第一篇：喪事禮儀知識-哀祭文類的制作（本站推薦）

喪事禮儀知識-哀祭文類的制作

哀祭文是專門用于治喪過程中的應(yīng)用類文體。雖然內(nèi)容單一，形式也不多，但是，在寫作上和形制上卻有較高的要求，不能馬虎敷衍。

（一）挽聯(lián)

挽聯(lián)，是古時(shí)候挽歌的變體。挽歌是古時(shí)哀悼死者的喪歌?！稌x書〃禮志》中“魏漢故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮”。古喪歌有《薤露》、《蒿里》兩章“使挽柩者歌之，世亦呼為挽歌”。

挽聯(lián)作為悼念死者的一種文體，是漢民族民間的喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。起初多以詩、詞、歌等韻文體表達(dá)對死者的哀悼之情，后漸漸形成一種對聯(lián)的形式來表達(dá)。歷代文人多以五言或七律等形式寫作挽聯(lián)，以寄哀思，但不用于歌唱。相傳在宋代就寫挽聯(lián)了。陸游《老學(xué)庵筆記》載，趙元鎮(zhèn)（鼎）承相被謫朱崖，病亟，自書銘旌云?quot;身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝“。

現(xiàn)在的喪葬活動中，挽聯(lián)仍被普遍應(yīng)用，成為喪家治喪時(shí)的必備之物。

1．挽聯(lián)的時(shí)代性和針對性

挽聯(lián)屬專用聯(lián)，是專為哀悼死者而寫的對聯(lián)。因此，寫挽聯(lián)不僅要求感情真摯，還要注意挽聯(lián)的寫作特征。

(1)挽聯(lián)的時(shí)代性。挽聯(lián)是反映社會生活，表達(dá)人的思想感情的載體。因此，隨時(shí)代的變遷，挽聯(lián)的內(nèi)容也會起相應(yīng)的變化，如?quot;寶瑟無聲弦柱絕，瑤臺有月鏡奩空”，是舊時(shí)丈夫哀悼妻子的挽聯(lián)，用在現(xiàn)代夫悼妻就多了點(diǎn)陳腐氣。

(2)挽聯(lián)的針對性。做挽聯(lián)有很強(qiáng)的針對性，要切合死者的地位、身份、情操和業(yè)績，甚至此時(shí)此地的思想感情也要切合事物與場合。挽聯(lián)不能換用，也不能通用，這應(yīng)該是挽聯(lián)的寫作靈魂。

如挽丁玲

剪柳春風(fēng)，節(jié)見窮時(shí)，一曲桑干傳廣宇

凝塵瑤瑟，情傷雪夜，百年有女耀高丘

即使是有些“通用聯(lián)語”，其通用范圍也是非常有限的。

2．挽聯(lián)的基本形式特點(diǎn)

挽聯(lián)是屬于對聯(lián)中的專用聯(lián)，因此，撰寫挽聯(lián)，一定要掌握對聯(lián)的本質(zhì)特點(diǎn)和形式特點(diǎn)，這是寫好挽聯(lián)的關(guān)鍵。

（1）對聯(lián)的形式特點(diǎn)。一般的挽聯(lián)（對聯(lián)）是由兩句組成一聯(lián)，上句叫上半聯(lián)，下句叫下半聯(lián)。挽聯(lián)不管多么長（有些長聯(lián)，上、下半聯(lián)是由十幾個(gè)字甚至幾十個(gè)字組成的），多么短，總是由上半聯(lián)和下半聯(lián)組成，而且，上半聯(lián)和下半聯(lián)要搭配好，次序不能顛倒。挽聯(lián)的長短要視懸掛場所而定，太長字小不醒目，太短空洞不美觀，應(yīng)大小適中、美觀大方。

（2）對偶的形式特點(diǎn)。對偶是用字?jǐn)?shù)相等、句法相同或相似的句子，成雙作對地排列組合。嚴(yán)格的挽聯(lián)，不但要求字?jǐn)?shù)相等、句法相同，還要求詞性也一樣，對仗非常工整。

例：雨中竹葉含珠淚，雪里梅花戴素冠。

聯(lián)中“雨”對“雪”、“竹葉”對“梅花”、“淚”對“冠”是名詞相對；“珠”對“素”是形容詞相對；“中”對“里”是方位詞相對

現(xiàn)在撰寫挽聯(lián)，能做到字?jǐn)?shù)相等、句法相同或相似就可以了，若進(jìn)一步還能做到詞性相對就更好了，做不到也不必強(qiáng)求，因詞損意，總是不好的。

(3)平仄相對的形式特點(diǎn)。對聯(lián)要求平仄相對，這是就聲調(diào)、節(jié)奏和韻律而講的。雖然對聯(lián)只有上下兩聯(lián)，和律詩中間的對偶句不同，不必很嚴(yán)格一定要押韻腳，但是，對聯(lián)必須注意分節(jié)奏、調(diào)平仄。好的挽聯(lián)概莫能外。

節(jié)奏本是樂曲結(jié)構(gòu)的基本因素，是由音響運(yùn)動的輕重緩急形成的。其中節(jié)拍的強(qiáng)弱或長短，要合乎一定的規(guī)律。節(jié)拍就是樂曲中的節(jié)奏序列，每一序列包含兩拍或三拍、四拍。所謂分節(jié)奏就是要求對聯(lián)不管是長聯(lián)還是短聯(lián)，朗讀起來要順口，有音樂節(jié)拍，可以詠唱。即使不念不聽，只是看，由于看的時(shí)候也是按照節(jié)奏進(jìn)行的，就會在內(nèi)心產(chǎn)生一種愉悅感。因此，挽聯(lián)中的這種節(jié)奏感是很重要的，也是創(chuàng)作挽聯(lián)不可忽視的一個(gè)重要要素。反之，長短、強(qiáng)弱各不相同，節(jié)拍錯(cuò)亂，就不是對聯(lián)了。

例：毛澤東挽蔡元培

學(xué)界 |泰斗

人世 |楷模

例：郭沫若挽魯迅

平生功業(yè)| 尤| 拉化

曠世文章| 數(shù)| 阿Q

撰寫挽聯(lián)的字?jǐn)?shù)應(yīng)多少是沒有一定程式的，多少長短各隨己愿，但聯(lián)語及節(jié)奏的構(gòu)成方法有許多，運(yùn)用起來變化多端，重要的是音組等長、強(qiáng)弱等量、繁疏緩和、輕重抑揚(yáng)鮮明，掌握住“兩兩相等”的原則，就可以組織聯(lián)語了。

調(diào)平仄是句講節(jié)拍、字調(diào)平仄，是對聯(lián)音樂性的另一個(gè)重要因素。中國漢語有四種不同的聲調(diào)，古代分平、上、去、入四調(diào)，現(xiàn)代漢語沒有入聲字，分為陰平、陽平、上聲和去聲。以平聲對其它聲調(diào)而言，就分為平聲和仄聲。古代以平聲為平，上、去、入聲為仄；現(xiàn)代以陰平、?

3．挽聯(lián)的一般修辭手法 挽聯(lián)是用方塊漢字兩兩相對組成的整齊優(yōu)美的聯(lián)語，是獨(dú)特的具有中國作風(fēng)的文字樣式。一般的實(shí)用文體不要求有文學(xué)性，而挽聯(lián)卻不同，其文學(xué)性與實(shí)用性是合二為一的。古往今來，有不少思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)俱佳的挽聯(lián)作品得以流傳，其原因之一，就是十分講究聯(lián)語的修辭手法。

（1）鑲名。是把死者的名字鑲嵌在聯(lián)語中。鑲名格式有許多種，可以鑲在句首、句中或句尾，也可以拆開姓名鑲在首尾。

例一：挽古龍

古道失神劍 龍爪留江湖

這是鶴頂格，把“古”、“龍”分鑲在句首。

例二：挽葉圣陶

天地永留圣著 泉臺亦復(fù)陶然

這是蜂腰格，將“圣”、“陶”分嵌在句中。

（2）用典。是在挽聯(lián)中使用古代故事、民間習(xí)俗或有出處的警語。挽聯(lián)用典，可以使聯(lián)語凝煉生動、意味雋永。

例一：康有為挽戊戌變法死難者：

殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本無恨，君亦何尤，當(dāng)效正學(xué)先生，啟 口問成王安在?

漢室黨錮，晉代清談，振古無斯，于今為烈，恰如子胥相國，懸 睛看越寇飛來。

此聯(lián)用借古諷今的手法，以比干、岳飛之冤殺，寫六君子橫遭昏君慘害；以方孝孺問成王之典故，怒斥慈禧；以“漢室黨錮，晉代清談”，寫清王朝的殘暴與腐?。荒┪惨晕樽玉銘翌^國門的故事，抒發(fā)作者極其悲傷憤恨的心情?？涤袨榈倪@副六典聯(lián)，內(nèi)容復(fù)雜而豐富深刻，不是一般的直陳聯(lián)語所能比擬的。

聯(lián)語用典變化多端，明用暗用、正用反用、單用合用、可各隨己愿，但要熟事化新、融化不澀，切忌堆砌“掉書袋”。

（3）比喻。是用某些有相關(guān)類似點(diǎn)的事物來比擬想要說的某一事物，以便 表達(dá)得更加生動鮮明。

例一：挽周總理

心血操盡，革命偉業(yè)似巍巍泰山聳寰宇

骨灰撒遍，深海恩情如滴滴甘露潤人心

此聯(lián)以泰山之高聳寰宇來比喻領(lǐng)袖革命偉業(yè)的高大，功垂千秋，又以甘露滋潤人心來比喻領(lǐng)袖的無產(chǎn)階級革命感情和對人民的無限熱愛，比喻恰當(dāng)，讀來震撼人心，久久不能忘懷。

4.挽聯(lián)的制作方法 挽聯(lián)和對聯(lián)的書寫形式是一樣的，先書寫上半聯(lián)，再書寫下半聯(lián)，上、下半聯(lián)都要頂天立地書寫。字的大小，依聯(lián)幅的長短和聯(lián)語的多少而定。有些長幅聯(lián)語一列書不完，可分為兩列書寫，但第二列必須比第一列短出許多，象龍門一樣，又?quot;龍門聯(lián)“。書寫”龍門聯(lián)“要注意的是上半聯(lián)必須從右到左書寫，右邊長左邊短；下半聯(lián)必須是從左到右書寫，左邊長右邊短。

書寫挽聯(lián)可以落上下款：上款落在上半聯(lián)，但不能和上半聯(lián)的第一個(gè)字平頭，而要低1至2個(gè)字；下款落在下半聯(lián)，但下款不能高于上款，一般也要比上款低1至2個(gè)字距離，如果是窮款（單款）書寫時(shí)還要低一些。當(dāng)然，在特定的場合，也可以不落款。書寫挽聯(lián)的字體可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數(shù)人能夠辨認(rèn)為好。

挽聯(lián)可以寫在長幅白報(bào)紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上?，F(xiàn)在殯儀館又出現(xiàn)了一種比較高檔的裝裱成軸的空白聯(lián)軸，供喪家選用。

