第一篇：易經(jīng)(簡(jiǎn)介)（寫寫幫整理）

主講人簡(jiǎn)介：

韓元茗，字季子。北京同明德國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)，當(dāng)代易學(xué)名師，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等高等院?？妥淌?，甘肅蘭州周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)易學(xué)風(fēng)水研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)學(xué)院教授。

韓老師少年學(xué)易，精通四柱預(yù)測(cè)學(xué)、文王八卦、梅花易數(shù)、風(fēng)水學(xué)及相法學(xué)等多種周易數(shù)術(shù)學(xué)門類。二十余年來，為遼河油田、中國(guó)漢能控股集團(tuán)、好利來集團(tuán)、漢京集團(tuán)、魯能地產(chǎn)、招商銀行、民生銀行、中信銀行等知名企業(yè)及高層領(lǐng)導(dǎo)提供準(zhǔn)確預(yù)測(cè)指導(dǎo)，并為眾多社會(huì)名流進(jìn)行了人生規(guī)劃，不僅名震業(yè)內(nèi)口碑良好，學(xué)術(shù)造詣和應(yīng)用水平更是得到了社會(huì)的高度認(rèn)可，被譽(yù)為“當(dāng)代邵康節(jié)”。

自2010年，與騰訊公司核心創(chuàng)始人陳一丹先生共同創(chuàng)辦了北京同明德國(guó)學(xué)館并擔(dān)任館長(zhǎng)，以傳播中華傳統(tǒng)文化為己任，“復(fù)興中華信仰，傳承國(guó)學(xué)智慧”！

明德講堂第三期上：研究周易重點(diǎn)掌握七個(gè)字

韓元茗：各位朋友，大家上午好！今天感謝騰訊視頻，感謝咱們這個(gè)儒學(xué)頻道給我們提供了這么一個(gè)上午的交流的時(shí)間。我今天給大家講的主題就是以周易作為主題。

大家知道，《周易》是千古之謎，很多人說它是天書，很多人說它是玄而又玄，是眾妙之門。我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人，當(dāng)我一談起“周易”這兩個(gè)字的時(shí)候，你心中就會(huì)打很多問號(hào)，周易它到底是什么？你首先你就會(huì)想，《周易》它是不是就街上那些算命先生掐著指頭他給你算命的？這個(gè)就是周易？那沒錯(cuò)，它是周易預(yù)測(cè)學(xué)的一部分。但純粹像算個(gè)命，卜個(gè)卦，這個(gè)它還不能完全代表周易。那《周易》呢，我們都知道它是群經(jīng)之首，它是大道之源。咱們中華民族的文化的根，不管是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老子的《道德經(jīng)》，還是我們后來引發(fā)的《孫子兵法》等等很多經(jīng)典的書籍，都是和我們《周易》有關(guān)?！吨芤住匪侵腥A民族文化的根。所以說我們今天給大家講這個(gè)《周易》，要讓大家搞一個(gè)速成。這個(gè)速成在我的觀點(diǎn)來說，咱們分成兩部分，第一部分我們就做一個(gè)簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)入門，我們戲稱這就叫“掃盲”，掃一下盲，當(dāng)然掃的不是文盲，這是“易盲”。因?yàn)樵谥袊?guó)，從1919年一直到現(xiàn)在，就近一百年的這個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中，我們的文化——國(guó)學(xué)文化喪失了很多，打碎了很多，是不？非?？上А５F(xiàn)在隨著國(guó)學(xué)時(shí)代的到來，正是我們?cè)谧拿恳晃?，包括全社?huì)，只要是中華民族的兒女，我們都有權(quán)利有責(zé)任有義務(wù)趕緊把國(guó)學(xué)文化要讓它復(fù)興起來。

那復(fù)興起來我們首先得要了解它，國(guó)學(xué)它是一片汪洋大海。那么《周易》，它又是這片大海里面的一個(gè)根源，你想了解這片大海，你首先要了解它的源頭到底是怎么回事。所以說，很多人說哎呀學(xué)《周易》它很難，經(jīng)常我在給人講的時(shí)候，我說學(xué)習(xí)《周易》其實(shí)不難，我經(jīng)常還會(huì)給《周易》（在）我講課的時(shí)候也會(huì)冠一個(gè)標(biāo)題，叫《走出玄門論<周易>》。我們用最簡(jiǎn)單的用大道至簡(jiǎn)的方法學(xué)習(xí)《周易》，所以我深信當(dāng)我給你講了一些《周易》基礎(chǔ)之后，你突然你會(huì)對(duì)《周易》會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)知。

研究周易重點(diǎn)掌握七個(gè)字（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《周易》當(dāng)然你要學(xué)習(xí)深刻的話，你要學(xué)習(xí)它的很多方法論，就是它的術(shù)數(shù)門類。那方法論里面，其實(shí)研究《周易》你重點(diǎn)掌握好七個(gè)字，你就基本可以全方位了解周易了。它里面闡述的七個(gè)字是什么呢？在方法論里面，首先你得要懂得陰與陽，陰陽的關(guān)系。第二，就是它的五行的關(guān)系。五行，我經(jīng)常在很多大專院校、很多高端人士，我們?cè)谥v我一問五行是什么，大家都說，看，這有人就說了金木水火土。其實(shí)你說金木水火土，這只是表達(dá)方式之一，但是從我這個(gè)角度，你這個(gè)表達(dá)方式邏輯是混亂的。那同樣是五個(gè)字我們?cè)趺幢硎鏊兀磕且欢ㄒf——木、火、土、金、水，要這樣去說五行。為什么要這樣說呢？因?yàn)槟净鹜两鹚@五個(gè)字，它相互之間的關(guān)系它是相生的關(guān)系，木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木，這是相生。那五行相克的關(guān)系呢？是隔位相克。你看木剛開始它是生火嘛，剛才我說了——木火土金水，那“木”隔開這個(gè)“火”，第三個(gè)字就是“土”嘛，木火土，所以把火字給它拿掉，木和土之間它是相克的關(guān)系。那么金、土和水之間相克的關(guān)系，它中間是個(gè)“金”嘛，所以說我們把“金”給它拿掉，就是“土”來克“水”。水呢？不是再接續(xù)循環(huán)嗎？水它可以生木，但我們把“木”給它拿掉。水，它就是直接克火的關(guān)系。所以木火土金水，它相生，而隔位它是相克。所以這個(gè)大千世界萬事萬物無非就是“生克”二字?！跋嗌本褪腔ハ嗟貛椭?、互相地拱扶；“相克”就是互相地制約、互相地傷害。人世間其實(shí)它就是這種生與克的關(guān)系，生與克的關(guān)系它其實(shí)表現(xiàn)了一種陰與陽的關(guān)系。這是《周易》它要講到方法論里頭，就是根據(jù)陰陽和五行的原理來講這個(gè)方法論。

陰陽

那么剛開始給大家講，首先你得了解什么是周易。有很多人都會(huì)問我說韓老師什么是周易，你怎么能夠用一句話，或者最簡(jiǎn)單的語言給它表述出來什么是周易呢？那我給大家說一下。我畫個(gè)圖，大家看，我這上面畫了一個(gè)太陽，這下面畫了一個(gè)彎彎的月亮，這日月這兩個(gè)字它就是咱們說的周易的“易”字。因?yàn)橹袊?guó)的漢字它來自于甲骨文，更遠(yuǎn)古時(shí)期，漢字的起源，它是來自于結(jié)繩記事，來自于符號(hào)，來自于象形文字，等等等等。到后來的就是篆書、隸書??到了我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字，所以我們這個(gè)漢字變化發(fā)展它是有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史，變化很多次了。那么在三千多年以前，咱們中華民族就咱們的祖先用的文字就是象形字，就是甲骨文——上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，這個(gè)字就是周易的易。那么我們說什么是周易呢？“周”它是什么意思？其實(shí)“周”很簡(jiǎn)單，它就代表一個(gè)時(shí)代，是周王朝時(shí)期人類對(duì)天地日月循環(huán)運(yùn)行的一個(gè)規(guī)律的總結(jié)，當(dāng)然這里面包含了上面是天，下面是地，中通人事，所以說日月循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始以至無窮。好，所以“周”它代表一個(gè)時(shí)代的問題，周王朝?！耙住?，它就代表日月。但這個(gè)“易”里頭，它還包含了一個(gè)更深刻的一個(gè)概念，它代表了一個(gè)陰陽觀念。比如說我們說太陽，我們古人把月亮稱為太陰，因?yàn)樘査前滋斐霈F(xiàn)，“日出江花紅勝火”，是吧？“春來江水綠如藍(lán)”，這是太陽，這為陽性的。那月亮它是夜晚發(fā)光，它就為陰，陰性的。所以這個(gè)世界說穿了，用大道至簡(jiǎn)的觀念來看，就是任何事物全都是陰與陽的關(guān)系，用陰陽可以解釋天下萬事萬物。

