第一篇：古詩詞論文

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科目：古代詩詞鑒賞 論白居易的諷喻詩

白居易是唐代著名的大詩人, 他一生創(chuàng)作的詩歌有二千六百多首, 其中被稱為“諷喻詩”的有172 首。白居易向來以“儒家”自命, 他的諷喻詩反映了儒家積極入世的精神。

一、白居易所處的政治歷史環(huán)境

白居易生于唐代宗大歷七年, 卒于武宗會昌六年, 經(jīng)歷代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗諸朝。白居易于憲宗元和一年被召為翰林學(xué)士, 到元和十年則被貶為江州司馬,他的諷喻詩主要創(chuàng)作于這一段時間。這個時期, 地方藩鎮(zhèn)不斷制造摩擦, 宮內(nèi)宦官日益弄權(quán), 政治腐敗, 社會動蕩, 民不聊生。但唐憲宗還不失為一個有所作為的明君?！缎绿茣氛f: “憲宗剛明果斷, 自初即位, 概然發(fā)慎, 志平潛叛, 能用忠謀, 不惑群議, 卒收成功。自吳元濟(jì)誅, 強(qiáng)藩悍將皆欲悔過而效順?！背錾淼臀⒌陌拙右妆黄聘裉岚? 感激涕零, 發(fā)誓要有所以報憲宗的知遇之恩(見《舊唐書·白居易傳》)?！杜f唐書》記載, 白居易在被任命為左拾遺之時, 上書說: “萬一事有不便于時者, 陛下豈不欲聞之乎? 萬一政有不合乎道者, 陛下豈不欲知之乎? 倘陛下言動之際, 詔會之間, 小有闕遺, 稍闕損益, 臣必密陳所見, 潛獻(xiàn)所聞, 但在圣心裁斷而已?！卑拙右淄割佒敝G, 此時尚有圣明之君的虛懷納諫心胸的憲宗, 對白居易的規(guī)諫也常常能夠接納。因此, 白居易在政治上可謂“稱心如意”。他的諷喻詩創(chuàng)作可以說是他“報君恩”的方式之一, 目的就是讓君王了解民生疾苦, 然后英明治理國家, 創(chuàng)造一個治平的世界?！耙姳阌谘哉f之時弊, 則以諫書君奏之;見難于言說之時弊, 則詠歌以冀稍稍進(jìn)聞之?！卑拙右自凇都奶粕分斜磉_(dá)了這個動機(jī): “非求宮律高, 不務(wù)文字奇。惟歌生民病, 愿得天子知?！痹凇杜c元九書》中又說: “仆志在兼濟(jì), 行在獨(dú)善。奉而始終之則為道, 言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩, 兼濟(jì)之志也。”他寫詩是出乎“兼濟(jì)之志”。在《新樂府序》中, 白居易指出: “總而言之,為君, 為臣, 為民, 為物, 為事而作, 不為文而作?！边@就更明白 地強(qiáng)調(diào)了諷喻詩的政教功用目的。

二、白居易的諷喻詩創(chuàng)作

對白居易的諷喻詩, 不妨就按他所說的“為君, 為臣, 為民,為物,為事而作”,將其分成4 類:為君,為臣,為民,為物為事。一是為君。在白居易的諷喻詩中, 有不少是詠史的。這些 詠史詩無一例外都是為君王提供歷史借鑒。如“美撥亂, 陳王業(yè)”的《七德舞》,“美列圣, 正化聲”的《發(fā)曲》,“美圣謨而誚邊將”的《城鹽州》等, 通過歌頌前代君王的豐功偉績, 為當(dāng)代君王樹立榜樣, 激勵當(dāng)代君王努力向他們學(xué)習(xí), 好好治理國家。再如“愍怨曠”的《上陽白發(fā)人》,“戒近習(xí)”的《胡旋女》,“戒邊功”的《新豐折臂翁》,“借夫婦以諷君臣之不終”的《太行路》,以及《讀漢書》“寄言為國者, 不得學(xué)天時, 寄言為臣者, 可以鑒 于斯”,這些是通過反面的例子, 為當(dāng)代君王提供歷史教訓(xùn), 希望不犯同樣的錯誤。

