第一篇：中日交流中架橋梁

在中日交流中架橋梁

2013年10月9日《人民日?qǐng)?bào)》第六版

圖為劉甚秋在北京大學(xué)日本校友懇親會(huì)上致辭。

劉甚秋，河北香河人，1991年畢業(yè)于北京大學(xué)日語(yǔ)系，先后就職于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、日本野村證券、日本光通信公司并擔(dān)任事業(yè)部部長(zhǎng)，后開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)任日中經(jīng)營(yíng)者協(xié)會(huì)常務(wù)理事、北大天公國(guó)際投資株式會(huì)社社長(zhǎng)，獲得早稻田大學(xué)商學(xué)碩士和長(zhǎng)江商學(xué)院EMBA學(xué)位。

生于60年代，長(zhǎng)于80年代，扛住90年代的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，活躍在新世紀(jì)的舞臺(tái)——這是這個(gè)年代成功者的成長(zhǎng)履歷，這其中有一位旅日20余年的華僑，他傾半生心血，在為著這樣一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗：中日之間多一分理解，少一分誤解，多一分合作，少一分仇恨。金融到IT的“黃埔生”

“80年代是中日關(guān)系非常好的時(shí)代，改革開(kāi)放剛剛起步，基于中國(guó)的日本研究熱，國(guó)政系和日語(yǔ)系就是北大的熱門(mén)專(zhuān) 業(yè)，”談及專(zhuān)業(yè)選擇，劉甚秋流露出北大學(xué)生典型的理想主義情懷，“50年代初，日本的GDP和中國(guó)相當(dāng)，為何80年代就成了世界第二？這是我們學(xué)習(xí)日本的初衷?！?/p>

在日語(yǔ)系的學(xué)習(xí)之外，他也旁聽(tīng)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，有了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。畢業(yè)時(shí)，恰逢北大經(jīng)濟(jì)系需要一名從事日本經(jīng)濟(jì)研究的教師，二者兼修的劉甚秋就被經(jīng)濟(jì)系要了過(guò)去。任教不到兩年，早稻田大學(xué)提供給北大一個(gè)深造的獎(jiǎng)學(xué)金名額，時(shí)任北大副校長(zhǎng)的羅豪才挑中了他——就這樣，劉甚秋遠(yuǎn)渡重洋開(kāi)始了日本生活。

在日本，他遇到了自己的人生導(dǎo)師：時(shí)任野村證券副社長(zhǎng)齊藤惇。碩士畢業(yè)，劉甚秋在齊藤的幫助下進(jìn)入日本金融界的“黃埔軍?！薄按鍑?guó)際金融部，主要從事中國(guó)企業(yè)的東京上市和日元債券的發(fā)放業(yè)務(wù)。正當(dāng)事業(yè)草創(chuàng)時(shí)，亞洲金融危機(jī)爆發(fā)，債券業(yè)和海外上市迅速遭遇“過(guò)山車(chē)”：在四面楚歌的壓力下，齊藤建議他把眼光放到IT產(chǎn)業(yè)上來(lái)。就這樣，他被推薦到日本IT巨頭之一的光通信公司擔(dān)任事業(yè)部部長(zhǎng)，開(kāi)始了人生新起點(diǎn)。

“我要感謝生命中的每一個(gè)師長(zhǎng)，不管是中國(guó)人還是日本人，他們成就了我的每一次重大決定?！眲⑸跚镎劦阶约旱那蹥v程，心懷感激。中日群團(tuán)的“領(lǐng)頭人”

劉甚秋坦言，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，中國(guó)駐日本大使館對(duì)自己的業(yè)務(wù)幫助很大。大使館商務(wù)處會(huì)定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)各級(jí)政府赴日招 商洽談，介紹他們相互認(rèn)識(shí)。劉甚秋的兩地人脈由此建立起來(lái)：在拿下三菱重工、日立和富士通等多家著名日企的軟件開(kāi)發(fā)項(xiàng)目后，劉甚秋與部分日企代表共同發(fā)起了“日中經(jīng)營(yíng)者協(xié)會(huì)”，致力于中日民間企業(yè)的溝通：一方面，他們申請(qǐng)日本政府的政策支持，對(duì)中國(guó)企業(yè)投資予以?xún)?yōu)惠條件；另一方面，他們也引導(dǎo)日企赴華，在內(nèi)地投資辦廠——日立在大陸的多家分公司就得益于此。此外，他們也邀請(qǐng)華聯(lián)、超市發(fā)等中國(guó)零售企業(yè)赴日投資，還有內(nèi)地各級(jí)政府對(duì)日本環(huán)保項(xiàng)目的考察和開(kāi)發(fā)，取得了很好的業(yè)績(jī)。

在這個(gè)過(guò)程中，增進(jìn)中日之間的了解很重要。有很多老一輩華僑加入其中，向日本企業(yè)介紹中國(guó)、傳播中國(guó)，力求消除誤解。在福島大地震發(fā)生的第一時(shí)間，協(xié)會(huì)的中國(guó)企業(yè)代表就向日本政府捐款賑災(zāi)。

