第一篇：黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺

黔西北彝族在步入21世紀(jì)的發(fā)展征程以來由于受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊彝族人民在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)保護(hù)和搶救這些遺產(chǎn)已成為當(dāng)下面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。2003年10月17日聯(lián)合國科教文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》標(biāo)志著人們已經(jīng)意識(shí)到世代相傳的文化遺產(chǎn)正在迅速消逝的嚴(yán)重性。地方政府和民間機(jī)構(gòu)紛紛行動(dòng)起來制訂法規(guī)清理普查申報(bào)遺產(chǎn)籌措資金搶救開發(fā)緊急呼吁一場搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程在我國各地區(qū)如火如荼地展開。黔西北這塊彝族文化深厚的土地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的助推下涌現(xiàn)出彝族撮泰吉、彝族漆器髹飾技藝、鈴鐺舞等一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但那些藏在深閨人未識(shí)的彝族民間口頭文學(xué)、異彩紛呈的表演藝術(shù)各種歌舞、原滋原味的民俗信仰各種祭祀活動(dòng)、彝族“蜂子神”、風(fēng)格迥異的彝族民間工藝等一系列彝族非物質(zhì)文化仍然在現(xiàn)代化進(jìn)程中瀕臨著消亡的命運(yùn)搶救和保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)而任重道遠(yuǎn)。

一、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體有時(shí)被個(gè)人視黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺安靜葛繼紅石柳江畢節(jié)學(xué)院中文系貴州·畢節(jié)551700摘要黔西北彝族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀出異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了自身的個(gè)性特征立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀從弘揚(yáng)民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度提出保護(hù)意見和建議對(duì)于當(dāng)前保護(hù)和傳承彝族非物質(zhì)文化有著重要的參考意義。關(guān)鍵詞黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考中國分類號(hào)C912.4.17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou551700ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeopleinnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangibleculturalheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandingfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfromthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthedevelopmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionstoprotecttheseheritages.IthasanimportantreferencevaluefortheprotectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNorthwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprotection收稿日期2009-12-11基金項(xiàng)目貴州省教育廳高校人文社科課題“黔西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究”085H0382009年度畢節(jié)學(xué)院科研基金項(xiàng)目20091009。作者安靜1975—男彝族貴州大方人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向民俗學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)葛繼紅1967—女貴州畢節(jié)人畢節(jié)學(xué)院中文系副教授研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族學(xué)石柳江1978—女侗族貴州天柱人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)。第30卷總第131期GuizhouEthnicStudiesVol.30.General.No.1312010年第1期貴州民族研究No.12010112··為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場所。”它可以分成兩類一類是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等另一類是文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括1口頭傳說和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言2傳統(tǒng)表演藝術(shù)3社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶4有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐5傳統(tǒng)手工藝技能6與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。1對(duì)此我們可以這樣認(rèn)為黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三個(gè)方面的特征一是大眾性即彝族非物質(zhì)文化的載體是本民族或族群它屬于該民族或該族群全體人們是滿足彝族大眾需要的文化具有很強(qiáng)的大眾性。二是個(gè)體性即彝族的非物質(zhì)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值都是適應(yīng)本民族生存環(huán)境的體系一切非物質(zhì)文化的價(jià)值都是相對(duì)的絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的彝族先民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀出了個(gè)性突出的非物質(zhì)文化。三是活態(tài)性即彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的彝族傳統(tǒng)文化是以活的形態(tài)出現(xiàn)的與人本身是密不可分的是以人為本的活態(tài)文化。彝族非物質(zhì)文化更注重技能和知識(shí)承傳它是人類歷史發(fā)展過程中的生活方式、智慧與情感的活的載體是活態(tài)文化財(cái)富。在福澤廣袤的黔西北高原彝族歷史文化悠久、源遠(yuǎn)流長按照彝文文獻(xiàn)水西《安氏普》阿哲世系、《阿默尼·磨彌譜》、《德布氏譜》父子連名譜載彝族歷史可上溯6000年以上千百年來的文化積累彝族人民不僅演繹了獨(dú)特的彝族民俗風(fēng)情豐富多彩的彝族文化、古樸神秘的宗教文化、異彩紛呈的節(jié)日文化而且還創(chuàng)造出絢麗多姿的彝族物質(zhì)和非物質(zhì)的文化彝族人民特有的生活方式催生了數(shù)不勝數(shù)的彝族民間音樂和民間舞蹈使這里成為歌舞的海洋。由于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后使彝族文化原生態(tài)得到了較好保留如赫章的鈴鐺舞威寧的撮泰吉、威寧板底少數(shù)村寨保持了完整的彝族語言、大方和納雍的彝族聚居村在逢年過節(jié)上演的“蜂子神”、黔西北彝族聚居區(qū)演唱的山歌、威寧的火腿、大方的豆制品等制作工藝、各村寨的婚喪嫁娶風(fēng)俗等浩瀚的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式就是典型代表。黔西北的彝族非物質(zhì)文化顯現(xiàn)出較強(qiáng)的彝族文化深層內(nèi)涵包容了物質(zhì)文化、宗教文化、文化藝術(shù)、生產(chǎn)工藝等各個(gè)文化層面充分彰顯出農(nóng)耕性、地域性、民俗性、宗教性特征。溝壑縱深、山高坡陡的自然條件粗獷淳厚、質(zhì)樸純真的彝族風(fēng)土人情為長期以來逐漸形成的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了良好的環(huán)境土壤和藝術(shù)根基通過世代修增和積淀傳承愈益豐富多彩形成了諸多具有黔西北彝族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些遺產(chǎn)以不同形式、不同內(nèi)容、風(fēng)格迥異的文化多樣性使得彝族文化更加絢麗多彩備受世人的關(guān)注也為今天黔西北旅游文化注入了鮮活的生命力。