如果說詠史詩說的是過去的事, 其諷喻功能有隔靴搔癢的嫌疑的話, 那么, 白居易諷喻詩中吟詠時事之作則更具直接性和實時性?！顿R雨》描述的是元和三年的事, 其時, 天旱成災(zāi), 皇帝心憂萬民, 下了一道罪己詔, 采取了一系列利民措施, 感動了上天, 降下三晝夜甘雨。白居易在詩中不遺余力地稱贊皇帝“上心念萬民”,同時又滿懷希望給予勉勵: “敢賀有其始, 亦 愿有其終”。與《賀雨》相反, 白居易在《春雪》這首詩中通過對“寒燠茍反常”的春雪的描述, 認(rèn)為“茲雪今如何, 信美非時節(jié)”,是不合時令的, 這樣的情況意味著政教的不得其宜, 希望“上將儆政教, 下以防災(zāi)孽”。白居易還通過寓言詩的形式來諷諫皇帝, 使皇帝明白為 政之要。如“戒艷色”的《古冢狐》寫道: “狐假女妖害猶淺, 一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深, 日長月增溺人心。”希望皇帝以褒妲這兩個美色亡國的教訓(xùn)為鑒, 不給美色以害國的機(jī)會。

在諷喻詩中, 白居易也在為皇帝出謀劃策?！斗批棥窞榛实厶峁{御臣下的方法: “明馭英雄, 其術(shù)亦如斯”;《采詩官》則是希望皇帝恢復(fù)先秦采詩官的制度, 以便對下層的 “興諭規(guī)刺”之言了然于胸, 不被奸臣所蒙蔽。為此, 白居易大聲疾呼:“君兮君兮愿聽此, 欲開雍蔽達(dá)人情, 先向歌詩求諷刺?！倍菫槌?。在白居易的172 首諷喻詩中, 有關(guān)“為臣”的詩是最多的。筆者以為這大概是因為白居易自己身為臣下, 所接觸的大多也是為人臣者, 因此他思考得最多的必然是為臣之道, 他最了解的也是為臣者的從政、交友以及生活的狀況。對論 白 居 易 的 諷 喻 詩那些有才能的賢人志士, 他希望他們能為當(dāng)朝所用, 有所作為;對那些得志小人, 他毫不猶豫地表達(dá)了自己的憎恨、討厭和鄙視的感情。白居易認(rèn)為, 為臣者當(dāng)知進(jìn)退。老而朽者, 久居高位, 既不合乎禮法;又因貪圖榮華富貴, 多因循守舊, 于朝政無益。他高度贊揚(yáng)功成身退的漢“四皓”和“二疏”。說“賢哉漢二疏”,“何必長隱逸, 何必長濟(jì)時”。稱贊“年雖未老”的高仆射的所作所為, “惟有高仆射, 七十懸車蓋”,合乎圣人之道。白居易自己為官廉潔奉公, 清剛正直。他為母守孝居渭村時, 窮困潦倒, 靠元稹等好友接濟(jì)度日, 即是一例。因此, 他對那些貪官污吏、得志小人, 深惡痛絕, 無情鞭韃。在《重賦》中,白居易沉痛地揭露了枉法的貪吏, 為了贏得皇帝的恩寵, 而斂索無度, 使得生民“幼者形不蔽, 老者體無溫。悲喘與寒氣, 并入鼻中辛”。在《紫藤》和《有木詩八首》中, 白居易揭穿了那些靠佞諛得志的小人的本質(zhì)?！盀闃湫趴赏? 論材何所施”,“鳥啄子難成, 風(fēng)來枝莫住”,“實成及是枳, 臭苦不堪食”,表面上可供玩樂, 事實上并非可用之材。在《感鶴》中, 白居易感嘆鶴的品性高潔, “饑不啄腐鼠, 渴不飲盜泉”,然而因為“一興嗜欲念”卻改變本性, 變得與群雞爭食, 無論腥膻?！耙伙柹腥绱? 況乘大夫軒?！焙苊靼椎馗嬖V我們, 作者是在鄙視那些為了獲得官場中的某些利益, 而不惜變節(jié)的丑惡嘴臉們。還有許多這樣的例子, 這里就不一一列舉了。