比如說我們?nèi)祟?，你不管人有再多種人，人口不管有多少，無非就是男人和女人的關(guān)系，所以陽它就為男性，陰就為女性；對(duì)于時(shí)空觀念來講，白天就是陽，晚上就是陰，一天24小時(shí)之內(nèi)它自然就有個(gè)陰陽的關(guān)系。那么陰陽它還代表什么呢？它還代表我們?nèi)诉@一生啊，其實(shí)就活了一個(gè)生與死。出生下來活了，最后我們?nèi)鍪秩隋玖耍退懒?。?jīng)常我也會(huì)說，我們?cè)陉庩栔g，我們?cè)谏乐g，咱們每個(gè)人都在百年的個(gè)人生命歷史當(dāng)中，我們都在穿越，都在奮斗。那么你是在為什么在奮斗呢？陰與陽之間，生死之間，我們活了一個(gè)字，這個(gè)字是什么？經(jīng)常我會(huì)讓大家進(jìn)行思考，生死之間我們?nèi)艘磺械膴^斗，其實(shí)就是活了一個(gè)“愛”字，為了愛。愛，它代表我們做人的一種情懷，夫妻之愛，男女之愛，父母之愛，友情之愛，對(duì)兒女的這種關(guān)愛，就是我們一切都是為了愛而存在而去發(fā)展，而去奮斗。而有的時(shí)候，人為什么感到傷懷呢？因?yàn)槟愕膼鄹冻鎏嗄銢]有得到回報(bào)，這心里它不平了，所以說生死之間我們是為愛而活。所以《周易》里面它是講了一個(gè)陰陽的關(guān)系。

當(dāng)然陰陽如果我們要給它展開去講它內(nèi)容還很多，《周易》里面它到底它的循環(huán)它有一些規(guī)律，就是我們現(xiàn)在知道了，它是在周王朝時(shí)期這個(gè)時(shí)代人們對(duì)天地日月的循環(huán)規(guī)律的一種研究、一種探索，所以說我們都把它稱為是“天書”。那么這個(gè)天書里面，它到底是講了一些什么東西呢？簡(jiǎn)單來說，四個(gè)字，大家可以記一下，這四個(gè)字就是叫“象、數(shù)、理、占”。《周易》它總體這個(gè)門類，分了這四大門類，“象、數(shù)、理、占”。我們看這四個(gè)字，它到底是什么意思呢？天下萬事萬物都有象，都有現(xiàn)象，世界有世界的現(xiàn)象，國(guó)家有國(guó)家的現(xiàn)象，你走到哪里你去參觀旅游，風(fēng)景有風(fēng)景的現(xiàn)象。那么人你也有自己生命的現(xiàn)象，每個(gè)人有自己的精神的現(xiàn)象，有你的長(zhǎng)相。所以說《周易》里面它講，叫“天垂象”而“見吉兇”，就一個(gè)現(xiàn)象你出現(xiàn)的時(shí)候，你要注意去觀察這個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象你可以通過觀察發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象里面它有一種規(guī)律。比如說我們談到，這個(gè)象它和個(gè)人的長(zhǎng)相它也有關(guān)系，《周易》它也研究人的相法學(xué)，長(zhǎng)相里頭那各有他的一些特點(diǎn)。

比如說，為什么在古人的相法里面，你比如說，不管是柳莊相法、麻衣相法，還有后來很多人總結(jié)的相法，咱們作為中國(guó)人來說，我們看一個(gè)人的長(zhǎng)相重點(diǎn)要看一個(gè)三角區(qū)，就是你的眉毛、你的眼睛還有你的鼻子，就是你看人首先要觀察他的三角區(qū)。

互相我們首先看的是什么，看的是你的神，有沒有神采，一個(gè)人長(zhǎng)得再漂亮，你一天到晚渾渾噩噩昏昏欲睡，一點(diǎn)兒都無精打采，沒有神的人也就是沒有前途的人，因?yàn)槟闵紱]有神采了，長(zhǎng)那么漂亮也沒有用途。這是第一個(gè)觀察的，這是一個(gè)神。

第二，要看氣色?？茨愕纳?，有些人臉蠟黃蠟黃的，有些面色很紅潤(rùn)，他不一樣。具體來說，叫少年你要看他的眉，對(duì)于男人來說，老人要看他的下巴，故而有句話叫“少看兩道眉，老抓一把須”。相里頭，有些人眉眼之間很近，有些人眉毛和眼睛之間距離就很寬，這寬和近給人提示是不一樣的。眉眼之間很近的人，有些女性她離得太近了，這樣的話她的婚姻就很容易有失誤，看人、找的對(duì)象她容易失誤；眉眼之間很高的人他是高貴氣息，這是古人的總結(jié)，也不一定很準(zhǔn)，但是八九不離十，它具有它的規(guī)律這相里頭。那鼻子，大家都知道，鼻子，有些人它像漏斗一樣那就不行。有些做財(cái)務(wù)的工作人員沒有眉毛，眉毛很淡，稀稀拉拉的，鼻子又不旺，鼻子它又是這種翻著的鼻子，那做財(cái)務(wù)工作就不行。相里頭它就告訴我們，這樣的相它是往外漏財(cái)?shù)模筒恍?。我通過這么多年的研究也發(fā)現(xiàn)這里面的規(guī)律，的確是這樣，很準(zhǔn)呀。所以說任何事物它都有一個(gè)象的問題。

有其象，自然就有數(shù)。數(shù)就是一個(gè)事物它自然有它內(nèi)部的一個(gè)科學(xué)的原理、科學(xué)的一種規(guī)律在里面，數(shù)它是它的原理性的東西。比如說我們今天在座的這些人，它有一個(gè)數(shù)，有個(gè)象，它里面自然會(huì)有一種理。

理它是一種文化性的東西，它是哲學(xué)性的東西，它給我們可以帶來很多思考。所以天下萬事萬物都有象，都有數(shù)，也都有理。任何現(xiàn)象，它的存在自然有它存在的道理，有它的原因，或者有它的合理性。我們看著它不合理，但是它存在有它的一個(gè)原因的。那么有了象、數(shù)、理，最后這里面就牽扯一個(gè)“占”。這個(gè)“占”它就是代表我們就叫分析，用現(xiàn)在語言叫分析，在古人來說就叫占卜。算卦，它就是一種分析的手段；推命，它也是一個(gè)分析的手段。那命運(yùn)，這里面我們都可以對(duì)人的命運(yùn)進(jìn)行分析，咱們中國(guó)老祖先研究下來這個(gè)《周易》，專門就是讓我們解決人世間，我們這個(gè)生死一場(chǎng)，為什么有一些人也沒有付出太多，他怎么就成功了呢？所謂成功就是比如說富有了，他做官了。為什么有些人辛苦了一輩子，任何事情他都不景氣，這里面是否就有一個(gè)命運(yùn)的問題？命運(yùn)問題不是說我們信與不信的問題，你信與不信都不對(duì)。有些人說我信命，那你是憑什么信命？你不信命，你憑什么不信命??？你得談出個(gè)道理來。

所以孔子他在《論語》里面，他對(duì)人生最后給自己也做了總結(jié)，說人生你想成為君子，一定得要三知，三方面你得知道。第一知就得要知命，第二知就得要知禮，第一是知命，第二是知理，第三是要知言。命就是個(gè)人的命運(yùn)，你得要了解，你得了解自己，很多人是光擁有自己的欲望，光擁有自己的夢(mèng)想，你根本不知道你的欲望和夢(mèng)想和你個(gè)人的能力它是否成正比。有些人夢(mèng)想太大，但是你的能力太小，那是不行的。那命中它到底存在著什么樣的問題，這是一個(gè)很深刻的問題。