二、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省區(qū)其中黔西北是主要聚居地之一也是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分富集的地方。千百年來彝族人民在這片廣袤的土地上共同創(chuàng)造了豐富多元、博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了彝族口頭文學(xué)、民間音樂和舞蹈、戲曲曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、風(fēng)俗禮儀和節(jié)慶等領(lǐng)域。口頭文學(xué)如洪水神話、兄妹造人神話、吳王剿水西、開天辟地歌、哭嫁歌、支格阿魯?shù)仍谝妥迕耖g傳承和流傳的作品。民間音樂如彝族口弦藝術(shù)、月琴、嗩吶等在各種娛樂、婚喪嫁娶及各種節(jié)日活動(dòng)中廣泛運(yùn)用。民間舞蹈如敬酒舞、撒麻舞、采杜鵑花舞、月琴舞等舞蹈多姿多彩深受黔西北各族人民的喜愛。傳統(tǒng)手工技藝如彝族搟氈技藝、漆器手工工藝、豆制品和火腿制作技藝等在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中彰顯著越來越重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。風(fēng)俗禮儀節(jié)慶如彝族火把節(jié)、彝族年、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、各種禁忌、民間信仰、服飾文化等異彩紛呈。這些豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有的文化個(gè)性與彝族人民的生活密切聯(lián)系、世代傳承經(jīng)過歲月洗禮形成了彝族的傳統(tǒng)和民間知識(shí)各種語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和彝族民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、游戲、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭的文化成員。雖然黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的歷史和相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)但是在傳承需要特定的時(shí)間和空間上隨著信息流通量的猛增新的生活方式和思想觀念迅速向其輻射、蔓延彝族非物質(zhì)文化受到了巨大沖擊許多傳統(tǒng)習(xí)俗開始淡化乃至消亡在我們的周圍穿彝族服飾的人和會(huì)說彝族語言的人越來越少會(huì)跳彝舞唱彝歌者微乎其微有的彝族崇尚現(xiàn)代文化漠視乃至摒棄本民族長時(shí)間積累的傳統(tǒng)逐漸趨同現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的生活方式和各種習(xí)俗正在悄然改變。安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺113··一社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡。社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入21世紀(jì)以來黔西北地區(qū)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然帶動(dòng)整個(gè)文化的轉(zhuǎn)型。隨著工業(yè)化和城市化的加速原有農(nóng)耕文明框架下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解和消亡這個(gè)形勢也是目前全球各民族遇到的共同性問題。主要表現(xiàn)在黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式逐漸減少有的傳統(tǒng)技藝如彝族建筑工藝、咂酒釀制技術(shù)等也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸消亡很多彝族口頭文學(xué)瀕臨失傳如神奇瑰麗的彝族神話故事、各種山歌、戲曲等民間文學(xué)形式由于受到報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒鋪天蓋地的席卷正逐漸減少乃至消失。彝族年、火把節(jié)也只是在有的縣、鄉(xiāng)、村三五年舉行一次哭嫁習(xí)俗日漸消解在歲月的煙塵中“請(qǐng)神”等民俗事象已成了彝族的神秘遺蹤撮泰吉、撒麻舞和各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)難得一見彝族對(duì)歌早已歌聲久遠(yuǎn)偶爾在現(xiàn)代彝族年輕人吃飯喝酒時(shí)聽見幾首帶有現(xiàn)代氣息的彝歌大家會(huì)油然間生出天籟之音的慨嘆。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著活態(tài)傳承環(huán)境不好傳承人青黃不接保護(hù)功利性和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式劇減的現(xiàn)狀。二保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)淡薄。時(shí)下有人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)的東西很土現(xiàn)代化的生活方式必然淘汰那些傳統(tǒng)落后的東西此觀念在年輕人當(dāng)中尤為興盛所以直接后果就是傳統(tǒng)習(xí)俗后繼無人這也是導(dǎo)致黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪落到如今境遇的關(guān)鍵所在。在彝族與漢族雜居村寨有的彝族青年以穿彝族服飾講彝話、唱彝歌為恥以穿時(shí)髦的奇裝異服和唱流行歌曲為榮。哪一家接親嫁女時(shí)舉行彝族婚禮喪葬時(shí)舉行彝族葬禮必然會(huì)引來很多人的嘲諷認(rèn)為是落后民族的婚俗和葬禮。評(píng)價(jià)者不乏自身是少數(shù)民族如苗族、布依族、甚而彝族當(dāng)然也有漢族事實(shí)上評(píng)論者還不知道民族的概念他忽視了自己也是民族。彝族聚居地區(qū)的青年人外出求學(xué)、打工遠(yuǎn)離了原來所處的環(huán)境在洶涌澎湃的外來文化沖擊下骨子里認(rèn)為現(xiàn)代文化最先進(jìn)品位高而彝族傳統(tǒng)文化較落后、品味低以致莫名其妙地產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自卑心理崇尚外來文化冷漠甚至摒棄本民族的文化因子從而日漸生疏甚至完全遺忘。社會(huì)各界對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少保護(hù)認(rèn)識(shí)不足重視不夠很多單位和部門未將此項(xiàng)工作列入議事日程普遍認(rèn)為這只是文化部門的“一家之事”不知道這是各級(jí)政府各個(gè)部門的共同職責(zé)沒有在黔西北地區(qū)形成共識(shí)沒有在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。一些地方對(duì)彝族非物質(zhì)文化的保護(hù)尚停留在只“搶”不“救”的初級(jí)層面認(rèn)為把這些遺產(chǎn)“搶”進(jìn)博物館或者作為國保、省保和地保便萬事大吉至于之后該怎樣對(duì)待它們卻很少有人再去考慮了無人研究自然也就無人知曉和該如何重視了。三黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作較為單一。目前據(jù)筆者目力所及黔西北研究彝族非物質(zhì)文化的機(jī)構(gòu)有畢節(jié)地區(qū)文化局、畢節(jié)地區(qū)民族與宗教事務(wù)局、畢節(jié)地區(qū)民族研究所、畢節(jié)地區(qū)彝文文獻(xiàn)翻譯中心、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院和六盤水文化局、六盤水民族與宗教事務(wù)局及各縣市文化局、民族與宗教事務(wù)局等研究和保護(hù)的機(jī)構(gòu)有限。而地方政府出臺(tái)有關(guān)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見和辦法還不夠健全政府設(shè)立的普查、發(fā)掘、整理、征集、搶救、補(bǔ)助、展演、宣傳、培訓(xùn)等專項(xiàng)資金不足彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、分類、鑒定、整理工作尚屬起步階段目前普查所獲得的資料也主要以線索和概況為主部分縣、鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料無法集中、無法處理、無法存檔嚴(yán)重影響了日常工作的正常運(yùn)行。四保護(hù)機(jī)制不健全和專業(yè)隊(duì)伍人才匱乏。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中文化生態(tài)也發(fā)生巨大變化但對(duì)于與此相關(guān)的種種行為和現(xiàn)象并沒有相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行約束現(xiàn)有的工作機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性的要求。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類多包括彝族民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十幾大類加上這些項(xiàng)目分散在全區(qū)各地保護(hù)工作量大、技術(shù)要求高導(dǎo)致人才特別短缺?，F(xiàn)在基層的一些從業(yè)者不少是半路出家面對(duì)一大攤專業(yè)性工作他們往往力不從心也迫切希望有機(jī)會(huì)得以深造。政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作部門缺少一支挖掘、整理、研究的專業(yè)人才隊(duì)伍鎮(zhèn)街道沒有專職工作人員日常普查工作只能臨時(shí)舉行其它工作無暇顧及無力應(yīng)對(duì)。各文博單位專業(yè)人才數(shù)量不足學(xué)科結(jié)構(gòu)也不太平衡縣級(jí)文博單位特別是新建館專業(yè)人員甚少或根本沒有專業(yè)人員無法按專業(yè)要求收集藏品、舉辦展覽更談不上進(jìn)行科學(xué)研究地區(qū)各級(jí)文化部門在民俗學(xué)專業(yè)、民族學(xué)、民間文化專業(yè)等方面人才較為緊缺黔西北地區(qū)彝族非物質(zhì)2010年第1期貴州民族研究雙月刊2010年2月版114··文化遺產(chǎn)工作隊(duì)伍無論在規(guī)模上還是人才結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍素質(zhì)方面都與蘊(yùn)藏著十分浩瀚的黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。