挽聯(lián)應(yīng)懸掛在追悼大廳或會場的兩邊。(二)挽幛 挽幅

挽幛和挽幅，是用以為悼念死者而撰寫的一種區(qū)別于挽聯(lián)的挽書，是一種哀悼的禮品，被用來懸掛于死者的家庭、靈堂、追悼會或向遺體告別的場所等。

1.挽幛

挽幛多是獨(dú)立成幅的，也稱”禮幛“。挽幛通常用整幅綢布作成，也有用紙糊裝裱成軸的，稱為”禮軸“。為了便于懸掛，挽幛一般為豎式，上面的文字為直寫。

2． 挽幅

挽幅，也是挽書的一種，它與挽幛的不同在于挽幅多是橫掛的，挽幛則都是豎掛的。挽幅上面的文字一般為橫寫。

挽幛、挽幅的題辭不拘形式、不限字?jǐn)?shù)，有只寫一個(gè)”奠“字的，也有多字的，但是常以四字句為多。挽幛、挽幅用語可用固定的詞語，也可以自己撰寫合適的詞句，但應(yīng)注意挽幛、挽幅屬哀悼送禮之用，在文字措辭上，要直抒胸臆、真摯凝煉，頌揚(yáng)而不過褒、哀痛而不凄慘，應(yīng)具有褒揚(yáng)悼念之意。

3． 挽幛、挽幅的制作

挽幛、挽幅的制作沒有一定的程式，可大可小，因地制宜；字體可楷可行可草，完全由送挽者自己決定；白字黑紙或黑字白紙，也可以布代紙。挽幛是豎掛直寫方式，文字必須從右向左分三部分書寫；挽幅是橫掛橫寫方式，文字則應(yīng)從上而下分三部分書寫。

例： 挽幛實(shí)例 挽幅實(shí)例

第一部分，面向挽幛右手邊（挽幅上頂邊）頂頭寫上死者的姓名加頌詞（亦稱上款）；第二部分，正中間寫上祭悼語，祭悼語一般不要超過上款和下款，且字距要一致。也可不要這一部分；第三部分，面向挽幛左手邊（挽幅底邊）頂尾寫上送挽幛、挽幅人的姓名、身份稱呼和時(shí)間。(三)挽帶

挽帶，也有叫”花圈挽聯(lián)“，是為了表達(dá)對死者的敬仰、哀思而敬獻(xiàn)花圈、花籃時(shí)撰寫的聯(lián)語。挽帶也由上半聯(lián)和下半聯(lián)組成。在實(shí)際應(yīng)用中，挽帶的寫法和形式有一定的程式，書寫時(shí)要慎重選擇挽語的用詞，尤其是上半聯(lián)，對死者頌詞稱呼不能搞錯(cuò)，因人用詞，恰如其分。上半聯(lián)、下半聯(lián)的寫法因用詞的不同而多種多樣，常用的上半聯(lián)?quot;悼念”、“哀悼”、“追悼”格，也有“千古”、“安息”格；下半聯(lián)有“敬挽”、“泣挽”、“同挽”格，“率子”格和“叩拜”、“泣拜”、“哀獻(xiàn)”格等。

挽帶的長短、寬窄要視花圈、花籃的大小裁剪，挽帶的下端要剪出二個(gè)尖角，掛在花圈、花籃上呈八字型。書寫挽帶的字體可以是行書，也可以是楷書，但必須是同一種字體，通常是白底黑字。在書寫格式上，一般下半聯(lián)的第一個(gè)字要比上半聯(lián)的第一個(gè)字低1-2個(gè)字的位臵。

例： 友××× 敬 挽

沉痛悼念 ××× 同志

學(xué)生 ××× 拜 挽

×× 恩 師 千 古

鄰里××× 哀 挽

悼念××× 仙 逝

女兒 ××× 泣 挽

敬愛的 爸 爸 安息吧

（四）訃聞

訃聞是報(bào)喪的意思，是將人死了的消息報(bào)告給大家。訃聞又有“訃告”、“訃貼”二種。

1． 訃 告 訃告，又叫“訃文”，是一種報(bào)喪的文書。一般是由死者的家屬或治喪委員會發(fā)出的。訃告應(yīng)該在向遺體告別儀式一周之前發(fā)出，以便死者的親友及時(shí)做好必要的安排和準(zhǔn)備，如送花圈、花籃、挽聯(lián)、挽幛、挽幅等。

訃告發(fā)布的方法有很多，可以委派專人送達(dá)，可以通過報(bào)紙、電臺、電視臺或電話、電報(bào)、傳真和發(fā)電子郵件等向社會發(fā)出。

訃告的形式有三種：一般式、公告式和新聞報(bào)道式。

（1）一般式

這是運(yùn)用最廣的一種形式，它的主要內(nèi)容由以下五個(gè)方面組成：

1． 在第一行的中間寫“訃告”二字，也有的在訃告前冠以死者的姓名，如 “×××訃告”。字體略大于下面正文的字。

2． 寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點(diǎn)、終年歲數(shù)?！敖K年”也有的寫為“享年”。“享年”一般用于自己的長輩或人們所敬重的長者?！敖K年”的用法較廣，不帶有感情色彩。

3． 簡介死者生平或發(fā)表死者的遺囑。有沒有這一部分都可以。

4． 通知吊唁、開追悼會的時(shí)間和地點(diǎn)。

5． 署名發(fā)訃告的個(gè)人或單位的名稱，以及發(fā)訃告的時(shí)間。

例一： 訃 告

優(yōu)秀教育工作者×××先生，因病醫(yī)治無效，于×月×日上午×?xí)r在滬逝世，享年××歲?，F(xiàn)定于×月×日下午×?xí)r，在××殯儀館舉行追悼儀式。遵照×××先生的遺囑，喪事從簡，并謝絕禮金饋贈。謹(jǐn)此訃聞。

×××治喪委員會 ××××年×月×日

例二： 訃 告

愛妻×××，因病醫(yī)治無效，不幸于××××年×月×日×?xí)r×分去世，終年××歲。遵照愛妻遺愿，不舉行遺體告別儀式。謹(jǐn)此訃告。愚夫×××攜子女泣告 ××××年×月×日

寫訃告要求語言準(zhǔn)確、簡練、莊重，以體現(xiàn)對死者的哀悼，切忌在訃告最后畫蛇添足寫上“歡迎光臨”，失去了訃告應(yīng)有的嚴(yán)肅性。

（2）公告式 這種形式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴(yán)得多。這種訃告往往是根據(jù)死者的職務(wù)、身份，由黨和國家或一定級別的機(jī)關(guān)、?！重。诊勦笌讒鼓写法瓤z攏?

A、公布逝世的消息。內(nèi)容包括：

1． 寫明“公告”的發(fā)出單位名稱及“公告”二字，這與“訃告”是不同的?！肮妗鼻耙谝园l(fā)出單位名稱，而“訃告”前則寫的是死者的姓名。

2． 寫明死者的職務(wù)、姓名、逝世原因、時(shí)間、地點(diǎn)以及終年歲數(shù)。

3． 有對死者的簡單評價(jià)和哀悼之辭。

4． 署名公告時(shí)間。以上公告雖然不是由治喪委員會發(fā)出的，但卻是訃告中不可缺少的組成部分。

B、治喪委員會公告。這是訃告的核心部分，包括：

1．用粗體大字寫明“×××同志治喪委員會公告”字樣。

2．對喪事的安排及具體要求。

3．署名公告時(shí)間。

4．公布治喪委員會名單。以上三個(gè)文件往往同時(shí)發(fā)出。

例： 中國共產(chǎn)黨中央委員會 中華人民共和國全國

人民代表大會常務(wù)委員會 中華人民共和國國務(wù)院

公 告

中國共產(chǎn)黨中央委員會、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會、中華人民共和國國務(wù)院以極其沉痛的心情宣告：我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn)主義的偉大戰(zhàn)士，杰出的國際政治家、卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人、中華人民共和國名譽(yù)主席、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長宋慶齡同志因患慢性淋巴細(xì)胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十時(shí)十八分在北京逝世，終年九十歲。

宋慶齡同志的逝世，是我們國家和全國人民的巨大損失。決定為宋慶齡同志舉行國葬，以表達(dá)我國各族人民的沉痛悼念。

宋慶齡同志治喪委員會已成立。

我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn)主義的偉大戰(zhàn)士，卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人宋慶齡同志永垂不朽！一九八一年五月二十九日

宋慶齡同志治喪委員會公告

為了表達(dá)全國各族人民對我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn) 主義的偉大戰(zhàn)士，杰出的國際政治活動家、卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人，中華人民共和國名譽(yù)主席、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長宋慶齡同志的深切哀悼，現(xiàn)決定： 一、五月三十一日至六月二日，在人民大會堂舉行吊唁。中央黨政機(jī) 關(guān)、各民主黨派、人民團(tuán)體和北京市各方面的負(fù)責(zé)人、各方面的群眾代表 以及外國駐華使節(jié)和在京的國際友好人士，參加吊唁，瞻仰遺容。

二、六月三日下午四時(shí)在人民大會堂舉行追悼會。中央人民廣播電臺、中央電視臺轉(zhuǎn)播追悼會實(shí)況。

三、從五月三十日至六月三日，在北京新華門、天安門、外交部和我 國駐外使領(lǐng)館及其它駐外機(jī)構(gòu)均下半旗致哀，六月三日舉行追悼會當(dāng)天，全國下半旗致哀，同時(shí)停止娛樂活動一天。

四、依照我國慣例，不邀請外國政府和友好人士派代表團(tuán)或代表來華 吊唁。

特此公告。一九八一年五月二十九日

宋慶齡同志治喪委員會名單

宋慶齡同志治喪委員會名單（三百九十二人，以性氏筆劃為序。）（略）

（3）新聞報(bào)道式 這種形式常作為一則消息在報(bào)紙上公布，旨在曉諭社會。內(nèi)容和形式都很簡單。

例： ××同志逝世

×××××廠黨委書記××同志因病于一九八一年七月二十四日逝世，終年七十歲。××同志一九三三年一月參加革命工作，一九四三年一月加入中國共產(chǎn)黨。

這從內(nèi)容上看，雖未寫明是訃告，但它分明是專為報(bào)喪而發(fā)的消息，也應(yīng)是訃告中的一種形式。以上三種形式，最常見、最通用的是第一種。

另外應(yīng)注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據(jù)中國傳統(tǒng)習(xí)慣不用紅色，一般用白紙，上書黑字。

2．訃貼 訃貼，也是一種報(bào)喪的文書。它的內(nèi)容與訃告完全相同，但在形制上比訃告更為短小，只宜投送個(gè)人。

（五）唁電

唁電是以電報(bào)形式對死者表示哀悼、對其親屬表示慰問的一種文體，是死者親友使用頻率較高的致哀形式。重要人物的唁電除直接發(fā)給喪家外，還要登報(bào)、廣播。

1． 唁電的類型和格式

（1）領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體向喪家發(fā)的唁電。這種致哀對象多是原機(jī)關(guān)和群眾團(tuán)體的重要領(lǐng)導(dǎo)人或者在革命和建設(shè)中曾經(jīng)做出過杰出貢獻(xiàn)的英雄、模范、先進(jìn)工作者、科學(xué)家、藝術(shù)家等等。由于發(fā)電機(jī)關(guān)或團(tuán)體與逝世者不在一地，驚悉噩耗，來不及前往悼念，便以唁電形式來表示吊問。這種唁電的格式：