當(dāng)然據(jù)說像孔子在54歲之前大家都知道，一路上升一路奮斗，目標(biāo)就是要幫著國(guó)君要治理朝綱要治國(guó)，他是治國(guó)之才。50歲在魯定公身邊當(dāng)了個(gè)司寇，做了官，干了四年，最后就離開了魯國(guó)。當(dāng)然原因我就不用給大家再說了，這樣費(fèi)時(shí)間。到54之后，遇見了當(dāng)時(shí)在春秋那個(gè)時(shí)期一個(gè)大的占卜學(xué)家，那個(gè)人叫商瞿，給他進(jìn)行了一個(gè)生命的分析，做了一次占卜?？鬃赢?dāng)年得占卜的時(shí)候，得了一個(gè)卦——這六十四卦之一，這個(gè)卦的名字叫“旅”，我們今天說是旅行的旅，這個(gè)字，但是它是六十四卦之一，上面是離為火卦，下面是艮為山卦，叫火山旅卦。這個(gè)卦相詳細(xì)給他進(jìn)行分析的話，商瞿當(dāng)年就說了，說：“哎呀，這位先生啊，你這個(gè)人一輩子可是沒有做官的命，這卦中是不能做官的?！痹诮裉烊绻龉?，如果我們要是用后漢的那個(gè)叫“火珠林”的占卜方法，我也排過這個(gè)卦，排出來之后那叫子孫爻持世，內(nèi)卦塵土子孫持世，這叫“子孫持世事無憂，求官最怕坐當(dāng)頭”。所以說商瞿就說“子有圣智，而無圣位也。”說先生，這個(gè)卦是有一個(gè)圣人的智慧，應(yīng)該是名揚(yáng)天下的一個(gè)人，怎么能是做官的命呢？這是你的命，你將來應(yīng)該是從事?lián)P名的這條道路，應(yīng)該從事文化，在今天來說?？鬃铀?，叫“仰天泣而曰”，掉淚了，說：“嗚呼！鳳鳥不來，河無圖至，時(shí)也，命也！”他這里面談的叫“時(shí)也命也”是什么意思？說這個(gè)命運(yùn)和一個(gè)人所處的時(shí)代是有關(guān)系的，“時(shí)”就是天時(shí)、時(shí)代，所以說我們每個(gè)人他都有得時(shí)和不得時(shí)的時(shí)候、得勢(shì)和不得勢(shì)的時(shí)候。有些人是中年得勢(shì)，有些人是少年得志。北宋時(shí)期有個(gè)是連任三朝宰相的一個(gè)人物，叫呂蒙正，他就給人說，說天不得時(shí)日月無光，地不得時(shí)草木也不長(zhǎng)，水不得時(shí)的時(shí)候風(fēng)浪也不平，人要不得時(shí)利運(yùn)就不通，就是命運(yùn)不得時(shí)；說蛟龍不遇會(huì)躋身在魚蝦之間，你是一條龍，你現(xiàn)在際遇沒有到來，你身邊交往的人全是魚蝦之人，好人少壞人多，叫君子少小人多；說君子失時(shí)你會(huì)拱手在小人之下。那么有些人滿腹才華，白發(fā)不第，到老考不上個(gè)狀元，考不上個(gè)大學(xué)，過去蒲松齡就是這樣的，寫《聊齋》的蒲松齡。那么有些人是才疏學(xué)淺少年就登科，學(xué)習(xí)不咋地人家考上了很好的大學(xué)，天下這樣的事是有的。那么它里面說穿了，問題就在命運(yùn)問題上。但我們今天不講命運(yùn)的問題，我們沒有時(shí)間講這個(gè)命理。

《周易》它這門學(xué)問里面，它就主要在研究事物發(fā)展的規(guī)律、生命發(fā)展的規(guī)律、命運(yùn)的規(guī)律。所以說象、數(shù)、理、占，占它是研究任何事物的具體的分析。

那么我們每一個(gè)個(gè)人都是生命都有這么一條線，都有一條軌跡，你的軌跡是這樣波浪型的，我的軌跡可能是這樣波浪型的，各有不同。《周易》，要說起來它所謂的玄妙因?yàn)樗苌羁?，我們一般人?duì)它很少有所了解，當(dāng)你真正對(duì)《周易》它的大道觀各方面都了解之后，突然你會(huì)明白天地的法則、日月的法則，還有個(gè)人生命的法則。那這些法則它在哪里呢？其實(shí)在《周易》這本我們說這是咱們中華民族的圣經(jīng)?，F(xiàn)在大家都讀的是佛經(jīng)，讀的是圣經(jīng)，我們自己的經(jīng)讀得很少，我們的易經(jīng)、我們的詩(shī)經(jīng)、我們的孝經(jīng)，我們十三經(jīng)大家可能都知道但是真正用心看的人就不多。不過現(xiàn)在還好，現(xiàn)在很多人開始關(guān)注它了，那么我們想把這很多東西掌握在手里那就得要學(xué)習(xí)。尤其像《周易》這門學(xué)科，一定要從基礎(chǔ)入手，把基礎(chǔ)概念弄通，然后底下下來自己找點(diǎn)書怎么去看怎么去學(xué)，你就可以掌握了。

下面給大家講一下周易它為什么這么神奇，我們的老祖先他這么厲害嗎？他就能夠把天地日月搞得那么明白？他把人生的規(guī)律他是怎么研究出來的？比如天象的二十八星宿他怎么研究出來的？很多人說現(xiàn)在高科技時(shí)代啊，我們的祖先比現(xiàn)在還厲害還牛嗎？這里面我給大家講一下周易的一個(gè)發(fā)展，它是怎么那么厲害。寫個(gè)標(biāo)題，叫“易更三圣，世歷三古”，就是周易它的發(fā)展，在歷史當(dāng)中有三個(gè)偉大的人物，我們稱為叫三個(gè)圣人。這三個(gè)圣人分別是在三個(gè)歷史時(shí)期。第一個(gè)圣人是伏羲，伏羲時(shí)代。伏羲時(shí)代是距離咱們今天八千年了，八千年前，這我們中華民族我們文明的始祖就是伏羲時(shí)代。那么第二個(gè)人物是周文王，也叫周王朝時(shí)期，周王朝時(shí)期距離我們今天是多少年呢？三千年前。第三個(gè)時(shí)期，一個(gè)偉大的人物就是孔子，孔子距離我們今天兩千五百年。我們把伏羲時(shí)代稱為上古時(shí)期，把文王時(shí)代稱為中古時(shí)期，把孔子時(shí)期稱為近古時(shí)期，這就是三個(gè)圣人和三個(gè)歷史時(shí)期。

伏羲

我們現(xiàn)在想一想，伏羲時(shí)代距離我們今天是最遙遠(yuǎn)的，但是伏羲他給我們做了一個(gè)什么事情呢，他為周易做了一個(gè)什么貢獻(xiàn)呢？他主要是給周易做下了一個(gè)最基礎(chǔ)的東西，就是八卦，就是符號(hào)。他把陰陽給我們?cè)O(shè)立了，所以說伏羲時(shí)代他給我們?cè)O(shè)置了陰陽和八卦。陰陽和八卦是伏羲給我們創(chuàng)立起來的，傳承下來的。八卦：乾卦、兌卦、離卦、震卦、坎卦、巽卦、坤卦、艮卦，這些卦，這是八個(gè)卦象。伏羲這個(gè)時(shí)代他為什么那么厲害，他能把八卦給我們傳承下來？現(xiàn)在研究八卦的人都知道，八卦它是宇宙全息論，這里面的內(nèi)容太多太多，天下萬事萬物都可以通過八卦不僅是可以進(jìn)行演算，而且八卦里面它象征了太多太多的內(nèi)容。

八千年前我們的祖先他為什么能把八卦傳承下來，八卦它是怎么來的呢？這我們首先要明白一個(gè)問題，就是我們?nèi)祟惖钠鹪床皇钦f從伏羲時(shí)期才有了人類的，人類的整體的發(fā)展歷史，最少也是一百萬年了，甚至更長(zhǎng)，更遠(yuǎn)古時(shí)期我們?nèi)祟愒趺瓷钗覀儾恢?，?dāng)然像達(dá)爾文也曾經(jīng)談過人類的進(jìn)化論，說人是從猴子變來的，其實(shí)這個(gè)理論是有爭(zhēng)議的，現(xiàn)在很多專家都已經(jīng)說不一定是猴子變來的，人本身他的來源現(xiàn)在人還是很難以解釋清楚，但是肯定不是猴子變的。就是在伏羲時(shí)代之前，我們?cè)?jīng)出現(xiàn)過高端文明時(shí)期。那個(gè)高端文明時(shí)期，人類它不斷地就是一個(gè)文明到了一定極致的時(shí)候它就崩盤了，它就毀滅了，然后毀滅之后它再生，萬事萬物它都有個(gè)生死問題。有生然后到旺，然后再到衰，最后再到死，世界也是如此，社會(huì)也是如此。

所以說在曾經(jīng)伏羲之前的高端文明時(shí)期，大約是一萬兩千年之前，那個(gè)文明時(shí)期曾經(jīng)是一次重大的毀滅，這個(gè)毀滅說穿了就是海水倒灌事件。在中國(guó)咱們東邊的大海，突然立起了上千米的巨瀾把我們的內(nèi)地大陸整個(gè)覆蓋，導(dǎo)致現(xiàn)在不管是中原，像北京，包括我們的西部，包括沙漠地帶，曾經(jīng)都是一片海洋。凡是現(xiàn)在我們通過考察，在全球凡是叫兩岸沖積的文明地帶，有河流的地帶曾經(jīng)都出現(xiàn)過洪水。在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》里面也記錄了洪水的故事，大洪水的時(shí)代。那么在中國(guó)的《山海經(jīng)》里面——中國(guó)的“三經(jīng)”《易經(jīng)》《山海經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《山海經(jīng)》里面它記錄了像精衛(wèi)填海的故事，（精衛(wèi)）憤怒地要把大海給它填平，因?yàn)榇蠛Ｋ鼩缌宋覀內(nèi)祟?。在這之前那個(gè)高端文明時(shí)期，就是由于海水倒灌事件把我們的文明通通帶走，但是好在有個(gè)別的人殘存了下來，把這些文明還有一些記憶給我們保存了下來，到伏羲時(shí)代繼續(xù)往下傳承，傳承下來的就是陰陽八卦。