三、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管見黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)的重要組成部分彝族文化的多樣性豐富了人類文化的創(chuàng)造性和多樣性。隨著時(shí)代的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的注入多彩多姿的彝族非物質(zhì)文化能否繼續(xù)保持其鮮明的個(gè)性和特色繼承發(fā)展立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際按照國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹?保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針?！边M(jìn)一步做好彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、登記工作制定保護(hù)規(guī)劃弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)文化努力發(fā)揮彝族非物質(zhì)文化在開發(fā)利用地方文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。一摸清底數(shù)做好普查認(rèn)定和登記工作普查摸底是進(jìn)行黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作在保護(hù)工作中強(qiáng)化政府部門的職責(zé)堅(jiān)持“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、長期規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則。要根據(jù)全國民族民間文化分類保護(hù)綱要的要求組織開展對(duì)以彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查全面了解和掌握黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量、種類、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題摸清黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的家底對(duì)全區(qū)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源價(jià)值進(jìn)行評(píng)估徹底摸清和理順做好登記建檔工作。有關(guān)部門需要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上分片區(qū)和分類別制定普查工作方案。其中對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的地方派遣專家學(xué)者實(shí)行?？顚ｍ?xiàng)的普查、認(rèn)定和登記并采取有效措施抓緊征集具有實(shí)用、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料同時(shí)完善征集和保管制度有條件的情況下建議創(chuàng)設(shè)黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、電子博物館或者展示中心。2二健全機(jī)制制定科學(xué)合理的規(guī)劃對(duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立法保護(hù)建立專門機(jī)構(gòu)并實(shí)施一系列相關(guān)保護(hù)措施否則無法可依、無章可循保護(hù)工作會(huì)受到各種制度性的制約甚至阻礙。要建立專門機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化處理好“保護(hù)”和“利用”、“傳承”與“發(fā)展”的關(guān)系把“保護(hù)”和“傳承”工作擺在首要位置在做好“保護(hù)”和“傳承”工作的基礎(chǔ)上再考慮開發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。盡快制定《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》、《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案》。利用現(xiàn)代傳媒手段加快實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化建設(shè)在現(xiàn)有條件下盡可能保住這些文化有選擇地重建一些有社會(huì)和民眾基礎(chǔ)的彝族民俗文化事項(xiàng)。三開發(fā)利用服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了利用和傳承服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)。一方面我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)中華民族精神另一方面也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種資源能夠產(chǎn)生效益能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出自身貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值我們可以挖掘出其固有的商品屬性使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。云南石林彝族自治縣成為旅游勝地除了石林景觀以外頗具彝族特色的民風(fēng)民俗、蜚聲中外的彝族神話傳說是使人們心馳神往的重要原因。最近幾年文化節(jié)慶活動(dòng)方興未艾并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相融合促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大了地方影響。彝族火把節(jié)是中國十大民俗之一目前已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。涼山彝族的火把節(jié)更享有“東方狂歡節(jié)”、“東方情人節(jié)”的美譽(yù)每年都要吸引大量中外游客前來體驗(yàn)火把的激情魅力促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向八方游客展示了當(dāng)?shù)亓己玫耐顿Y環(huán)境形成了三產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的相融。3在黔西北地區(qū)的草海、織金洞、百里杜娟、九洞天、阿西里西山、支格阿魯湖等旅游景點(diǎn)通過旅游業(yè)的開發(fā)可把彝族的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演、風(fēng)俗禮儀等作為支撐黔西北旅游的民族文化底蘊(yùn)從而實(shí)現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承讓游客感受黔西北自然山水的同時(shí)流連忘返在彝族濃郁的非物質(zhì)文化迷宮中。當(dāng)然我們也有理由相信隨著地方黨委、政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視彝族非物質(zhì)文化必將在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益以水西地區(qū)流傳的口頭文學(xué)奢香夫人為藍(lán)本國內(nèi)第一部以彝族文化為題材的電視連續(xù)劇《奢香夫人》即將開拍對(duì)于宣傳和推介地方旅游弘揚(yáng)彝族安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺115··傳統(tǒng)文化必將起到積極的推動(dòng)作用。四注重傳承培養(yǎng)彝族物質(zhì)文化保護(hù)人才隊(duì)伍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化形態(tài)“傳承”是核心是靈魂而傳承人在非物質(zhì)文化保護(hù)中起到非常關(guān)鍵的橋梁作用。傳承人是保護(hù)生成的意義在聯(lián)合國教科文組織文件及國家有關(guān)文件中涉及“傳承人”的內(nèi)容大多出現(xiàn)在“保護(hù)”條款中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人較少懂得唱彝歌、跳彝舞、講彝話、講故事的傳承人不多布摩也是屈指可數(shù)口頭傳說和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能因其非物質(zhì)性而缺乏立竿見影的功利價(jià)值掌握技藝的傳承人不愿傳有可能成為新的傳承骨干者不愿學(xué)今天的“傳習(xí)人”不能成為明天的“傳承人”。因此搶救、保護(hù)傳承人、大力培養(yǎng)傳習(xí)人是黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑更是刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急同時(shí)要大力培養(yǎng)、培訓(xùn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的專門人才特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才采用函授、遠(yuǎn)程教育等多種形式分級(jí)、分期、分批對(duì)“保護(hù)工程”有關(guān)管理人員、專業(yè)人員和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行教育培訓(xùn)。培養(yǎng)一大批熱愛彝族非物質(zhì)文化、專業(yè)知識(shí)精湛、具有奉獻(xiàn)精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者。建立起一支高素質(zhì)的、以高科技武裝的數(shù)據(jù)庫建設(shè)隊(duì)伍使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)走上科學(xué)化、規(guī)范化和正常化軌道。4五多管齊下加大對(duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相當(dāng)一部分丟失嚴(yán)重有的瀕臨消失且屬于不可再生資源只有牢固樹立彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)才能自覺地保護(hù)、傳承、開發(fā)。保護(hù)和傳承黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新繁榮先進(jìn)文化的必然要求是一項(xiàng)系統(tǒng)工程不可能一蹴而就。需要得到各級(jí)黨委、政府特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的高度重視切實(shí)發(fā)揮各級(jí)文化行政管理部門和文化遺產(chǎn)收藏保護(hù)機(jī)構(gòu)的主力軍作用得到社會(huì)各界的支持。省、地彝學(xué)會(huì)和各縣市彝學(xué)會(huì)作為彝學(xué)研究的機(jī)構(gòu)建議組織專人籌措?？顚?duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究制定保護(hù)規(guī)劃搶救珍貴文化遺產(chǎn)在條件允許的前提下以電子技術(shù)建一個(gè)黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館把有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的非物.