“當(dāng)然，基于各方面原因，中日客戶(hù)對(duì)對(duì)方投資環(huán)境的不信任也是常有的事情，這使得協(xié)會(huì)的工作開(kāi)展很難?！眲⑸跚镎f(shuō)，“但我們不能因噎廢食，不信任的根源是對(duì)對(duì)方的不了解。我們需要大使館和官方的斡旋，更需要深入地交流和互信。這就是在日本的中國(guó)經(jīng)營(yíng)者要努力的方向?！?放眼未來(lái)的“大園丁”

在光通信公司，劉甚秋利用日本領(lǐng)先的IT技術(shù)，從中國(guó)引進(jìn)IT技術(shù)人才悉心培養(yǎng)——這個(gè)習(xí)慣也被他帶到自己的公司“北大天公”?！鞍褔?guó)內(nèi)的IT人才吸引過(guò)來(lái)培養(yǎng)并不是人才流失，”劉甚秋笑著說(shuō)，“他們成熟后很多會(huì)回國(guó)發(fā)展，現(xiàn)在國(guó) 內(nèi)IT產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物大多是那個(gè)時(shí)代培養(yǎng)起來(lái)的，我就有很多得意弟子?！?/p>

業(yè)界之外，劉甚秋也重視中日之間年輕人的交流?！拔覀兡莻€(gè)時(shí)代的青年沒(méi)有交流機(jī)會(huì)，不能讓我們的后代青年也失去交流機(jī)會(huì)?！彼c北京大學(xué)李巖松副校長(zhǎng)達(dá)成協(xié)定，每年自己出資支持從北大選派一批學(xué)生赴日本短期參觀考察，真正近距離地感受日本。“我相信，他們會(huì)成為決定未來(lái)中日關(guān)系新的左右手。”劉甚秋堅(jiān)定地說(shuō)。

劉甚秋認(rèn)為，中日關(guān)系近年來(lái)的緊張并不能代表民間關(guān)系緊張。日本企業(yè)界和民間對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和政府有很大差別，絕大多數(shù)普通民眾希望了解中國(guó)?！爸腥罩g合作也好、競(jìng)爭(zhēng)也好，都需要我們?nèi)チ私鈱?duì)方，去正視差距。我想要做的，就是讓更多的人能夠冷靜看待中日關(guān)系。這是園丁的工作，但我樂(lè)在其中?！?/p>

第二篇：勤家訪 架橋梁

勤家訪 架橋梁

在日常的教學(xué)中讓我深刻意識(shí)到，要想做好小學(xué)生的思想工作，就必須走進(jìn)學(xué)生的世界，去了解他們，關(guān)愛(ài)他們，那么家訪工作就非常必要了。今年我家訪的對(duì)象是六年級(jí)小學(xué)生，因?yàn)榱昙?jí)的學(xué)生更需要家長(zhǎng)關(guān)注、真誠(chéng)的鼓勵(lì)和熱情的幫助。

本學(xué)期的幾個(gè)周末，我走訪了十幾個(gè)學(xué)生的家。通過(guò)家訪了解到了許多方面的信息，增進(jìn)了和學(xué)生的感情，架起了和家長(zhǎng)共育的橋梁。家訪的目的是通過(guò)和家長(zhǎng)溝通，共同幫助學(xué)生進(jìn)步。家訪時(shí)，我主要從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)成績(jī)、完成作業(yè)和特長(zhǎng)情況，團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬老師情況，生活自理能力等方面向家長(zhǎng)反饋學(xué)生的在校表現(xiàn)。了解學(xué)生的在家表現(xiàn)。委婉的勸導(dǎo)家長(zhǎng)多關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，有什么問(wèn)題，有什么意見(jiàn)，有什么要求，請(qǐng)家長(zhǎng)以電話(huà)或者到校向班主任及時(shí)反映。向家長(zhǎng)了解對(duì)學(xué)校、老師有什么要求或者意見(jiàn)建議。家訪的氣氛是非常融洽，家長(zhǎng)也樂(lè)意接受家訪，并很熱情客氣地招待，孩子也在一邊誠(chéng)懇地聽(tīng)著，表示繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，使得各學(xué)科都能均衡發(fā)展。對(duì)剛剛開(kāi)始尋找獨(dú)立自我的六年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，六年級(jí)是青春夢(mèng)想剛開(kāi)始的時(shí)候，這時(shí)候孩子的每一點(diǎn)滴都需要家長(zhǎng)和老師們?nèi)ズ亲o(hù)去關(guān)注。