那么伏羲的陰陽，陰陽是什么樣的呢？它這個(gè)符號(hào)是怎么樣的呢？八卦是由符號(hào)來構(gòu)成的，我們看，這畫出來一橫這就為陽，有一個(gè)斷開的一橫這就為陰。天下萬事萬物再?zèng)]有比這兩個(gè)符號(hào)更簡(jiǎn)單的文字了，但是它用最簡(jiǎn)單的符號(hào)它可以概括天下最復(fù)雜的事情。這一橫我們稱為叫陽性，這斷開的一橫我們把它稱為陰。如果我們學(xué)習(xí)《周易》的話，《周易》里面它有一個(gè)專門的字念yáo（爻），打兩個(gè)叉這個(gè)字念yáo（爻）。這個(gè)就叫陽爻，這個(gè)叫陰爻。你有了陰陽，其實(shí)你看學(xué)《周易》很簡(jiǎn)單，剛才我說了你懂得陰陽嘛，（根據(jù)）陰爻和陽爻這兩點(diǎn)你就知道，根據(jù)陰陽每三個(gè)爻組合一下。比如說，三個(gè)陽性的爻一組合，這就是一個(gè)卦。陰陽來回組合，總共可以組合八次——不重復(fù)的組合。比如說你一個(gè)陰爻，我組合兩個(gè)陽爻，這也是一個(gè)卦，把陰爻放在下面它也是一個(gè)卦，就來回這樣組合。很多人就說，哎呀韓老師，為什么天下是八卦呢，它不是九卦啊，為什么不是十卦，怎么只有這八卦？用陰陽來回組合，根據(jù)三個(gè)爻相的這種關(guān)系只能組合八次不重復(fù)，多一個(gè)不行少一個(gè)也不行。那這八卦它就囊括了天下萬事萬物，天地之間有四面八方，八個(gè)方向，每個(gè)卦它就代表一個(gè)方向，它中通人事，它還代表人，它還代表大自然的景觀。這內(nèi)容它就很多。好了，那么在伏羲時(shí)代他給我們通過陰陽，給我們?cè)O(shè)定了這種八卦，這是伏羲主要給我們做的這種貢獻(xiàn)。

但是在他這個(gè)時(shí)期是只有卦象，沒有文字。就像達(dá)摩傳佛法一樣，他不立文字，禪宗嘛，沒有文字。那經(jīng)文是誰寫出來的呢？就是從伏羲到文王的時(shí)期，周文王他距離我們今天是三千年了，夏商周，在殷商時(shí)期周文王他把這些八卦進(jìn)行了不斷的組合，比如說大家都聽說過六十四卦，不是有八八六十四卦嗎？六十四卦是怎么回事呢？六十四卦就是由兩個(gè)八卦，兩個(gè)卦比如說這是一個(gè)卦這是一個(gè)卦，它兩個(gè)一組合，又組合一個(gè)卦。就是把伏羲的那個(gè)八卦每?jī)蓚€(gè)卦組合一次，這樣的話總共能夠組合六十四次，這就是周文王給組合了一個(gè)六十四卦。我們把伏羲的八卦說成是叫“八經(jīng)卦”，就是根本卦，經(jīng)卦；把文王的卦把它說成叫“疊卦”，就疊起來了，兩個(gè)經(jīng)卦它互相加起來了這叫疊卦。那么，經(jīng)卦它是根本，它是基礎(chǔ)。像咱們很多人畫過畫，我過去是學(xué)美術(shù)也畫過畫，畫個(gè)色輪表，紅黃藍(lán)這三個(gè)顏色給它互相組合，它可以調(diào)出天下所有的色彩。只要有這三原色，你給我三原色我就可以畫出很多色彩。什么紫色怎么調(diào)啊？綠色怎么調(diào)啊？它就是根據(jù)三原色加出來的。八卦它也是這樣，八卦它就相當(dāng)于是三原色，其它六十四卦都是根據(jù)八卦演變出來的。

好啦，我們現(xiàn)在就基本明白了伏羲的八卦，伏羲的創(chuàng)造的根本的價(jià)值是來自于陰陽符號(hào)和八卦，當(dāng)然里面還有很多更深的一些道理、理論，我們今天是講一些基礎(chǔ)東西，暫時(shí)不講太復(fù)雜。你就記著伏羲是創(chuàng)立了八卦。周文王是創(chuàng)立了六十四卦，并給它寫了卦辭，還有周文王的兒子，他的第四個(gè)兒子叫周公，就是給這個(gè)卦它里邊又寫上了爻辭。剛才我說了這個(gè)字念爻，一個(gè)卦，周文王的卦肯定是有六個(gè)爻嘛，因?yàn)槭怯蓛蓚€(gè)八卦來組成，所以說每一個(gè)卦里面六個(gè)爻，它每一個(gè)爻里面他都寫了一句話。那么每一個(gè)卦象對(duì)這個(gè)卦它還有一段語言的描述，文王他寫了這個(gè)卦的一個(gè)解釋，就是文字。我們把周文王和周公寫的這些內(nèi)容稱為經(jīng)，我們故而把它就叫《易經(jīng)》，《周易》里面的經(jīng)文是這樣來的，因?yàn)樗辛宋淖炙懦闪私?jīng)。就像佛，他給我們傳承下來了一個(gè)文字，寫了文字了它就成為經(jīng)典了。你像《詩(shī)經(jīng)》，它是四言的那些文章，它就成為經(jīng)嘛，沒有文字怎么能成經(jīng)呢？所以伏羲時(shí)期它是有八卦有陰陽，在周文王這個(gè)時(shí)期他給我們寫下了內(nèi)容，我們把文王寫的東西稱為《易經(jīng)》，就是咱們現(xiàn)在說的《周易》，《周易》其實(shí)也稱為《易經(jīng)》。

周文王

文王這個(gè)時(shí)期《易經(jīng)》的內(nèi)容就太宏大了，天下萬事萬物它無所不談，談天論地，中通人事，到現(xiàn)在很多專家還在研究。那么，他為什么能夠?qū)懙媚敲瓷羁棠兀吭谥芪耐踹@個(gè)時(shí)期，它有一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，一個(gè)歷史過程。因?yàn)樵谙某?、商朝那個(gè)時(shí)期，本身易學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很厲害了，所以前面是有叫《連山》易和《歸藏》易，夏朝的易叫《連山》，商朝的時(shí)期叫《歸藏》，但是到現(xiàn)在《連山》易和《歸藏》易我們把它的原本已經(jīng)找不到了，只知道它一些基礎(chǔ)的原理。像《連山》易它是以艮卦為第一卦，《歸藏》易它是以坤卦為第一卦，就（是）六十四卦它有一個(gè)排序的問題。那么到了周王朝時(shí)期，周文王他是把乾卦放到了第一位，乾為天卦放到第一位。這個(gè)卦序是不一樣的，但不一樣它有個(gè)結(jié)構(gòu)變化——內(nèi)部結(jié)構(gòu)，很豐富，在此我就不作多論了。

但是在文王這個(gè)時(shí)期，由于他當(dāng)時(shí)是在陜西這個(gè)地方，稱為西伯侯，殷紂王對(duì)他就有些不放心，怕他造反，于是就把他啊在今天的長(zhǎng)話來說就把他軟禁起來了，就把他“雙規(guī)”起來了，這一規(guī)就給規(guī)了七年。當(dāng)然，（這個(gè)）過程（中）還有很多小故事，我們就沒時(shí)間講了。比如說，把他大兒子伯邑考做成肉醬，包成人肉包子讓周文王吃，看這個(gè)姬昌——周文王名字就叫姬昌嘛，說你不是說君君臣臣，你是忠臣嘛，君讓臣死臣都得死，那我讓你吃個(gè)肉包子看你吃不吃。周文王就把肉包子吃了，我就是忠臣，我就是不造反，你讓我吃就吃吧，他就吃了。那歷史（上）這樣的事情很多，周文王忍辱負(fù)重，他具備一種坤卦的美德，我待會(huì)兒會(huì)講一下坤卦。那么，在七年里面，他在河南的羑里那個(gè)地方，是專門——因?yàn)樗魂P(guān)起來了呀，他也沒事干——就是專門把這個(gè)易文化進(jìn)行了研究，里面他就把卦的內(nèi)容他就給寫進(jìn)去了。但最后出來之后就是牧野之戰(zhàn)嘛，后來就是周武王起兵伐紂，他就推翻了殷王朝。我待會(huì)兒會(huì)專門給大家講一下周文王的乾坤二卦。

