第一篇：小古文100篇(下)

小古文100篇（下）

51、大禹治水

堯舜時，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢利導(dǎo)，十三年終克水患。一成一敗，其治不同也。

52、女媧補天

往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載?；馉f焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,騭鳥攫老弱。女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲死,顓民生。

53、精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩(jiū)之山，其上多柘木，有鳥焉。其狀如鳥，文首，白喙(huì)，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺(nì)而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙(yīn)于東海。

54、牛郎織女 天河之東有織女,天帝之女也。年年機(jī)杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎。嫁后逐廢織紉。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。涉秋七日,鵲首無故皆髡,相傳是日河鼓輿織女會于漢東,役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

55、后羿射日

逮至堯之時,十日并出，焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇，皆為民害。堯乃使后羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射九日而下殺猰貐，斬修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

第二組

可笑之人，可笑之事

56、性緩

人性緩，冬日共人圍爐，見人裳尾為火所燒，乃曰：“有一事，見之已久，欲言恐君性急，不言又恐傷君。然而言是耶？不言是耶？”人問何事，曰：“火燒君裳?！逼淙隋崾找露唬骸昂尾辉缪裕俊痹唬骸拔业谰约?，果然。”

57、性剛

有父子俱性剛，不肯讓人。一日父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：“汝姑持肉回，陪客飯。待我與其對立在此?！?/p>

58、北人不識菱

北人生而不識菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴ぁ！逼淙俗宰o(hù)其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也?！眴栒咴唬骸氨蓖烈嘤写宋锓?？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱角生于水中而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

59、活見鬼

有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見一人立檐下，即投傘下同行。久之，不語，疑為鬼也；以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門，告以遇鬼。俄頃，復(fù)見一人，遍體沾濕，踉蹌而至，號呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺大笑。

60、虎與刺猬

有一大蟲，欲向野中覓食，見一刺猬仰臥，謂是肉臠，欲銜之。忽被猥卷著鼻，驚走，不知休也，直至山中，困乏而眠。刺猬乃放鼻而走。大蟲醒，甚歡喜，走至橡樹下，低頭見橡斗，乃側(cè)身語云：“旦來遭見賢尊，愿 郎君且避道！”

第三組 英雄的本色

61、李廣射虎

廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。

62、臥薪嘗膽

吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織；食不加肉，衣不重采；折節(jié)下賢人，厚遇賓客；振貧吊死，與百姓同其勞。

63、祁黃羊舉薦

晉平公問祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖鈞iè狐可?！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”對曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬?“善?！彼煊弥?。國人稱善焉。居有間jiān，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂υ唬骸熬龁柨?，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧?。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”

64、公儀休拒收魚

公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之。公儀子不受。其弟子曰：“夫子嗜魚而不受，何也？”曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色。有下人之色，將枉于法。枉于法，則免于相。免于相，則雖嗜魚，此必不能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖不受魚，我能常自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩?；明于人之為己者，不如己之自為也。

65、曾參教子

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（zhì）。” 妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳！” 曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

第四組 聆聽諸子的聲音

66、上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

67、北冥有魚

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

68、仁者愛人

孟子日：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心。以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！?/p>

69、國之器用

口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾聿荒苄?，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

70、得道者多助

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

第五組重溫兒時的故事

71、狐與葡萄

昔有一狐，見葡萄滿架，萬紫千紅，累累可愛，垂涎久之。奈無猿升之技，不能大快朵頤。望則生怨，怨則生怒，怒則生誹，無所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也?！?/p>

此如世間卑鄙之輩，見人才德出眾，自顧萬不能到此地步，反詆毀交加，假意清高。噫，是謂拂人之性，違心之談也。

72、鴉狐

鴉本不善鳴。一日，口銜食物，穩(wěn)棲樹上。適有餓狐見之，欲奪其食，無以為法，乃心生一計，曰：“聞先生有霓裳羽衣之妙，特來一聆仙曲，以清俗耳。幸勿見卻！”鴉信為然，喜不自勝，遂開聲張口，其食物已脫落矣。狐則拾之，謂鴉曰：“將來有羨先生唱者，切勿信之，必有故也?！彼自疲禾鹧皂毞朗丘D。

73、豺烹羊

盤古初，鳥獸皆能言。一日，豺與羊同澗飲水，豺欲烹其羊，自念無以措辭，乃強(qiáng)責(zé)之曰：“汝混濁比水，使老夫不能飲，該殺！”羊?qū)υ唬骸按笸踉谏狭?，羊在下流，雖濁無礙?！辈驈?fù)責(zé)曰：“汝去年某日，出言得罪于我，亦該殺！”羊曰：“大王誤矣。去年某日，羊未出世，安能得罪大王？”豺則變羞為怒，責(zé)之曰：“汝之父母得罪于我，亦汝之罪也?！彼炫胫?。

諺云：欲加之罪，何患無辭。即此之謂也。

74、鹿照水

有鹿飲與溪邊，自照水影，見其兩角崢嶸，甚為自樂，惟恨四足輕小，頗不相稱，甚不滿意。正嘆恨間，忽聞獵者帶犬自遠(yuǎn)而來，鹿急為奔避，幸得四足輕捷，獵犬追至，鹿則逃入竹林，奈被兩角阻撓竹上，欲進(jìn)不能，卒之為犬所捕。鹿悔曰：“我尚恨其腳小，而夸其角長，不知救吾命者，腳也；喪吾命者，角也！”

75、杉葦剛?cè)? 夾岸相映：一邊杉樹參天，一邊蘆葦點水，杉葦朝夕相見。一日，其杉譏誚（qiào）其葦曰：“看你體如柔絲，性如流水，每每隨風(fēng)而舞，風(fēng)東則東，風(fēng)西則西，毫無剛氣，何如我正直不屈，豈不快哉！”葦曰：“剛?cè)岣饔兴L。吾雖懦弱，究可免禍；汝雖剛強(qiáng)，猶恐安身不牢。”

一日，颶風(fēng)驟起，其蘆葦左右掀翻，終無大害；而杉樹早已連根拔起矣！

第六組 愛上四季

76、春

首 四 時，蘇 萬 匯 者，春 也。氣 暖 則 襟 韻 舒，日 遲則 煙 氣 媚。百 鳥和鳴，千 花 競 發(fā)。田 峻 舉 趾 于 南 畝，游 人 聯(lián) 轡 于東 郊。風(fēng) 光 之 艷，游 賞 之娛，以 為最矣。

77、夏

溽暑蒸人，如洪爐鑄劍，誰能躍冶？須得清泉萬派，茂樹千章，古洞含風(fēng)，陰崖積雪，空中樓閣，四面青山，鏡里亭臺，兩行畫鶾，湘簾竹簟，藤枕石床：栩栩然，蝶歟周歟，吾不得而知也。

78、秋

金風(fēng)瑟瑟，紅葉蕭蕭，孤燕排云，寒蟲泣露，良用凄切。可愛者：云劍長空，水澄遠(yuǎn)浦，一片冷輪，皎皎碧落間，令人爽然。南樓清嘯，東籬暢飲，亦幽人行樂時也。