第二篇：歷史文化和非物質(zhì)文化保護(hù)實(shí)踐小結(jié)[最終版]

2011-2012學(xué)年第二學(xué)期 馬哲社會(huì)實(shí)踐之——

歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

專業(yè)：_______________________ 學(xué)生：_______________________ 指導(dǎo)老師：_______________________

五千年的中國文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮??以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國家和民族的驕傲。但是當(dāng)我們自豪的說起我們的文化時(shí)，又有多少人能展示出中國的技藝和文化呢？能問心無愧的只有那為保護(hù)中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。

隨著全球化的加快，西方的物質(zhì)、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對(duì)好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽完一場戲曲；我們的大學(xué)生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫作都做不到文從字順；我們的家長們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學(xué)找份好工作，卻對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國觀眾漸稀的京劇藝術(shù)，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛好者；中國書法家的作品因在國外得到好評(píng)而身價(jià)倍增，但是又有多少中國人在生活中看到了文字的內(nèi)涵呢；《論語》是儒家智慧之作，但是中國學(xué)生對(duì)《論語》的了解，還不如某些外國留學(xué)生??現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，加上國人對(duì)本國歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導(dǎo)致歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護(hù)歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該要提升到更高的層面了。

矛盾客觀存在于一切事物當(dāng)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，普遍存在市場供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。

對(duì)于民間的音樂、舞蹈、曲藝，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展，娛樂產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂活動(dòng)內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，這些現(xiàn)代娛樂方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說這種藝術(shù)已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實(shí)生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術(shù)隊(duì)伍日益縮小。

許多學(xué)習(xí)過民間技藝的年輕人只將這個(gè)當(dāng)作愛好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機(jī)會(huì)和時(shí)間越來越少，難以維持生計(jì)。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂和歷次政治運(yùn)動(dòng)，與該文化相關(guān)的文物古跡和珍貴實(shí)物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒有專門、系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行相關(guān)的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時(shí)難以改變。

倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當(dāng)下文化的發(fā)展時(shí)，不會(huì)覺得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當(dāng)下的狀況才是我們最需要關(guān)注的問題。

在上世紀(jì)九十年代，我國就通過頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張開了第一張保護(hù)傘：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，此后相繼出臺(tái)了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（草案）、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等，確立了十六字的保護(hù)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護(hù)已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，從這些申報(bào)項(xiàng)目所闡述的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值中，我們能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來看，我們又可以一窺當(dāng)前非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護(hù)工作，切實(shí)起到保護(hù)作用，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護(hù)的長效管理機(jī)制，才能有效地保證文化保護(hù)的進(jìn)行。