家訪工作幫我解決了許多無(wú)法在學(xué)校解決的難題，也些許摸索到做家訪工作的一些經(jīng)驗(yàn)。

一、家訪工作要及時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之撞擊產(chǎn)生火花，燃成照亮他前進(jìn)的火把。今年我們班其中有一個(gè)學(xué)生尤其令我頭疼。他不遵守紀(jì)律，遲到、任性，特別愛(ài)耍脾氣，作業(yè)是沒(méi)有動(dòng)過(guò)的。我雖然在他身上花費(fèi)了大量的心血，但成效甚微，在“走投無(wú)路”的情況下，我開(kāi)始了家訪工作。初次家訪我了解到他的家庭狀況，他的母親父親因出外不能經(jīng)?；丶?，家里只有爺爺和奶奶，沒(méi)人去關(guān)愛(ài)這個(gè)小朋友，他不能享受到一個(gè)正常家庭的溫暖。從此以后我更加主動(dòng)的關(guān)心他，加強(qiáng)了對(duì)他的工作。以后的次次家訪使我對(duì)他有了更多的了解，發(fā)現(xiàn)他身上存在一般同學(xué)不具有的優(yōu)點(diǎn)，能吃苦，生活自理能力強(qiáng)，重感情，孝敬奶奶。有一次家訪，我同他談心，肯定了他的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也指出了他存在的不足，并給他提出了希望。當(dāng)離開(kāi)他家時(shí)，他奶奶講了這樣一句話(huà)：“你看老師對(duì)你多好！”這時(shí)，我看見(jiàn)他眼里含滿(mǎn)了淚水。我猛然間感到師生之間的感情距離接近了很多。這次家訪后，他更加愿意接受我對(duì)他的教育。因此，老師應(yīng)及時(shí)把握時(shí)代的脈搏，了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和感情需求，不失時(shí)機(jī)地通過(guò)多種渠道進(jìn)行情商教育，培養(yǎng)學(xué)生良好地情感素質(zhì)。

二、在家訪工作中要針對(duì)學(xué)生的興趣愛(ài)好，幫助他們清除身上的消極因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極向上。

有一位學(xué)生，性情孤僻，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，成績(jī)很差。但他的智力水平并不差，是什么原因?qū)е滤蔀楝F(xiàn)在這個(gè)樣子，我?guī)е苫筮M(jìn)行了家訪。原來(lái)他幾乎把全部地課余時(shí)間都放到小動(dòng)物身上，專(zhuān)門(mén)為貓準(zhǔn)備了一整套生活用具，每天不厭其煩的為貓倒屎、洗澡。我了解到這種情況后，多次和他談心，并且鼓勵(lì)他好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立信心。經(jīng)過(guò)多次耐心細(xì)致的工作以及家長(zhǎng)的密切配合，終于使他有了轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)成績(jī)也有了較大的進(jìn)步。因此，教師平時(shí)，細(xì)心觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)、情緒、身體、表現(xiàn)：多次與學(xué)生交流、談心、了解他們的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)好興趣，關(guān)注學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，及時(shí)鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)以自己的人格去影響學(xué)生的人格發(fā)展。

在教學(xué)中，我對(duì)家訪工作一直非常重視，針對(duì)當(dāng)前留守兒童、離異家庭增多的情況，我經(jīng)常有目的地進(jìn)行家訪，對(duì)于這些特殊家庭的孩子給予了更多的關(guān)注，通過(guò)家訪及時(shí)地了解情況，幫助他們解決各種困難，用我一顆火熱的心溫暖他們受傷的心靈，使他們能象其他正常家庭的孩子一樣健康地成長(zhǎng)。因此，教師必須高度重視家訪工作，并且善于做家訪工作，架好這條使孩子健康成長(zhǎng)的橋梁。

第三篇：送教下鄉(xiāng)架橋梁 交流研討共成長(zhǎng)

送教下鄉(xiāng)架橋梁 交流研討共成長(zhǎng)

——初中科學(xué)名師胡建芬工作室送教下鄉(xiāng)活動(dòng)

為充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、名師工作室在課堂教學(xué)中的示范引領(lǐng)作用，提升教師素質(zhì)，提高漁農(nóng)村學(xué)?？茖W(xué)課堂教學(xué)效益，2013年12月19日，胡建芬工作室導(dǎo)師胡建芬、研究員黃偉宏老師，初中科學(xué)學(xué)科帶頭人、胡建芬工作室研究員、學(xué)員毛宏光、史濟(jì)光、繆文兵老師一行五人送教下鄉(xiāng)來(lái)到臺(tái)門(mén)學(xué)校，臺(tái)門(mén)學(xué)校初中和小學(xué)部的全校教師，來(lái)自蛟頭中學(xué)的全體科學(xué)教師都積極參與到了本次教學(xué)活動(dòng)中。

胡建芬名師工作室學(xué)員虞潔老師執(zhí)教七年級(jí)《密度復(fù)習(xí)》，區(qū)科學(xué)名師工作室成員應(yīng)紅群老師執(zhí)教八年級(jí)《密度復(fù)習(xí)》。課后，毛宏光老師和繆文兵老師分別對(duì)這兩堂課進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為兩位年輕教師都在課堂中充分滲透了以學(xué)定教、以生為本的課改思想，但忽略了思維方法的培養(yǎng)，課堂的深度還需進(jìn)一步挖掘，在復(fù)習(xí)課堂中要多關(guān)注學(xué)生的疑難問(wèn)題。