銀蟾皎潔，玉露凄清，四顧人寰，萬里一碧。攜一二良朋，斗酒淋漓，彩毫縱橫，仰問嫦娥：“悔偷靈藥否？”安得青鑾一只跨之，憑虛遠(yuǎn)游，直八萬頃琉璃中也。

79、冬

冬雖隆寒逼人，而梅白松青，裝點春色；又感六花飛絮，滿地瓊瑤。獸炭生紅，蟻酒凝綠；狐裘貂帽，銀燭留賓；在尾兔毫，彩箋覓句：亦佳事也。至如駿馬獵平原，孤舟釣淺瀨：豪華寂寞，各自有致。

80、雪

天公翦水，宇宙飄花，品之，有四美焉：落地?zé)o聲，靜也；沾衣不染，潔也；高下平均，勻也；洞窗掩映，明也。宜長松修竹，老梅片石；怪石崚?，深林窈窕；寒江遠(yuǎn)浦，斷岸小橋；古剎層巒，疏籬幽徑；老叟披簑垂釣，騷人跨蹇尋詩；小酌清談，高樓長嘯；船頭茶灶飄煙，座上黛眉把盞；老僧對坐，韻士閑評；披鶴氅，縱步園林，御貂裘，登臨山水。如此景況，何必峨嵋千尺？

第七組 學(xué)習(xí)這件事兒

81、奕秋學(xué)奕

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

82、紀(jì)昌學(xué)射

甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！?/p>

紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“未也，必學(xué)視而后可，視小如大，視微如著，而后告我?！?/p>

昌以牦懸虱于牖，南面而望之，旬月之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心而懸不絕。以告飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：“汝得之矣?！?/p>

83、蜀鄙二僧

天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣。

蜀之鄙，有二僧。其一貧，其一富。貧者語于富者：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶—缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來，欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，而以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?

(清·彭端淑(白鶴堂詩文集)

84、師曠論學(xué)

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸澳海尾槐T乎?“平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉!”選自西漢劉向編《說苑· 建本》）

85、教學(xué)相長

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

第八組智慧小故事

86、歧路亡羊

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追之者眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！?曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。

87、破釜沉舟

項羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。乃謙當(dāng)陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救巨鹿。戰(zhàn)少利，陳余復(fù)請兵。項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜瓦，燒廬舍，持三日糧已示士卒必死，無一還心。于是至圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。

88、驚弓之鳥

更羸與魏王處京臺之下，仰見飛鳥。更羸謂魏王曰：“臣為王引弓虛發(fā)而下鳥?！蔽和踉唬骸叭粍t射可至此乎？”更羸曰：“可?！?/p>

有間，雁從東方來，更羸以虛發(fā)而下之。魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“此孽也?！蓖踉唬骸跋壬我灾?？”對曰：“其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡?fù)匆?；鳴悲者，久失群也，故瘡未息，而驚心未至也。聞弦音，引而高飛，故瘡隕也?！?/p>

89、塞翁失馬

近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

90、扁鵲見蔡桓公 扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠（讀音cou）理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君子病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨（中醫(yī)用布包熱藥敷患處）之所及也；在肌膚，針石（中醫(yī)用針或石針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫(yī)湯藥名，火齊湯）之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請矣?！本游迦?，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。

第九組 顏氏家訓(xùn)

91、施則奢，儉則吝

孔子曰：“奢則不孫，儉則固[1]；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄玔2]之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

92、人在少年

人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“無友不如己者?！?/p>

93、古之學(xué)者

古之學(xué)者為己, 以補不足也;今之學(xué)者為人, 但能說之 也.古之學(xué)者為人,行道以利世也;今之學(xué)者為己, 修身以求進(jìn)也.夫?qū)W者猶種樹也 , 春玩其華 , 秋登其實,講論文章,春華也,修身利行，秋實也。

94、人生小幼

人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

95、名之與實

名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。

第十組 明清小說

96、游大明湖

到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵字僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數(shù)十里長的屏風(fēng)。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白，那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千沸山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住?，F(xiàn)在正是開花的時候，一片白花映著帶水氣的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕。

老殘心里想道：“如此佳景，為何沒有甚么游人？”看了一會兒，回轉(zhuǎn)身來，看那大門里面楹柱上有副對聯(lián)，寫的是“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，暗暗點頭道：“真正不錯！”進(jìn)了大門，正面便是鐵公享堂，朝東便是一個荷池。繞著曲折的回廊，到了荷他東面，就是個圓門。圓門東邊有三間舊房，有個破匾，上題“古水仙祠”四個字。祠前一副破舊對聯(lián)，寫的是“一盞寒泉薦秋菊，三更畫船穿藕花”。過了水仙祠，仍舊上了船，蕩到歷下亭的后面。兩邊荷葉荷花將船夾住，那荷葉初枯，擦的船嗤嗤價響；那水鳥被人驚起，格格價飛；那已老的蓮蓬，不斷的繃到船窗里面來。老殘隨手摘了幾個蓮蓬，一面吃著，一面船已到了鵲華橋畔了?！独蠚堄斡洝?/p>

97、洪教頭招惹林沖

柴進(jìn)當(dāng)下坐了主席，林沖坐了客席，兩個公人在林沖肩下。敘說些閑話，江湖上的勾當(dāng)，不覺紅日西沉。安排得酒食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進(jìn)親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來吃?！背缘靡坏罍?，五七杯酒，只見莊客來報道：“教師來也?！辈襁M(jìn)道：“就請來一處坐地相會亦好，快抬一張桌子?！绷譀_起身看時，只見那個教師入來，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹(jǐn)參。”那人全不睬著，也不還禮。林沖不敢抬頭。柴進(jìn)指著林沖對洪教頭道：“這位便是東京八十萬禁軍槍棒教頭林武師林沖的便是，就請相見?！绷譀_聽了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來?！眳s不躬身答禮。柴進(jìn)看了，心中好不快意!林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個公人亦就坐了。

洪教頭便問道：“大官人今日何故厚禮管待配軍？”柴進(jìn)道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭，師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認(rèn)真？”林沖聽了，并不做聲。柴進(jìn)說道：“凡人不可易相，休小覷他。”洪教頭怪這柴進(jìn)說“休小覷他”，便跳起身來道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M(jìn)大笑道：“也好!也好!林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會，心中先怯了?！币虼嗽絹砣橇譀_使棒。《水滸傳》

98、武侯彈琴退仲達(dá)

武侯彈琴退仲達(dá)（節(jié)錄）《三國演義》

孔明分撥已定，先引五千兵退去西城縣搬運糧草。忽然十余次飛馬報到，說：“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！”時孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個消息，盡皆失色?？酌鞯浅峭?，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來?？酌鱾髁?，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。”孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。

卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計也。汝輩豈知？宜速退?！庇谑莾陕繁M皆退去。孔明見魏軍遠(yuǎn)去，撫掌而笑。

99、劉姥姥進(jìn)大觀園

那劉姥姥入了坐，拿起箸來，沉甸甸的不伏手。原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿一雙老年四楞像牙鑲金的筷子與劉姥姥。劉姥姥見了，說道：“這叉爬子比俺那里鐵锨還沉，那里犟的過他?！闭f的眾人都笑起來。