除了國家和政府的大力支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的組織機(jī)構(gòu)和科研團(tuán)體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中華民族博物館的人員曾深入全國五十五個(gè)少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會(huì)到本民族文化的瑰麗。

文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對(duì)于自身的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖?。認(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過程，但是我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

有需求才會(huì)有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開展非遺普及活動(dòng)，不失為有價(jià)值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會(huì)非常樂于參與這些課程，這樣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說既是一種傳承，又是一種保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游，開發(fā)旅游的新熱點(diǎn)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進(jìn)。在手工藝品方面，及早的轉(zhuǎn)型能帶來更大的商機(jī)。藍(lán)印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門技藝還是會(huì)重新找到市場的?？偠灾?，傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新，重新找回市場。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關(guān)的文化。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、愛護(hù)與尊重不僅僅是對(duì)其進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的扶持，更重要的是對(duì)其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動(dòng)，積極地為民間藝術(shù)尋找活動(dòng)場所，搭建表演平臺(tái)，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心，發(fā)動(dòng)更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)證與命名活動(dòng)，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實(shí)，增強(qiáng)他們傳承的動(dòng)力。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護(hù)的是原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護(hù)生活中真實(shí)存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來騙取游客的眼球，做出了各種不實(shí)的噱頭來謀取財(cái)富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過程中應(yīng)要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應(yīng)用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，否則當(dāng)失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質(zhì)，保護(hù)工作也失去了意義。

總之，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長遠(yuǎn)而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實(shí)，不斷完善保護(hù)機(jī)制，積極采取保護(hù)措施，努力營造保護(hù)環(huán)境，才

能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。

正如地球需要保護(hù)生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會(huì)的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，也是我國軟實(shí)力的核心部分，只有傳承本國的文化才能成為中國和中華民族，所以傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路。

附件一

關(guān)于桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

問卷調(diào)查

1.您的性別（）

A男 B女

2你的年級(jí)()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您對(duì)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少？()A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我國的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？()A 6月的第一個(gè)星期六 B 6月的第二個(gè)星期六 C 6月的第三個(gè)星期六

5您知道桂林非物質(zhì)文化包括哪些嗎？()可多選

A 民間文學(xué) B 民間音樂 C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競技

6如果有宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，您是否會(huì)參加？()A 會(huì) B 不會(huì) C 不一定

7您周圍的人有從事桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作嗎？()A 有 B 沒有

8您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景有何看法？()A 非常樂觀 B 一般 C 不太樂觀 D 完全不看好

9您覺得桂林市政府應(yīng)該給予怎么樣的政策保護(hù)？()可多選

A 鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)行動(dòng)，并給予獎(jiǎng)勵(lì)

B 鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)隊(duì)舉辦非物質(zhì)文化活動(dòng)，加大宣傳 C 政府成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)外籌集資金 D 其他：

10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？()可多選

A 拍成紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播放 B 舉辦各種活動(dòng)

C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊(cè)，海報(bào)等 D 其他：

11您覺得應(yīng)該采取什么措施使得桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？()可多選

A 加大宣傳

B 政府加強(qiáng)重視，增加投資力度 C 在形式內(nèi)容上不斷創(chuàng)新 D 其他：

12您認(rèn)為一些桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（）可多選

A 年輕人不愿意繼承 B 市場前景不好 C 政府保護(hù)工作不夠 D 民眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

E 其他：

13您覺得當(dāng)前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題是什么？（）可多選

A 人們的意識(shí)不夠 B 缺乏有效的保護(hù)機(jī)制 C 外來文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化

F 其他：

14您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出

第三篇：韓國非物質(zhì)文化的保護(hù)及其對(duì)中國的啟示

韓國非物質(zhì)文化的保護(hù)及其對(duì)中國的啟示

摘要：2005年11月，韓國江陵端午祭，被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國端午祭申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，在中國引起了很大的反響。暫且拋開民族情緒，我們不得不承認(rèn)，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面確實(shí)與韓國還有一段差距。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，否則在全球化時(shí)代，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。

關(guān)鍵詞：立法 制度 體系 經(jīng)驗(yàn)

那么，當(dāng)今韓國是如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呢？

1．有效的立法和完善的制度保證

韓國自上世紀(jì)六十年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財(cái)保護(hù)法》。在韓國，文化財(cái)（文化遺產(chǎn)）分兩部分，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則又根據(jù)其表述形式分為表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)歷史、自然的知識(shí)和實(shí)踐等，半個(gè)世紀(jì)以來，韓國已經(jīng)陸續(xù)公布了100多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！俄n國文化財(cái)保護(hù)法》根據(jù)價(jià)值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級(jí)，國家確定具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100%的經(jīng)費(fèi)保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家給予50%經(jīng)費(fèi)保障，剩余由所在地區(qū)籌集資助。同時(shí)，《韓國文化財(cái)保護(hù)法》還規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。

韓國政府、社會(huì)團(tuán)體、民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都非常重視，國家制定了一系列制度體制、獎(jiǎng)懲辦法推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。韓國政府制定了金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號(hào)，他們是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)傳承人，共

有199名，這些文化遺產(chǎn)傳承人無不得到各級(jí)政府的大力保護(hù)和財(cái)政支持，同時(shí)也受到社會(huì)大眾的尊重。國家給予他們用于公演、展示會(huì)等各種活動(dòng)以及用于研究、擴(kuò)展技能、藝能的全部經(jīng)費(fèi)，同時(shí)政府還提供每同時(shí)政府還提供每人每月100萬韓元的生活補(bǔ)助并提供一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。他們的才藝得到社會(huì)和政府的認(rèn)可，使得其商業(yè)價(jià)值劇增，從而也帶給當(dāng)?shù)卣?、社?huì)更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、減輕了政府財(cái)政壓力?！氨Ｓ姓摺币男忻磕昱e行國內(nèi)外2次以上公演的任務(wù)，同時(shí)有義務(wù)將其技能或藝能傳授給金字塔后兩層（“助教”、“履休者”）人員，他們?cè)诒Ｓ姓叩膸ьI(lǐng)下進(jìn)行傳統(tǒng)技能、藝能的研習(xí)，并在“保有者”不能承擔(dān)義務(wù)或離世后繼任。這個(gè)制度以師帶徒，不但保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可延續(xù)性，還提供了不斷豐富、完善民俗文化技能、藝能的條件。

韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輿論監(jiān)督體系完善，確保了各項(xiàng)制度實(shí)施的公平、公正。國家成立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)，由來自大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體的專職專家以及政府聘請(qǐng)的50多名非專家包括普通群眾組成。由各省長、市長及國家文化財(cái)提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目將交由他們論證，委員們將進(jìn)行項(xiàng)目調(diào)研并撰寫提交調(diào)查報(bào)告，通過審議后最終確立國家重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立的名錄要公示一年，期間接受社會(huì)民眾的監(jiān)督并聽取各方意見，如果沒有被公眾接受的項(xiàng)目將重新進(jìn)行調(diào)研論證。所以最終確立的國家重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過層層挑選、論證、研究、討論并得到廣泛認(rèn)同的結(jié)果，具有極高的代表性。委員會(huì)同時(shí)要對(duì)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)那些違法、損害文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象、行為積極地揭發(fā)舉報(bào)，并進(jìn)行媒體曝光。在這樣的社會(huì)輿論和民眾支持下，韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策得以不斷健全，也更有利于韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)工作的開展。

《韓國文化財(cái)保護(hù)法》以及各項(xiàng)保護(hù)措施經(jīng)過40多年的上下推動(dòng)，使得國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以全面保護(hù)和振興，并使其在保護(hù)過程中得到了傳承，漸而非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)步入了規(guī)范里程?？梢哉f，法律的制定和具體制度的實(shí)施奠定了韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。

2．完備的認(rèn)定制度。

①標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)證制度。

韓國把在歷史上、學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上值得保護(hù)而地方色彩濃厚的項(xiàng)目指定為重要無形文化遺產(chǎn)。由專門學(xué)者的研究報(bào)告書、民俗藝術(shù)演出比較大會(huì)展出作品，以及由市、道知事將地方文化遺產(chǎn)委員會(huì)決議后，通過的項(xiàng)目予以建議。此外，有關(guān)專家的建議等等，都是重要無形文化遺產(chǎn)的審議對(duì)象。

文化遺產(chǎn)委員會(huì)判斷其有認(rèn)定的價(jià)值后，則由有關(guān)文化遺產(chǎn)委員或?qū)＜椅瘑T與其他有關(guān)學(xué)者實(shí)地考察，確認(rèn)其技能與藝能的傳承由來、內(nèi)容、傳承狀態(tài)以及具有相關(guān)技能及藝能者的經(jīng)歷等，將其調(diào)查結(jié)果進(jìn)行審議，最終由文化遺產(chǎn)委員會(huì)決定是否將其指定為重要無形文化遺產(chǎn)和認(rèn)定為具有相關(guān)技能者。

②競爭性的認(rèn)定制度。

為了保存日益消失的傳統(tǒng)文化，韓國政府從1958年開始舉辦了“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會(huì)”。從1964年起，“全國民俗藝術(shù)演出比賽大會(huì)”被改稱為“全國民俗藝術(shù)歡慶”，直到現(xiàn)在每年都堅(jiān)持舉辦。通過此賽發(fā)掘文化項(xiàng)目，只有在比賽中脫穎而出的項(xiàng)目才能被列為重要無形文化遺產(chǎn)。

③動(dòng)態(tài)性的認(rèn)定制度。

對(duì)于地方文化節(jié)為代表的民俗劇的演出，是根據(jù)時(shí)代的變化而變化的。以假面具為例，根據(jù)時(shí)間及場所的變化，他的臺(tái)詞內(nèi)容發(fā)生變化，演出時(shí)間也有所變動(dòng)。文化的傳承具有二元化的保存與繼承發(fā)展兩方面。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照原有的面貌、原有的臺(tái)詞進(jìn)行保存是有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的，也不符合以傳統(tǒng)的繼承發(fā)展為目的的思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一時(shí)代的產(chǎn)物，可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

④針對(duì)性、優(yōu)先性認(rèn)定制度。

被指定為重要無形文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，與沒有被指定的項(xiàng)目之間在申報(bào)的先后次序上有差異。被指定為重要無形遺產(chǎn)的項(xiàng)目被當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)其他種類的藝術(shù)行為的評(píng)價(jià)被降低。

3．健全的保護(hù)制度。

①“文化財(cái)委員會(huì)”為核心的管理體系

韓國對(duì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)格管理源于他們以法律的形式制定出了一套完善的管理體系。在韓國，管理機(jī)構(gòu)關(guān)系如下：國家總統(tǒng)——文化觀光部下屬的文化財(cái)廳——各地政府。

需要特別注意的是，上面所述只是韓國文化遺產(chǎn)管理、執(zhí)行機(jī)構(gòu)，而真正的決策機(jī)構(gòu)則是由韓國文化財(cái)廳負(fù)責(zé)組建的文化財(cái)委員會(huì)。韓國的文化財(cái)委員會(huì)也是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的惟一的一個(gè)專門負(fù)責(zé)提供咨詢審議的顧問機(jī)構(gòu)。按韓國《文化財(cái)委員會(huì)規(guī)定》，這個(gè)委員會(huì)的委員必須由德高望重、學(xué)識(shí)廣博的專家學(xué)者組成，相關(guān)官員不得介入。