孔子

那么，下面這個(gè)第三個(gè)偉大的圣人就是孔子。我們現(xiàn)在很多人都知道孔子，都學(xué)過《論語》，其實(shí)孔子他還寫得有《孝經(jīng)》，雖然《孝經(jīng)》我們后世也有些人對(duì)它有爭(zhēng)議，說《孝經(jīng)》不純粹是孔子寫的?？傊鬃铀酵砟甑臅r(shí)候，他做了大量的文化性的傳承工作，那么最重要有據(jù)可考的，孔子對(duì)易學(xué)的發(fā)展起到了很大很大的作用。那么他做了一個(gè)具體什么工作呢？比如說伏羲他是傳承了陰陽和八卦，周文王他是做了六十四卦進(jìn)行了文字上的解析，這些文字又隔了好幾百年之后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)世界很混亂，老百姓全在戰(zhàn)爭(zhēng)之中生靈涂炭，孔子一直想恢復(fù)周禮，他想讓國(guó)家文明起來，但是大眾也不學(xué)習(xí)了，到處都是戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃铀涂吹搅宋耐醯倪@個(gè)《易經(jīng)》之后，他就要把《易經(jīng)》給大家進(jìn)行普及。他（要）普及他怎么辦呢？他只能寫叫釋文哪，在今天來說叫“譯文”。因?yàn)槲覀儗?duì)幾百年前的東西，比如說咱們現(xiàn)在你要看明清時(shí)期的人寫的東西，很多80后、90后可能就看不懂了，有些文字，怎么辦？得要有人專門做一個(gè)注釋性的東西，所以孔子他就寫了《易傳》。當(dāng)然現(xiàn)在我們也說《易傳》不純粹是孔子一個(gè)人寫的，但他是進(jìn)行了編輯，在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有很多高人，寫完之后把這些文章等等交給孔子，孔子他進(jìn)行了修改，進(jìn)行了在今天來說進(jìn)行了發(fā)行進(jìn)行了傳播，因?yàn)榭鬃拥嚼系臅r(shí)候名聲就很大了，他的弟子，很多弟子有些人有錢有些人是做官，所以孔子他有這方面的優(yōu)勢(shì)。

那么他這個(gè)《易傳》就是對(duì)周文王寫的內(nèi)容的一個(gè)補(bǔ)充和一個(gè)發(fā)揮，我們也把這個(gè)《易傳》稱為叫“十翼”。這個(gè)“翼”它就是翅膀的意思，就是為《周易》插上了十個(gè)翅膀的意思，讓它飛了起來，讓它遙向太空，讓人人都可以看得到，它就代表了一種弘揚(yáng)和傳播的意思。這是孔子主要做的事情。

那孔子他做這個(gè)事情，他為什么他對(duì)《周易》感興趣了呢？這還是剛才接著我前面給大家說的，孔子19歲結(jié)婚，20歲生孩子，到年輕的時(shí)候30多歲也見過老子，去拜見老子，老子名分比他那當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響力很大，是個(gè)大名人啊，他見老子也想學(xué)習(xí)，但是他沒有時(shí)間，忙著去干工作，忙著升官呢。這一直到50歲有一個(gè)最大的機(jī)會(huì)，就當(dāng)上了司寇那個(gè)官嘛。當(dāng)著當(dāng)著，因?yàn)榻o魯國(guó)這四五年當(dāng)中振發(fā)得非常好，但旁邊的這個(gè)齊國(guó)看著就不高興，這個(gè)等于是（魯國(guó)的）鄰居，看著說這個(gè)魯國(guó)發(fā)展這么好，就眼紅了。于是齊國(guó)的國(guó)君也心里不舒服，在這個(gè)時(shí)候齊國(guó)里面有一個(gè)高人，這個(gè)人姓黎，黎明的黎，他的名字叫黎彌，是過去像管仲啊他們的后代，管仲早就去世了那時(shí)候。黎彌就給齊國(guó)國(guó)君獻(xiàn)了一個(gè)計(jì)，就是說我們國(guó)家現(xiàn)在振發(fā)不起來，魯國(guó)發(fā)展得好，但是我們沒辦法讓自己興旺起來，我有辦法讓他們國(guó)家敗落下去，他敗下去咱不就好了嗎？于是他就用了一個(gè)計(jì)策，用很多美女很多戰(zhàn)馬一天到晚在齊魯邊境上跑來跑去跑來跑去。讓魯國(guó)的人天天就看，看得都傻眼了，說你看這齊國(guó)發(fā)展得多好啊，你看人家的美女多漂亮啊，你看人家的戰(zhàn)馬個(gè)個(gè)多強(qiáng)壯啊。這時(shí)間不長(zhǎng)，魯定公就聽說了，于是魯定公就說我到邊防上也去考察考察，我看看它美女到底有多漂亮。這去了之后魯定公一看，看到眼里就拔不出來了，就動(dòng)用國(guó)庫(kù)的銀子，就把八十個(gè)美女和一百二十匹快馬通通買到自己的國(guó)家去。買回去之后天天他就不上班了，一個(gè)國(guó)君就不上班了，就相當(dāng)于現(xiàn)在很多董事長(zhǎng)出去玩瘋了，有了寶馬車、有了美女伴隨左右，不上班了，就讓總經(jīng)理在單位給他盯著。魯定公當(dāng)時(shí)就是這樣?？鬃邮翘焯炷弥鴪?bào)表要報(bào)計(jì)劃，這個(gè)魯國(guó)國(guó)君就不出來，在后宮享樂著呢。按白居易寫的詩(shī)，那叫“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。后來孔子這一著急一跺腳，說此處不養(yǎng)爺自有養(yǎng)爺處，我走，我這么大的本事我到哪兒找不到個(gè)工作啊？他就離開了自己的故鄉(xiāng)——魯國(guó)，奔波于陳蔡之間。

這沒想到他考慮失誤了，走了之后，到很多國(guó)家去，人家都給他是最好的接待，住到五星級(jí)賓館，沒問題，吃的是最好的。一談工作說，意思就是我到你這兒上班吧，人家不要你。這對(duì)我們是談出一個(gè)思考，孔子他為什么人家說你可以給我們做顧問，但是你不能在這兒管我們的政治、管我們的軍事、管我們的文化。比如現(xiàn)在咱們國(guó)人，很多人，比如說有錢的人，都自己去了國(guó)外，去了澳洲去了加拿大，當(dāng)然在那兒生活都沒問題。我曾經(jīng)也有朋友出去過，我說你記著一句話，叫“他鄉(xiāng)花似錦，你去不是春”，這是他們的春天這不是咱的春天?。∧阕鳛橐粋€(gè)中國(guó)人你在國(guó)外，帶上大量的錢，存到人家那個(gè)國(guó)家，你在那兒可以好好地活著，但是想從政很難，你想介入到它的文化主流、軍事主流、經(jīng)濟(jì)主流是不可能的?，F(xiàn)在我們很多朋友在國(guó)外，說起來我留洋海外，其實(shí)問問他自己的內(nèi)心，其實(shí)內(nèi)心深處并不快樂?？鬃赢?dāng)年就是這樣，故而叫“奔波于陳蔡之間，急忙忙如喪家之犬”，沒家了。

在那個(gè)時(shí)候，他就遇見了剛才我說的那個(gè)商瞿——易學(xué)高手，給他占卜了一卦，剛才寫了那個(gè)旅卦。所以說孔子才真正覺悟說搞了半天我走錯(cuò)道路了，我現(xiàn)在才知我的命應(yīng)該是名揚(yáng)天下，應(yīng)該去好好做教育就對(duì)了。于是他“有教無類，門徒三千”，再去拜見老子。見老子，老子笑著說：“孔丘你名聲很大啊，現(xiàn)在你知‘道’了嗎？”就（是）你明白“道”了沒有？孔子說：“不明白?！崩献诱f：“有一本書，現(xiàn)在抓緊學(xué)習(xí)，去看看《易經(jīng)》這個(gè)書?！笨鬃踊厝フ业搅诉@個(gè)書，這一看石破天驚，才發(fā)現(xiàn)天下有這么厲害的一本書，過去忙著當(dāng)官去了，沒時(shí)間看。抓緊一看，入迷了，入迷到什么程度呢？叫“行則在囊，臥則在側(cè)”，走在路上身上得背著，就是有個(gè)袋子給裝上，因?yàn)檫^去的書它是竹簡(jiǎn)書啊，不是像現(xiàn)在這一本那個(gè)書；晚上睡覺他得放到身邊，和這個(gè)書一塊睡，而且“韋編三絕”。韋編三絕是什么意思呢？過去這個(gè)書這個(gè)竹簡(jiǎn)，一個(gè)個(gè)竹簡(jiǎn)它中間都是由繩子給穿著，好書它得要用好繩子穿，就是用牛皮繩穿上。牛皮繩穿的書你開玩笑，孔子翻著這個(gè)書看，一遍遍看，牛皮繩翻斷了三次，就不知道他看了多少遍。