只見一個媳婦端了一個盒子站在當(dāng)?shù)兀粋€丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜。李紈端了一碗放在賈母桌上。鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲，寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來，薛姨媽也撐不住，口里噴了探春一裙子，探春手里的飯都合在迎春身上，惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換的，獨有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。劉姥姥拿起箸來, 只覺不聽使,又說道:”這里的雞兒也俊,下的這蛋也小巧,怪俊的。我且抓得一個?！氨娙朔阶×诵?聽見這話又笑起來。賈母笑的眼淚出來,琥珀在后捶著。賈母笑道:”這定是鳳丫頭促狹鬼兒鬧的,快別信他的話了?！澳莿⒗牙颜潆u蛋小巧,要抓得一個, 鳳姐兒笑道:”一兩銀子一個呢,你快嘗嘗罷,那冷了就不好吃了?！皠⒗牙驯闵祗缱右獖A,那里夾的起來,滿碗里鬧了一陣好的,好容易撮起一個來,才伸著脖子要吃,偏又滑下來滾在地下,忙放下箸子要親自去撿,早有地下的人撿了出去了。劉姥姥嘆道: ”一兩銀子,也沒聽見響聲兒就沒了?！氨娙艘褯]心吃飯,都看著他笑。賈母又說:”這會子又把那個筷子拿了出來,又不請客擺大筵席。都是鳳丫頭支使的,還不換了呢?！?地下的人原不曾預(yù)備這牙箸,本是鳳姐和鴛鴦拿了來的,聽如此說,忙收了過去,也照樣換上一雙烏木鑲銀的。劉姥姥道:”去了金的,又是銀的,到底不及俺們那個伏手?！?鳳姐兒道:”菜里若有毒,這銀子下去了就試的出來?！皠⒗牙训?”這個菜里若有毒,俺們那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃盡了。"賈母見他如此有趣,吃的又香甜,把自己的也端過來與他吃。又命一個老嬤嬤來，將各樣的菜給板兒夾在碗上?！都t樓夢》

猴王出世

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個——跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，邷么兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。一群猴子耍了一會兒,卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流,真?zhèn)€似滾瓜涌濺。古云: “禽有禽言,獸有獸語。”眾猴都道：“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無事，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：

一派白虹起，千尋雪浪飛；海風(fēng)吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

眾猴拍手稱揚道：“好水！好水！原來此處遠(yuǎn)通山腳之下，直接大海之波?！庇值溃骸澳且粋€有本事的，鉆進(jìn)去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王?！边B呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應(yīng)聲高叫道：“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”好猴！也是他：

今日芳名顯,時來大運通;有緣居此地,王遣入仙宮。

第二篇：小古文智慧篇

小古文智慧篇 孔融讓梨

孔融四歲，與諸兄同食梨，融獨擇小者，父問故，融曰，兒年幼，當(dāng)取小者。2.王戎七歲

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。3稱

象

曹沖，智意所及，有若成人之智。時孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍??！碧鎼?，即施行焉。4 破甕救友

司馬光幼時，與群兒戲于庭前。有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

第三篇：大三下期末考試(古文變態(tài))

2012年古文

一、名詞解釋

1、江西詩派

宋代影響最大的一個詩歌流派，是中國歷史上第一個自發(fā)有組織、有理論宗旨的詩歌流派。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名“江西詩派”，并尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道、潘大觀、陳與義等25人。宋末方回因詩派成員多學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，尊黃庭堅、陳師道、陳與義為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。其創(chuàng)作特色是：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。江西詩派是宋詩發(fā)展的重要表現(xiàn)。

2、王荊公體

又稱“半山體”，王安石晚年居住于江寧之半山，寫詩主要用七絕體，重?zé)捯?。這一時期的詩歌被編訂為《半山集》，詩風(fēng)由早年的奇險勁峭變?yōu)殚e淡沉郁，即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，人稱“半山詩”或“半山絕句”。其長處是下字工、用事切、對偶精，既有深婉不迫之處，也有生硬奇崛之處，為江西詩派的先驅(qū)。

3、蘇門四學(xué)士

北宋黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒的并稱，蘇軾在眾多門生和崇拜者中，最欣賞和重視此四人?！端问贰S庭堅傳》載：“（黃）與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士?！边@四位作家曾得到蘇軾的垂青和指導(dǎo)，接受過蘇軾的文學(xué)影響，但不意味著他們與蘇軾可以統(tǒng)稱為一個文學(xué)流派。實際上四人的造詣各異，文學(xué)風(fēng)格也大不相同。如黃庭堅的詩自創(chuàng)流派，秦觀的詞專以纖麗婉約見長，只有晁補之的《摸魚兒》等個別作品中還能看到一些蘇軾的豪放詞風(fēng)。

4、大晟詞人

宋徽宗崇寧四年，朝廷以新樂修成，賜名《大晟》，特置府建官。這是宋代音樂發(fā)展史上的一個里程碑，是北宋詞階段性的重大事件。府中網(wǎng)羅一批懂音樂、善填詞的藝術(shù)家，一時形成創(chuàng)作風(fēng)氣，后人稱他們?yōu)椤按箨稍~人”?！按箨稍~人”是一個很松散的創(chuàng)作傾向概念，指凡被任命為大晟官職、有詞作傳世的詞人一共7人。即周邦彥、晁端禮、萬俟詠、晁沖之、田為、徐仲、江漢。大晟詞人實際上是徽宗的御用文人群，藝術(shù)氣質(zhì)相近，作品呈現(xiàn)某些共同性，他們是御用文人的代表。

5、楊萬里和“誠齋體”

楊萬里的詩歌自成一家，被稱之為“誠齋體”。誠齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有諧趣。詩人每每從平常的事物中敏銳地捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語言把他的所見所聞表現(xiàn)出來。形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無不具有知覺和情感，無不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法，近于口語。

6、二晏 北宋詞人晏殊與其子晏幾道，以其相映生輝的藝術(shù)成就影響了一代詞風(fēng)，被詞話家并稱為“二晏”，是中國史上有名的父子文學(xué)家。晏殊擅長小令，多表現(xiàn)詩酒生活和悠閑情致，語言婉麗，著有《珠玉詞》，風(fēng)格頗受南唐馮延巳影響。晏幾道詞風(fēng)哀感纏綿，清壯頓挫，著有《小山詞》。

7、二窗雙白

“二窗”指的是宋詞人吳文英、周密，吳文英號夢窗，著有《夢窗集》，周密號草窗，著有《草窗集》。兩人字句工麗，音調(diào)和諧，風(fēng)格相似，都是格律派的重要詞人，因此并稱“二窗”。張炎的詞集名為《山中白云詞》，詞風(fēng)清雅疏朗，與白石相近，故與白石并稱“雙白”。張炎的《解連環(huán)·孤雁》最能表現(xiàn)他的心境和詞境，被稱為“張孤雁”。

8、元雜劇

元雜劇又稱北雜劇，形成于宋末，繁盛于大德元年間，主要作家有關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等，代表作有《竇娥冤》、《關(guān)漢宮》、《西廂記》。內(nèi)容主要為揭露社會黑暗，反映人民疾苦；風(fēng)格上現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，主線明確，人物鮮明；結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是：四折一楔子和“一人主唱”。

9、（元）散曲

是配合當(dāng)時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學(xué)，是當(dāng)時一種雅俗共賞的新體詩。在元代，散曲一般被稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。內(nèi)容涉及歌詠男女愛情，描繪江上景物，感慨人情世態(tài)，揭露社會黑暗，抒發(fā)隱逸之思，乃至懷古詠史，刻畫市井風(fēng)情等方面。在語言上，既注意一定的格律，有吸收了口語自由靈活的特點，因此往往呈現(xiàn)出口語化和曲體某一部分散漫化狀態(tài)。