②積極的保存記錄和傳授教育

《韓國文化財(cái)保護(hù)法》認(rèn)為：重要無形文化遺產(chǎn)，指的是如果不及時(shí)保存，消失的可能性極大的其保持者所具有的技能和藝能。其實(shí)從制定重要無形文化遺產(chǎn)認(rèn)定制度的背后看來，本身就說明單靠藝術(shù)自身的力量，在本時(shí)代不能夠堅(jiān)持傳承下去。所以我們要把重要無形文化遺產(chǎn)作為活生生的文化遺產(chǎn)加以保存，同時(shí)又將其原貌傳承子孫后代的義務(wù)。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，通常的做法是消極的保存記錄。采譜、錄音、攝影等記錄，這是保存無形文化遺產(chǎn)的普通的方法，可作為傳授教育的教材而使用。至此，對(duì)于韓國是如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的，想必大家已有所了解。韓國的成功，不得不讓我們深深反思：祖國悠久燦爛的文化，我們難道就忍心看著她們一點(diǎn)一點(diǎn)地消失而無動(dòng)于衷嗎？我們的子孫后代還能知道祖國曾經(jīng)的燦爛文化嗎？

毋庸置疑，當(dāng)今中國必須要向以韓、日為代表的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面經(jīng)驗(yàn)豐富且成果豐碩的國家借鑒經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。我認(rèn)為，當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保護(hù)相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金相結(jié)合，國內(nèi)立法與國際立法相結(jié)合，主要應(yīng)采取以下對(duì)策：一是加強(qiáng)政策法規(guī)建設(shè)，使保護(hù)工作有法可依；二是建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、職責(zé)明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制，嚴(yán)格執(zhí)法；三是長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，逐步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的操作規(guī)程；四是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。既要盡快落實(shí)組織實(shí)施的機(jī)構(gòu)，又要抓好專兼職結(jié)合的工作隊(duì)伍建設(shè)，既要加大培訓(xùn)力度，又要鼓勵(lì)和扶持傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)；五是加強(qiáng)宣傳教育與理論研究工作，提高整個(gè)民族的保護(hù)意識(shí)，在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍；六是加強(qiáng)國際國內(nèi)交流合作，借鑒先進(jìn)的保護(hù)理念與經(jīng)驗(yàn)，通過共同使用人力物力，實(shí)現(xiàn)以重新活躍非物質(zhì)文化為宗旨的民族先進(jìn)文化的建設(shè)與發(fā)展。

結(jié)束語：雖然我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面才剛剛起步，缺乏經(jīng)驗(yàn)，但是我相信在充分借鑒別國的成功經(jīng)驗(yàn)、加大對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)力度之后，中華民族的燦爛的文化遺產(chǎn)的光輝，一定會(huì)照耀著中華民族執(zhí)著地前行，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》

第四篇：城市擴(kuò)張過程中的非物質(zhì)文化保護(hù)問題

城市擴(kuò)張過程中的非物質(zhì)文化保護(hù)問題

城市作為文化的載體和容器，積淀著豐厚的文化底蘊(yùn)，承載著人類文明的精華。每座城市均在特定的自然地理環(huán)境和人文歷史發(fā)展的孕育中逐漸形成，凝聚著物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。

進(jìn)入21世紀(jì)，在世界范圍，尤其在亞洲地區(qū)，城市發(fā)展與文化遺產(chǎn)的沖撞愈加猛烈。在推土機(jī)毫不留情的轟鳴中，在老房子轟然倒地的塵煙里，城市的歷史記憶、社區(qū)的傳統(tǒng)底片逐漸殘缺不齊，最終面目全非。

在前所未有的沖撞中，城市發(fā)展與文化傳承經(jīng)歷著痛苦的糾纏，既有理性的難舍難分，又有失當(dāng)?shù)娜掏锤類?，更有盲目的亂拆亂建。在付出代價(jià)的同時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和方法也在發(fā)展變化。如何適應(yīng)時(shí)代的要求，在城市化加速進(jìn)程中加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。

近年來，建筑設(shè)計(jì)刮起 “歐陸風(fēng)”，各種流派堆砌在一起，強(qiáng)調(diào)建筑個(gè)體的面孔與性格，追求形式上的獨(dú)特和怪異，卻很少考慮它與環(huán)境的文化關(guān)系，建筑的民族傳統(tǒng)、地方特色不斷失落。城市化的發(fā)展往往帶來文化的趨同。因此，要重視城市文化的歷史淵源，重視區(qū)域文化的差異，重視文化多元的保護(hù)。保護(hù)好城市獨(dú)具的特色，才能保留住這個(gè)城市的精神世界和靈魂。

伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，日益增多的游人使文化遺產(chǎn)地不堪重負(fù)，給文物古跡造成無法彌補(bǔ)的損害；日益加劇的“商業(yè)化”、“人工化”和 “城鎮(zhèn)化”，嚴(yán)重影響了文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。城市考古研究與歷史性城市保護(hù)的關(guān)系非常密切。每一個(gè)古代城市雖然歷朝歷代有所變化，但是城市的基本形態(tài)和街道布局很難改變，城市的地下遺存中蘊(yùn)含著的極為珍貴的歷史信息。文化遺產(chǎn)保護(hù)不是簡單的、短期性的建設(shè)行為，而是高層次的、長久性的文化活動(dòng)。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持真實(shí)性和完整性原則，對(duì)文化遺產(chǎn)的維修要堅(jiān)持可讀性、可識(shí)別性和可逆性原則。

目前，“特色危機(jī)”成為城市建設(shè)中的共性問題。不少城市規(guī)劃設(shè)計(jì)手法抄襲趨同，追求大體量的建筑物、大規(guī)模的建筑群，導(dǎo)致城市面貌千篇一律，致使一些獨(dú)具特色的歷史性城市和歷史文化街區(qū)正在被雜亂無章的新建筑群所淹沒。在城市周邊建設(shè)中要致力于城郊農(nóng)村的綜合發(fā)展，避免把新農(nóng)村建設(shè)視為新村建設(shè)，防止大拆大建，克服“千村一面”，突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，并積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在城市擴(kuò)張過程中，社會(huì)進(jìn)步必定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相碰撞。當(dāng)前社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)帶來的浮躁已經(jīng)顯現(xiàn)出很大的危害，保護(hù)必須因勢利導(dǎo)，而不能揠苗助長；保護(hù)不能喪失可貴的自然狀態(tài)原質(zhì)，又必須符合社會(huì)發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借鑒更多經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展，引導(dǎo)城市理性發(fā)展。