A． 第一行正中寫“唁電”兩個(gè)字。

B． 開頭寫收唁電單位或逝世家屬的稱呼。如果收唁電者是家屬，應(yīng)在姓名 后加上稱呼，如“同志”、“夫人”等。要另起一行，頂格，稱呼后加冒號。

C．正文另起一行，空兩格寫起，內(nèi)容可分段也可不分段。首先直抒噩耗傳來后的悲慟之情，兩三句即可；然后以沉痛的心情簡述逝世者生前的品德、功績及激起人們的緬懷、思念之情，表達(dá)致哀者繼承逝世者遺志的決心，并向喪家表示親切的問候、安慰；最后另起一行，在右下方寫發(fā)唁電的單位，署名下邊寫年、月、日。

例：以組織名義發(fā)的唁電：

致許廣平女士的唁電

上海文化界救國聯(lián)合會轉(zhuǎn)許廣平女士鑒：

魯迅先生逝世，噩耗傳來，全國震悼。本黨與蘇維埃政府及全國蘇區(qū)人民，尤為我中華民族失去最偉大的文學(xué)家、熱忱追求光明的導(dǎo)師、獻(xiàn)身于抗日救國的非凡領(lǐng)袖、共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動之親愛的戰(zhàn)友，而同聲哀悼。謹(jǐn)以至誠電唁。深信全國人民及優(yōu)秀之文學(xué)家必能賡續(xù)魯迅先生之事業(yè)，與一切侵略者、壓迫勢力作殊死的斗爭，以達(dá)到中華民族及其被壓迫的階級之民族和社會的徹底解放。

肅此電達(dá)。

中國共產(chǎn)黨中央委員會

蘇維埃中央政府

一九三六年十月廿二日（引自《魯迅研究資料》）

(2)個(gè)人向喪家發(fā)的唁電。這往往是發(fā)唁電者同逝世者生前志同道合有密切交往，或深受教誨、關(guān)懷、幫助，在驚獲噩耗后，以唁電表示悼念。這種唁電的格式是：

A.開頭。受唁電者的單位和逝世者家屬的稱呼。如果受唁電者是家屬，應(yīng) 在姓名后加上“同志”、“先生”、“夫人”等相應(yīng)的稱呼。寫在第一行，頂格，稱呼后加冒號。

B.正文。另起一行空兩格寫起。內(nèi)容可適當(dāng)分段，也可不分段。首先寫驚悉噩耗傳來之后無限悲痛的感情，失去良師或益友的難以彌補(bǔ)的缺憾；然后簡略敘述逝世者的美德和生前業(yè)績，并表達(dá)致哀者化悲痛為力量的決心；最后向喪家表示親切的問候。另起一行署上發(fā)唁電者的姓名，在署名下邊寫年、月、日。

例：以個(gè)人名義發(fā)的唁電：

致許遐女士的唁電

許遐女士：

我是今天下午才得到這個(gè)最壞的消息的！無限的難過洶涌在我心頭。尤其是一想到幾十萬的青年失去了最受崇敬的導(dǎo)師，覺得非常傷心。我兩次到上海，均萬分想同他見一次，但為了環(huán)境的不許可，只能讓我懸想他的病軀，和他扶病力作的不屈精神！現(xiàn)在卻傳來如此的噩耗，我簡直不能述說我的無救的缺憾了！……這哀慟真是屬于我們大眾的，我們只有拼命努力來紀(jì)念這世界上一顆殞落了的巨星！

耀高丘

十月二十日

2． 寫唁電應(yīng)注意事項(xiàng)

1，發(fā)唁電者的悲慟悼念的感情應(yīng)浸透電文。唁電要寫得深沉、純樸、自然、催人淚下，萬萬不可油腔滑調(diào)、濫用修飾語。

2，敘述逝世者生前的品德、情操、功績時(shí)，要突出本質(zhì)方面，不可一 一贅述或本末倒臵。

3，語言要精煉、概括、樸實(shí)，文字要簡短。

（六）哀祭文

哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1． 悼詞 現(xiàn)代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的悼念性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對社會的貢獻(xiàn)，真誠表達(dá)生者的悼念和敬意，以質(zhì)樸無華的語言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容，是現(xiàn)代悼詞的基本特征?；礊榱α康闹黝}，形成了現(xiàn)代悼詞的基調(diào)。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書面體悼詞。宣讀體悼詞用于一定的祭奠活動，要在一定場合宣讀；書面體悼詞用于普通禮節(jié)性的書面哀悼，不一定要求宣讀。按悼詞的表現(xiàn)手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞最為多見。

（1）記敘式悼詞。以記敘死者的生平業(yè)績?yōu)橹鳎⑦m當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2)議論式悼詞。以議論死者對社會的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或 敘事。它常見于書面體的哀悼文章。

（3）抒情式悼詞。以抒發(fā)對死者的悼念之情為主，并適當(dāng)結(jié)合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會上，逝者的親屬對逝者表達(dá)哀思和懷念，對前來參加追悼會的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對象為文頭稱呼；首先向前來參加追悼會的人（多為逝者生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和整個(gè)家庭的親戚朋友）表示誠摯的謝意；然后簡單回顧逝者的生平業(yè)績，并真誠表達(dá)家人的無限懷念之情和繼承遺志、不斷進(jìn)取的積極主題；最后再次向大家表示感謝。

見例文： 答 謝 詞

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位親朋好友：

你們好！

首先，我代表我的母親，代表我的兄弟姐妹，代表我們?nèi)?，向你們表示最誠摯的謝意！感謝你們在百忙之中前來參加我父親的追悼會。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。在這個(gè)多事之秋，我父親因心肌梗塞在他的第二故鄉(xiāng)--上海不幸逝世，享年八十三歲。我們?yōu)槭チ诉@樣一位好父親、好黨員、好醫(yī)生而痛心不已。我父親出生在長江上游的美麗山城--重慶，十八歲時(shí)即懷著治病救人、保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈愿望遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到上海，就讀于××醫(yī)科大學(xué)。從此，他跟隨共產(chǎn)黨走上了革命的道路。戰(zhàn)爭年代里，他在槍林彈雨中冒著生命危險(xiǎn)救死扶傷。新中國成立后，他擔(dān)任××醫(yī)院院長，直至積勞成疾，患上嚴(yán)重的心臟病。我父親這一輩子都在不停地為別人驅(qū)除病魔，即使是年歲已高、身患重病后依然如故，可他卻從來都顧不上自己的身體。他是那么的富有愛心和責(zé)任心，那么的公而忘私、嚴(yán)于律己，那么的積極進(jìn)取、不畏艱難。他用他一生的言行給我們以教育和啟迪。我們?yōu)橛羞@樣一個(gè)好父親而驕傲。我們也絕不會辜負(fù)他老人家的期望，一定團(tuán)結(jié)一心，努力進(jìn)取，為社會作更大的貢獻(xiàn)，如他那樣最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

我父親生前一直有一個(gè)愿望，想回到闊別了半個(gè)世紀(jì)的家鄉(xiāng)去走走看看，看作為最年輕的直轄市的重慶之新面貌，看西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略給重慶帶來的新氣象，可惜因身體原因一直未能成行。但見江水滾滾來，捎來家鄉(xiāng)幸福話。感謝自重慶遠(yuǎn)道而來的父老鄉(xiāng)親，是你們讓我父親又有了回到家鄉(xiāng)的感覺。感謝來參加追悼會和未能前來的所有的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友，感謝你們一直以來對我父親病情的關(guān)心，對我們?nèi)业年P(guān)懷和幫助。

我父親出生于明媚的春天，辛勞一生，奉獻(xiàn)一生，又在這個(gè)靜謐的秋夜里永遠(yuǎn)地走了。我們兄弟姐妹想以泰戈?duì)柕囊痪湓姙楦赣H送行： 生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。我們親愛的爸爸，您一路走好！× × ×泣上

二○○○年×月×日

（七）碑文

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說?quot;吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧于色矣！“因?yàn)橹挥小豆┍肥琼灝?dāng)其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事。這批評雖然全是出于韓愈保守的個(gè)人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點(diǎn)的傳統(tǒng)做法，卻是值得提倡的?？傊还馨擦T，貶也罷，以不失實(shí)為貴，以公允持平為美。

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做”篆額“。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做”書蓋“。有了”篆額“和”書蓋"，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。

墓碑文的題目。稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。

墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內(nèi)容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時(shí)、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。

第二篇：喪事辦理--哀祭文類的制作

喪事辦理－－哀祭文類的制作

哀祭文是專門用于治喪過程中的應(yīng)用類文體。雖然內(nèi)容單一，形式也不多，但是，在寫作上和形制上卻有較高的要求，不能馬虎敷衍。

（一）挽聯(lián)

挽聯(lián)，是古時(shí)候挽歌的變體。挽歌是古時(shí)哀悼死者的喪歌?！稌x書·禮志》中“魏漢故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮”。古喪歌有《薤露》、《蒿里》兩章“使挽柩者歌之，世亦呼為挽歌”。

挽聯(lián)作為悼念死者的一種文體，是漢民族民間的喪葬風(fēng)俗，流行于全國各地。起初多以詩、詞、歌等韻文體表達(dá)對死者的哀悼之情，后漸漸形成一種對聯(lián)的形式來表達(dá)。歷代文人多以五言或七律等形式寫作挽聯(lián)，以寄哀思，但不用于歌唱。相傳在宋代就寫挽聯(lián)了。陸游《老學(xué)庵筆記》載，趙元鎮(zhèn)（鼎）承相被謫朱崖，病亟，自書銘旌云?quot;身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝“。

現(xiàn)在的喪葬活動中，挽聯(lián)仍被普遍應(yīng)用，成為喪家治喪時(shí)的必備之物。

1．挽聯(lián)的時(shí)代性和針對性

挽聯(lián)屬專用聯(lián)，是專為哀悼死者而寫的對聯(lián)。因此，寫挽聯(lián)不僅要求感情真摯，還要注意挽聯(lián)的寫作特征。

(1)挽聯(lián)的時(shí)代性。挽聯(lián)是反映社會生活，表達(dá)人的思想感情的載體。因此，隨時(shí)代的變遷，挽聯(lián)的內(nèi)容也會起相應(yīng)的變化，如?quot;寶瑟無聲弦柱絕，瑤臺有月鏡奩空”，是舊時(shí)丈夫哀悼妻子的挽聯(lián)，用在現(xiàn)代夫悼妻就多了點(diǎn)陳腐氣。

(2)挽聯(lián)的針對性。做挽聯(lián)有很強(qiáng)的針對性，要切合死者的地位、身份、情操和業(yè)績，甚至此時(shí)此地的思想感情也要切合事物與場合。挽聯(lián)不能換用，也不能通用，這應(yīng)該是挽聯(lián)的寫作靈魂。

如挽丁玲

剪柳春風(fēng)，節(jié)見窮時(shí)，一曲桑干傳廣宇

凝塵瑤瑟，情傷雪夜，百年有女耀高丘

即使是有些“通用聯(lián)語”，其通用范圍也是非常有限的。

2．挽聯(lián)的基本形式特點(diǎn)