10、四大南戲

元代南戲較著名的作品《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，后人稱為“四大南戲”。在明清時期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。這些劇本在明徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”中有著錄。其思想性雖不高，但情節(jié)曲折，極盡悲歡離合之情，故為歌場所重視。（補充）

11、說話

“說話”的本義是口傳故事，宋代的“說話”有“四家”之說，據(jù)宋耐得翁《都城級勝·瓦全眾伎》載，是小說、說經(jīng)、講史、合聲（生）。小說，以講煙粉、靈性、傳奇、公案等故事為主；說經(jīng)，即演說佛書；講史，則說前代興廢爭戰(zhàn)之事；合聲（生）以講演者的敏捷見長。

12、話本

所謂“話本”，是宋元“說話人”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說話”的書面記錄，而不為供人閱讀所作。當(dāng)時“說話”有四家，傳于今日的主要是以歷史故事和當(dāng)時社會生活為題材的“小說”和“講史”兩家本子。有《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋“說話人”的底本也稱為“話文”或“話”。

13、諸宮調(diào)

諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，主要流行于宋金時期。諸宮調(diào)是相對于限用一個宮調(diào)的說唱形式而言，其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而成，其中插入一定的說白，與唱詞配合，采用歌唱與說白相間的方式演說故事，基本上屬于敘事體，但唱詞中有接近代言的成分，對戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。代表作有《西廂記諸宮調(diào)》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等。

一、蘇軾詞的風(fēng)格

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，蘇軾對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為艷科的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。其次還提出了詞須是“自是一家的”創(chuàng)作主張，其內(nèi)涵包括“追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品和人品相一致，做詞應(yīng)該像寫詩一樣抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。最后蘇軾還開拓了詞境。將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情的詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。如《江神子。密州出獵》”“為報傾城隨太守，親身虎，看孫郎”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”就表現(xiàn)了他希望馳騁疆場，以身許國的豪情壯志。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神，胸懷遠(yuǎn)大理想，富有激情和生命力的仁人志士走進(jìn)了詞的世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，擴(kuò)展了詞的境界。

2蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，從現(xiàn)實生活中汲取創(chuàng)作題材，所以蘇軾的詞多為感世之作，蘇軾的詞中還常常表現(xiàn)對人生的思考用記實的手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實生活，詞中的抒情人物形象和創(chuàng)作主題也由分離走向了統(tǒng)一的方向。如《定**》“竹杖枉鞋輕勝馬，誰破，一煙雨任平生”就完整地表現(xiàn)了作者由積極進(jìn)取轉(zhuǎn)而壓抑苦悶又力求超脫的心里路程。

3蘇的詞既向內(nèi)心的世界開拓，也朝外在的世界擴(kuò)展。蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)，人生感慨，生活情趣，感受，山川景色擴(kuò)大了詞境。把詞家的緣情和詩人的言志結(jié)合起來，詞品和人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。如在《念奴嬌，赤壁懷古》“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”就在雄偉的自然美中融入了深沉的歷史感和人生感慨。

二、以詩為詞

1、題序形式的引入。蘇軾之前的詞，大多是應(yīng)歌而做的代言體，絕大數(shù)詞并沒有題敘，蘇軾把詞變?yōu)榫壥露l(fā)，因情而做的抒情言志之體，所以詞作抒發(fā)的是何種情志，都有事先交代和說明。為此，蘇軾在詞中采用了和詩一樣的標(biāo)題和小序的形式。如”“水調(diào)歌頭；的小序就交代了創(chuàng)作的世間，緣由，也規(guī)定了”“但愿人長久，千里共嬋娟”所懷念的對象是自己的弟弟蘇轍。

2、突破音律的束縛，采用典故等多種手法。在蘇軾之前的曲子詞的曲子，基本上是輕音樂，軟性文學(xué)，到蘇軾將詞題發(fā)展起來，做詞寓以詩人句法，引議論入詩，大量用典故，突破了音樂對詞體的約束，如《江神子，密州出獵》用了孫權(quán)射虎的典故來做代替性的概括，一筆就寫出了太守一馬當(dāng)先，親身射虎的姿態(tài)。下闋用 唐的故事，表達(dá)了作者的志氣和對古人還才不遇的隱痛。豐富了詞的表現(xiàn)手法，對后來的詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

從本質(zhì)上來說，蘇軾以文為詞，是要突破音樂對詞體的制約和束縛。增加詞的內(nèi)容，豐富詞的體制，使詞發(fā)展成為獨立的抒情詩樣式。蘇軾詞的突出特點是“以詩為詞”，他“以詞的軀殼而賦予詩的神氣”?！耙栽娙朐~”是蘇軾對詞體解放的巨大貢獻(xiàn)，在詞史上具有劃時代的意義?！耙栽姙樵~”，簡單說來，就是用寫詩的方法寫詞，把詩的題材、形象、意境、創(chuàng)作方法盡情入詞，使詞“詩”化成為新的獨立詞體。

蘇軾注重以詞陶寫性情，是其倡導(dǎo)詞的詩化的一個重要內(nèi)容。他把士大夫的情性志趣與市民喜好的通俗文藝形式結(jié)合到一起，注入詞中，改變了五代以來詞所緣之情多的相思眷戀的狹隘性，開拓了詞的抒情功能，予詞以詩的清高，提高了詞的品位，也增強(qiáng)了詞的生命力。在《江城子·密州出獵》中作者熔鑄了磅礴的詩的意境和詩的氣韻，令人耳目一新，心胸振奮，全詞如下： “老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐！會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。” 在詞的上闋寫圍獵場面，渲染出詞人的外在“狂”態(tài)，特別是“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”。詞人與孫權(quán)相比，用典自然。這里更含蓄顯現(xiàn)出他勇武膽壯和有所作為的品格，從而使詞充滿了詩的豪情，詩的韻致。詞的下闋則寫作者內(nèi)在“狂”態(tài)，結(jié)語表現(xiàn)作者要求保衛(wèi)邊疆，為國效命的決心。

3、突破了音律的束縛。

蘇軾“以詩為詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞由音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體。蘇軾寫詞只求閱讀而不求演唱，故注重抒情言志的自由，雖然也遵守音律規(guī)范但不拘不于音律。因此，蘇軾作詞時揮灑自如，即使偶爾不協(xié)音律也不在所不顧，因此受到其后陸游，李清照等人的詬病。

4、蘇詞的語言創(chuàng)新。

蘇詞語言風(fēng)格為清新樸素，他多方面吸收古人語言精華，化用前人語言入詞，還運用口誤、虛字入詞，豐富詞的表現(xiàn)力。如《滿庭芳》：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨，又何須，抵死說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳?！?/p>

歐陽修與詩文革新運動

詩文革新運動的性質(zhì):北宋詩文革新是在政治革新、儒學(xué)復(fù)興的推動下，并遵循文學(xué)自身發(fā)展的需要蓬勃興起的。歐陽修是詩文革新的領(lǐng)袖人物，主張重道以充文，提倡文風(fēng)平易、詩風(fēng)平淡。這一運動主要是針對晚唐五代和北宋初年的不良文風(fēng)而展開的，提倡唐代韓愈、柳宗元的古文風(fēng)格 論歐陽修在北宋詩文革新運動中的重要作用。

