮的人擁有的是1.4。

那再譬如說，在這個工業(yè)國家、發(fā)達國家所主導的對于種種的基因的研究、農(nóng)業(yè)的工業(yè)化等等最后所造成的結果------對食物的結果。

譬如說在1900年，我們這個地球上所有的蔬菜的種類，到今天有97％已經(jīng)沒有了。絕種了。

它就告訴你說，你比較1903到1980年我們所吃的玉米，這種的玉米有96.1％的種類已經(jīng)從地球上消失了。它先給初中十幾歲的孩子們這些訊息。

再譬如說，它還會告訴你，為什么在地球上一個國家的富可能造成另外一個國家的窮？它有很多的實例去告訴你。

譬如說美國的維吉尼亞的農(nóng)人，他的狀況為什么會影響到那么遠的、非常非常窮的七百萬人口而已的海地的這個國家的農(nóng)民？使海地的農(nóng)民陷入貧窮、而且流離失所的狀況，這是怎么一回事？

全球的問題，它會非常清楚的舉例子說美國跟歐盟的農(nóng)民補助政策。

譬如說美國跟歐盟，它一年是給三千億美金的補助款，所以他們的農(nóng)民，他們種的東西多而沒有賣不掉的問題，因為國家會買掉，所以他會不斷的出產(chǎn)，因為他有國家的補助，他就可以把他的農(nóng)產(chǎn)品，用最低的價格銷售到別的國家去。譬如說銷售到海地去。

然后這個資訊網(wǎng)會告訴你說，海地他自己本來是一個產(chǎn)稻米的國家，可是她向世界銀行借錢，世界銀行就跟他說，你應該把那個稻米的關稅從50％降到3％。當她關稅降到3％的時候，美國的稻米就大量的涌入，以致于到了現(xiàn)在，海地的稻米已經(jīng)有50％是來自美國的。

所以這樣的資訊會告訴孩子們說，你看一個地球上，為什么這個國家的動態(tài)會影響到那個國家的生活狀況 ？

你會看到這樣的訊息，也就是說這個網(wǎng)頁是讓老師在學校里跟孩子們?nèi)贤ㄟ@個問題的所在。

在你一杯的咖啡里頭，你如果有一百磅來自尼加拉瓜Nicaragua的咖啡吧，在1976年的時候，它可以賣得到三百五十美金?？墒窃谒?1年的時候，只有五十美金；因為它的產(chǎn)量遠遠的超過了他的需求量。

再一些數(shù)據(jù)，譬如說你如果是一個一天喝兩杯咖啡的人---我差不多兩杯三杯---這就代表你一年就需要三十四加侖的咖啡粉。

要造出三十四加侖的咖啡粉，你需要十八磅的咖啡豆；要生產(chǎn)十八磅的咖啡豆，你需要十二顆咖啡樹；你要種植十二顆咖啡樹的話，你就需要用11磅的化學肥料，加上少量的農(nóng)藥 ；你同時要維持這個12顆咖啡樹，你會一年有43磅的咖啡殘渣流入尼加拉瓜的河流。

所以它讓孩子知道，你在喝一杯咖啡的時候，它那個食物鏈、它的后面每一環(huán)是從哪里來的？

你在Starbucks清華大學對面的星巴克買了一杯咖啡，它后面是什么東西？跟尼加拉瓜的農(nóng)民之間是有關聯(lián)的。

好，當然咖啡的問題很多了。全球有四大的焙炒商，錢，基本上都被這個跨國公司賺去了。

所以這個資訊，或者是老師，會告訴孩子們說 ：你買一杯咖啡，如果是在咖啡店里頭買的話，那個在很遠很遠的尼加拉瓜的那個咖啡農(nóng)種咖啡樹的那個咖啡農(nóng)，他的利潤是你這一杯咖啡的比1％還少。