不過, 在白居易看來, 貪官污吏也好, 佞諛小人也罷, 一定得當(dāng)心, 所謂多行不義必自斃, 他們是一定會遭到天譴的?！逗凸派纭分v的是妖狐與饑雕、老犬狼狽為奸, 無惡不作, 在一天夜里, “風(fēng)拔樹跟出, 雷劈社壇開, 飛電化為火, 妖狐燒作灰”,從此“天明至其所, 清曠無氛埃。舊地葺村落, 新田辟荒菜”。真所謂“勿謂神默默, 勿謂天恢恢”!要使一個國家政道清明, 懲惡的背面, 當(dāng)然是揚(yáng)善, 即招賢納能。白居易一方面對高節(jié)之士大加贊揚(yáng)。如《和送樹》,把松樹和槐樹進(jìn)行對比, 稱贊松樹, “彼如君子心, 秉操貫冰霜”;諷刺槐樹, “此如小人面, 變態(tài)隨炎涼”。又說松樹, “尚可以斧斤, 伐之為棟梁。殺身獲其所, 為君構(gòu)明堂”,認(rèn)為高節(jié)之士是棟梁之才, 可以為君王為國家所用。另一方面, 白居易對賢能之士遭受貶謫表示深深的惋惜。如在《薛中丞》中, 作者涕淚交加: “以我惜賢心, 五年如旦暮。況聞善人命, 長短系運(yùn)數(shù)。今我一涕零, 豈為中丞故。”對賢才不得用而深深嘆息。在《哭孔戡》中, 作者泫然流涕: “或望居諫司, 有事戡必言, 或望居憲府, 有邪戡必彈。惜哉兩不諧, 沒齒為閑官?！睂Σ坏弥镜纳畋瘧K的賢人, 他表示深深的同情。在《寄唐生》中, 作者一連用了5 個“哭”字,5 個“悲”字, 來表達(dá)內(nèi)心沉痛的感情, 并對造成賢人不得志這種社會現(xiàn)實的原因進(jìn)行探索, 對不平等的門閥制度進(jìn)行抨擊: “唐生者何人, 五十寒且饑。不悲口無食, 不悲身無衣。所悲忠與義, 悲甚則哭之。”《續(xù)古詩十首》中的“春旦日初出, 瞳瞳耀晨輝……”暗寓的大意是君王為小人所惑, 而賢人不得起用?！都碾[者》“由來君臣間, 寵辱在朝暮”,直接將矛頭指向君王, 認(rèn)為都是君心反復(fù)的緣故?！侗招小吠ㄟ^儒者和乳臭兒的對比, 找到的原因是“山苗與澗松, 地勢隨高卑”,就是門閥制度使然。真是一語中的, 卻又飽含多少無奈與辛酸啊!三是為民。白居易寫作諷喻詩并非只為“匡君”,其根本目的是為民。白居易的諷喻詩有很多寫到了民, 表達(dá)了作者對民悲慘生活或悲慘遭遇的發(fā)自內(nèi)心的情?！队^刈麥》中的貧婦人, 《采地黃者》中的災(zāi)民, 《縛戎人》中的戎人, 《陵園妾》和《上 陽白發(fā)人》中的宮女, 《新豐折臂翁》、《賣碳翁》和《杜陵叟》中的老翁, 在一千多年后的今天, 猶令讀者為之黯然。白居易同樣思考了給民帶來災(zāi)禍的緣由。有天災(zāi), 因此有了《夏旱》;更多的是人禍, 因此有了《納粟》憂重賦, 《賣炭翁》苦官市, 《新豐折臂翁》戒邊功, 《黑潭龍》疾貪吏, 《陰山道》疾貪虜, 等等。還有少數(shù)詩作表達(dá)了作者的愧疚之情和兼濟(jì)天下之志, 前者如《村居苦寒》,后者如《新制布裘》。“安得萬里裘, 蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我, 天下無寒人?！倍嗪玫南敕?多好的志向!后人因此常把它和杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間,大屁天下寒士俱歡顏”進(jìn)行比較, 兩者都表達(dá)了作者的美好愿望。在白居易“為民”的諷喻詩中, 還有少數(shù)是關(guān)系到風(fēng)教的,如《慈烏夜啼》和《燕詩示劉叟》以及《蜀路石婦》,主題是倡導(dǎo)孝;《井底引銀瓶》的本意是止淫奔;《青石》是為了激勵忠列。四是為物為事。這一類詩作多對社會上的一些不良時事進(jìn)行鞭韃, 如《海漫漫》戒求仙, 《夢求仙者》為求仙者的荒唐之舉而嘆息, 《立部伎》譏刺雅樂之替, 《兩朱閣》諷刺佛寺越來越多, 《草茫茫》懲戒厚葬。由于這一類詩所占的比重較少, 這里不著重論述。