圖為繆文兵老師《杠桿復(fù)習(xí)》課

圖為虞潔老師《密度復(fù)習(xí)》課

區(qū)名師工作室導(dǎo)師繆文兵老師執(zhí)教九年級(jí)的《杠桿復(fù)習(xí)》，這是一堂別開(kāi)生面的復(fù)習(xí)課，繆老師讓學(xué)生先對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，然后通過(guò)生活中四種開(kāi)瓶蓋的方法找出杠桿五要素，一個(gè)問(wèn)題解決了杠桿中所有的重點(diǎn)內(nèi)容，且貼近生活，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。再通過(guò)習(xí)題讓學(xué)生歸納出一類(lèi)問(wèn)題的解題方法，并層層遞進(jìn)，5個(gè)問(wèn)題就解決了杠桿中最難的杠桿平衡問(wèn)題，課后，學(xué)生不禁發(fā)出感嘆：這個(gè)老師的課上的太精彩了！

圖為胡建芬老師小組合作學(xué)習(xí)展示課

最后，名師工作室胡建芬導(dǎo)師結(jié)合臺(tái)門(mén)學(xué)校特色，給我們帶來(lái)了二堂小組合作模式探究的示范課。胡老師給八年級(jí)同學(xué)進(jìn)行了《大氣壓強(qiáng)復(fù)習(xí)》，課前，給同學(xué)了布置了三個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：復(fù)習(xí)本節(jié)知識(shí)，畫(huà)出知識(shí)結(jié)構(gòu)圖；梳理與氣壓有關(guān)的各種現(xiàn)象，提煉方法；歸納總結(jié)，寫(xiě)出與氣壓有關(guān)的幾個(gè)關(guān)系。課堂上，胡老師先要求同學(xué)們確定評(píng)價(jià)的方法，之后每一個(gè)小組對(duì)自己小組學(xué)習(xí)、交流的成果進(jìn)行了展示，其他小組對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。胡老師要求每個(gè)合作組成員充分發(fā)揮各自的作用，積極

參與到小組討論中，并要求所學(xué)內(nèi)容人人過(guò)關(guān)，在胡老師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，小組合作氛圍極其濃厚，每一個(gè)小組的發(fā)言精彩紛呈，不時(shí)有讓人耳目一新的發(fā)言，聽(tīng)課的教師不時(shí)的發(fā)出由衷的贊嘆：原來(lái)我們的學(xué)生可以這么的聰明！

課后，胡老師也就這堂課與教師們進(jìn)行了交流，這種小組合作的模式從今天的課堂來(lái)看是可行的，學(xué)生的積極性被充分調(diào)動(dòng)，學(xué)生的思維碰撞出了知識(shí)的火花，也讓我們看到了原來(lái)在教師正確的“導(dǎo)”的作用下，學(xué)生的“學(xué)”才能被真

圖為工作室成員與六橫教師交流、研討正的激發(fā)。胡老師的課給我們的課改帶來(lái)了極強(qiáng)的示范作用，也給我們指明了課改下一步的方向，今后，我們將不斷探索和完善這種模式，推進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)一步的改革。

第四篇：中日交流體驗(yàn)

中日交流體驗(yàn)

昨天來(lái)自日本的老師為我們學(xué)生展示了日本的茶道以及樂(lè)器表演。首先是茶道的展示，茶道有繁瑣的規(guī)程，茶葉要碾得精細(xì)，茶具要擦得干凈，動(dòng)作要規(guī)范，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準(zhǔn)確到位。茶道品茶很講究場(chǎng)所，今天的展示是在學(xué)院大廳中進(jìn)行。日本老師邀請(qǐng)了兩位同學(xué)作為客人,其他同學(xué)在旁邊觀看,待學(xué)生入座后，老師的助理先為學(xué)生獻(xiàn)上精致的點(diǎn)心,老師按規(guī)定動(dòng)作點(diǎn)炭火、煮開(kāi)水、沖茶或抹茶，然后依次獻(xiàn)給我們的兩位同學(xué)。學(xué)生恭敬地雙手接茶，先致謝，爾后三轉(zhuǎn)茶碗，輕品、慢飲、奉還。點(diǎn)茶、煮茶、沖茶、獻(xiàn)茶，這是茶道儀式的主要部分，飲茶完畢，學(xué)生對(duì)茶具進(jìn)行鑒賞，贊美一番。最后，學(xué)生向老師表達(dá)謝意。

日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱(chēng)為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來(lái)的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。日本茶道源自中國(guó)。

現(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來(lái)的抹茶道。

日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

茶道展示之后，接下來(lái)就是欣賞日本傳統(tǒng)樂(lè)曲《北國(guó)之春》和《櫻花》和非常好聽(tīng)的《茉莉花》。首先是一位老師用古箏演奏《北國(guó)之春》，接下來(lái)是另一位老師用笛子演奏了《櫻花》，然后兩位老師一起演奏了《茉莉花》，演奏完畢之后，老師們非常熱心地教學(xué)生們?nèi)绾螐椬鄻?lè)器，學(xué)習(xí)氛圍十分熱烈。