但是當你到超市去買一杯咖啡的話，那個咖啡農(nóng)會得到6％的利潤。

但是你要看到這些跨國公司，他所得到的邊際利益是非常非常巨大的 ：Nestle雀巢26％、Sara Lee是17％等等。

后面我們要想像喔！這個是跟十二到十七、八歲的學生的溝通。

因此呢，因為有人覺得這些跨國的公司把那些種植咖啡的農(nóng)民的生計都壓迫到極點，所以就有人出來，譬如說Oxfam---就是英國的樂施會，他就是跨國的組織。他就推出就來用力的推公平咖啡這個概念。譬如說他在坦桑尼亞組織合作社，然后呢他會用高于市價的錢去購買---直接向這些合作社購買咖啡，這叫作公平咖啡。而且還有認證，國際認證。

同時像樂施會這樣的組織，它會去跟雀巢這種大的跨國公司財團施加這個壓力，所以有些結果出現(xiàn)。

譬如說雀巢公司，本來伊索比亞是欠它六百萬美金，它就把它降到一百五十萬。

最有趣的我是覺得Starbucks星巴克，星巴克這樣的國際連鎖產(chǎn)業(yè)也在這種公平咖啡的這種壓力之下，在2003年的時候全臺灣統(tǒng)一的星巴克108家。在2003年四月的時候，就同意每一個月的二十號是公平咖啡日。意思是說，你們?nèi)绻诿恳粋€月的二十號到任何一家臺灣的Starbucks去買咖啡的話，他的承諾是：你當天所買的咖啡全部都是他們用比較高的價錢，向農(nóng)民直接買來的，而不剝削農(nóng)民的。

也就是，你在每個月的20號去Starbucks買咖啡，那個咖啡是沒有剝削農(nóng)民的咖啡。

這樣的網(wǎng)頁，接下來會告訴年輕人說，如果你覺得你對于尼加拉瓜那些貧窮的農(nóng)民想要為他們做一點事情的話，你可以做什么---。它會有一個具體的建議。

譬如說，你可以要求跨國企業(yè)要用合理的價格去買咖啡豆。你可以要求你自己的政府以及國際的組織，去協(xié)助咖啡農(nóng)生產(chǎn)多元化。你不要只種咖啡，你可以有很多很多的要求。

同時對自己的要求是說，你進入一個咖啡店的時候，你去問他有沒有公平咖啡。你知道…

今天幾號？ 21號！20號剛剛過，下一次同學們到對面的星巴克的時候，去問一下公平咖啡。

還有一個例子，是富國的消費主義。

它是跟年輕人對話，有很多數(shù)據(jù)：

美國人平均一周有六個小時是在買東西，只有40分鐘花在跟小孩在相處的時間。一個高中生，到他畢業(yè)那一年，他一共這一輩子已經(jīng)看過36萬個電視廣告。再譬如說，在2001年3700萬輛車出產(chǎn)，有50％是北美的人買的；可是他們的人口，其實只是全世界的5％。

然后它會問孩子，如果覺得這樣消費主義是很糟糕的話，那你可以做什么？買二手衣服。

然后你去買衣服的時候，譬如你到ESPRINT、或者你到 the GAP，當你們進入一個商店去買衣服的時候，你要問清貨源。就是說你這個品牌的衣服或者鞋子，譬如說Nike他們的鞋子被這些Global Citizen的NGO搞得很狼狽，因為他們發(fā)現(xiàn)這個Nike的鞋子后面是用極度的剝削中國跟印尼的工人所得到的巨大的利潤，所以就開始杯葛Nike的鞋子。

所以它這個意思是，你要買東西的時候---買名牌的時候---你要問清貨源。這一個名牌的后面是什么、你東西是怎么來的？是不是依靠剝削第三世界的弱小民族所得到的巨大的利益？那這樣的品牌你就不要買。