三、白居易諷喻詩的藝術(shù)特色(一)語言質(zhì)樸、直切, 主旨鮮明

據(jù)說白居易每創(chuàng)作一首詩, 即念給家里的老媼聽, 直到其聽懂, 方才不再改動。無論這則故事是真是假, 白居易的諷喻詩容易理解是事實。這首先在于他在創(chuàng)作時, 不用難字, 僻字;少用典故, 更不用僻典。白居易在《新樂府序》中說: “首句標(biāo)其目, 卒章顯其志, 《詩三百》之義也。其辭質(zhì)而徑, 欲見之者易諭也;其言直而切, 欲聞之者深誡也;其事核而實, 使采之者傳信也;其體順而肆, 可以播于樂章也?！边@正是白居易所孜孜以求, 且基本達(dá)到了的理想目標(biāo)。另一方面, 在于白居易不僅對事情進(jìn)行詳盡的描述, 而且還往往在篇末點明其諷喻之意。新樂府五十首, 更是在每一首的標(biāo)題之后就標(biāo)明該章之主旨。在白居易的一百多首諷喻詩中, 有詠物詩和寓言詩約五十首, 這些本可以是蘊(yùn)涵較深、表達(dá)較含蓄的詩作, 但創(chuàng)作這些詩歌,白居易也秉承了他一貫的作風(fēng), 好像生怕讀者不懂似的, 在結(jié)尾來一番寓意的說明。綜觀白居易所有的詠物詩和寓言詩, 作者真正以冷靜的筆調(diào)一味地訴諸物象的詩作至多20 首, 僅為全部諷喻詩的百分之十二左右。(二)善于在強(qiáng)烈的對比中揭示事情的本質(zhì)

白居易特別擅長在強(qiáng)烈的對比中揭示事情的本質(zhì), 揭露時政的腐敗。這對于那些腐敗者而言, 無異于雷霆一擊?！蹲h婚》就是這類詩歌中的一首。在詩中, 作者把貧家女和富家女進(jìn)行了多方的對比: 家境的貧與富, 衣著打扮的壞與好, 道德品質(zhì)的孝與不賢。然而, 不賢的富家女的婚事根本不用家里擔(dān)憂, 早早就有人上門求聘;孝順姑舅的貧家女二十好幾了, 卻還是無人問津。這難道不是上天的不公, 社會的不公嗎!另一典型的例子是《輕肥》?！耙鈿怛湞M路, 鞍馬光照塵”,那群貪官污吏是多么的志得意滿, 驕橫跋扈?！白鹄溡缇裴j, 水陸羅八 珍。果擘洞庭橘, 膾切天池鱗?！彼麄冞^的又是多么奢侈腐朽的生活!與此同時, 在遭受旱災(zāi)的江南, 災(zāi)民無飯可吃, 餓得到了人吃人的地步。這樣兩個駭人鏡頭的切換, 給讀者帶來震撼人心的效果, 從而也使讀者更加深刻地認(rèn)識到許多災(zāi)禍與其說是天災(zāi), 不如說是人禍。(三)感慨議論

后世論詩者總愛把白居易和杜甫進(jìn)行比較。兩位偉大詩人的共同之處在于他們都繼承了《詩經(jīng)》和《樂府》的寫實傳統(tǒng), 而杜甫的這類詩側(cè)重描寫事實, 作者較少在詩中發(fā)表自己 的觀點和看法;白居易也鋪敘事實, 在此之后則尤其愛發(fā)感慨, 愛議論事情的緣由, 愛把自己的見解和盤托出。這和杜甫的冷靜與沉著形成了鮮明的對比。如白居易的《夜宿紫閣山北 村》:“晨游紫閣峰, 暮宿山下村。村老見余喜, 為余開一尊。”作者在山中游玩, 和一村老一見如故, 但尚未來得及把酒言歡,“暴卒來入門。紫衣狹刀斧, 草草十余人。奪我席上酒, 掣我盤中饗……”這伙人為什么可以這樣蠻橫不講理呢? 作者馬上就發(fā)表了自己的看法: “主人慎勿語, 中尉正承恩?！痹瓉? 這伙人是借著皇帝的恩寵, 打著皇帝的旗號, 在招搖撞騙!(四)刻畫形象