傳統(tǒng)樂(lè)器中最有名的是三味線(xiàn)、尺

八、太鼓、十三弦古箏；還有十七弦琴、薩摩琵琶等。三味線(xiàn)的祖先即是中國(guó)的三弦。三弦于1560年經(jīng)沖繩傳到了日本。通過(guò)日本藝人的改造，三弦變成了三味弦（線(xiàn)）。最后就是老師與學(xué)生的互動(dòng)，老師為同學(xué)們準(zhǔn)備了許多好吃的日本點(diǎn)心和抹茶，學(xué)生們15人一組，大概有六組，進(jìn)行品嘗，由老師親自教授日本的餐桌禮儀，在品嘗美食的同時(shí)，也能學(xué)習(xí)到日本的文化。品嘗之后老師還為學(xué)生們介紹了一些日本文化和樂(lè)器。還進(jìn)行了提問(wèn)環(huán)節(jié)。最后應(yīng)學(xué)生的邀請(qǐng)?jiān)俅窝葑唷?/p>

整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行地非常順利，學(xué)生們十分積極地參與進(jìn)去，和老師互動(dòng)。最后還合影留念。

第五篇：中日茶文化交流

中日茶文化交流概述

內(nèi)容摘要：

茶，本只是一種植物，可在中日的共同努力下，它脫離了本來(lái)的僅為植物，化身成為一個(gè)受到歷史積淀，文化洗禮的東方居士，在它這兒有著特殊的東方特質(zhì)，它起源于先秦，第一次繁榮在唐中期，并且東傳日本。第二次繁榮于兩宋，且點(diǎn)茶法傳入日本最終千利休含笑自殺之后形成了抹茶道，與煎茶道共同構(gòu)成了日本茶道，明清沏茶泡茶盛行之后中日兩國(guó)茶文化分道揚(yáng)鑣，中國(guó)將茶作為可口飲料，而在日本則成為了生活藝術(shù)。關(guān)鍵詞：茶，交流，茶道，發(fā)展，藝術(shù) 正文：

說(shuō)起茶文化首先應(yīng)從茶來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)澄清，茶非茶文化。對(duì)于茶，它是一個(gè)具有局部特色的飲料，只是伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，它才得以沖出局部走向全世界。

對(duì)于茶，一個(gè)從一開(kāi)始就掛著東方名片的植物，對(duì)于它的應(yīng)用從一開(kāi)始就是東方的專(zhuān)利，應(yīng)該注明的是，尤其是中國(guó)和日本，對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，發(fā)展，以至于凝注成為茶文化都具有不可抹滅的貢獻(xiàn)，而茶文化在中日兩國(guó)之間的傳播、交流，同時(shí)又見(jiàn)證了兩國(guó)歷史的淵源，友好的往來(lái)。

首先，針對(duì)茶的起源來(lái)說(shuō)，茶源自中國(guó)，早在先秦時(shí)期就已被運(yùn)用。相傳“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，雖說(shuō)那是傳說(shuō)，不足為據(jù)，但是在《華陽(yáng)國(guó)志》中有記載說(shuō)武王伐紂時(shí)巴蜀一帶已用茶葉作為納貢珍品，春秋齊景公時(shí)“食脫粟之飯，炙三弋五卵，茗茶而已”，由此可知，茶最晚在中國(guó)的西周時(shí)期已經(jīng)得到使用，春秋時(shí)期被當(dāng)做粥來(lái)食用，實(shí)際上中國(guó)有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都在把茶當(dāng)做食物來(lái)食用，而且現(xiàn)在也有很多的地方仍然食用茶葉，例如佤族、基諾族等。而在同時(shí)期的日本卻無(wú)這方面記載，最少以現(xiàn)在的歷史研究來(lái)看中國(guó)出現(xiàn)茶要比日本早。

從神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)可以看出：茶在中國(guó)一開(kāi)始并非作為飲料，而是作為藥材彰顯于世。除了這個(gè)傳說(shuō)之外，有精確史文記載的有：東漢時(shí)期神醫(yī)華佗《食論》中記錄“苦荼久食，益意思”，以及張仲景《傷寒雜病論》中記錄“茶治便膿血甚效”，陶弘景也曾記錄“茶，好主眠”，在此可以看出茶作為藥材在中國(guó)古代的廣泛使用。此外，根據(jù)西漢《僮約》中記載“烹茶盡具”，“武陽(yáng)買(mǎi)茶”以及《漢書(shū)·王褒傳》記載：西漢時(shí)期成都已經(jīng)是茶葉的集散中心和消費(fèi)中心，成都人不僅飲茶成風(fēng)，而且在地主富豪家，飲茶還使用了專(zhuān)門(mén)的茶具。茶在西漢時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始被用作飲料，而四川成為了當(dāng)時(shí)的茶葉生產(chǎn)和飲用中心，茶被當(dāng)做商品來(lái)買(mǎi)賣(mài)，就不單單供農(nóng)家自飲自食了，而是為它賦予了商品的職責(zé)，也就擴(kuò)大了茶的受眾，更多的文人墨客就可以接觸到茶，并且在飲茶過(guò)程中產(chǎn)生廣泛的思想情感，為茶賦予更多的內(nèi)涵，茶文化開(kāi)始慢慢積蓄而成。