最后是簡單的過日子。還有就是Buy Nothing Day。

這是一個Christmas的一個運動，在有一年Christmas 的時候，突然推出一個Buy Nothing Day。

在這個反消費主義里頭，有的人所謂的起而行來做行動。這個網(wǎng)頁就舉一個例子，有一個專門做廣告的人，本來是專門做廣告來賣東西的，可是這一個廣告創(chuàng)意家，決定要回饋社會，就是專門做廣告來反消費。所以他做的廣告是這樣：

你看，這個是obsession for man，就是反廣告吧！這個男人的香水、男人的內(nèi)褲。它是用這個方式來廣告，很有意思。

你再看到的是一個非洲的女性---媽媽，懷里抱著孩子，她是赤腳在跑。有沒有？然后下面寫的是Nike?？墒悄莻€文字內(nèi)容是什么呢？文字內(nèi)容是說You are running 你在跑，Because you want the race你在奔走；因為你要增加薪水嘛！But when you work 60 hours a week可是當你一個禮拜工作60個小時，而且你是在印尼的Making slitters in the Indonesian factory，And your friends disappear，When they ask for raise.So think globally before you decide it's cool to wear Nike.你覺得穿Nike是很酷的時候，要買那一雙Nike鞋的時候，你要思考到，這個鞋子很可能是在印尼的環(huán)境最壞的、最慘的一個工廠里頭。而他們的母親，是一個禮拜花60個小時在做這雙鞋子；在非常非常低微的薪水。當他的朋友要求要加薪的時候，他就會不見了，人就會被消失掉。所以這是一個反Nike的廣告。

這個是Calvin Klein，應該說是他的反Calvin Klein的版本：『Reality For Man』，因為Calvin Klein 常常賣很緊身的，很Sexy的牛仔褲跟內(nèi)褲，這張才是男人的真相。

臺灣的公民教育

最后我們自己的寶貝的臺灣。

我們的人均所得是第30名，你覺得第30名是很后面嗎？不會的。他超過紐西蘭、超過西班牙、超過葡萄牙、超過希臘。臺灣是富國，她是富國。

我們自己的人口結構里，到了2003年的時候，每三對結婚的有一對是跟外籍的通婚；每7.5個新生兒里面，有一個是外籍所生的，所以我們自己的社會的人口結構其實也是一個多元的民族的結構，但是我們的腦子里頭還沒有這一個文化多元跟地球村的這個概念！今天的外籍人口已經(jīng)超過六十萬，而我們的原住民人口只有多少？四十四萬！

所以最后送給大家兩句話，第一句是Gandhi甘地所說的，第二句是甘乃迪所說的。

前面說的是：

You must be the change you want to see in the world

你不要抱怨，如果你覺得這個世界有些地方你覺得要改善的話，不是別人要去做，而是你自己。

而第二句話是甘乃迪說：

A nation is always on a race between disaster and education

就是說，你做一個國家。你只有兩個選擇；你如果不要Disaster的話，你只有一條路，就是Education 教育。

那是唯一的一個國家往上的力量所在。

最后這兩句話，送給我們今天在場的、大雨傾盆之下而來的好朋友們，謝謝！

第二篇：公民意識

怎樣加強公民意識教育

公民意識即是公民對自身的政治地位和法律地位應履行權利和應承擔義務的自我認識。公民意識的核心內(nèi)容包括國家意識、民主法治意識、平等意識、權利與義務統(tǒng)一的責任意識。

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了加強公民意識教育的重要命題，具有重要意義。在農(nóng)村，培養(yǎng)和造就具有現(xiàn)代公民意識的新型農(nóng)民不僅是新農(nóng)村建設的根本出路，也是我國發(fā)展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明的重要的基礎性工作。加強公民意識教育的途徑有很多。

一、當前我國農(nóng)民公民意識普遍缺失的原因分析“公民”是一個法律概念，與封建社會的“臣民”和“子民”有著根本的不同。中國經(jīng)歷了一個漫長的、沒有公民而只有統(tǒng)治者和臣民的封建社會，廣大農(nóng)民長期處于受壓迫、受剝削的附屬地位。改革開放以來，我國公民意識得到普遍增強，但整體上還是比較淡薄，尤其在廣大農(nóng)村，農(nóng)民的公民意識普遍缺失，具體表現(xiàn)為：農(nóng)民的科學文化意識仍需提高，獨立主體意識亟待增強，權利意識和責任意識比較淡薄，民主法治意識相對薄弱，團隊協(xié)作意識尚需加強。我國農(nóng)民公民意識普遍缺失的根本原因，主要在于以下兩個方面。