挽聯(lián)是屬于對聯(lián)中的專用聯(lián)，因此，撰寫挽聯(lián)，一定要掌握對聯(lián)的本質(zhì)特點(diǎn)和形式特點(diǎn)，這是寫好挽聯(lián)的關(guān)鍵。

（1）對聯(lián)的形式特點(diǎn)。一般的挽聯(lián)（對聯(lián)）是由兩句組成一聯(lián)，上句叫上半聯(lián)，下句叫下半聯(lián)。挽聯(lián)不管多么長（有些長聯(lián)，上、下半聯(lián)是由十幾個(gè)字甚至幾十個(gè)字組成的），多么短，總是由上半聯(lián)和下半聯(lián)組成，而且，上半聯(lián)和下半聯(lián)要搭配好，次序不能顛倒。挽聯(lián)的長短要視懸掛場所而定，太長字小不醒目，太短空洞不美觀，應(yīng)大小適中、美觀大方。

（2）對偶的形式特點(diǎn)。對偶是用字?jǐn)?shù)相等、句法相同或相似的句子，成雙作對地排列組合。嚴(yán)格的挽聯(lián)，不但要求字?jǐn)?shù)相等、句法相同，還要求詞性也一樣，對仗非常工整。

例：

雨中竹葉含珠淚，雪里梅花戴素冠。

聯(lián)中“雨”對“雪”、“竹葉”對“梅花”、“淚”對“冠”是名詞相對；“珠”對“素”是形容詞相對；“中”對“里”是方位詞相對

現(xiàn)在撰寫挽聯(lián)，能做到字?jǐn)?shù)相等、句法相同或相似就可以了，若進(jìn)一步還能做到詞性相對就更好了，做不到也不必強(qiáng)求，因詞損意，總是不好的。

(3)平仄相對的形式特點(diǎn)。對聯(lián)要求平仄相對，這是就聲調(diào)、節(jié)奏和韻律而講的。雖然對聯(lián)只有上下兩聯(lián)，和律詩中間的對偶句不同，不必很嚴(yán)格一定要押韻腳，但是，對聯(lián)必須注意分節(jié)奏、調(diào)平仄。好的挽聯(lián)概莫能外。

節(jié)奏本是樂曲結(jié)構(gòu)的基本因素，是由音響運(yùn)動的輕重緩急形成的。其中節(jié)拍的強(qiáng)弱或長短，要合乎一定的規(guī)律。節(jié)拍就是樂曲中的節(jié)奏序列，每一序列包含兩拍或三拍、四拍。所謂分節(jié)奏就是要求對聯(lián)不管是長聯(lián)還是短聯(lián)，朗讀起來要順口，有音樂節(jié)拍，可以詠唱。即使不念不聽，只是看，由于看的時(shí)候也是按照節(jié)奏進(jìn)行的，就會在內(nèi)心產(chǎn)生一種愉悅感。因此，挽聯(lián)中的這種節(jié)奏感是很重要的，也是創(chuàng)作挽聯(lián)不可忽視的一個(gè)重要要素。反之，長短、強(qiáng)弱各不相同，節(jié)拍錯(cuò)亂，就不是對聯(lián)了。

例：毛澤東挽蔡元培

學(xué)界 |泰斗

人世 |楷模

例：郭沫若挽魯迅

平生功業(yè)| 尤| 拉化

曠世文章| 數(shù)| 阿Q

撰寫挽聯(lián)的字?jǐn)?shù)應(yīng)多少是沒有一定程式的，多少長短各隨己愿，但聯(lián)語及節(jié)奏的構(gòu)成方法有許多，運(yùn)用起來變化多端，重要的是音組等長、強(qiáng)弱等量、繁疏緩和、輕重抑揚(yáng)鮮明，掌握住“兩兩相等”的原則，就可以組織聯(lián)語了。

調(diào)平仄是句講節(jié)拍、字調(diào)平仄，是對聯(lián)音樂性的另一個(gè)重要因素。中國漢語有四種不同的聲調(diào)，古代分平、上、去、入四調(diào)，現(xiàn)代漢語沒有入聲字，分為陰平、陽平、上聲和去聲。以平聲對其它聲調(diào)而言，就分為平聲和仄聲。古代以平聲為平，上、去、入聲為仄；現(xiàn)代以陰平、陽平為平聲，上、去聲為仄聲。古人做挽聯(lián)很講究平仄，用平用仄，平仄交錯(cuò)；字有定聲，律有定格，形成了挽聯(lián)特有的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)在做挽聯(lián)用字講平仄，上半聯(lián)和下半聯(lián)的相對字的聲調(diào)有絕對相反的，也有大體相反的。能做到嚴(yán)格相反而不損害內(nèi)容當(dāng)然好，做不到嚴(yán)格相反，做到大體相反也可以。用做律詩的方法硬去調(diào)聯(lián)語的平仄，不僅沒有必要，而且也難做到。

3．挽聯(lián)的一般修辭手法 挽聯(lián)是用方塊漢字兩兩相對組成的整齊優(yōu)美的聯(lián)語，是獨(dú)特的具有中國作風(fēng)的文字樣式。一般的實(shí)用文體不要求有文學(xué)性，而挽聯(lián)卻不同，其文學(xué)性與實(shí)用性是合二為一的。古往今來，有不少思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)俱佳的挽聯(lián)作品得以流傳，其原因之一，就是十分講究聯(lián)語的修辭手法。

（1）鑲名。是把死者的名字鑲嵌在聯(lián)語中。鑲名格式有許多種，可以鑲在句首、句中或句尾，也可以拆開姓名鑲在首尾。

例一：挽古龍

古道失神劍 龍爪留江湖

這是鶴頂格，把“古”、“龍”分鑲在句首。

例二：挽葉圣陶

天地永留圣著 泉臺亦復(fù)陶然

這是蜂腰格，將“圣”、“陶”分嵌在句中。

（2）用典。是在挽聯(lián)中使用古代故事、民間習(xí)俗或有出處的警語。挽聯(lián)用典，可以使聯(lián)語凝煉生動、意味雋永。

例一：康有為挽戊戌變法死難者：

殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本無恨，君亦何尤，當(dāng)效正學(xué)先生，啟 口問成王安在?

漢室黨錮，晉代清談，振古無斯，于今為烈，恰如子胥相國，懸 睛看越寇飛來。

此聯(lián)用借古諷今的手法，以比干、岳飛之冤殺，寫六君子橫遭昏君慘害；以方孝孺問成王之典故，怒斥慈禧；以“漢室黨錮，晉代清談”，寫清王朝的殘暴與腐??；末尾以伍子胥懸頭國門的故事，抒發(fā)作者極其悲傷憤恨的心情。康有為的這副六典聯(lián)，內(nèi)容復(fù)雜而豐富深刻，不是一般的直陳聯(lián)語所能比擬的。

聯(lián)語用典變化多端，明用暗用、正用反用、單用合用、可各隨己愿，但要熟事化新、融化不澀，切忌堆砌“掉書袋”。

（3）比喻。是用某些有相關(guān)類似點(diǎn)的事物來比擬想要說的某一事物，以便 表達(dá)得更加生動鮮明。

例一：挽周總理

心血操盡，革命偉業(yè)似巍巍泰山聳寰宇

骨灰撒遍，深海恩情如滴滴甘露潤人心

此聯(lián)以泰山之高聳寰宇來比喻領(lǐng)袖革命偉業(yè)的高大，功垂千秋，又以甘露滋潤人心來比喻領(lǐng)袖的無產(chǎn)階級革命感情和對人民的無限熱愛，比喻恰當(dāng)，讀來震撼人心，久久不能忘懷。

4.挽聯(lián)的制作方法 挽聯(lián)和對聯(lián)的書寫形式是一樣的，先書寫上半聯(lián)，再書寫下半聯(lián)，上、下半聯(lián)都要頂天立地書寫。字的大小，依聯(lián)幅的長短和聯(lián)語的多少而定。有些長幅聯(lián)語一列書不完，可分為兩列書寫，但第二列必須比第一列短出許多，象龍門一樣，又?quot;龍門聯(lián)“。書寫”龍門聯(lián)“要注意的是上半聯(lián)必須從右到左書寫，右邊長左邊短；下半聯(lián)必須是從左到右書寫，左邊長右邊短。

書寫挽聯(lián)可以落上下款：上款落在上半聯(lián)，但不能和上半聯(lián)的第一個(gè)字平頭，而要低1至2個(gè)字；下款落在下半聯(lián)，但下款不能高于上款，一般也要比上款低1至2個(gè)字距離，如果是窮款（單款）書寫時(shí)還要低一些。當(dāng)然，在特定的場合，也可以不落款。書寫挽聯(lián)的字體可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數(shù)人能夠辨認(rèn)為好。

挽聯(lián)可以寫在長幅白報(bào)紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上?，F(xiàn)在殯儀館又出現(xiàn)了一種比較高檔的裝裱成軸的空白聯(lián)軸，供喪家選用。

挽聯(lián)應(yīng)懸掛在追悼大廳或會場的兩邊。(二)挽幛 挽幅

挽幛和挽幅，是用以為悼念死者而撰寫的一種區(qū)別于挽聯(lián)的挽書，是一種哀悼的禮品，被用來懸掛于死者的家庭、靈堂、追悼會或向遺體告別的場所等。

1.挽幛

挽幛多是獨(dú)立成幅的，也稱”禮幛“。挽幛通常用整幅綢布作成，也有用紙糊裝裱成軸的，稱為”禮軸“。為了便于懸掛，挽幛一般為豎式，上面的文字為直寫。

2． 挽幅

挽幅，也是挽書的一種，它與挽幛的不同在于挽幅多是橫掛的，挽幛則都是豎掛的。挽幅上面的文字一般為橫寫。

挽幛、挽幅的題辭不拘形式、不限字?jǐn)?shù)，有只寫一個(gè)”奠“字的，也有多字的，但是常以四字句為多。挽幛、挽幅用語可用固定的詞語，也可以自己撰寫合適的詞句，但應(yīng)注意挽幛、挽幅屬哀悼送禮之用，在文字措辭上，要直抒胸臆、真摯凝煉，頌揚(yáng)而不過褒、哀痛而不凄慘，應(yīng)具有褒揚(yáng)悼念之意。

3． 挽幛、挽幅的制作

挽幛、挽幅的制作沒有一定的程式，可大可小，因地制宜；字體可楷可行可草，完全由送挽者自己決定；白字黑紙或黑字白紙，也可以布代紙。挽幛是豎掛直寫方式，文字必須從右向左分三部分書寫；挽幅是橫掛橫寫方式，文字則應(yīng)從上而下分三部分書寫。

例： 挽幛實(shí)例 挽幅實(shí)例

第一部分，面向挽幛右手邊（挽幅上頂邊）頂頭寫上死者的姓名加頌詞（亦稱上款）；第二部分，正中間寫上祭悼語，祭悼語一般不要超過上款和下款，且字距要一致。也可不要這一部分；第三部分，面向挽幛左手邊（挽幅底邊）頂尾寫上送挽幛、挽幅人的姓名、身份稱呼和時(shí)間。(三)挽帶