在白居易的一百多首諷喻詩中, 有許多栩栩如生的形象。赫赫至君王, 丑惡嘴臉至貪官污吏無恥小人, 堅貞高潔至賢臣信士, 貧苦凄涼至災(zāi)民死囚, 無所不有, 無所不包。如果單從這一方面來講, 白居易的諷喻詩要優(yōu)于杜甫的“三吏”和“三別”?！遁p肥》中的貪官污吏和《夜宿紫閣山北村》中的蠻橫士卒, 前文已經(jīng)提過。再如《紫藤》中的紫藤, 顯然是指佞諛小人。這類人往往給人以美好的視覺印象: “藤花紫蒙茸, 藤葉青扶疏。”紫色的花毛茸茸的, 綠色的葉疏疏的, 正如佞諛小人永遠(yuǎn)的臉堆微笑, 和顏悅色?！跋氯缟咔P, 上若繩縈紆。”正如佞諛小人總是屁顛屁顛地在權(quán)貴身前身后卑躬屈膝。“柔蔓不自勝, 裊裊掛空虛?！闭缲樞∪藶槊曰髾?quán)貴, 討權(quán)貴歡心, 總要偽裝出美好的形象。刻畫得多么神似, 多么入骨!再如《蛤蟆》,其中的蛤蟆顯然是指得志小人。作者把其得意忘形之態(tài)刻畫到了極端, 以致于到了“往往蝕明月, 遣君無奈何”的地步。

四、白居易諷喻詩對儒家詩學(xué)的取與舍白居易內(nèi)懷儒家“兼濟(jì)天下”之志, 外遇“虛懷納諫”的明主憲宗, 欲盡心竭力報答其破格提拔之恩。因此, 庭諍之外, 把詩也當(dāng)作了“諫書”來寫。他的一百多首諷喻詩, 從內(nèi)容的角度來分析, 是完全合乎儒家詩學(xué)之政教功用的目的的。唐末皮日休是較早認(rèn)可這一點的著名詩人, 他把白居易的詩列為七種最愛之一, 作詩也往往自覺不自覺地學(xué)習(xí)白居易。五代的齊己更是對白居易十分神往, 他在《謝可準(zhǔn)上人遠(yuǎn)寄詩集》和《賀行軍太傅得〈白樂天集〉》中, 反復(fù)地稱贊白居易的詩為“風(fēng)雅”。這種稱頌白居易諷喻詩的政教功用的做法, 到了唐末張為可謂達(dá)到極端。據(jù)記載, 張為作“詩人主客圖”,設(shè)“廣大教化門”,以白居易為“廣大教化主”。對于張為的這種做法, 吳融也深表贊同。吳融在《貫休堂禪月集序》中說: “國朝能為歌為詩者不少, 獨(dú)李太白為稱首。蓋氣骨高舉, 不失頌美風(fēng)刺之道焉。厥后白樂天《諷諫》五十篇, 亦一時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層, 以白氏為廣德大教化主, 不錯矣?！?/p>

白居易的諷喻詩為后人稱頌的同時, 也為一些人所批評。究其根由, 在于白居易的大部分諷喻詩, 從藝術(shù)特色角度看, 語言既直切、質(zhì)樸, 描述既詳盡, 形象既鮮明, 又往往自己說明作詩的主旨, 因此有寫得過于周詳淺露, 缺少凝煉含蓄, 存在余味不足的缺憾。這一點,白居易自己也意識到了。他在《和答詩十首序》中對元稹說: “頃者在科試間,常與足下同筆硯。每下筆時輒相顧,共患其意太切而理太周。故理太周則辭繁,意太切則言激。然與足下為文,所長在于此,所病亦在于此?！卑拙右撞粌H指出了自己詩作的毛病之所在, 更說明了產(chǎn)生這種毛病的原因,“故理太周則辭繁, 意太切則言激”。結(jié)合前文, 我們不難明白,白居易這句話中所謂的 “意”, 當(dāng)指報答憲宗越級提拔之恩之意, 希望憲宗了解民生疾苦好好治理國家之意, 告誡貪官污吏為惡多端必遭天譴之意。正因為這樣的“意”(想法)太迫切, 生怕為君王者不了解自己的苦心, 生怕為人臣者不能及時醒悟改過自新,那么,何不把一切都說得清清楚楚明明白白呢!結(jié)合儒家詩學(xué), 我們可以知道, 在藝術(shù)表達(dá)這一方面, 白居易的諷喻詩和儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》倒有幾分相似?！对娊?jīng)》中的《碩鼠》不也直截了當(dāng)?shù)刂S刺剝削者為碩鼠嗎!但是,和孔子及漢儒的詩學(xué)觀念相比較, 就有所不同了。這樣的“直”,這樣的“盡”,這樣的“詳”,這樣的“激”,和孔子的“中和”說, 《詩大序》的“橘諫”說等, 都有所區(qū)別。在古人中, 持此觀點的大有人在。胡震亨曾說: “白詩祖樂府, 務(wù)欲風(fēng)俗之用。元與白同志。白意古詞俗, 元詞古意俗。按樂府古與俗正可無論, 患在易曉易盡, 失風(fēng)人微婉義耳?！彼^“失風(fēng)人微婉義”,即與儒家詩學(xué)背道之處。鐘惺與胡震亨持相同的觀點, 他曾說: “白居易《和微之大嘴烏》詩, 寫到可笑可哭處, 極痛極快, 物無遁情,然風(fēng)刺深微之體索然矣?！边@一觀點, 也被許多現(xiàn)代研究者所贊同。王運(yùn)熙和顧易生先生編的《中國文學(xué)批評史新編》就說:“但他的一部分詩篇, 寫得過于周詳淺露, 缺少凝煉含蓄, 使人讀起來有余味不足之感。”又說: “白居易的‘意激而言質(zhì)’的詩風(fēng), 違背了儒家所標(biāo)舉的‘溫柔敦厚’,‘怨而不怒’的詩說, 而賦予更積極的批判意義?！惫P者以為, 這正是恰如其分的評價。