二、農(nóng)民公民意識教育的主要內(nèi)容困家現(xiàn)代化的核心問題是人的現(xiàn)代化，其標志就是人成為公民并具有公民意識。農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設的主體，更須具有現(xiàn)代公民意識，兇此，加強農(nóng)民公民意識教育，提高農(nóng)民公民意識，是培養(yǎng)新型農(nóng)民的必然要求。當前，推進社會主義新農(nóng)村建設必須注重培育農(nóng)民的科學意識、權利意識、責任意識、民卡意識、法治意識、市場意識、生態(tài)意識和健康意識等公民意識，保證社會主義新農(nóng)村建設的健康發(fā)展。

三、加強民主法制宣傳教育，提高農(nóng)民的民主法治意識公民意識的薄弱直接影響政治運行中制衡機制的形成和完善，阻礙政治的民主化進程。目前，在一個日益市場化的社會中，傳統(tǒng)血緣關系和地緣關系在日常生活中的重要性正在降低，利益的分配和調(diào)整，更多不再是通過熟人社會的傳統(tǒng)習俗來實現(xiàn)，而是通過制度化的法律實現(xiàn)。因此，要積極培養(yǎng)農(nóng)民的民主意識，為人民當家作主奠定必要的思想文化基礎。面對我國農(nóng)民的法律素質(zhì)和參政議政意識普遍不高的情況，要通過加強全民普法、送法下鄉(xiāng)和對農(nóng)民的法律援助等普法活動，引導廣大農(nóng)民自覺運用法律武器維護自己的合法權益。要完善村務公開和民主議事制度，保證廣大農(nóng)民群眾擁有知情權、參與權、選擇權、監(jiān)督權，不斷提高農(nóng)民的民主法治意識。

總之，現(xiàn)代化國家的基本構成單位是公民而不是臣民，公民身份的覺醒與公民意識的培育是中國建設現(xiàn)代化國家的必經(jīng)之路。農(nóng)民現(xiàn)代公民意識的培養(yǎng)是一個長期的過程，必須緊密結合新農(nóng)村建設實際，從科教文化、經(jīng)營管理、衛(wèi)生健康、思想道德、民主法治等方面全方位提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，培育農(nóng)民的公民意識，樹立農(nóng)民的嶄新形象，為建設社會主義和諧社會奠定堅 實的人力資源基礎。

第三篇：如何培養(yǎng)大學生的世界公民意識

如何培養(yǎng)大學生的世界公民意識

可貴的世界公民意識所顯示的，在一些世界性事件中，公民個體已不僅僅局限于“民族－國家”的屬性，而是以所有生活在地球村的人為休戚相關的“公民共同體”，是將公民責任與道義放在全球化的背景當中去的普世倫理。大學生作為社會的一股新生力量，對其世界公民意識的培養(yǎng)更是重中之重，由此，大學教育便顯得尤為重要。

學校是青年學生集中的地方，是培養(yǎng)人才的園地。黨的十八大報告提出，把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

深入學習黨的十八大報告，我們必須充分認識社會主義核心價值體系對于學校德育工作的價值和意義，不斷改革創(chuàng)新，加強學校德育工作。社會主義核心價值體系的內(nèi)容高度凝練了學校德育的靈魂、主題、精髓和基礎，我們要結合學校的實際情況、大學生的思想情況，尋求新形勢下高校德育工作的新方法、新模式以及新渠道，以社會主義核心價值體系為指導，增強德育工作的創(chuàng)新能力和影響力，提高德育工作的親和力和向心力。