挽帶，也有叫”花圈挽聯(lián)“，是為了表達(dá)對死者的敬仰、哀思而敬獻(xiàn)花圈、花籃時(shí)撰寫的聯(lián)語。挽帶也由上半聯(lián)和下半聯(lián)組成。在實(shí)際應(yīng)用中，挽帶的寫法和形式有一定的程式，書寫時(shí)要慎重選擇挽語的用詞，尤其是上半聯(lián)，對死者頌詞稱呼不能搞錯(cuò)，因人用詞，恰如其分。上半聯(lián)、下半聯(lián)的寫法因用詞的不同而多種多樣，常用的上半聯(lián)?quot;悼念”、“哀悼”、“追悼”格，也有“千古”、“安息”格；下半聯(lián)有“敬挽”、“泣挽”、“同挽”格，“率子”格和“叩拜”、“泣拜”、“哀獻(xiàn)”格等。

挽帶的長短、寬窄要視花圈、花籃的大小裁剪，挽帶的下端要剪出二個(gè)尖角，掛在花圈、花籃上呈八字型。書寫挽帶的字體可以是行書，也可以是楷書，但必須是同一種字體，通常是白底黑字。在書寫格式上，一般下半聯(lián)的第一個(gè)字要比上半聯(lián)的第一個(gè)字低1-2個(gè)字的位置。

例： 友××× 敬 挽

沉痛悼念 ××× 同志

學(xué)生 ××× 拜 挽

×× 恩 師 千 古

鄰里××× 哀 挽

悼念××× 仙 逝

女兒 ××× 泣 挽

敬愛的 爸 爸 安息吧

（四）訃聞

訃聞是報(bào)喪的意思，是將人死了的消息報(bào)告給大家。訃聞又有“訃告”、“訃貼”二種。

1． 訃 告 訃告，又叫“訃文”，是一種報(bào)喪的文書。一般是由死者的家屬或治喪委員會發(fā)出的。訃告應(yīng)該在向遺體告別儀式一周之前發(fā)出，以便死者的親友及時(shí)做好必要的安排和準(zhǔn)備，如送花圈、花籃、挽聯(lián)、挽幛、挽幅等。

訃告發(fā)布的方法有很多，可以委派專人送達(dá)，可以通過報(bào)紙、電臺、電視臺或電話、電報(bào)、傳真和發(fā)電子郵件等向社會發(fā)出。

訃告的形式有三種：一般式、公告式和新聞報(bào)道式。

（1）一般式

這是運(yùn)用最廣的一種形式，它的主要內(nèi)容由以下五個(gè)方面組成：

1． 在第一行的中間寫“訃告”二字，也有的在訃告前冠以死者的姓名，如 “×××訃告”。字體略大于下面正文的字。

2． 寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點(diǎn)、終年歲數(shù)?！敖K年”也有的寫為“享年”?！跋砟辍币话阌糜谧约旱拈L輩或人們所敬重的長者。“終年”的用法較廣，不帶有感情色彩。

3． 簡介死者生平或發(fā)表死者的遺囑。有沒有這一部分都可以。

4． 通知吊唁、開追悼會的時(shí)間和地點(diǎn)。

5． 署名發(fā)訃告的個(gè)人或單位的名稱，以及發(fā)訃告的時(shí)間。

例一： 訃 告

優(yōu)秀教育工作者×××先生，因病醫(yī)治無效，于×月×日上午×?xí)r在滬逝世，享年××歲。現(xiàn)定于×月×日下午×?xí)r，在××殯儀館舉行追悼儀式。遵照×××先生的遺囑，喪事從簡，并謝絕禮金饋贈。謹(jǐn)此訃聞?！痢痢林螁饰瘑T會

××××年×月×日

例二： 訃 告

愛妻×××，因病醫(yī)治無效，不幸于××××年×月×日×?xí)r×分去世，終年××歲。遵照愛妻遺愿，不舉行遺體告別儀式。謹(jǐn)此訃告。

愚夫×××攜子女泣告

××××年×月×日

寫訃告要求語言準(zhǔn)確、簡練、莊重，以體現(xiàn)對死者的哀悼，切忌在訃告最后畫蛇添足寫上“歡迎光臨”，失去了訃告應(yīng)有的嚴(yán)肅性。

（2）公告式 這種形式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴(yán)得多。這種訃告往往是根據(jù)死者的職務(wù)、身份，由黨和國家或一定級別的機(jī)關(guān)、團(tuán)體等作出決定發(fā)出的，它往往由公告本身及其它文件（消息）共同組成。事實(shí)上，它們共同組成了一個(gè)完整的訃告。在內(nèi)容上與一般訃告基本無異，但在具體安排上有顯著不同。這樣做是為了顯示其性質(zhì)的莊嚴(yán)隆重。這類訃告的寫法如下：

A、公布逝世的消息。內(nèi)容包括：

1． 寫明“公告”的發(fā)出單位名稱及“公告”二字，這與“訃告”是不同的?！肮妗鼻耙谝园l(fā)出單位名稱，而“訃告”前則寫的是死者的姓名。

2． 寫明死者的職務(wù)、姓名、逝世原因、時(shí)間、地點(diǎn)以及終年歲數(shù)。

3． 有對死者的簡單評價(jià)和哀悼之辭。

4． 署名公告時(shí)間。以上公告雖然不是由治喪委員會發(fā)出的，但卻是訃告中不可缺少的組成部分。

B、治喪委員會公告。這是訃告的核心部分，包括：

1．用粗體大字寫明“×××同志治喪委員會公告”字樣。

2．對喪事的安排及具體要求。

3．署名公告時(shí)間。

4．公布治喪委員會名單。

以上三個(gè)文件往往同時(shí)發(fā)出。

例： 中國共產(chǎn)黨中央委員會 中華人民共和國全國

人民代表大會常務(wù)委員會 中華人民共和國國務(wù)院

公 告

中國共產(chǎn)黨中央委員會、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會、中華人民共和國國務(wù)院以極其沉痛的心情宣告：我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn)主義的偉大戰(zhàn)士，杰出的國際政治家、卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人、中華人民共和國名譽(yù)主席、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長宋慶齡同志因患慢性淋巴細(xì)胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十時(shí)十八分在北京逝世，終年九十歲。

宋慶齡同志的逝世，是我們國家和全國人民的巨大損失。決定為宋慶齡同志舉行國葬，以表達(dá)我國各族人民的沉痛悼念。

宋慶齡同志治喪委員會已成立。

我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn)主義的偉大戰(zhàn)士，卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人宋慶齡同志永垂不朽！

一九八一年五月二十九日

宋慶齡同志治喪委員會公告

為了表達(dá)全國各族人民對我國愛國主義、民主主義、國際主義和共產(chǎn) 主義的偉大戰(zhàn)士，杰出的國際政治活動家、卓越的國家領(lǐng)導(dǎo)人，中華人民共和國名譽(yù)主席、中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長宋慶齡同志的深切哀悼，現(xiàn)決定： 一、五月三十一日至六月二日，在人民大會堂舉行吊唁。中央黨政機(jī) 關(guān)、各民主黨派、人民團(tuán)體和北京市各方面的負(fù)責(zé)人、各方面的群眾代表 以及外國駐華使節(jié)和在京的國際友好人士，參加吊唁，瞻仰遺容。二、六月三日下午四時(shí)在人民大會堂舉行追悼會。中央人民廣播電臺、中央電視臺轉(zhuǎn)播追悼會實(shí)況。

三、從五月三十日至六月三日，在北京新華門、天安門、外交部和我 國駐外使領(lǐng)館及其它駐外機(jī)構(gòu)均下半旗致哀，六月三日舉行追悼會當(dāng)天，全國下半旗致哀，同時(shí)停止娛樂活動一天。

四、依照我國慣例，不邀請外國政府和友好人士派代表團(tuán)或代表來華 吊唁。

特此公告。一九八一年五月二十九日

宋慶齡同志治喪委員會名單

宋慶齡同志治喪委員會名單（三百九十二人，以性氏筆劃為序。）（略）

（3）新聞報(bào)道式 這種形式常作為一則消息在報(bào)紙上公布，旨在曉諭社會。內(nèi)容和形式都很簡單。

例：

××同志逝世

×××××廠黨委書記××同志因病于一九八一年七月二十四日逝世，終年七十歲?！痢镣疽痪湃暌辉聟⒓痈锩ぷ鳎痪潘娜暌辉录尤胫袊伯a(chǎn)黨。

這從內(nèi)容上看，雖未寫明是訃告，但它分明是專為報(bào)喪而發(fā)的消息，也應(yīng)是訃告中的一種形式。以上三種形式，最常見、最通用的是第一種。

另外應(yīng)注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據(jù)中國傳統(tǒng)習(xí)慣不用紅色，一般用白紙，上書黑字。

2．訃貼 訃貼，也是一種報(bào)喪的文書。它的內(nèi)容與訃告完全相同，但在形制上比訃告更為短小，只宜投送個(gè)人。

（五）唁電

唁電是以電報(bào)形式對死者表示哀悼、對其親屬表示慰問的一種文體，是死者親友使用頻率較高的致哀形式。重要人物的唁電除直接發(fā)給喪家外，還要登報(bào)、廣播。

1． 唁電的類型和格式

（1）領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體向喪家發(fā)的唁電。這種致哀對象多是原機(jī)關(guān)和群眾團(tuán)體的重要領(lǐng)導(dǎo)人或者在革命和建設(shè)中曾經(jīng)做出過杰出貢獻(xiàn)的英雄、模范、先進(jìn)工作者、科學(xué)家、藝術(shù)家等等。由于發(fā)電機(jī)關(guān)或團(tuán)體與逝世者不在一地，驚悉噩耗，來不及前往悼念，便以唁電形式來表示吊問。這種唁電的格式：

A． 第一行正中寫“唁電”兩個(gè)字。

B． 開頭寫收唁電單位或逝世家屬的稱呼。如果收唁電者是家屬，應(yīng)在姓名 后加上稱呼，如“同志”、“夫人”等。要另起一行，頂格，稱呼后加冒號。

C．正文另起一行，空兩格寫起，內(nèi)容可分段也可不分段。首先直抒噩耗傳來后的悲慟之情，兩三句即可；然后以沉痛的心情簡述逝世者生前的品德、功績及激起人們的緬懷、思念之情，表達(dá)致哀者繼承逝世者遺志的決心，并向喪家表示親切的問候、安慰；最后另起一行，在右下方寫發(fā)唁電的單位，署名下邊寫年、月、日。

例：以組織名義發(fā)的唁電：

致許廣平女士的唁電

上海文化界救國聯(lián)合會轉(zhuǎn)許廣平女士鑒：

魯迅先生逝世，噩耗傳來，全國震悼。本黨與蘇維埃政府及全國蘇區(qū)人民，尤為我中華民族失去最偉大的文學(xué)家、熱忱追求光明的導(dǎo)師、獻(xiàn)身于抗日救國的非凡領(lǐng)袖、共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動之親愛的戰(zhàn)友，而同聲哀悼。謹(jǐn)以至誠電唁。深信全國人民及優(yōu)秀之文學(xué)家必能賡續(xù)魯迅先生之事業(yè)，與一切侵略者、壓迫勢力作殊死的斗爭，以達(dá)到中華民族及其被壓迫的階級之民族和社會的徹底解放。