摘自----論白居易的諷喻詩_李再新

第二篇：古詩詞教學(xué)論文

古詩詞教學(xué)論文

在小學(xué)語文教材中，有很多古詩。因古詩的作者距今年代久遠(yuǎn)，其社會歷史背景學(xué)生不易理解，故在體會“詩情”方面頗有難度，不少古詩課都上得死氣沉沉，從理解詩意到背誦到默寫，對大多數(shù)學(xué)生而言，不過是機(jī)械地“操作”過程，學(xué)生并未真正理解詩意。

在近十年的小學(xué)語文教學(xué)中，我對古詩是情有獨(dú)鐘的，每次課上學(xué)生也是反應(yīng)熱烈。因此，我愿將自己教學(xué)古詩的一些體會在這里與各位同行交流，希望得到大家的批評指正。我所選用的教材是第11冊第三單元第六課《古詩三首》，三首詩分別是《暮江吟》、《九月九日憶山東兄弟》、《贈汪倫》。

一、興趣，從預(yù)習(xí)開始

課堂教學(xué)應(yīng)是在師生的協(xié)作中達(dá)到其目的，學(xué)生課前的預(yù)習(xí)則是課堂教學(xué)的前奏。興趣，往往從這里開始。安排預(yù)習(xí)內(nèi)容要使學(xué)生感到有新意，因此，我采取了“中央擴(kuò)散”的方式。所謂中央，即是教材的核心，我要做的就是在預(yù)習(xí)中讓學(xué)生初步接近核心，而后帶著這種初步的認(rèn)識進(jìn)入到課堂教學(xué)中去。

我安排的預(yù)習(xí)題是：

1、《暮江吟》中哪兩句是寫景的，寫的是什么樣的景？哪兩句是抒情的，抒發(fā)的是什么樣的情？（我為詩確定的核心是：借景抒情）

2、《九月九日憶山東兄弟》中有兩句詩經(jīng)常為人們所傳誦，請指出是哪兩句？如何理解？（核心是：思鄉(xiāng)之情）

3、《贈汪倫》中有兩句用了對比的方法表現(xiàn)了李白與汪倫的情誼，請問是哪兩句？如何理解？（核心是：語言樸實，情感真摯）

顯而易見，對三首詩的核心處理各不相同，《暮江吟》側(cè)重于詩的風(fēng)格，《九月九日憶山東兄弟》則旨在突出情感，《贈汪倫》則偏向于寫作手法。這樣做一方面是扣住詩的特點，另一方面則是從激發(fā)學(xué)生的興趣點出發(fā)考慮的。讓學(xué)生帶著不同的問題去預(yù)習(xí)三首詩，當(dāng)然比讓學(xué)生用“理解詩句”這一種方法預(yù)習(xí)三首詩有趣得多。