今天的世界越來越像一個“地球村”。在經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，重視培養(yǎng)學生的跨文化知識、擴展他們的全球化視野是非常重要的。讓來自不同國度、不同文化背景的大學生聚集在一起，進行文化的交流和溝通，不僅有利于促進世界的融合，也有助于提升當代大學生的素質(zhì)。在人才的培養(yǎng)目標上，大學校長應該具有一定的超前意識

學校特別是高等學校，例如廣外，不僅擁有其優(yōu)厚的師資，在外語外貿(mào)方面培養(yǎng)出大量人才，更是與外國相當一部分的高等學院都有著合作關系，應充分發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢，成為向全社會傳播社會主義核心價值體系的生力軍。依托高校人才薈萃和學科門類齊全的優(yōu)勢，深化對社會主義核心價值體系的研究，加強理論創(chuàng)新，促進文化繁榮，引領社會進步潮流，形成以社會主義核心價值觀為內(nèi)核、積極向上的思想文化，把文化的傳承、創(chuàng)新、交流統(tǒng)一起來，增強我國文化的軟實力和中華文化的國際影響力、積極推動人類文明進步，肩負起引導人類文明進步的神圣使命。

由此可見，教育的國際化同步，不僅僅指學習國外先進的知識和技術，也要包括社會科學、人類文明的理念。而且，國際化不能兩只眼睛只盯著國外，要把中國因素考慮進去，因為國際競爭已經(jīng)在我們的后院展開，研究中國本身就是研究國際化。

我們推崇西方教育的自由式發(fā)展，但對于國內(nèi)教育也不能全盤否定。天下教育一家，但并不代表完全照搬的統(tǒng)一模式，而是呈現(xiàn)其多樣性，取長補短，共同進步。國外對我們的評價，他們覺得中國的文化中有很多優(yōu)秀的東西，能解決他們解決不了的問題。像去年的汶川特大地震、今年的全球性金融危機，中國的表

現(xiàn)相當出色，我們通過政府的組織優(yōu)勢來進行社會動員，效率很高。一些在國外看來不可行的事情，但在我們這里就行、就干得成。

在對外交流時，新一代人的素質(zhì)體現(xiàn)的是一個民族的精神與面貌。中華民族并不缺乏一種推已及人的以普渡世人的傳統(tǒng)情懷，但這種情懷并沒有與全球化時代現(xiàn)代社會的公民意識有機結合。首先，我們的教育沒有承擔起確立國民世界公民意識的責任，而在上世紀七十年代后，美國的大學就提出了培養(yǎng)大學生世界公民的教育目標。另外，我們的社會文化的生態(tài)，政府以及各種社會組織，也沒有更多地賦予國民放眼世界的襟懷。

我們欣慰于香港社會這種良好的世界公民意識，但與此同時，我們也為祖國內(nèi)地還沒能出現(xiàn)一些像李嘉誠、成龍那樣積極伸出援手的人而感到遺憾。祖國內(nèi)地企業(yè)家富如李嘉誠、演藝明星貴如成龍的，不在少數(shù)，每年的富豪榜也引人眼球，然而直到現(xiàn)在，沒有一個人能夠站出來。香港傳媒也在以極大的熱情進行救援宣傳中，廣大市民也在積極募捐，然而內(nèi)地的一些公共傳媒卻疏于動員，公眾似乎也表現(xiàn)得漠不關心。

胡錦濤同志在黨的十八大報告中強調(diào)，要推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，進一步明確了高等教育改革發(fā)展的方向。堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路是提高高等教育質(zhì)量的必由之路，就是要牢固確立人才培養(yǎng)的中心地位，不斷深化教育教學改革，提高辦學質(zhì)量和水平，加快推進世界知名高水平研究型大學建設步伐。世界公民的培養(yǎng)，實質(zhì)是一種現(xiàn)代的生存理念的培育，它著眼于“世界公民人格”的養(yǎng)成與全球“公共價值”意識的養(yǎng)成，表現(xiàn)為一種普世但非同質(zhì)的價值理想。與此同時，它更需要一種必要的制度安排和實踐規(guī)范，比如憲章、規(guī)則、目標、機制等。故而，世界公民意識的培養(yǎng)也應該在高等教育中進一步加強。