歐陽修在北宋詩文革新運動中的重要作用，主要表現(xiàn)在兩個大方面：

第一、組織和領(lǐng)導(dǎo)了詩文革新運動。他針對當(dāng)時文壇浮靡空疏和宗經(jīng)復(fù)古、拙澀險怪的不良風(fēng)氣，發(fā)起了詩文革新運動。他舉起了學(xué)習(xí)韓愈的旗幟，提出了自己的文學(xué)主張，組織了一支以王安石、曾鞏和“三蘇”為核心的詩文革新隊伍，并利用知貢舉的機(jī)會，力排雕琢過甚的西昆偶麗之文和險怪奇澀的“太學(xué)體”，他是當(dāng)之無愧的文壇盟主和詩文革新運動的領(lǐng)袖。

第二、杰出的創(chuàng)作成就。歐陽修身體力行，積極從事詩文創(chuàng)作，成就斐然。

其散文眾體兼長，成為人們學(xué)習(xí)的典范；他發(fā)展了韓愈散文“文從字順”的一面，建立了平易流暢、委婉曲折的文章風(fēng)格，這是他對宋代散文發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，對有宋一代文風(fēng)的形成及對后世散文發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；他那平易流暢而富于變化的文風(fēng)，他那傾心于風(fēng)神姿態(tài)，體現(xiàn)了陰柔之美的“六一風(fēng)神”，為散文提供了新的美學(xué)風(fēng)格。他扭轉(zhuǎn)了文章脫離現(xiàn)實的傾向，確立了散體文的正宗地位。

其詩有意學(xué)韓愈的“以文為詩”，其詩帶有浩蕩變怪的散文化傾向，開創(chuàng)了取材廣泛、命意新穎、以文為詩，以議論為詩的一代詩風(fēng)，全面體現(xiàn)了當(dāng)時宋詩發(fā)展的新方向。歐陽修的文學(xué)主張

歐陽修的文學(xué)主張與他那充滿銳氣、關(guān)注現(xiàn)實、注重踐履的政治革新主張是一脈相承的，其主要指導(dǎo)思想是經(jīng)世致用，針砭時弊，積極發(fā)揮詩文的社會功能，反對形式主義文風(fēng)。

歐陽修的文學(xué)主張主要有以下幾方面：首先，在文與道的關(guān)系上，他同韓愈一樣，也強(qiáng)調(diào)“道”對“文”即內(nèi)容對形式的決定作用，但在這一前提下，又指出了“文”的相對獨立性，并不輕視藝術(shù)形式對表現(xiàn)內(nèi)容的作用。其次，主張文學(xué)為社會服務(wù)，但并不狹隘地強(qiáng)調(diào)僅為倫理道德服務(wù)，注意了生活與創(chuàng)作的關(guān)系，把文章同現(xiàn)實中的事情聯(lián)系起來，反對文士孤芳自賞，自說自話，無病呻吟。再次，提倡平易自然的語言風(fēng)格。歐陽修的散文雖以學(xué)習(xí)韓愈相標(biāo)榜，但他繼承并發(fā)展了韓愈文從字順的正確作法，而避免了韓文尚奇好異的作風(fēng)。此外，他還主張簡而有法的寫作技巧，“簡”即對題材的取舍剪裁要意深言簡，有高度概括力；“法”是指藝術(shù)技巧，要寫得生動形象，于含蓄中寓有褒貶。

歐陽修這些文學(xué)主張符合社會要求和文學(xué)自身規(guī)律，他又以出色的創(chuàng)作實績實踐了自己的文學(xué)主張，對詩文革新運動的順利發(fā)展起了良好的指導(dǎo)作用。歐陽修領(lǐng)導(dǎo)北宋詩文革新運動并取得成功的原因：

（1）依靠政權(quán)的力量自上而下推進(jìn)文風(fēng)變革。

（2）歐陽修善于發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)一批有創(chuàng)作力的人才，形成某種集團(tuán)性的力量。

（3）有一套相對合理的創(chuàng)作主張。（4）歐陽修自身的創(chuàng)作為其理論作出了典范。歐陽修的詩歌創(chuàng)作。內(nèi)容上可分三類：

（1）反映人民生活和軍國大事的詩歌。代表作有《食糟民》、《邊戶》等。

（2）表現(xiàn)自己仕途中的各種遭遇，抒發(fā)自己的坦蕩胸懷和曠達(dá)精神。代表作有《戲答元珍》等。（3）反映民風(fēng)民俗以及詠物的詩歌。其詩歌總體藝術(shù)特色是：風(fēng)格以平淡為主，但含意深婉，脈絡(luò)細(xì)密；也有濃烈的議論化和散文化傾向。（論述）歐陽修在詩文革新運動中所做的貢獻(xiàn)

(一)在理論上闡明了“文”與“道”的關(guān)系.他重視文學(xué)的社會職能,強(qiáng)調(diào)道對文的決定性作用.他認(rèn)為“道”是內(nèi)容,猶如金玉,而“文”則是形式,猶如金玉發(fā)出的光輝,它是賴金玉而存在的.并進(jìn)一步把儒家之“道”,與現(xiàn)實生活中的“百事”聯(lián)系起來,使“道”的內(nèi)涵更為廣闊,更為實際.他在中“道”的同時,也重視“文”的意義和價值,提出“詩窮而后工”的論點,倡導(dǎo)簡樸平易的文風(fēng).他吸取韓愈“文從字順”的主張,而拋棄了韓愈“唯陳言之務(wù)去”的偏頗,避免了尚奇趨險的形式主義傾向.這些進(jìn)步的觀點和主張,為北宋詩文革新奠定了堅實的基礎(chǔ).(二)在創(chuàng)作上取得了突出成績,造成了廣泛的影響.歐陽修在散文,詩和史傳的創(chuàng)作上都達(dá)到了極高的水平,如《瀧岡阡表》,《醉翁亭記》,《明妃曲和王介甫》,《五代史伶官傳序》等,這些詩文所表現(xiàn)的現(xiàn)實主義內(nèi)容和時代精神,都體現(xiàn)了他的革新主張,為當(dāng)時何后世提供了典范,也推動了詩文革新運動的發(fā)展.(三)團(tuán)結(jié)和造就了一批作家,組成了強(qiáng)大的詩文革新隊伍.歐陽修對于提倡古文和反對五代以來浮靡文風(fēng)的作家,如范仲淹,梅堯臣,蘇舜欽等,都誠懇地結(jié)為至交,同時還大力獎掖后進(jìn),如曾鞏,王安石,蘇軾等,都經(jīng)他擢拔而成為當(dāng)時文壇新秀,從而建立了堅強(qiáng)的陣地.由于他善于團(tuán)結(jié)多數(shù)作家共同進(jìn)行斗爭,終于使北宋詩文革新取得最后勝利.黃庭堅的基本主張。

第一：黃庭堅主張詩歌要有所寄托，要反映現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，這也是黃庭堅詩歌創(chuàng)作的宗旨。同時他也反對在詩歌中訕謗怒罵，反對詩歌無病呻吟，風(fēng)花雪月，他更強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)抒寫性情，以道德修養(yǎng)為其根本，應(yīng)該“養(yǎng)以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝葉茂爾”。