東漢末年，劃分三國(guó)。人們長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂，社會(huì)不安定，人們渴望有一個(gè)精神寄托，進(jìn)而佛教傳播興盛。佛教講求念經(jīng)打坐參悟佛法，但有困神一直是他們的困擾。前面我們也說(shuō)到了茶具有提神醒腦的作用，便深得佛教人士喜愛(ài)，特別是兩晉南北朝佛教盛行時(shí)期，茶隨著佛教的盛行而盛行開(kāi)來(lái)。巴蜀文化中的茶文化在相互交流中逐漸傳播到吳楚越幾大文化系統(tǒng)中，但是國(guó)家不統(tǒng)一，南北方交流受到阻礙，南方茶文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但在北方卻未獲發(fā)展，直到隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，南北方文化交流頻繁，南方的茶文化開(kāi)始傳入北方，但是一直到初唐時(shí)期茶在北方雖說(shuō)有發(fā)展，但也沒(méi)有普及，直到中唐時(shí)期，情況才有所改觀，北方開(kāi)始普及茶。以至于在在德宗李適之后“關(guān)西、山東，閭閻村落皆吃之，累日不食猶得，不得一日無(wú)茶”這正是茶對(duì)中國(guó)北方百姓的影響寫(xiě)照，也正是在這時(shí)，茶文化才真的普及南北方。

日本是沒(méi)有自生茶的，在中國(guó)引來(lái)，那現(xiàn)在就有一個(gè)問(wèn)題了，茶是什么時(shí)候從中國(guó)傳到日本的呢？我們知道，徐福的傳說(shuō)，他在秦朝就帶著3000童男童女，500技工，谷物種子，谷種各樣的大陸文明來(lái)到了日本，由此也促進(jìn)了日本文明的飛躍發(fā)展；史料也記載有5世紀(jì)自稱(chēng)秦始皇后裔的秦氏一族來(lái)到日本，六世紀(jì)朝鮮華裔王氏來(lái)到日本；南朝政權(quán)也曾派裁縫兄媛，弟媛到日本；專(zhuān)事佛教藝術(shù)的司馬氏一族也來(lái)到日本，可是這些卻沒(méi)有給日本帶來(lái)中國(guó)的茶文化，連一根茶葉也沒(méi)有帶去，甚至日本正倉(cāng)院收集了九萬(wàn)多件文物，囊括武具，樂(lè)器，服裝，佛像等很多類(lèi)，可是唯一缺少的是茶，這是什么原因？

我們反過(guò)頭來(lái)看一下，中國(guó)茶直到中唐時(shí)期才在全國(guó)普及開(kāi)來(lái)，而那徐福出海是在山東半島，是中國(guó)北方與日本的交流，對(duì)南方的文化傳播極少，正倉(cāng)院在756年采集完成之時(shí)怕中國(guó)的茶還沒(méi)有普及，在長(zhǎng)安，江東地區(qū)很難采購(gòu)到茶。一直到了中唐時(shí)期，安史之亂之后，社會(huì)不穩(wěn)定因素再度興盛，禪宗盛行，因而帶動(dòng)著茶葉盛行，茶文化興盛，茶在南北方都普及開(kāi)來(lái)。還有一個(gè)原因，一個(gè)非常重大（至少是在茶文化史上非常重大的一件事）不能被我們遺忘，那就是陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，它是世界上最早的一部茶學(xué)專(zhuān)著，創(chuàng)立了世界上最早的茶學(xué)，它對(duì)中唐時(shí)期茶文化做出了很好地總結(jié)，也正是在茶經(jīng)問(wèn)世之后，茶成了全國(guó)普遍性的飲料。又伴隨著這時(shí)期中日文化交流頻繁，日本多次派遣遣唐使，在大唐帶去了漢字書(shū)法藝術(shù)，服飾藝術(shù)，佛教禪宗，同這些緊密相連的就是茶文化，日本在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)，同樣被中國(guó)的茶文化深深吸引，由此日本從中國(guó)引進(jìn)了茶。

唐朝時(shí)期，像白居易、劉禹錫、皮日休、杜牧、陸龜蒙等大文豪們都留下了豐富的茶文化的詩(shī)。這一時(shí)期，中日交流頻繁，特別是日本留學(xué)僧人，例如圓載就與皮日休、陸龜蒙交往甚密，也正是由他們這些留學(xué)僧人將唐朝的茶文化帶去日本，弘仁茶風(fēng)也就在那些僧人、貴族之間掀起。其中最具代表性的恐怕就是那三僧一天皇了吧，便是最澄和尚，空海和尚，永忠和尚，嵯峨天皇。正是他們引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代的茶文化，同樣也開(kāi)辟了整個(gè)日本的茶道興旺。

但是，好景不長(zhǎng)，自公元607年小野妹子來(lái)隋之后287年的交流于公元894年截至。中日官方交流阻斷了，同時(shí)中日官方茶文化交流也被阻斷，但是卻促起了中日民間交流。唐末時(shí)期，中國(guó)政局**，黃巢起義活躍，唐朝政治經(jīng)濟(jì)衰落，加之日本財(cái)政緊縮，無(wú)法支持遣唐學(xué)習(xí)，又考慮到民間商人可以為貴族帶來(lái)奢侈品，因此就不再派遣唐使了，在此影響下，官方交流阻斷，雖說(shuō)仍有民間交流，但出于經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于文化交流的促進(jìn)作用是極小的。