想起我的一個(gè)朋友，現(xiàn)在咱們中國(guó)有很多人是搞這個(gè)國(guó)學(xué)小教室，叫私密學(xué)堂啊，都有。我一個(gè)朋友讓他兒子參加了那個(gè)地方，后來我看了我很感動(dòng)。一個(gè)15歲的孩子，學(xué)了兩年多，已經(jīng)學(xué)了兩年多了，對(duì)著鏡頭——他們考試是他站到（鏡頭前），后面是堵墻，開始考試，考試就是讓他去背誦咱們過去經(jīng)典的這些書籍，什么《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等等。他是一口氣可以背一個(gè)半小時(shí)，這個(gè)孩子站到那兒一動(dòng)不動(dòng)。就像我們背那個(gè)八卦一樣??像我們背個(gè)十分鐘就了不得了，但這個(gè)孩子可以背一個(gè)多小時(shí)，一本書一本書地全背完。我再看到他看的這個(gè)書，這個(gè)書全都翻爛了，真是一頁(yè)一頁(yè)都翻爛了，背了不知道多少遍，人家是這樣子下的功夫。所以有時(shí)候我看著這些孩子們，有時(shí)候我自己內(nèi)心都會(huì)有些慚愧，我說我們這也算是靠文化吃飯的人，和這些孩子去比都不如。當(dāng)然人家從小打的是童子功嘛。這就是像這樣的孩子，這對(duì)于國(guó)學(xué)——我就說中國(guó)如果很多我們的后代，八零后、九零后、零零后，很多這樣的孩子在這方面要下功夫的話，國(guó)學(xué)文化何愁沒有指望讓它復(fù)興起來呀？所以咱們現(xiàn)在總體的一個(gè)使命就是要復(fù)興中華的信仰，要傳承國(guó)學(xué)的智慧。中華的信仰里面，說穿了是一種文化的大信仰?？鬃釉谀莻€(gè)時(shí)期他就是在復(fù)興這種文化的信仰，你看他傳承的這個(gè)《禮記》啊，他要恢復(fù)周禮啊，他寫了那么多東西，也是想讓這個(gè)時(shí)代文明起來，讓國(guó)家昌盛起來。

我們今天來談這些易學(xué)，易學(xué)里面他的內(nèi)容其實(shí)說穿了他不是一個(gè)所謂的迷信學(xué)說。它講的天地之理，只不過我們?cè)谧幕蛘呱鐣?huì)上更多的人現(xiàn)在還沒有看，當(dāng)你看了之后我深信早晚也都會(huì)像孔子一樣，行則在囊，臥則在側(cè)。你不一定可以韋編三絕，牛皮繩不一定翻斷三次，但你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》里面它講的一些道理是那么地好。包括我們讓自己反思自己，或者教育我們自己的后代，教育我們的孩子，用《周易》有些理論，把《乾》《坤》二卦讓他如果懂得，那這個(gè)孩子我認(rèn)為肯定既有天行健君子以自強(qiáng)不息的風(fēng)格，還有地勢(shì)坤又能厚德載物（的胸懷）。因?yàn)樽鋈吮仨毷莿側(cè)醿烧吣愣嫉靡邆?，既要有?dān)當(dāng)，你還要敢于去創(chuàng)造敢于去自立。那么在《周易》里面，如何做人，它都給我們做了太多的解釋。

前面這一點(diǎn)我給大家是講了一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)基礎(chǔ)的概念，重點(diǎn)是講了一個(gè)陰陽，講了一個(gè)易學(xué)的一個(gè)發(fā)展的過程，這過程其實(shí)在茫茫幾千年下來，我們的名人、高人、歷史當(dāng)中這些名流很多很多，時(shí)間關(guān)系我就不講那么復(fù)雜了。大家就重點(diǎn)記住，叫“《易》更三圣，世歷三古”，這三個(gè)圣人、這三個(gè)歷史時(shí)期、這每一個(gè)人他的作用都起到了什么，就可以了。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)基礎(chǔ)。

第二篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡(jiǎn)要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！兑捉?jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對(duì)八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)對(duì)宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對(duì)軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭?！兑捉?jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對(duì)環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國(guó)的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對(duì)儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第三篇：易經(jīng)心得體會(huì)

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

姓名：牛楠楠 學(xué)院 ： 化材學(xué)院

專業(yè)班級(jí)：化學(xué)一班 學(xué)號(hào)：11060143020 原本對(duì)《易經(jīng)》毫無興趣，但上了易經(jīng)選修之后，深深喜歡上了

它，并頗有心得體會(huì)?，F(xiàn)闡述如下：

在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道對(duì)錯(cuò)，不知道意義所在，甚至不知道生和死究竟是什么意義。易經(jīng)揭示給我們了人生最基本的道理。從最基本的陰陽太極中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失敗的辯證關(guān)系。

自古以來，讀書人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上

談兵的錯(cuò)誤。三國(guó)時(shí)代風(fēng)云人荀彧，陸遜，都是名揚(yáng)天下的智慧、將

相人物，竟無一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而

足。我們都從書上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被

所謂圣人至理所束縛。而一個(gè)易字會(huì)了我們變通，教會(huì)了真正的道理。易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔

子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱

為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的，如圖

所示。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）

二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣?！?經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)?！敖?jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。所以稱之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。

易經(jīng)其實(shí)不僅僅是一部占卜未來的神書，更多是對(duì)世間萬物發(fā)展規(guī)律的一個(gè)剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)事對(duì)人都用易經(jīng)去參照的話，我們就能把握事情的一個(gè)發(fā)展軌跡，也就能掌握自己的未來和命運(yùn)。凡事化繁為簡(jiǎn)，破除紛繁迷離的表面現(xiàn)象直指本質(zhì)是謂簡(jiǎn)易。

事物是發(fā)展進(jìn)步的，但也有章可循、有法可依是謂變易。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸變化但其根本是不變的。中華文化可以百家爭(zhēng)鳴，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本質(zhì)卻是沒有變的。

道理千千萬，原始道亙古是謂不變。

事物是發(fā)展變化的，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，沒有絕對(duì)的好與壞，我們要發(fā)展辯證的看待問題。人的能力有大小之分，人的智慧有強(qiáng)弱之

別，人的職務(wù)有高低之差，每個(gè)人都有自己的境遇，自己的思想，我們要尊重每個(gè)個(gè)體的差別，同時(shí)個(gè)體也要遵守集體的規(guī)則，規(guī)矩方圓，匯川入海。自古以來，讀書人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上談兵的錯(cuò)誤。三國(guó)時(shí)代風(fēng)云人荀彧，陸遜，都是名揚(yáng)天下的智慧、將相人物，竟無一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而足。我們都從書上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被所謂圣人至理所束縛。而一個(gè)易字會(huì)了我們變通，教會(huì)了真正的道理。古人云：萬事萬物皆學(xué)問。從朱熹的讀書明理，到王守仁的格竹明理，再到心學(xué)的產(chǎn)生。無一不是利益于易經(jīng)的學(xué)問。先圣教會(huì)了我們從大自然中尋找智慧。伏曦的先天八卦更是給了我們最基本最古老的智慧，一畫開天使懵懂的人類呈現(xiàn)出文明。

人性是有弱點(diǎn)的，人總是在臨死時(shí)，瀕臨絕境時(shí)，或者遭遇無限艱險(xiǎn)人生無望時(shí)，才能明白生活的意義。易經(jīng)中的道理正是這些智慧的先人，歷經(jīng)滄桑，長(zhǎng)年累月，苦心鉆研的結(jié)晶。從伏羲的先天八卦，到文王囚居羌里七年演繹的后天八卦和六十四卦圖，再到孔子周游列國(guó)無功而返退而著十翼。這些先人無不是經(jīng)歷大自然及人事無數(shù)變遷而總結(jié)出的至理。先王伏羲時(shí)氏族多次受大自然懲罰而識(shí)天，文王、孔子受盡人事磨難而識(shí)人。我們從中發(fā)現(xiàn)了一種道。這種道貫穿一切事和人，包羅宇宙萬象，我們能從中發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的規(guī)律，再?gòu)闹屑橙≌页鰹槿颂幨?，亨通世界的人生?guī)則。

從伏羲的先天八卦，到黃帝，神農(nóng)的連山、歸藏，再到文王六十

卦，孔子十翼。中華民族的古老智慧就蘊(yùn)含在這部奇特的書中。緊接著諸子百家分別汲取，逐漸形成了儒、墨、道、法四大學(xué)派。儒家的仁愛，墨家的兼愛，道家的無為，法家的法制，都繼承了易經(jīng)的深刻內(nèi)含。

先王伏羲氏通過看天、看地、看周圍萬物，得出了先天八卦圖。八個(gè)卦象代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、澤、震八種形態(tài)。這八種形態(tài)包羅宇宙萬象，從圖中人們可以看出天文情況。八個(gè)卦象的方向跟中國(guó)地理完全符合，但中國(guó)古代方位思想是坐南朝北，所以跟現(xiàn)代圖上北下南正好相反。