第二：黃庭堅主要詩歌創(chuàng)作應(yīng)該循律漸進(jìn)。首先，應(yīng)該學(xué)習(xí)前人，從掌握藝術(shù)技巧手法入手，如煉字、造句、謀篇等等。然后再力求打破技巧的束縛，進(jìn)入不著雕飾而自成一體的境界，他的詩論尤其適合初學(xué)者習(xí)練，可以循序漸進(jìn)，即使是天賦平庸者亦可作出好的詩作，而那些天賦異稟的人，多加練習(xí)融會貫通，則可以達(dá)到自成一家的境界。因此，黃庭堅的詩論對后世詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

第三：主張師法前人與創(chuàng)新相結(jié)合。第四：“點鐵成金”與“奪胎換骨”說。“點鐵成金”，意為要在對前代詩歌的語言藝術(shù)中進(jìn)行借鑒，而后推陳出新，如他的《病起荊州亭即事十首》在結(jié)構(gòu)上借鑒了杜詩《存 絕句二首》，雖然是模仿前人，但辭意俱新，情深意長，仍是一篇佳作，雖然后人認(rèn)為“點鐵成金”實為“剽竊”，余以為不盡然也，那些人的指責(zé)也過于偏頗，黃庭堅的詩學(xué)觀不在于單一的襲承和創(chuàng)新上，而是提倡在繼承中創(chuàng)新，能將前人所用的典故、詩句幻化出新意，從而為自己所用而又自成一體，如《登快閣》中“癡兒了卻公家事”出自于《晉書?傅咸傳》“生子癡，了官事，官事未易了也。了事正作癡，復(fù)為快耳！”，“朱弦已為佳人絕”出自《呂氏春秋?本味》“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。”“青眼聊因美酒橫”，在《晉書?阮籍傳》中記載，阮籍能作青白眼，見到厭惡的人以白眼對之，見到喜歡的人則以青眼對之。在這首詩中詩人化用前人的語句、典故等，然，卻又自然天成，毫無雕飾之感，反而自出一種不同的意味。黃庭堅用自己的實踐創(chuàng)作踐行了“點鐵成金”這一理論，也說明了“點鐵成金”的創(chuàng)作手法確有化腐朽為神奇的功能，黃庭堅的“點鐵成金”論無疑是開辟了一條新的道路，給無法創(chuàng)新的北宋詩壇注入了新的活力，因此，在當(dāng)時有許多青年才俊跟隨黃庭堅進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。

“奪胎換骨””所謂“換骨法”是指對前人優(yōu)秀詩歌作品的內(nèi)容，可以移用到自己的創(chuàng)作中來，但要求作家必須用新的語言予以再現(xiàn)。所謂“奪胎法”是指把前人詩歌的詩意和詩境吸取過來，但在藝術(shù)表現(xiàn)時，必須從新的角度予以藝術(shù)再現(xiàn)，即詩意詩境相近，美學(xué)表現(xiàn)手法全然一新。黃庭堅的這種學(xué)習(xí)前人或者根據(jù)其意境而創(chuàng)造新的詩句、或模仿其意境內(nèi)涵而創(chuàng)作新詩，為詩歌創(chuàng)作打開了新的局面，黃庭堅借鑒或襲用前人的詩意而能夠用自己獨創(chuàng)的語言來表達(dá)，但這種創(chuàng)造是立足于借鑒前人的基礎(chǔ)上，不是無根之木，無源之水的杜撰。

黃庭堅的詩學(xué)理論在宋代可謂獨樹一幟，對當(dāng)時的青年詩人具有典范作用，他不僅詩歌成就卓越，作詩的方式法度井然，詩論有法可循，為青年詩人提供了創(chuàng)作的策略，因為備受時人擁戴，在他周圍

關(guān)漢卿《竇娥冤》深刻的悲劇性

《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇，通過對竇娥悲慘命運的描寫，揭示出了元代社會的黑暗，關(guān)漢卿借助竇娥這一遵循封建倫理道德的良民形象，賦予了悲劇深刻的社會內(nèi)涵，使這部悲劇產(chǎn)生了驚天地，泣鬼神的戲劇效果，有力的抨擊了封建社會的黑暗，政治的黑暗，以及強(qiáng)烈地表現(xiàn)了長期遭受壓迫的人民群眾的反抗情緒。

竇娥是一位具有悲劇性格的人物，她的性格是孝順與抗?fàn)幍膶α⒔y(tǒng)一。她的悲劇是張驢兒的橫蠻行徑與官府的顛倒黑白所造成的，她的悲劇性格，主義是由于三股力量造成的。高利貸的壓迫。竇天章只因借了“羊羔利”第二年，就被迫把女兒賣去抵債。元代盛行的高利貸，使竇娥成為直接的犧牲品，并從此決定了她后來的悲劇命運。這是她的第一層悲劇 流氓橫行，惡棍肆虐。劇中的張驢兒父子在意外中救了蔡氏，但是他們不懷好意，乘機(jī)要將蔡氏婆媳占為己有，逼竇娥改嫁，可是竇娥堅意不從，張驢兒懷恨在心，趁蔡氏生病，暗中備下毒藥，想要毒死蔡氏，可是陰錯陽差，張驢兒的父親誤喝了有毒的湯水，倒地身亡，張驢兒見狀，當(dāng)即心生歹念，嫁禍于竇娥，用官休相威脅，實則強(qiáng)行逼竇娥“私休”，張驢兒不擇手段肆意迫害，他的行徑正是元代黑暗社會的表征。身受流氓的欺凌，是竇娥身上的第二層悲劇。官吏腐朽，官吏貪污。劇中的竇娥原本對官府充滿幻想，天真得認(rèn)為官府“名如鏡，清如水”她認(rèn)為自己一身清白，不怕與張驢兒對鋪公堂，本以為官府能判個一清二楚，但是楚太守是個貪官，他聲稱“但來告狀的，都是我的衣食父母”他辦案的辦法只有嚴(yán)刑逼供，竇娥冤案的形成，就是毒刑威逼的結(jié)果。就是這些現(xiàn)實因素導(dǎo)致了竇娥的悲劇，竇娥本不想和現(xiàn)實生活作對，可是黑暗的現(xiàn)實卻逼得他爆發(fā)出反抗的火花。當(dāng)她被劊子手捆綁地不能動彈，滿腔的怒火和怨氣，噴薄而出，她罵天罵地“地也，你不分好歹何為天，天也，你錯堪賢愚枉做天”并且發(fā)出了三個愿望：血飛白練，六月降雪，亢旱三年。這些都強(qiáng)烈地表現(xiàn)社會的黑暗。

《琵琶記》悲劇意蘊

《琵琶記》的悲劇意蘊透過蔡伯喈的“三不從”的人生經(jīng)歷中逐步顯現(xiàn)的。蔡伯喈一直處于全忠全孝和不忠不孝的矛盾中。首先蔡伯喈考慮到父母年老，無人照顧，在面臨科舉考試的前夕，他決意放棄功名，一心想要留守家中，侍奉父母，盡孝道，但是蔡公不從，一心想要改換門第，逼蔡伯喈赴考。深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能違背孝道倫理原則，又不能違抗父命，在無可奈何之下只好離開家門，走向悲劇的第一步，通過這件事放映出他懦弱而寡斷的個性和封建禮教中“孝”為核心的倫理道德思想。