二、設(shè)問引入，妙趣橫生

在學(xué)習(xí)《暮江吟》時我是這樣引入的：小明是個喜歡文學(xué)的孩子，他非常喜歡唐詩。小紅同樣是個文學(xué)愛好者，所以兩人常在一起聊天。有一天小明對小紅說：“唐詩是中國古代詩歌中成就最高的，其中以李白、杜甫的詩為代表。今天，我講一個李白和白居易賽詩的故事……”這時，小紅打斷了小明的話：“對不起，你弄錯了！”請問，小明錯在哪兒呢？

由于這一問題涉及到的是兩位詩人的生辰、卒年這些細(xì)節(jié)問題，所以多數(shù)學(xué)生恐怕答不上來，實際情況也是如此。然而，故事性的敘述及設(shè)問吸引了學(xué)生的注意力，懸念在這里發(fā)揮了作用。這時我再告訴他們答案：李白出生于公元701年，死于公元762年。白居易則于公元772年才出生，兩人生活在兩個時代，是見不著面的。之后再引出《暮江吟》。

在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》時，是這樣引入的：小明在小紅的幫助下糾正了自己知識上的錯誤，知道李白與白居易不在一個時代，于是他又接著說：“白居易的詩通俗易懂，流傳下來的詩有1914首。不過比起杜甫來，他就不行了。杜甫多才多藝，不僅能作詩，而且懂音樂、繪畫，他的詩和畫被譽(yù)為‘詩中有畫，畫中有詩’?！边@時，小紅又指出了小明話中的錯誤。同學(xué)們，小明錯在哪里了？（“杜甫”應(yīng)改為“王維”）這樣做，一改作者及其所處時代背景的介紹照本宣科的架式，使學(xué)生興趣盎然，注意力集中。

三、改變形式，激發(fā)興趣。

給古詩配以優(yōu)美的旋律，在指導(dǎo)朗讀、背誦環(huán)節(jié)用音樂的形式來表示，變背誦古詩為歌唱古詩，對學(xué)生進(jìn)行美的陶冶。

第三篇：古詩詞鑒賞論文

古詩詞鑒賞在高考試題中的比重，越來越引起師生的高度重視,我們看看下面的古詩詞鑒賞論文吧！

古詩詞鑒賞論文

摘要： 如何提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力？應(yīng)在詩詞的意想、形象、語言、技巧等方面加以引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 詩詞鑒賞 意想 形象 語言 技巧

中學(xué)生中有許多學(xué)生愛好古詩詞，但由于種種原因?qū)旁娫~閱讀較少，鑒賞能力差，甚至有部分學(xué)生讀不懂古典詩詞。這與新課標(biāo)中提出的“能感受形象、品味語言、領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的感情體驗和思考”的要求相差甚遠(yuǎn)。如何提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力呢？

一、必須牢牢記住古詩詞中有關(guān)意象及其所代表的情思，掌握一些常見的典故。

1.古詩詞中有關(guān)意象及其所代表的情思。

多情月與水。在許多詩人的筆下，月、水多是思鄉(xiāng)念家的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨，寂寞思?xì)w之情?！妒^城》“淮水東邊舊時月，夜深邁過汝墻來”中描寫了寂靜的群山，冰涼的湖水，荒廢的空城。詩人描摹的是“故國”“寂寞”的現(xiàn)實，反思的卻是南朝三百年的歷史?！按夯ㄇ镌潞螘r了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”?！扒镌隆毕褚幻骁R子，觀照過詞人縱情逸樂的歡顏，也照見過階下囚的愁容?！扒镌隆狈e演著詞人敏銳的時間意識和綿綿無窮的悵恨。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，人隔兩地難以相從，而月照中天，千里共賞，所以要將自己的愁心寄與明月，隨風(fēng)飄到龍標(biāo)?！皢柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流”。詞人此刻仿佛回到他的故都金陵，站在城上望著浩蕩東流的長江，覺得自己的愁情簡直跟這江水一樣，無時無刻不在波濤翻涌地流向大海。

煙、風(fēng)、霜。多傳達(dá)哀怨、惆悵、凄苦、悲涼等情思。

柳永的“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，“去去”連用意為路茫茫，道修遠(yuǎn)；“煙波”、“暮靄”、“沉沉”見著色濃，“千里”言空間廣，在如此廣泛遼遠(yuǎn)的空間里充滿了如此濃密深沉的煙靄其離愁可想而知。歐陽修的《蝶戀花》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉敕雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮。門掩黃昏無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“楊柳堆煙”，說的是早晨楊柳籠上層層霧氣，但這霧氣如枷鎖禁錮了與世隔絕的心靈，她只能在深深庭院內(nèi)悵望丈夫的歸路。這灰暗凄慘的色彩，渲染出了女主人公孤獨(dú)傷感的心情。