肅此電達(dá)。

中國共產(chǎn)黨中央委員會

蘇維埃中央政府

一九三六年十月廿二日

（引自《魯迅研究資料》）

(2)個(gè)人向喪家發(fā)的唁電。這往往是發(fā)唁電者同逝世者生前志同道合有密切交往，或深受教誨、關(guān)懷、幫助，在驚獲噩耗后，以唁電表示悼念。這種唁電的格式是：

A.開頭。受唁電者的單位和逝世者家屬的稱呼。如果受唁電者是家屬，應(yīng) 在姓名后加上“同志”、“先生”、“夫人”等相應(yīng)的稱呼。寫在第一行，頂格，稱呼后加冒號。

B.正文。另起一行空兩格寫起。內(nèi)容可適當(dāng)分段，也可不分段。首先寫驚悉噩耗傳來之后無限悲痛的感情，失去良師或益友的難以彌補(bǔ)的缺憾；然后簡略敘述逝世者的美德和生前業(yè)績，并表達(dá)致哀者化悲痛為力量的決心；最后向喪家表示親切的問候。另起一行署上發(fā)唁電者的姓名，在署名下邊寫年、月、日。

例：以個(gè)人名義發(fā)的唁電：

致許遐女士的唁電

許遐女士：

我是今天下午才得到這個(gè)最壞的消息的！無限的難過洶涌在我心頭。尤其是一想到幾十萬的青年失去了最受崇敬的導(dǎo)師，覺得非常傷心。我兩次到上海，均萬分想同他見一次，但為了環(huán)境的不許可，只能讓我懸想他的病軀，和他扶病力作的不屈精神！現(xiàn)在卻傳來如此的噩耗，我簡直不能述說我的無救的缺憾了！……這哀慟真是屬于我們大眾的，我們只有拼命努力來紀(jì)念這世界上一顆殞落了的巨星！

耀高丘

十月二十日

2． 寫唁電應(yīng)注意事項(xiàng)

1，發(fā)唁電者的悲慟悼念的感情應(yīng)浸透電文。唁電要寫得深沉、純樸、自然、催人淚下，萬萬不可油腔滑調(diào)、濫用修飾語。

2，敘述逝世者生前的品德、情操、功績時(shí)，要突出本質(zhì)方面，不可一 一贅述或本末倒置。

3，語言要精煉、概括、樸實(shí)，文字要簡短。

（六）哀祭文

哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等。

1． 悼詞 現(xiàn)代悼詞有廣義、狹義之分。廣義的悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的悼念性的文章；狹義的悼詞專指在追悼會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀悼文體。充分肯定死者對社會的貢獻(xiàn)，真誠表達(dá)生者的悼念和敬意，以質(zhì)樸無華的語言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容，是現(xiàn)代悼詞的基本特征?；礊榱α康闹黝}，形成了現(xiàn)代悼詞的基調(diào)。

按悼詞的用途可分為宣讀體悼詞和書面體悼詞。宣讀體悼詞用于一定的祭奠活動，要在一定場合宣讀；書面體悼詞用于普通禮節(jié)性的書面哀悼，不一定要求宣讀。按悼詞的表現(xiàn)手法可分為記敘式、議論式和抒情式三類，其中以記敘式悼詞最為多見。

（1）記敘式悼詞。以記敘死者的生平業(yè)績?yōu)橹?，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議 論。通常的宣讀體悼詞往往采用這種形式。

(2)議論式悼詞。以議論死者對社會的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或 敘事。它常見于書面體的哀悼文章。

（3）抒情式悼詞。以抒發(fā)對死者的悼念之情為主，并適當(dāng)結(jié)合敘事或議論。

2．答謝詞

答謝詞是指在追悼會上，逝者的親屬對逝者表達(dá)哀思和懷念，對前來參加追悼會的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友表示感謝的專用文體，一般由長子代表全家宣讀。答謝詞以感謝對象為文頭稱呼；首先向前來參加追悼會的人（多為逝者生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和整個(gè)家庭的親戚朋友）表示誠摯的謝意；然后簡單回顧逝者的生平業(yè)績，并真誠表達(dá)家人的無限懷念之情和繼承遺志、不斷進(jìn)取的積極主題；最后再次向大家表示感謝。

見例文： 答 謝 詞

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位親朋好友：

你們好！

首先，我代表我的母親，代表我的兄弟姐妹，代表我們?nèi)?，向你們表示最誠摯的謝意！感謝你們在百忙之中前來參加我父親的追悼會。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。在這個(gè)多事之秋，我父親因心肌梗塞在他的第二故鄉(xiāng)--上海不幸逝世，享年八十三歲。我們?yōu)槭チ诉@樣一位好父親、好黨員、好醫(yī)生而痛心不已。我父親出生在長江上游的美麗山城--重慶，十八歲時(shí)即懷著治病救人、保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈愿望遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到上海，就讀于××醫(yī)科大學(xué)。從此，他跟隨共產(chǎn)黨走上了革命的道路。戰(zhàn)爭年代里，他在槍林彈雨中冒著生命危險(xiǎn)救死扶傷。新中國成立后，他擔(dān)任××醫(yī)院院長，直至積勞成疾，患上嚴(yán)重的心臟病。我父親這一輩子都在不停地為別人驅(qū)除病魔，即使是年歲已高、身患重病后依然如故，可他卻從來都顧不上自己的身體。他是那么的富有愛心和責(zé)任心，那么的公而忘私、嚴(yán)于律己，那么的積極進(jìn)取、不畏艱難。他用他一生的言行給我們以教育和啟迪。我們?yōu)橛羞@樣一個(gè)好父親而驕傲。我們也絕不會辜負(fù)他老人家的期望，一定團(tuán)結(jié)一心，努力進(jìn)取，為社會作更大的貢獻(xiàn)，如他那樣最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

我父親生前一直有一個(gè)愿望，想回到闊別了半個(gè)世紀(jì)的家鄉(xiāng)去走走看看，看作為最年輕的直轄市的重慶之新面貌，看西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略給重慶帶來的新氣象，可惜因身體原因一直未能成行。但見江水滾滾來，捎來家鄉(xiāng)幸福話。感謝自重慶遠(yuǎn)道而來的父老鄉(xiāng)親，是你們讓我父親又有了回到家鄉(xiāng)的感覺。感謝來參加追悼會和未能前來的所有的領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友，感謝你們一直以來對我父親病情的關(guān)心，對我們?nèi)业年P(guān)懷和幫助。

我父親出生于明媚的春天，辛勞一生，奉獻(xiàn)一生，又在這個(gè)靜謐的秋夜里永遠(yuǎn)地走了。我們兄弟姐妹想以泰戈?duì)柕囊痪湓姙楦赣H送行：

生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美。我們親愛的爸爸，您一路走好！× × ×泣上

二○○○年×月×日

（七）碑文

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽(yù)。中國文學(xué)史上有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子干、馬日碑說?quot;吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧于色矣！“因?yàn)橹挥小豆┍肥琼灝?dāng)其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事。這批評雖然全是出于韓愈保守的個(gè)人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點(diǎn)的傳統(tǒng)做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實(shí)為貴，以公允持平為美。

古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做”篆額“。墓志較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓志，叫做”書蓋“。有了”篆額“和”書蓋"，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。

墓碑文的題目。稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。

墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內(nèi)容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時(shí)、葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。

第三篇：喪事禮儀知識- 守靈

喪事禮儀知識-守靈

守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。演變到現(xiàn)在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。

守靈基本上以三天為限，有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的，也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣現(xiàn)在還有“擱三朝”之舉?！抖Y記〃問喪》中有“三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計(jì)，衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人為之決斷，以三日為之禮制也”。所以守靈三夜，并不完全出于迷信，而是三天的時(shí)間，準(zhǔn)備工作都全了，遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到，足以盡人情。

（一）靈堂布置 古時(shí)候的人們相信靈魂不死，他們認(rèn)為死亡僅僅是靈魂擺脫了肉體的束縛，必須使靈魂有一個(gè)安頓之處，演變到后來，便出現(xiàn)了靈堂。人死后，喪家在家門口搭建靈棚，或在廳堂內(nèi)設(shè)靈堂，使死者靈魂有安息之處，也是親友吊喪死者的場所。

靈堂的布置一般是靈堂上方高掛死者遺像，下書斗大的“奠”或“悼”字，左右兩邊高掛挽聯(lián)，用以概括死者一生的主要功績或經(jīng)歷；靈堂兩側(cè)多掛有挽聯(lián)，多少不一；民間還將親朋贈送的祭幛懸于兩側(cè)，越多就越顯得熱鬧風(fēng)光；靈堂前設(shè)供桌，上擺祭物，多為菜肴果品之類，兩旁香燭高燒；靈柩置于供桌之后。靈堂的布置講究肅穆莊重，文明整潔。靈堂門外左右兩側(cè)置長桌，一邊為收禮處，一邊為簽到處。守靈期間，靈堂的供桌上燃有一盞油燈，時(shí)時(shí)加油，不使熄滅，號為“長明燈”?，F(xiàn)在有特大號的蠟燭，能連續(xù)燃燒幾天，可減輕守靈人的負(fù)擔(dān)。民間認(rèn)為，守靈時(shí)圍觀伴宿者越多，喪家臉上就越光彩。

（二）、守靈方式 過去守靈大多在家庭進(jìn)行。隨著人口的增加而同時(shí)帶來的住房緊張問題，使原來在家庭進(jìn)行的守靈活動受到限制，因此，守靈的方式也出現(xiàn)了變化。目前主要有家庭守靈和在殯儀館守靈二種。

1、家庭守靈 家庭守靈就是在家中騰出房間，按靈堂的要求布置，親友和子女日夜守候在靈堂，接待前來吊喪的親朋好友。家庭守靈，既要安排好守靈人，準(zhǔn)備午夜的點(diǎn)心和應(yīng)急備用的藥品，又要注意電、煤氣、火燭的使用安全。

2、殯儀館守靈 在家中守靈布置起來比較麻煩，事后還要拆除整理。要騰出地方做靈堂，這對住房不寬裕的城里人更是捉襟見肘。如今，上海的殯儀館內(nèi)已經(jīng)有了守靈這一服務(wù)項(xiàng)目，如龍華殯儀館的凈園廳與覺園廳是為適應(yīng)不同的消費(fèi)需求而改建的禮廳，既可以開追悼會，又可以守靈。內(nèi)有家屬守靈休息室、衛(wèi)生間及臥室，兩側(cè)壁龕有十八羅漢，中間有特色祭奠供臺，庭院內(nèi)有香爐、牌坊，呈中國古典庭園式布局。守靈廳內(nèi)家常用具一應(yīng)俱全，省卻了喪家許多煩繁瑣之事。

（三）收禮、登記、謝帖、喪宴

家有喪事，總有親朋好友、鄰里同事前往吊喪，其中免不了禮節(jié)性的往來，處理好這些細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了作為一個(gè)文明人的良好素質(zhì)。