而當(dāng)蔡伯喈中了狀元，得到了牛丞相的青睞，蔡伯喈本想辭官退婚，但是圣旨不準(zhǔn)，君命難為，蔡伯喈有苦難言，有家難歸，被迫與牛小姐成婚，更加深刻的反映了他懦弱的個性和封建禮教以“忠”為核心的倫理道德思想。

然而一方面，蔡伯喈家鄉(xiāng)災(zāi)禍頻繁，蔡公蔡婆衣食無著，最后家破人亡，就這樣“三不從”硬是將他一步一步推離“孝道”，使得他在‘三綱’“無常”兩種道德模范里掙扎，一個努力按照封建倫理行事的孝子，卻因倫理綱紀(jì)的不合理以及倫理道德的自身矛盾，成為可憐的犧牲品。與其說《琵琶記》中作者塑造了蔡伯喈這一形象以體現(xiàn)“忠孝”的道德品行，不如說是“忠孝”把蔡伯喈規(guī)范成了統(tǒng)治者意志的樣板。主觀上蔡伯喈不情愿拋棄“德性幽閑”的愛妻，更想著為人之子給父母供奉“甘旨”的天職，客觀上他卻落得個“可惜二親饑寒死，博換孩兒名利歸”的結(jié)局。

趙五娘

趙五娘則體現(xiàn)了傳統(tǒng)婦女善良淳樸、刻苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的美德。她的命運悲哀可憐，新婚兩月，夫妻和順，丈夫被逼赴考。她一直盡心奉養(yǎng)公婆，吃糠挨餓。婆婆與公公先后病倒去世，五娘剪下自己的頭發(fā)埋葬公婆，最后背上琵琶，一路彈唱，進(jìn)京尋夫。這種內(nèi)外交困的境界讓人心力交瘁、苦不堪言。她的遭遇也反映出當(dāng)時以男權(quán)為中心的封建社會統(tǒng)治，使得女性長期處于壓抑狀態(tài)，毫無自我意識的解放，完全沒有地位和經(jīng)濟(jì)的獨立。劇作者希望喚起觀眾對五娘強(qiáng)烈的同情心，更表現(xiàn)出對女主人公的崇敬與贊美。

《西廂記》

思想內(nèi)容主要有兩方面。

一、豎起一面反禮教的旗幟。首先《西廂記》中所倡導(dǎo)的“愿天下有情人終成眷屬”的自由戀愛的婚姻與當(dāng)時“門當(dāng)戶對”“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻的形式內(nèi)容形成對立。在前半段情的產(chǎn)生中可見到與封建禮教對立的種種場景。封建禮教提倡“非禮勿視”“怎擋他臨去秋波那一蕩”“非禮勿言”二人卻月下“隔墻酬韻”提倡“非禮勿聽”“聽琴”提倡“非禮勿施”，二人卻私下結(jié)合。在后半段情的沉溺中更體現(xiàn)出“愛情誠可貴。”“長亭送別”一幕中更通過崔鶯鶯的口中說出“但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)入狀元及第”這樣的愛情宣言在愛情面前，封建的功名利祿卻如“蝸角虛名，蠅頭微利”。

二、塑造了一對叛逆精神的形象崔鶯鶯和張生。崔鶯鶯原本是個漂亮，知書答禮的相國小姐。她對張生一見鐘情，后來這種感情與日俱增，她在熱烈追求愛情幸福的時候，卻由于家庭教育和貴族身份，產(chǎn)生了懷疑與顧慮，從而不斷加深她內(nèi)心的矛盾和精神的苦悶。如她請求紅娘為她去張生那里問病，但看到張生的回信又忽地向紅娘發(fā)起脾氣，要紅娘帶信，口說是叫張生“下次休是這般”，但寄去的卻是約張生月夜私會的詩簡。在描繪崔鶯鶯這個叛逆形象作者既善意地嘲笑她與封建禮教斗爭中所流露地弱點，同時細(xì)致地寫出了她性格里深沉，謹(jǐn)慎的一面。在塑造張生的形象時作者與鶯鶯純粹的愛情觀相比，張生雖大膽追求愛情的自由，反抗封建禮教也凸顯了張生作為封建男性的社會角色，如對封建科舉的看法崔鶯鶯是“但得一個并頭蓮，煞強(qiáng)入狀元及第”而張生卻是“青宵有路終須到，金榜無名誓不歸?！?在兩個叛逆形象的創(chuàng)作上都顯示了作者對生活觀察的細(xì)致、深刻，體現(xiàn)了高度的創(chuàng)作藝術(shù)技巧。

人物形象

張生,溫文爾雅，執(zhí)著志城，略帶傻氣的張生。劇中主要表現(xiàn)張生執(zhí)著追其崔鶯鶯，對崔鶯鶯熱烈誠摯而又矢志不渝，張生在普救寺初次見崔鶯鶯就一見鐘情，之后為了接近崔鶯鶯，將“云路鵬程”拋在腦后，毅然在普救寺住下。在他追求愛情的過程中，有時候表現(xiàn)地很機(jī)靈，如請求附齋追薦，寫信退等，但有時他又是憨厚的，甚至有些傻氣和懦弱的，如初見紅娘就纖細(xì)的自報家門，對老夫人的賴婚和崔鶯鶯的賴簡，束手無策，正是張生的這種憨氣，傻氣和他的風(fēng)流才俊相得益彰

崔鶯鶯，她的主要性格特征是熱情而又冷靜，聰明而又狡猾。作為一個相國小姐而又能夠沖破封建禮教的束縛追求自主的婚姻。同時，她在反抗封建禮教過程中也有動搖和矛盾，他在追求自己的愛情過程中，他的心里始終是復(fù)雜矛盾的，在紅娘面前，一方面她想要隱瞞自己內(nèi)心的情感，另一方面又借助紅娘和張生互通哀曲。

紅娘,是反封建禮教最為堅決，最為無所顧忌的人物，雖然出生低賤，卻顯得比女主人更有主見，而且機(jī)智，潑辣，富有正義感，為了張生，崔鶯鶯的自由戀愛而穿針引線。他的思想性格在撮合崔鶯鶯，張生二人婚事和抨擊封建禮教中得到了很好的展示，為了促成相國小姐和白衣秀才本來無望的婚事，他要蒙蔽威嚴(yán)而又多疑的老夫人，又要鼓勵軟弱而常常不知所措的張生，同時還要小心翼翼的對待心細(xì)如發(fā)，顧慮重重的敏感的崔鶯鶯，他對張生是坦率的，對小姐是忠誠的，而在與老夫人的斗爭中，也體現(xiàn)了他的機(jī)靈。、、《西廂記》在藝術(shù)上也取得極大的成功。

首先，從情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)技巧上看，劇情曲折，結(jié)構(gòu)巧妙合理。全劇從兩條線索來展開劇情：以張生、鶯鶯和紅娘與老夫人間的矛盾沖突為主線，以崔、張和紅娘三人之間的性格沖突為副線，二者相互交錯、制約，極富戲劇性。