儒派中孔子的仁愛，至孟子的義再到荀子的禮，都在宣講的古人中的大同太極思想。墨子的“愛人者人恒愛之，恨人者人恒恨之，利人者人恒利之”的兼愛思想，更是體現(xiàn)了相互對(duì)立相互轉(zhuǎn)化相互統(tǒng)一的陰陽思想。而道家老莊的無為而有為，上善若水、弱能勝?gòu)?qiáng)的思想，也來自易經(jīng)中的太極圖中的陰陽思想，法家韓非、商鞅的“法莫若顯，使民知之”及“二柄者，刑德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德”。更是得益于太極中一分為二，合二為一思想。從諸子百家中最早的中國(guó)哲學(xué)家的思想，到以后的各個(gè)學(xué)派哲學(xué)思想皆不同程度繼承于易經(jīng)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”教會(huì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”更是向我們展示了要從大自然萬物中尋找生存的規(guī)律和智慧?！肮玛幉婚L(zhǎng)，獨(dú)陽不生”向我們揭示了看事物必須從正反兩面去看。“天行健，君子以自強(qiáng)不 息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”給了我們做人處事的兩把武器---效法天道，自強(qiáng)不息，效法地道，厚德載物。六十四卦揭示了宇宙萬物的密碼，三百八十四爻向我們展示宇宙萬物每個(gè)階段的情形和規(guī)律。讓我們能夠準(zhǔn)確的把握事情發(fā)展的趨勢(shì)。使我們更好的定位自己，規(guī)劃自己，趨吉避兇，走向光明的未來。孔圣人說過，吾十五立志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不愈矩。告訴了我們?nèi)松拿總€(gè)階段應(yīng)該做每個(gè)階段的事情，才不會(huì)亂做，才不會(huì)出錯(cuò)。乾卦中六個(gè)階段初九：潛龍勿用。九二：現(xiàn)龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終是乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。更是給了我們處事的智慧。初入世道，一定要潛，不要表現(xiàn)。等準(zhǔn)備充實(shí)了到九二時(shí)再表現(xiàn)，同時(shí)還要記住一表現(xiàn)就會(huì)受到各種各樣的打擊。等到九三時(shí)，危險(xiǎn)就來了，你要十分小心，萬分警惕，不要輕意表現(xiàn)。等過了這一階段到九四時(shí)，你再尋找機(jī)會(huì)，適機(jī)表現(xiàn)。到九五時(shí)，你就可能飛躍過去，贏得成功。而成功的極端卻是失敗，等到你真正成功時(shí)更要小心，因?yàn)榭糊堄谢?，稍不注意就?huì)有悔恨。

一千個(gè)人讀易經(jīng)就有一千種想法，不過最終的目的都是在平靜中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律，感悟人生真諦。篇二：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)。。學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

張奮 09電子信息工程 0908068038 易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直

到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠(chéng)心，沒有一顆誠(chéng)心來學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到的的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待，時(shí)機(jī)還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。

小過卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕薄６鬃右仓皇窃谕砟瓴胚_(dá)到了“圣人”的境界的。

中國(guó)人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)?想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，形事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天 依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省薄？删褪遣涣私?《大過》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)?大過卦的定義是“亨”但是在爻辭上六種對(duì)大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是：“過涉滅頂，兇，無吝?！奔丛谶^河時(shí)被淹沒了頭頂【必 然要過河，同時(shí)必然要被淹沒頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，不能更改的?！?jī)?，但是不必去?zé)備。

通過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人

不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng) 要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態(tài)來面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠(chéng)地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆纷詈?。人生是? 會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。看待矛盾應(yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！篇三：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》心得體會(huì)

通過對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門課程的的學(xué)習(xí)，我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來算命、看風(fēng)水、占卜未來吉兇禍福的書。但經(jīng)過我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

易經(jīng)里的智慧是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》的成書經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里 的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識(shí)，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的規(guī)律。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成；

苦心人，天不負(fù)。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆??！案F則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。“知天命，盡人事”，要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人。不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)要。在政治課上我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)

環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。

易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處；其次就是無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂其天然知其命運(yùn)。篇四：易經(jīng)心得體會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀

---關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)

總結(jié)：

通過何老師對(duì)易經(jīng)的詳細(xì)講解、小組對(duì)爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學(xué)的應(yīng)用到生活中的人。下面我將從自己現(xiàn)在對(duì)易經(jīng)粗略的理解和易經(jīng)在生活中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用兩方面談一下自己的心得體會(huì)。

正文：

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。1 【】

我認(rèn)為《易經(jīng)》講的都是中國(guó)人骨子里很本質(zhì)的東西，應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律去解決問題。老外“一就是一，二就是二”，但中國(guó)“一就是二，二就是一”，不會(huì)太過絕對(duì)，而是分場(chǎng)合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無論順境還是逆境，都會(huì)使人產(chǎn)生諸多困惑。我認(rèn)為六十四卦實(shí)際上預(yù)設(shè)了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經(jīng)》其實(shí)就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅(jiān)守正道，就不可能長(zhǎng)順久安。這是處世的態(tài)度，也是做人的準(zhǔn)則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時(shí)候，即使是圣賢一類人，也很難取信于人，因?yàn)槭赖谰褪侨绱?，人心就是如此。社?huì)大環(huán)境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂觀，要看到光明，積極努力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應(yīng)正確地積極地尋求突破，方能取得成功。對(duì)《易經(jīng)》，我們應(yīng)破除五個(gè)誤區(qū)，樹立五個(gè)新理念，即五正:正名、正位、正源、正本、正意。對(duì)易文化，我們應(yīng)繼承、創(chuàng)新、豐富、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》四化:時(shí)代化、科學(xué)化、通俗化、世界化。2【】 下面我們來談一下易經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。

超級(jí)課程表的ceo余佳文雖然只是一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，卻對(duì)《易經(jīng)》有自己的理解并將其應(yīng)用到了公司管理上。他在面試時(shí)，經(jīng)常問應(yīng)聘者一個(gè)問題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報(bào)他?”他直言：“那些說要的，我就把他否了。中國(guó)就是以孝為先，只因?yàn)?00塊就去舉報(bào)你爸，就是不孝子。但如果問：你爸做了漢奸，要不要舉報(bào)他?這時(shí)我 需要你說要，因?yàn)閲?guó)難當(dāng)頭。忠孝不是絕對(duì)的，國(guó)泰安康時(shí)以孝為先，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)忠大于孝。我需要我的員工懂得因時(shí)而為?！?/p>

古老的易經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國(guó)的知識(shí)分子和企業(yè)家一直以來都希望在易經(jīng)里找到成功的密碼。金源集團(tuán)的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅(jiān)持對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究，并把這種研究運(yùn)用到自己的投資決策和經(jīng)營(yíng)管理中。

在金源集團(tuán)已經(jīng)售馨的世紀(jì)城樓盤說明書上我們可以看到以下廣告文字： “中國(guó)古代哲學(xué)中有風(fēng)水理論，融會(huì)了自然科學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等內(nèi)容，講求的是人和自然的和諧相生，以達(dá)到福祿壽喜的生活境界。印證世紀(jì)城在自然格局中的位置，負(fù)陰朝陽，背山傍水，加上風(fēng)上水優(yōu)越的自然條件，本就是一處無法多得的藏風(fēng)聚氣的寶地?！?/p>

從這些文字看，黃如論的確在運(yùn)用易經(jīng)的風(fēng)水理論，事實(shí)上，他不僅用這些神秘的理論說服客戶，而且當(dāng)作自己決策的指南針。在選擇房地產(chǎn)開發(fā)的地段時(shí)，黃與其他的開發(fā)商明顯不同，剛進(jìn)北京的時(shí)候，黃如論在半年內(nèi)幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復(fù)琢磨。世紀(jì)城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進(jìn)去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿天飛，黃如論來回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開發(fā)商連看都不看一眼，甚至市政府的規(guī)劃都是考慮作為體育活動(dòng)場(chǎng)所，并且存有爭(zhēng)議，就這樣一直擱置下來。黃如論經(jīng)過周密的考察，認(rèn)定這里風(fēng)水好，果斷決定把這里作為金源集團(tuán)的開發(fā)地。

開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。在經(jīng)過親身的體驗(yàn)后，我也衷心的希望中華民族的易經(jīng)文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

【1】弓克，《易經(jīng)乃中華文化之源之本之根》，北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經(jīng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，周易研究，2014年5月16日

【3】李有梁，《易經(jīng)講演錄》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014,(3)篇五：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

班級(jí)：臨床本三班

姓名：夏曉平

學(xué)號(hào)：101003011320

一、易經(jīng)的起源

易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說呢？ 易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒有文字，此圖就稱為“無字天書”。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣?！?/p>

經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。

“經(jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

二、易經(jīng)的思想

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。

三、易經(jīng)的作用

易經(jīng)四大作用：象（現(xiàn)象）數(shù)（定數(shù)）理（推理）占（占卜）。天有天文、地有地理、人有人相，相隨心轉(zhuǎn)。是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

四、學(xué)習(xí)易經(jīng)的好處

過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態(tài)來面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠(chéng)地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但

道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆纷詈?。人生是不?huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失?？创軕?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

第四篇：易經(jīng)感想

學(xué)習(xí)體 會(huì)

課 程： 易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué) 指導(dǎo)教師： 廉慧斌 院（系）： 商學(xué)院工商管理系 班 級(jí)： 10級(jí)工商管理二班 學(xué)生姓名： 張麗媛 學(xué) 號(hào)： 101102011249