1、收禮 民間辦喪事期間，喪家也有“人情”收入，并指派專人收禮登記，事畢向喪家交點(diǎn)。普通喪事各方面送禮不外乎花圈、花籃、挽聯(lián)、挽幛、禮金等。喪家置備禮簿及謝帖，一方面登記禮物及數(shù)量，一方面寫謝帖交送禮者作為證明之用。禮簿登記詳細(xì)，可作為將來回報(bào)的參考。追悼會上還備有專用?quot;簽到簿“用來登記來賓。

2、謝禮 追悼會上喪家要發(fā)放謝禮，一般為毛巾、手帕、糖果、糕點(diǎn)等物品?，F(xiàn)在殯儀館為方便喪家，有專門的謝禮供應(yīng)，也稱為”奠酬“。常見的為毛巾、手帕與巧克力、糖果、糕點(diǎn)的組合。上海市殯葬服務(wù)中心監(jiān)制生產(chǎn)的多種奠酬，包裝精美，質(zhì)量可靠，深受喪家的歡迎。

高壽老人去世后，民間有辦”喜喪“的風(fēng)俗。親朋好友要向喪家討”壽碗"，喪家分送云片糕，意在借死者的高壽。

喪家為對來賓表示謝意，喪禮后，要請來賓參加喪宴，事后還可寫感謝信等。

第四篇：喪事禮儀知識-火葬

喪事禮儀知識-火葬

（一）送葬

開完追悼會，遺體將由親屬護(hù)送去火葬場。過去送葬時(shí)，喪家要哭著追出很遠(yuǎn)的路程意在挽留他?，F(xiàn)在城市里已看不見這種送葬場面，但仍有親屬護(hù)送靈柩到火葬場，送最后一程。

由于火化場和殯儀館是分開的，路程又較遠(yuǎn)，比如在上海龍華殯儀館和寶興殯儀館開完追悼會后是將遺體送往益善殯儀館進(jìn)行火化，因此，喪家可以按自己的實(shí)際情況，選擇跟車或委托送葬。

1、家屬跟車 家屬跟車是指喪家隨靈車一同前往火化場，送逝者最后一程。如果家屬人少，可以隨靈車前往；如果家屬人多就需要另外租車前往，租的車一般跟在靈車的后面。

2、委托送葬 如果喪家不去火化場送葬，追悼會后就由殯儀館代為送葬，靈車直接開往火化場。

（二）告別式

告別式是喪家和親朋好友向死者作最后道別的一種儀式。這種告別儀式往往有多種形式，一般由逝者生前所立遺囑或喪家自己決定。

1、直接告別 有些逝者生前立下死后喪事簡辦，不開追悼會，也不受花籃、花圈的遺囑，只需極少數(shù)直系親屬或生前摯友道別就可以了。至此，家屬和摯友到殯儀館的告別廳瞻仰遺容，向逝者行禮告別。殯儀館及火葬場內(nèi)現(xiàn)都設(shè)有告別廳，專為這部分喪家提供服務(wù)，可舉行簡短的儀式。

2．送葬告別 開完追悼會后，由家屬隨靈車到火葬場，在遺體火葬之前，舉行簡短的告別儀式，講一些讓死者安息的話，再看親人最后一眼，鞠躬行禮送走親人。

（三）火化

告別儀式結(jié)束后，遺體將被火化。為了文明、衛(wèi)生火化，遺體都裝入一次性的包裝盒（袋）中。包裝盒（袋）隨遺體一同火化。用于火化遺體的爐子按科技含量高低，分為普通爐和綠色火化爐。

1、普通火化爐火化 由輸送帶將遺體送進(jìn)爐體，火化后人工將骨灰勾出，喪家可以戴上一次性的衛(wèi)生手套，用特制的筷子為親人納骨。上海地區(qū)一般的遺體火化費(fèi)為180元一具。

2、綠色火化爐 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一代高科技的火化爐已經(jīng)研制投產(chǎn)。

上海寶龍火化機(jī)械研究所研制開發(fā)的新型綠色環(huán)保火化爐（上海益善殯儀館裝有二臺綠色火化爐），已達(dá)到國際先進(jìn)、國內(nèi)領(lǐng)先水平。新型綠色環(huán)?；鸹癄t采用二次燃燒，利用燃燒技術(shù)配以其他輔助措施來達(dá)到消煙、除臭、除噪聲的目的，從根本上解決了火化系統(tǒng)對環(huán)境的污染，同時(shí)還具有臺車告別、進(jìn)爐、冷卻、收納靈骨全自動的功能。新型綠色環(huán)保火化爐通過上海市科委的新產(chǎn)品鑒定。該火化系統(tǒng)集人文科學(xué)、現(xiàn)代燃燒技術(shù)、自動控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)管理于一體。

選用綠色火化爐火化遺體時(shí)，喪家入告別室與遺體告別，然后目送遺體進(jìn)爐膛，同時(shí)還可以通過爐膛內(nèi)的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。綠色環(huán)?；鸹癄t滿足了喪家的特殊需求，很受喪家的歡迎。

（四）拾骨

遺體火化后，將骨灰盛入灰袋中，整個(gè)過程叫拾骨。拾骨多由殯儀館工作人員來完成，家屬若有自己揀灰的要求，殯儀館可以提供方便，在專門的納骨室內(nèi)完成。納骨的過程是骨灰出爐后，家屬戴上口罩和一次性衛(wèi)生手套，用特制的筷子夾起骨灰放進(jìn)袋子里。上海益善殯儀館開設(shè)了這項(xiàng)業(yè)務(wù)，很受喪家的歡迎。

（五）領(lǐng)灰

領(lǐng)灰是指遺體火化后，家屬到指定地點(diǎn)領(lǐng)取骨灰。正常情況下，火化三天之后領(lǐng)取骨灰。家中有特殊情況想早些領(lǐng)取骨灰的，也可以要求當(dāng)天領(lǐng)灰或隔天領(lǐng)灰，但須在業(yè)務(wù)洽談時(shí)預(yù)約，便于殯儀館提前安排。

（六）短期寄存

極大多數(shù)喪家不把骨灰盒直接帶回家中，而是放在殯儀館骨灰寄存室內(nèi)，待買好墓地后再從寄存室取出落葬。骨灰寄存不超過三年，就是短期寄存。

殯儀館內(nèi)有短期骨灰寄存室。喪家在洽談喪事時(shí)要事先定好格位，待遺體火化后，殯儀館會直接將骨灰盒放入事先選定的格位。另外還有專門的骨灰寄存場所，如上海市顓橋?qū)媹@，是一家主營骨灰寄存的陵園，有各種期限的寄存方式?，F(xiàn)在許多公墓內(nèi)都有骨灰寄存室。如果喪家已在公墓選好墓地，也可在該公墓的寄存室內(nèi)存放骨灰，到落葬時(shí)再取出，十分方便。喪家可根據(jù)自己的情況自由選擇。

第五篇：喪事知識（精選）

顯考顯妣

“先考”還是“顯考” 成語有“如喪考妣”，就是說如同死了父母一樣令人傷痛。從這里來看“考、妣”指父母，似乎沒有亡故這重意思。那么“考、妣”何以與父母相關(guān)？據(jù)《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也?！本唧w說就是父親完成了自己的功業(yè)，把兒女養(yǎng)育成人，盡到了自己的責(zé)任和義務(wù)，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的貢獻(xiàn)，其德儀與父親的功業(yè)是可以媲美的。用這兩個(gè)字指稱父母體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。這一模式同時(shí)規(guī)定了父、母在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。

中國古代有謚法制度，古人在人死之后常用一個(gè)字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應(yīng)在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被謚桀、紂；子貢問孔文子何以謂文，孔子回答說：“敏而好學(xué)不恥下問，是謂之文。”這就是衛(wèi)國的孔圉被謚以“文”的原因。謚法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受謚的。父母對于子女都是有功的，都是應(yīng)該肯定的。于是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通謚?！翱煎庇稍瓉淼闹阜Q父母，轉(zhuǎn)而指稱已故父母，其詞使用范圍的轉(zhuǎn)移始于何時(shí)已無從考據(jù)了。

有時(shí)在鄉(xiāng)間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠(yuǎn)播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言?！逼胀ǜ改概c國家談不上立功，一般也沒有什么著述，立言就更談不上。于是大家從“德”上做文章?！帮@考”、“ 顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠(yuǎn)播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現(xiàn)在功利唯上的現(xiàn)代?！翱?、妣”作為通謚，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通謚還責(zé)成已為父母，或?qū)楦改傅淖优绾蝸肀M自己的責(zé)任，做一個(gè)合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內(nèi)涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠(yuǎn)。孔子當(dāng)年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。

孺人

孺人，古時(shí)稱大夫的妻子，明清時(shí)為七品官的母親或妻子的封號。也用對婦人的尊稱 迎接了孺人唐氏一同到任?！队魇烂餮浴?。孺人也指婦人，小娘叫對你說，明日老太太同孺人們下園來看花?！稐冭婚e評——明珠緣》

孺人，婦女封號。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封贈通直郎以上至承議郎之妻。元命婦中無此封號。明用以封贈七品、清用以封贈九至七品官之妻。武職八旗八品以下、綠旗營七品以下妻無封。后改綠旗營正七品妻亦封孺人。如封贈官之母或祖母，則稱太孺人。乾隆五十年（1785），規(guī)定八品官以下不得贈封祖母。

對一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。一般都用“錫之誥命”“錫之勅命”誥和勅用不同的璽印。一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。要是因?yàn)樽訉O的功績而封夫人的，要前面加太字。在古代，“夫人”有時(shí)也是對婦女的一種敬稱。無論官職大小通稱妻為“孺人”的情形不多。

五服之制

1.古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。《書．益稷》：“弼成五服，至于五千?！笨祝骸拔宸瞟p甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里?！庇种芊Q侯﹑甸﹑男﹑

采﹑衛(wèi)為五服。見《書．康誥》。

2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。

3.古代以親疏為差等的五種喪服。

4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。

本來的五服指的是五種孝服：斬衰（摧）；齊衰（資崔）；大功，亦稱“大紅”； 小功，亦稱“上紅”； 緦（思）麻。

后來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內(nèi)為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。

血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻，有時(shí)有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環(huán)。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中榮國府賈政與寧國府的賈敬；同高祖父的是五服。

現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育，一二服之間的區(qū)別通常消失，因此計(jì)算起來會令人困惑，錯(cuò)以為五服就是五代，實(shí)際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。

另外，對于長輩及晚輩的稱呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說法的。

由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，晜孫之子為云孫，云孫之子為仍孫，仍孫之子為耳孫。

喪葬

老人逝世，俗說“歸家”、“過身”、“過背”、“老掉”。入殮，俗說“入棺”、“收殮”。安葬，俗說“過山”、“出葬”。辦喪事，俗說“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬（俗稱“落事”）都要請堪輿（俗稱“地理風(fēng)水先生”）擇“吉日、吉時(shí)”和安葬的“風(fēng)水寶地”。

入殮：事前孝子孝孫（男?。┐┬⒎纱倒臉穾煂?dǎo)引到平時(shí)吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個(gè)銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱“買水”。將買回的水為死者洗澡，俗稱“抹三下”。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點(diǎn)長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱“點(diǎn)腦頭火”。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。