其次，體制上有突破。它打破元雜劇一本四折的體制，用五本二十一折的長篇連臺本戲；并且打破了元劇一人主唱的通例，在若干折戲里采用了旦、末輪唱的方式。這種突破與創(chuàng)新，對安排劇情、刻畫人物，都起了很好的作用。

再次，塑造了性格鮮明的人物形象。作者主要是把人物放在復(fù)雜的矛盾沖突之中，通過人物自身的言行來塑造人物，如老夫人的賴婚，張生的犯傻，鶯鶯的作假，紅娘的潑辣等，使情節(jié)發(fā)展和人物性格更加巧妙合理地結(jié)合，使人物性格鮮明，形象生動。

再次，優(yōu)美地詞章，高度的語言技巧。作者精心安排了抒情詩般的歌唱語言和潛臺詞豐富的道白語言，使人物語言充分戲劇化和個性化。如“長亭送別”中鶯鶯的唱詞，以經(jīng)過提煉的民間口語為主，適當(dāng)融化前人的詩詞佳句，形成本色而富有文彩，雅俗兼具、濃富詩意的語言風(fēng)格，對創(chuàng)造戲劇氛圍、表達(dá)人物的深層次的感情，起了極好的作用。

第四篇：小古文教案

虎與刺猬

教材分析

本文選自隋朝笑話集《啟顏錄》，是一則幽默諷刺的寓言小故事。全文只有短短的四句話，言簡意賅卻意味深長。這個寓言故事的主旨其實很簡單，告訴人們遇到事情要沉著冷靜，具體問題具體分析，不能被一次事情嚇得亂了陣腳。在我們的生活中，這種一朝被蛇咬十年怕井繩的心態(tài)其實很普遍。因此，這篇寓言故事雖然簡短，所能折射的卻是很大的道理，值得人們深刻思考。

教學(xué)目標(biāo)

1.理解文言詞匯，理解句意、文意。2.有感情朗讀課文。

3.感悟故事中蘊含的遇到事情要沉著冷靜，具體問題具體分析，不能被一次事情嚇得亂了陣腳的道理。

教學(xué)重難點

重點：在理解句意、文意的基礎(chǔ)上，入情入境地朗讀課文。難點：體會老虎的心情及動作。

一、活動導(dǎo)入，揭示文題 1.熱身運動.2.根據(jù)詞語做動作

張牙舞爪 搖頭擺尾 歡天喜地

3.古時候老虎叫什么？長蟲是什么？老蟲是什么？小蟲是什么？

二、初讀古文，了解文意 1.看圖，觀察刺猬和橡斗。2.我讀你演

強(qiáng)調(diào)“走”“肉臠”“而”“也” “乃”“云”在古文中的意思。3.重點講解“賢尊”

（1）對別人的父親敬稱為“賢尊”，那對別人家人的敬稱還有哪些呢？（2）另外，文言文中對自己家人的謙稱： 我---鄙人，在下 本人父親---家翁、家尊 本人母親---家慈、家母 本人妻子---拙荊、內(nèi)人 本人兒子---小兒、犬子 本人女兒---息女、小女

三、探討笑話的笑點

1.你覺得本篇笑話中，哪幾個地方引人發(fā)笑？ 2.探討中讀文

笑點一：將刺猬看成肉丸子

預(yù)設(shè)1：老虎將刺猬看成是肉丸子，此時心情如何？試讀 笑點二：如喪家之犬，狂奔不停。

預(yù)設(shè)2：此時的老虎哪還有威風(fēng)凜凜之時，他是怎樣呀？再讀 笑點三：將橡樹的果實看成是刺猬的兒子，對其彬彬有禮。

預(yù)設(shè)3：出示圖片，問：你發(fā)現(xiàn)了什么？可為何老虎將橡斗認(rèn)成是刺猬的兒子呢？這讓我們想起一句俗語：一朝被蛇咬，十年怕井繩

此時的老虎再也沒有以往森林之王的威嚴(yán)，你仿佛看到怎樣的他呀？（神態(tài)、動作、語言）試讀

這樣的老虎，你想送他哪些成語？（卑躬屈膝、低三下

四、顫顫巍巍……）3.老虎的這番沮喪，還曾經(jīng)出現(xiàn)在哪些故事中？為什么會這樣呢？（遇事不夠冷靜、驚慌失措，失去了自信，從而失去了判斷力。）

4.生活中有沒有這種忙中出亂的事情呢？

四、拓展研讀

出示《啟顏錄》中的《賣羊》

五、總結(jié)

第五篇：小古文教案

《小小少年大智慧》教學(xué)設(shè)計

課型：小古文教學(xué) 教學(xué)目標(biāo)：

1、復(fù)習(xí)學(xué)過的小古文。

2、閱讀兩篇小古文，理解其意思。

3、積累古文中常用字的意思。

4、有感情，有節(jié)奏地朗讀這兩則小古文。教學(xué)重難點：

1、理解這兩則小古文的意思。

2、誦讀兩則小古文。教學(xué)方法： 朗讀法、討論法 教具學(xué)具：

兩則小古文的原文和注釋 多媒體課件 教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入： 齊背小古文《楊氏之子》。

師：這篇小古文，寥寥數(shù)字，就刻畫了一個聰明、機(jī)智、思維敏捷、能言善辯的孩子的形象。小古文就是這樣短短的，淺淺的，內(nèi)容豐富，越讀越有味。

二、學(xué)習(xí)第一篇小古文

1、師：今天，老師給大家?guī)韮蓜t小古文，這兩則小古文中的少年也都很有智慧，請同學(xué)們讀課題“小小少年大智慧”。

2、聽故事，進(jìn)行聽力測試。問題：故事中這個聰明的孩子是誰？他的父親是誰？

3、學(xué)生自由讀小古文，揣摩小古文的意思，并思考：故事中提到了哪幾個人物？

4、對照課下注釋再讀小古文。

5、指生說說自己對照課下注釋讀懂的句子。

6、指生提出自己沒有讀懂的句子。

7、檢查學(xué)生對古文意思的理解。

8、思考：恪續(xù)其下曰：“。”這里應(yīng)該填寫什么？

9、指生回答，并說說理由。10、11、12、13、14、你認(rèn)為諸葛恪加的兩個字妙在何處？ 諸葛恪是個什么樣的孩子。指導(dǎo)學(xué)生誦讀小古文。對照圖片提示，試背小古文。去掉提示，再背小古文。

三、學(xué)習(xí)第二篇小古文。

1、自由讀《道邊苦李》。

2、對照課下注釋理解小古文意思。

3、同位互相說說小古文的意思。

4、指生交流小古文的意思。

5、指導(dǎo)學(xué)生誦讀小古文。

6、試背小古文。

7、如果你是王戎的朋友，在嘗過李子之后，你會對他說什么呢？老師給你開個頭。取之，信然，兒曰：“?！蹦憧梢杂眯」盼牡恼Z言寫，也可以用現(xiàn)代文來寫。

四、總結(jié)，推薦讀物。

小古文中，還有很多介紹古代智慧少年的故事，如“破甕救友、曹沖稱象、詠雪、陳太丘與友期”等。學(xué)習(xí)小古文對于學(xué)習(xí)文言文也很有幫助，所以，同學(xué)們可以讀一讀《小學(xué)生小古文100篇》。