第五篇：紅山區(qū)非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)遇到的困難及對(duì)策

紅山區(qū)非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)遇到的困難及對(duì)策

紅山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前存在的主要問題有：缺乏傳習(xí)展示的地點(diǎn)；缺乏活動(dòng)和推廣經(jīng)費(fèi)；傳習(xí)隊(duì)伍后繼乏人；產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營步履維艱；非物質(zhì)文化普查任務(wù)繁重，需要縝密的規(guī)劃和大量人力物力的投入。

一、紅山區(qū)主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)遇到的困難。

1、紅山皮影。皮影是一門綜合藝術(shù)。包括設(shè)計(jì)、剪裁、描繪、排練、演出等多個(gè)步驟，需要多人合作完成，沒有獨(dú)立的活動(dòng)空間是無法想象的。紅山皮影的傳承人高云現(xiàn)已67歲高齡，是紅山區(qū)小房村的村民，生活拮據(jù)，憑借對(duì)皮影的熱愛，舉債購買了大量設(shè)備，編排制作了大量創(chuàng)新曲目，《鶴與龜》等兒童劇目廣受好評(píng)，多次進(jìn)校園義務(wù)演出，曲目編排已非常成熟。經(jīng)由紅山區(qū)文聯(lián)的多方協(xié)調(diào)，高云現(xiàn)在被聘為赤峰實(shí)驗(yàn)小學(xué)的皮影教師。目前，紅山皮影最大的問題是沒有固定的排演場所。再有就是缺乏中青年的皮影傳承人員。

2、紅山剪紙。紅山剪紙主要分為三個(gè)主要流派，以楊萬年、韓素珍為代表的宮廷剪紙，以薩仁為代表的學(xué)院派剪紙，以白玉雙為代表的民俗剪紙。紅山剪紙目前在三所中小學(xué)成為校本課程，紅山區(qū)文聯(lián)連續(xù)舉辦了多次紅山剪紙聯(lián)展，現(xiàn)在，紅山剪紙各位傳人創(chuàng)作旺盛，聲名漸隆，他們多次在國內(nèi)外各級(jí)美術(shù)展、剪紙展上獲獎(jiǎng)。紅山剪紙目前的主要問題是缺乏相對(duì)固定的創(chuàng)作和展出場所，民俗剪紙的代表白玉雙創(chuàng)作了幾千幅剪紙作品，今年已滿60歲，身患糖尿病，手指已不靈活，現(xiàn)在借助在侄女在頭道街的老房子里，女兒在沈陽讀大學(xué)，生活非常困難，急需救助。紅山剪紙已在幾所學(xué)校成為校本教材，現(xiàn)在亟需編制一套適合本地學(xué)生的剪紙教材或有關(guān)紅山剪紙的相關(guān)讀物。

3、龍鄉(xiāng)繡花鞋是赤峰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承人是任秀麗。目前主要的困難是后繼無人，缺乏展示和傳承場所。

4、赤峰雅樂。毫不夸張的說，赤峰雅樂具有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水準(zhǔn)和影響。目前，赤峰雅樂還沒有一套完整的雅樂曲譜，其他工作如演出、傳承和教育工作也因資金投入不足而無法展開。

5、赤峰韻語文化。赤峰韻語是民間語文的活化石。共分為慣用語、俗成語、暗語、俗語、諺語、歇后語、兒歌與游戲韻語、酒令與酒桌韻語、商家廣告韻語等九大類。今年4月，紅山區(qū)文聯(lián)開始了赤峰韻語文化普查，目前最大的困難是人手不足，缺乏資金，《赤峰韻語集成》的編纂陷于停頓階段。

二、相關(guān)對(duì)策。

1、加大投入，深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，將階段性的成果展示與結(jié)集出版等總結(jié)性的工作結(jié)合起來。

2、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供活動(dòng)和傳習(xí)場所。搭建平臺(tái)，使“非遺”演出與展示常態(tài)化。

3、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營推廣的可行性研究。開發(fā)“非遺”產(chǎn)品，推行“非遺”產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人制，提升非遺產(chǎn)品的單品價(jià)格。擴(kuò)大宣傳，增加非遺產(chǎn)品的公眾知曉度與認(rèn)知度。

4、綜合開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使之為文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)助力。例如，編制紅山區(qū)旅游名錄，將非物質(zhì)文化活動(dòng)的傳習(xí)場所列為旅游參觀景點(diǎn)，同時(shí)，銷售剪紙、繡花鞋等“非遺”旅游產(chǎn)品。例如，根據(jù)皮影傳承人“高云”的生活實(shí)際，將他的居所打造成“文化大院”。

5、撥付專項(xiàng)資金，對(duì)優(yōu)秀又生活困難的“非遺”傳承人，給予必要的扶持和關(guān)懷。

6、對(duì)涉及“非遺”的文化部門給予資金和人力上扶持。

7、特別做好赤峰雅樂的保護(hù)、傳承與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)工作。整理出全套的雅樂曲譜，并為之編曲、配器、演奏；成立老中青結(jié)合的具有高超演出技藝的雅樂演出專業(yè)團(tuán)體；與唱片公司聯(lián)系，重新編輯、出版完整的《赤峰雅樂套曲》CD；出版赤峰雅樂套曲曲譜大全；推廣雅樂演出，推進(jìn)雅樂教育。

8、成立《赤峰韻語文化集成》編委會(huì)，投入專項(xiàng)資金，出版《赤峰韻語文化集成》。