出殯：滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱“燒香”，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱“食材（財(cái)）飯”。食材飯時(shí)，要請一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點(diǎn)。主持人要說些吉利話。出殯時(shí)，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊(duì)伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊(duì)、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處（城市、集鎮(zhèn)走出街口）“謝孝”，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。

出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說“做歸山燈”。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說“攔山神”、“扌羅兩朝”。

辦喪事：對內(nèi)親要派專人報(bào)喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩

餐（正餐），一葷一素，入殮時(shí)食素，俗說“歸棺飯”、“齋飯”；出殯時(shí)食葷，俗說“出葬飯”。舊時(shí)安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時(shí)間，俗說“守孝”。

披麻戴孝

披麻戴孝涉及到中國傳統(tǒng)文化中的喪服制度。在三國兩晉南北朝時(shí)期首次確立了五服制度，根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其服喪期限的長短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同。按規(guī)定，血緣關(guān)系越親、服制越重；血緣關(guān)系越疏、服制越輕。在喪葬上，中國人忌穿華麗衣服，家庭成員會披麻戴孝，稱為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍(lán)和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。

守靈

是一種民間的習(xí)俗,守在靈床,靈柩或靈位旁。守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。演變到現(xiàn)在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。它是活著的人對去世的親人的一種紀(jì)念。

古時(shí)候因?yàn)榛钪娜苏J(rèn)為，他的親人雖然死了，但是靈魂還留在人間，沒有去陰間（陰間，就是我們中國的天堂，人死了以后都會去那里。靈魂也很留戀他那些活著的親人哪，它也不愿意一個(gè)人孤零零地去陰間那么遠(yuǎn)的地方，所以它會在去陰間之前，回到原來的家里看一看?；钪娜撕ε蚂`魂在回家的路上迷路，所以會點(diǎn)一盞燈，放在去世的人的尸體旁邊（接下來解釋古代的人會把去世的親人的尸體放在家里的客廳里，而不是殯儀館的停尸房；還有古代人點(diǎn)油燈，而不是電燈的問題）?；钪娜撕ε聼粝缌?，而使去世的親人找不到家，于是他們就徹夜坐在停放尸體的房間，保證那盞指路燈是一直燃燒的。

故曰“守靈”

人死后，遺體要在家中稍事停留，謂“停靈”。入夜，則由家屬守護(hù)在旁，以盡孝道?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十三：“兒媳兩個(gè)也不守靈。”沈從文《邊城》二十：“剩下幾個(gè)人還得照規(guī)矩在棺木前守靈過夜?！?/p>

守靈基本上以三天為限，有在住宅內(nèi)的靈棚、靈堂內(nèi)守靈的，也有在殯儀館內(nèi)租禮廳守夜的。在郊縣現(xiàn)在還有“擱三朝”之舉?！抖Y記·問喪》中有“三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之計(jì)，衣服之具亦已成矣。親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣人為之決斷，以三日為之禮制也”。所以守靈三夜，并不完全出于迷信，而是三天的時(shí)間，準(zhǔn)備工作都全了，遠(yuǎn)方的親戚、朋友也能趕到，足以盡人情。

另解：古時(shí)候，達(dá)官貴人死后會有不少的陪葬物，其中會有活物，比如，陪葬的人、公雞等。在他們陪葬前會請一些法師禁錮他們的靈魂，使他們永久地守護(hù)主人。以人殉葬的制度是終止于清代康熙年間的，當(dāng)然后代的人都越來越懂得尊敬生命了。

做七

從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“做七”也叫“燒七”。一般是“三七”。

頭七，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時(shí)，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時(shí)間過去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場。

“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計(jì)49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。在燒七時(shí)，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設(shè)靈牌，焚香明燭，供獻(xiàn)酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個(gè)“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場?！澳┢摺庇址Q“盡七”，喪家大都要誦經(jīng)禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。在關(guān)中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認(rèn)為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認(rèn)為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關(guān)中一些農(nóng)村。遇到“沖七”時(shí)，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協(xié)助亡魂躲避災(zāi)難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災(zāi)劫。插白旗意在引路，據(jù)說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗下躲難。

出煞：各地農(nóng)村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習(xí)。“出煞”又稱“回煞”，據(jù)說人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內(nèi)的某個(gè)時(shí)辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時(shí)辰回家辭灶?！俺錾贰钡娜掌诤蜁r(shí)辰，由陰陽先生根據(jù)死者的生辰和死亡時(shí)間算定。此俗建國后已摒棄。

守七：民間有“守七”的習(xí)俗，死者自去世之日起，其家屬每隔7日要設(shè)祭1次，直到49天，第七個(gè)七日，俗稱 “斷七”

“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或“五七”)?最為隆重?！邦^七”晚上祭祀死者，至親好友廝守通宵，午夜吃“頭七餛飩”，派人到他人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒罵，據(jù)說罵得越兇，財(cái)發(fā)得越快。而被偷之家常會察覺近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。此俗民間尚存。在死者第五個(gè)或第六個(gè)七日忌日，其家屬請僧侶或道士做法事超度，叫做“六七”，遍請親友前來參祭。死者已出嫁的女兒，于“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”。這祭桌一直設(shè)到“六七”忌日的下午。“斷七”以后，喪禮才告結(jié)束。

祖宗十八代

解釋：祖宗十八代，指自己上下九代的宗族成員。

上序依次為：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，遠(yuǎn)祖，鼻祖。

下序依次為：子，孫，曾孫，玄孫，來孫，晜（kūn）孫，仍孫，云孫，耳孫。

稱謂從小至大：耳、云、仍、晜、來、玄、曾、孫、子、（自己）、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠(yuǎn)、鼻。

六親

六親歷代說法不一，大致有以下幾種：

1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。

2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。

3、指父、母、兄、弟、妻子、子女。

4、指父子、兄弟、夫婦。

5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。

六親應(yīng)該還指 天地君親師友，自古弒父者。兄弟相殘者甚多。六親不認(rèn)的話也不是特別的無情。但是無情起來，天地君王親戚老師摯友全都不認(rèn)呢那就是真正可以形容一個(gè)人絕情

輪回

輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。

道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計(jì)延續(xù)，所以死后成鬼后，仍然可以繼續(xù)修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。

佛教講究輪回之說，人死后，會進(jìn)入來生即輪回。依平生所作善惡，會有六個(gè)可能的去處。造惡墮三惡道：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修羅。

輪回是佛教的基本理論，認(rèn)為人永遠(yuǎn)處于生死循環(huán)狀態(tài)，循環(huán)的線路有六條，在哪條道上循環(huán)取決于活著時(shí)所做的善事和惡事。例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環(huán)，再取決于它活著時(shí)作的“業(yè)”。所謂輪回，實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn)，并不真的像輪子一般地機(jī)械循環(huán)。輪回的范圍共有六大種類，佛教稱為六道，那就是（由上而下）：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見）及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞和合的僧團(tuán)、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅三道，十惡五逆分為下中上三品，感生地獄、餓鬼、畜生三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。

因果報(bào)應(yīng)

佛教《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個(gè)好命；三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。

古代陰陽學(xué)和佛教都有的名詞。中國古代陰陽學(xué)認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)[1] 可以中斷。唐代以后陰陽學(xué)從中國消失現(xiàn)存的《大唐陰陽書》有記載：因果報(bào)應(yīng)是可以中斷的，因果報(bào)應(yīng)中斷分為2種，一種是人為意識中斷，一種是通過結(jié)印中斷。古代常說的“冤冤相報(bào)何時(shí)了，得饒人處且饒人”就是出自《大唐陰陽書》里面關(guān)于人為意識中斷因果報(bào)應(yīng)的描述。而對于結(jié)印陣中斷因果報(bào)應(yīng)是在特殊情況才可以中斷，中斷需要相應(yīng)的代價(jià)，一般是有陰陽師操作在紫冰銀結(jié)印符正反面雕刻賚渫陣和澞塬陣，之后在按照生日在結(jié)印冊上結(jié)?。恨r(nóng)歷3到5月出生需添加“木靈御幣，故實(shí)除蝗，扶桑傘幡”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷6到8月出生需添加“竹雀，五音分金，赑屃”3個(gè)結(jié)印。農(nóng)歷9到11月出生需添加“青竹丹楓，集古兵要，五音分金”3個(gè)

結(jié)印。農(nóng)歷12月出生需添加“菊葵，木靈御幣，百目靜”3個(gè)結(jié)印。這樣操作古代人認(rèn)為可以中斷因果報(bào)應(yīng)。

《涅盤經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。

因緣

緣分到的時(shí)候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果。

“因”與身心聯(lián)系，有兩層意思，一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“渴愛”，另一層指與某個(gè)果聯(lián)系的部分“知識”；“緣”與身外之物聯(lián)系，指與某個(gè)果聯(lián)系的部分身外之物。心物感應(yīng)觸動產(chǎn)生“因”。佛教很注重意會神通，喜歡用“意象”或者“畫面”進(jìn)行直接思維，佛教佛像的兩個(gè)眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點(diǎn)是佛教徒的第三只眼，用來時(shí)刻提醒佛教徒思維時(shí)應(yīng)該習(xí)慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動，心內(nèi)之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”里進(jìn)行比對，十分相似的，必定有結(jié)果，七八分相似的，有七八分把握有結(jié)果，找不到能和合的因緣，沒有結(jié)果。

其次，佛教認(rèn)為“因緣”都是“空”，有三層意思：

1、雖然“因”與“身”聯(lián)系，“緣”與“身外之物”聯(lián)系，但人不可能認(rèn)識真正的“身”和“身外之物”，所以一切認(rèn)識、一切知識究竟是空，此是一空。

2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現(xiàn)象，此是二空。

3、思維時(shí)，因緣在虛空中會合，許多形象在虛空中出現(xiàn)、組合、消失……，此是三空。所以因緣既能生果，又究竟是空，佛教從自身利益出發(fā)喜歡說囫圇語。

“畫一個(gè)房子，你住在那里面，化一顆種子，種在你的花園”這兩句話深得佛教”因緣“二字的精髓，畫面感很強(qiáng)，意思表達(dá)得很清楚，值得仔細(xì)揣摩、玩味。比如：房子說明了這個(gè)”緣“范圍大小，人是這個(gè)”緣“內(nèi)最活躍最重要因素，種子代指”因“等等。

佛教講“因緣”，儒道講“情景”。

因緣“是佛教的專利，儒道文化在說明相同問題時(shí)不用這兩個(gè)字，而是沿用《易經(jīng)》上已有的”情景“二字。不過”儒釋道“經(jīng)典全部加起來其實(shí)也沒有多少，歷史知名文化人物一般都精通”儒釋道“經(jīng)典。

情：情與先天秉性有關(guān)，與后天學(xué)力有關(guān)，與偽相反?！兑住は缔o上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸皶x侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣?！薄逗鬂h書·耿國傳》：“夷狄情偽難知，不可許?！彼巍り惲痢侗缜锎鹬煸廾貢鴷罚骸疤煜轮閭?，豈一人之智慮所能盡防哉！”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也?！?/p>