第四篇：論公民意識

論關于學生的公民意識

應用生物技術1201，黃健，201230420031

5公民意識，是指社會成員對自己在國家中所處地位的自我意識。具體地說，就是公民對于憲法和法律規(guī)定的權利和義務有足夠的認識，從而使自己樹立起作為國家主人的責任感、使命感。作為一個新時代的大學生，樹立公民意識對了整個民族都是極其重要的。所以，我主要討論學生關于公民意識所存在的問題以及如何培養(yǎng)公民意識。

一． 公民意識的具體內(nèi)涵

1.主體意識。

即自覺地意識到自己作為國家和社會的主人而存在;意識到自己的權利、價值、責任和義務, 參與國家和社會政治生活的權利等等。

2.權利和義務意識。

公民在行使憲法和法律所賦予的權利的同時, 還必須相應地履行法律所規(guī)定的義務。

2.民主和平等意識。

公民有充分表達自己的愿望和要求, 關注和實現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展的權利。遵循在法律面前一律平等的原則。

4.公德意識。

它主要調(diào)節(jié)公共生活中人們的利益關系, 涉及社會生活的各個層面,它是一切社會關系的總和

第五篇：現(xiàn)代公民意識

老師讓我們談現(xiàn)代公民意識，如果光談意識，范圍有點廣。按我們上馬克思時書本上介紹的意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀印象，意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。這樣一說，貌似人腦所想的都是意識。而公民意識，按照一些書上講的就是指“公民個人對自己在國家中地位的自我認識，它強調(diào)的是人在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識?！毕旅?，我主要圍繞法律意識，公德意識闡述一下自己的觀點。

首先是法律意識。法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規(guī)定當事人權利和義務為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。國有國法，家有家規(guī)。一個國家必須有正確的法律，告訴人們能干什么不能干什么。而活在這個國家中的人們，自然也必須遵守這些法律。一個公民是否有法律意識，在我看來就是他是否了解法律，清楚自己應該干什么不應該干什么和他是否有遵循這些法律。依法治國，加強法制建設，一向是我國法律體系的重要部分。而隨著我國經(jīng)濟的飛速增長，本應我們公民的法律意識也跟著提高。可惜事與愿違，在我看來，我國的公民普遍來說法律意識是遠遠落后的。拿個很簡單的例子來說，走出大街上，看到走在馬路上的人，馳騁在馬路上的汽車摩托車自行車不少都有違反道路交通安全法行為，闖紅燈，超速，越線等隨處可見（尤其在鎮(zhèn)區(qū)）。還有就是網(wǎng)絡法律意識，因為互聯(lián)網(wǎng)在中國的快速發(fā)展和網(wǎng)民數(shù)量的快速上升，在虛擬空間內(nèi)的人際關系網(wǎng)絡日漸復雜，網(wǎng)絡就好像一個社會，因此也我國也有相關的法律來規(guī)范網(wǎng)民的正確上網(wǎng)行為?？墒牵簧倬W(wǎng)絡高手還是利用自己的技術經(jīng)常進行網(wǎng)絡犯罪（是指行為人運用計算機技術，借助于網(wǎng)絡對其系統(tǒng)或信息進行攻擊，破壞或利用網(wǎng)絡進行其他犯罪的總稱），比如最常見的就是不正當?shù)馗`取人家密碼。曾經(jīng)看過電視臺采訪某學校的計算機專業(yè)的學生發(fā)現(xiàn)他們當中有少數(shù)同學存在這樣的黑客行為，而他們基本上表示自己是貪玩想試下自己的技術，而都不清楚自己已經(jīng)觸犯法律，情節(jié)嚴重的可以被帶回派出所進行拘留。