進(jìn)入了五代，政局動(dòng)蕩，國(guó)家不統(tǒng)一，但是在沿海地區(qū)的后梁、吳越地區(qū)，出于具有優(yōu)良的港口，它們與日本具有廣泛的交流尤其是吳越，而且更有趣的是在這段時(shí)期內(nèi)中日交往表現(xiàn)出吳越政權(quán)更加積極一些，而日本政府卻表現(xiàn)出淡定的態(tài)勢(shì)，與中國(guó)政權(quán)不冷不熱，其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單，主要是日本不想被中國(guó)當(dāng)時(shí)那混亂的政治所牽扯。而他們又想與中國(guó)政府保持密切聯(lián)系，以為王公貴族們提供中國(guó)的商品。在這樣一種不冷不熱，僅限于商船往來(lái)的時(shí)代里，日本政府對(duì)于中國(guó)文化的熱衷程度冷淡，這就自然而然的使日本的茶文化發(fā)展緩慢，使中日茶文化的交流陷于窘迫。

在中國(guó)的宋代是一個(gè)茶文化大發(fā)展的時(shí)代，具體來(lái)說(shuō)，宋代出現(xiàn)了龍鳳團(tuán)茶、散茶以及點(diǎn)茶法，同時(shí)茶會(huì)茶宴斗茶等十分興盛，像歐陽(yáng)修、梅堯臣等文人墨客對(duì)龍鳳差圖案散茶等也做出了描述，把他們記入詩(shī)詞，蔡襄《茶錄》中記載“鈔茶一錢(qián)七，先注湯調(diào)令極勻，又添注入環(huán)回?fù)舴?。湯上盞可四分則止，視其面色鮮白，著盞無(wú)水痕為絕佳”，對(duì)點(diǎn)茶法做出了詳盡的描述，這些都能充分說(shuō)明宋代茶文化的高度發(fā)展。然而處于與北宋同時(shí)期的日本平安時(shí)代中期至末期這段時(shí)間內(nèi)，茶文化卻是處于“停滯”，這又是什么原因致使中國(guó)茶文化高度發(fā)達(dá)而日本茶文化卻處于“停滯”呢？

這時(shí)期，中國(guó)的北宋時(shí)代，眾所周知，這是一個(gè)重文輕武的時(shí)代，而文人又是茶的享用者，也是茶文化的主體創(chuàng)造者，加之北宋皇帝的極力推崇，就像宋徽宗曾描述過(guò)龍鳳團(tuán)茶的品飲法，為了與民間飲茶區(qū)別開(kāi)來(lái)，就限制了龍鳳團(tuán)茶的生產(chǎn)，這充分證明徽宗對(duì)于茶的特殊鐘愛(ài)，由于皇帝的推動(dòng)而茶文化急速發(fā)展。而與之相對(duì)應(yīng)的日本平安時(shí)代中期至晚期是什么情況呢？最高統(tǒng)治者藤原氏對(duì)于茶的熱情投入太少，中日文化交流冷淡，宋代產(chǎn)生的龍鳳團(tuán)茶并沒(méi)有傳入日本，沒(méi)有像唐代那樣直接影響日本茶文化的發(fā)展，還有一個(gè)原因就是平安晚期時(shí)代并沒(méi)有像弘仁茶風(fēng)那樣有來(lái)華僧人將中國(guó)的種茶制茶飲茶方法帶入日本。

但是，真的是停滯嗎？雖然日本當(dāng)時(shí)茶文化的發(fā)展相對(duì)與宋朝來(lái)說(shuō)確實(shí)比較慢，但是呢，也并非是停滯，當(dāng)時(shí)日本政權(quán)被外戚藤原氏控制，天皇家族逐漸成了傀儡，他們中的好多人成為可有可無(wú)的人，所以有些就去了寺院，由此日本茶文化的集中中心就從皇宮轉(zhuǎn)移至寺院中，而在白河天皇將政權(quán)從藤原氏手中奪回之后，奉茶儀式等典儀茶在日本興起，所以對(duì)那個(gè)時(shí)期并不能單純的說(shuō)是停滯。

南宋時(shí)期卻出現(xiàn)了另一種情況，日本這時(shí)平氏集團(tuán)崛起，平氏集團(tuán)很早就嘗到中日交流的好處，所以在他執(zhí)政起就迫不及待的將原來(lái)的私下貿(mào)易轉(zhuǎn)為公開(kāi)貿(mào)易，而南宋這時(shí)候正處于相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，所以中日進(jìn)行了廣泛的交流。所以，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的茶文化傳入日本，而促成他發(fā)展的就是被稱(chēng)為日本茶祖的榮西，他來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)禪宗，將南宋的禪和茶傳入日本，成為了日本臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人，日本的茶祖。而他的《吃茶養(yǎng)生記》被稱(chēng)為日本的《茶經(jīng)》，榮西的茶文化直接傳承的就是天臺(tái)山茶史，一個(gè)可追溯到東漢的茶種植史。我們可以看到在中日政府以及榮西等僧人的推動(dòng)下，中日茶文化交流頻繁，促成兩國(guó)茶文化繁榮，而日本則迎來(lái)了茶文化史第二次高潮。