2012 年 12 月 25 日

學(xué)習(xí)易經(jīng)之感想

幾年前,一次偶然的機(jī)會(huì)，讓我開始接觸易經(jīng)。那是2010年的暑假,我和朋友們?nèi)ド虾Ｂ眯?，?dāng)我們?cè)谝患宜ю^參觀各種樣式形態(tài)的水晶時(shí)，熱情的講解員為我們講解很多有關(guān)水晶的有意思的故事。其中就談到家中擺放水晶飾物是講究位置的，要放在家中的財(cái)位，這樣家里才會(huì)財(cái)源滾滾，而這家中具體的財(cái)位，易經(jīng)中就有相關(guān)講解。講解員還說大家可以多多了解《易經(jīng)》，感悟這部古代先民智慧的結(jié)晶，會(huì)對(duì)大家的生活很有幫助。當(dāng)時(shí)只是覺得很有意思，日后又看了臺(tái)灣著名學(xué)者曾仕強(qiáng)在《百家講壇》上對(duì)易經(jīng)的精彩解讀，讓我更加有興趣去了解它。今年很有幸在學(xué)校的公選課上選到了《易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué)》，更是讓我真正受益匪淺。

易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。這是一部“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，它用很少的符號(hào)卻詮釋了宇宙萬物，千萬真理盡在其中。

易經(jīng)最早的雛形，是在距今七千年前的伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由陽、陰二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)。其中“易”字代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣?！苯?jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)?！敖?jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。易經(jīng)，就是描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。

到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”。

《易經(jīng)》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉?！兑捉?jīng)》不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的。中華古代先民智慧的結(jié)晶，一部包羅萬象的文化巨著。

感悟易經(jīng)的智慧使我們懂得如何修身養(yǎng)性、如何與人交往、如何開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)、怎樣去挑戰(zhàn)困難、怎么去戰(zhàn)勝挫折等方面的技巧，運(yùn)用這些技巧從而獲得生活和事業(yè)的成功。

易經(jīng)是要求用明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻，而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求學(xué)習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。

中國(guó)人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)橄氲锰啵漕檻]也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天依然是“名落孫山”的原因之一。

易經(jīng)是古老的智慧，是現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。

老師在后來的幾節(jié)課上，為我們進(jìn)行了實(shí)際操作，教會(huì)我們?nèi)绾纹鹭?，裝卦、納干支，裝六親，確立世爻、應(yīng)爻，根據(jù)卦象解說測(cè)算結(jié)果，指引我們的生活，這一切都讓我們對(duì)祖先的文化更加驚嘆。

當(dāng)然，無論學(xué)習(xí)什么都是需要用心的。易經(jīng)中有很多東西是需要用心記憶的。譬如最基本的六十四卦，五行、方位、時(shí)辰、干支等之間的聯(lián)系，如何起卦，如何裝卦，如何裝六親，六親分別所代表的含義等等。只有在深刻記憶這些并熟練運(yùn)用這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，才可以很自如地進(jìn)行測(cè)算。

老師為我們講解了很多例子，將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，讓我們深刻體會(huì)到易經(jīng)的魅力所在。它可以測(cè)算財(cái)運(yùn)，天氣，人間情感，仕途人生??讓我們感悟到平凡人生中的種種不平凡，感覺一切在冥冥中都有定數(shù)。

易經(jīng)同樣告訴大家，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路索然是曲折的，但我們必須按部就班地走好人生每一步。心有乾坤神閑氣定，當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)搖。關(guān)于等待，等待是一種智慧。等待是一種積蓄，等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦壞，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。關(guān)于愛，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。關(guān)于成功，成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。

如果用心的去讀，或許那六十四卦就不在玄妙，不可接近了。如果讀懂了六十四卦，也就從一個(gè)倔強(qiáng)的小女子，蛻變成一個(gè)智慧精致的女子，不會(huì)再執(zhí)著于無用的堅(jiān)持。如果??

我之于易經(jīng)，是一種敬佩、一種仰慕。古人的博聞強(qiáng)識(shí)，思想境界不同凡響，一陰一陽就將宇宙萬物詮釋的那樣清晰。易經(jīng)是一種深厚的文化，我們傾全力而不能懂其真。老師說，文化有時(shí)候可以反作用于人。當(dāng)我們?cè)饺ハ嘈潘?，反而進(jìn)入文化的怪圈，一切順應(yīng)著應(yīng)有的變化。因此我并不想依賴于此。也許每個(gè)人的人生軌跡早已確定，但我仍想懷著一顆探索與發(fā)現(xiàn)的心去感受真正屬于我自己的人生，在途中，不管遇到什么，那都將是我寶貴的財(cái)富，有時(shí)那些坎坷反而使得人生更加精彩，這些都使我更加堅(jiān)定的去走，去感悟。

總之，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

第五篇：易經(jīng)心得體會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀

---關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)

總結(jié)：

通過何老師對(duì)易經(jīng)的詳細(xì)講解、小組對(duì)爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學(xué)的應(yīng)用到生活中的人。下面我將從自己現(xiàn)在對(duì)易經(jīng)粗略的理解和易經(jīng)在生活中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用兩方面談一下自己的心得體會(huì)。正文：

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化。《易經(jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。1

【】我認(rèn)為《易經(jīng)》講的都是中國(guó)人骨子里很本質(zhì)的東西，應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律去解決問題。老外“一就是一，二就是二”，但中國(guó)“一就是二，二就是一”，不會(huì)太過絕對(duì)，而是分場(chǎng)合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無論順境還是逆境，都會(huì)使人產(chǎn)生諸多困惑。我認(rèn)為六十四卦實(shí)際上預(yù)設(shè)了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經(jīng)》其實(shí)就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅(jiān)守正道，就不可能長(zhǎng)順久安。這是處世的態(tài)度，也是做人的準(zhǔn)則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時(shí)候，即使是圣賢一類人，也很難取信于人，因?yàn)槭赖谰褪侨绱?，人心就是如此。社?huì)大環(huán)境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂觀，要看到光明，積極努力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應(yīng)正確地積極地尋求突破，方能取得成功。

對(duì)《易經(jīng)》，我們應(yīng)破除“五個(gè)誤區(qū)”，樹立“五個(gè)新理念”，即“五正”:正名、正位、正源、正本、正意。對(duì)易文化，我們應(yīng)繼承、創(chuàng)新、豐富、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》“四化”:時(shí)代化、科學(xué)化、通俗化、世界化。

2【】 下面我們來談一下易經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。

超級(jí)課程表的CEO余佳文雖然只是一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，卻對(duì)《易經(jīng)》有自己的理解并將其應(yīng)用到了公司管理上。他在面試時(shí)，經(jīng)常問應(yīng)聘者一個(gè)問題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報(bào)他?”他直言：“那些說要的，我就把他否了。中國(guó)就是以孝為先，只因?yàn)?00塊就去舉報(bào)你爸，就是不孝子。但如果問：你爸做了漢奸，要不要舉報(bào)他?這時(shí)我 需要你說'要'，因?yàn)閲?guó)難當(dāng)頭。忠孝不是絕對(duì)的，國(guó)泰安康時(shí)以孝為先，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)忠大于孝。我需要我的員工懂得因時(shí)而為?！?/p>

古老的易經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國(guó)的知識(shí)分子和企業(yè)家一直以來都希望在易經(jīng)里找到成功的密碼。金源集團(tuán)的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅(jiān)持對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究，并把這種研究運(yùn)用到自己的投資決策和經(jīng)營(yíng)管理中。

在金源集團(tuán)已經(jīng)售馨的世紀(jì)城樓盤說明書上我們可以看到以下廣告文字： “中國(guó)古代哲學(xué)中有風(fēng)水理論，融會(huì)了自然科學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等內(nèi)容，講求的是人和自然的和諧相生，以達(dá)到福祿壽喜的生活境界。印證世紀(jì)城在自然格局中的位置，負(fù)陰朝陽，背山傍水，加上風(fēng)上水優(yōu)越的自然條件，本就是一處無法多得的藏風(fēng)聚氣的寶地?！?/p>

從這些文字看，黃如論的確在運(yùn)用易經(jīng)的風(fēng)水理論，事實(shí)上，他不僅用這些神秘的理論說服客戶，而且當(dāng)作自己決策的指南針。在選擇房地產(chǎn)開發(fā)的地段時(shí)，黃與其他的開發(fā)商明顯不同，剛進(jìn)北京的時(shí)候，黃如論在半年內(nèi)幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復(fù)琢磨。世紀(jì)城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進(jìn)去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿天飛，黃如論來回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開發(fā)商連看都不看一眼，甚至市政府的規(guī)劃都是考慮作為體育活動(dòng)場(chǎng)所，并且存有爭(zhēng)議，就這樣一直擱置下來。黃如論經(jīng)過周密的考察，認(rèn)定這里風(fēng)水好，果斷決定把這里作為金源集團(tuán)的開發(fā)地。

易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體。3 一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和【】開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。在經(jīng)過親身的體驗(yàn)后，我也衷心的希望中華民族的易經(jīng)文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：

【1】弓克，《易經(jīng)乃中華文化之源之本之根》，北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經(jīng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，周易研究，2014年5月16日 【3】李有梁，《易經(jīng)講演錄》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014,(3)