可是，成吉思汗進(jìn)入中原之后，元朝建立之后，中原原有的茶文化，煮茶，點(diǎn)差等很繁雜，中原文人們因家國(guó)喪滅，已經(jīng)沒(méi)有心情去細(xì)細(xì)品茶，進(jìn)行繁雜的茶理了，所以原有那種繁雜的制茶術(shù)漸漸被拋棄，而轉(zhuǎn)入較為簡(jiǎn)潔的沏茶，而這一階段的飲茶就失去了前代那種欣賞世事的賞樂(lè)心情，而轉(zhuǎn)為對(duì)家國(guó)破滅的悲傷情懷，所以在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的茶的主體開(kāi)始轉(zhuǎn)為散茶，但是同時(shí)像龍鳳團(tuán)茶這樣的茶仍然存在，卻是作為貢品存在著。這時(shí)期，中日之間的交流是尷尬的，原因是中日官方?jīng)]有交流，但日本在那時(shí)候是非常崇拜中國(guó)文化的，所以私下商品交流卻是特別發(fā)達(dá)，這就使中國(guó)對(duì)茶文化的新發(fā)展可以通過(guò)私下商品交流傳入日本。所以呢物品方面特別多，根據(jù)這個(gè)情況，又有些資料顯示，日本在這個(gè)時(shí)期引進(jìn)的中國(guó)的文化產(chǎn)品文物特別多，而茶文化本身卻發(fā)展不太明顯，不過(guò)，總體來(lái)說(shuō)，從南宋到元末這個(gè)時(shí)期中日交流頻繁，文化發(fā)展迅速，日本茶文化迎來(lái)再次高潮。

在明朝這樣一個(gè)特殊的朝代里，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的事情，那就是漢族人再次統(tǒng)治中國(guó)，然而那種繁瑣復(fù)雜的唐宋茶理卻沒(méi)有的以恢復(fù)，更有甚者，連那作為貢品的龍鳳團(tuán)茶也給慢慢取消了，這又是什么原因呢？追本溯源還是明太祖朱元璋他是農(nóng)民出身，深知茶農(nóng)采茶不易，便取消團(tuán)茶，而是炒青綠茶，它呢成本低，因此也就使茶真正進(jìn)入平常百姓家。然而，那是一個(gè)奇葩的時(shí)代，就注定日本也有了奇葩事情出現(xiàn)，那便是從中唐一直追隨學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化的日本，在中國(guó)那種沏茶為主的時(shí)代當(dāng)中開(kāi)始與中國(guó)茶文化分道揚(yáng)鑣，他們就一直沿用了榮西傳入日本的蒸青綠茶點(diǎn)飲法，放棄學(xué)習(xí)明朝的炒青綠茶，直至千利休切腹之日起，日本茶道最終形成，在它出生之日起就為茶道賦予了一個(gè)神圣的內(nèi)涵。也正是千利休開(kāi)創(chuàng)那樣一個(gè)茶道，后世就完全原封不動(dòng)的保持400多年，保留的不僅是那種儀式，更是千利休那種精神。

在清代，算得上是一個(gè)茶道定格的時(shí)代，清朝時(shí)期，海禁閉關(guān)，日本幕府統(tǒng)治也是同樣，所以中日之間官方交流極少，民間交流也不多，所以中日茶文化的交流是極少的，但在康熙年間，開(kāi)放了寧波、云臺(tái)山、漳州、澳門(mén)等幾個(gè)對(duì)外開(kāi)放城市。也就是這樣，福建的功夫茶得以傳入日本，除此之外就是中日兩國(guó)茶文化在本土的發(fā)展，清末時(shí)期中國(guó)境內(nèi)由于茶的嫩度增加，以至于最后煎茶淡化，轉(zhuǎn)為泡茶，這就是中國(guó)現(xiàn)代泡茶茶葉繁多，煎茶極少的原因，也正是泡茶多，但是制作工藝并不繁雜，由此，中國(guó)茶分散性極大，尋常百姓幾乎家家必備茶。可日本在千利休切腹之后，一直受到千利休那種茶道的牽引，不肯放棄那種精神，所以那種復(fù)雜的茶道保留下來(lái)，同時(shí)，日本茶道形成了兩種，一種是以?xún)伤螘r(shí)期點(diǎn)茶為基準(zhǔn)的抹茶道，另一種就形成了以煎茶為基點(diǎn)的煎茶道，參與者也非常廣泛，所以就在茶道上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以現(xiàn)在說(shuō)到茶道也基本就是抹茶道了。

參考文獻(xiàn)：

《食論》華佗

《傷寒雜病論》張仲景 《茶經(jīng)》陸羽 《茶錄》蔡襄

《中日茶文化交流史》滕軍 《日本茶道文化概論》滕軍 《茶之書(shū)》岡倉(cāng)天心