楊柳。因“柳”與“留”諧音，多傳達(dá)愁別懷遠(yuǎn)等情思?！敖裣菩押翁?？楊柳岸曉風(fēng)殘月”。夾岸楊柳參差拂動于凄涼晨風(fēng)中，天涯孤客黯然獨(dú)守于天際殘月之下。柳永在舒緩而又哀惻的言辭中，傳遞出一種離別后抑郁傷感的情調(diào)。

草。以草木茂盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨?！斑^春風(fēng)十里，盡蕎麥青青?！贝猴L(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿青青的蕎麥一片荒涼，用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。

另外，古詩詞中常用芳草表離恨，用芭蕉、梧桐表孤獨(dú)憂愁離別緒，用梅花、菊花表高潔品格，用竹、松、柏表堅韌、孤直，用杜鵑表哀怨、悲苦相思鄉(xiāng)愁，用猿啼表悲傷，用大雁、青鳥表傳書信使、離人思緒等。

2.古詩詞中常見的典故。

弄清典故、用事，有利于理解全詩的思想內(nèi)容。

折柳，相傳漢代人送客到長安東面的灞橋折取路邊的柳枝以示挽留，以表分離之情，所以“折柳”表惜別之情。又有《折柳曲》表離別意。2004年高考題，《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”一曲折柳牽引起多少離人的鄉(xiāng)思之情。

長城，《南吏檀道濟(jì)傳》記載，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)大受人猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時大怒道：“乃壞汝萬里長城！”后來用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。陸游《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”表達(dá)了因不能率兵打擊侵略者，收復(fù)失地的無限憤怒和哀嘆。

三徑，漢朝蔣詡隱居之后，在院里竹下開辟三徑只與少數(shù)友人來往。后人以“三徑”代指隱士所居。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”之句。

辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”就屬用事。“元嘉草草”指劉義隆在元嘉二十七年草草出兵北伐，想建立像古人封狼居胥山那樣的功績，結(jié)果落得北望敵軍而倉皇失措的下場。作者此事詠嘆南宋近事，指宋孝宗隆興元年張浚北伐在符離兵敗的事。

用典既可以使詩歌語言精練，又可增加其內(nèi)容的豐富，增強(qiáng)表達(dá)的生動性和含蓄性，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。但是如果鑒賞者對典故一無所知，那么就會更加增大閱讀的難度，增加閱讀的障礙。因此，學(xué)生要在平時的閱讀中多積累一些典故常識，這樣讀起來才會對詩詞理解得更深更透。

二、學(xué)會把握詩歌的形象

詩歌的形象指自然形象、人物形象、詩人自我形象。2006年全國語文高考題第二卷12題閱讀王炎《南柯子》：“山冥云陰重，天寒雨意濃，樓枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對東風(fēng)。蓑立朝朝出，溝塍處處通，人間辛苦是三農(nóng)。要得一梨水足望年豐?！眴栴}為：“上闕中‘樓枝幽艷濕啼紅’展現(xiàn)的是什么樣的畫面？”（一幅幾枝鮮花的花瓣上沾著水珠楚楚堪憐的畫面。）中學(xué)課本第三冊白居易的《琵琶行》塑造是人物形象：一位身世悲苦、色衰淪落的藝妓，一位是謫居臥病心境凄涼的“我”，作者將琵琶女的自敘和“我”的內(nèi)心傾訴巧妙地融合為一體，鮮明地表現(xiàn)了“同是天涯淪落人”的主題。李白《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”塑造了一個敢于向權(quán)貴抗?fàn)?，不愿受官場屈辱、蔑視一切封建統(tǒng)治的詩人形象。

三、學(xué)會品味詩詞的語言

所謂品味詩詞的語言是指看詩中哪些字詞、哪個句子用得準(zhǔn)確生動、感情濃烈。提問方式主要是：“這首詩在語言上有何特色？”此類題不是要求揣度個別字詞的運(yùn)用巧妙，而是要品味整首詩表現(xiàn)出來的語言風(fēng)格。用來回答的詞語有“清新自然”、“樸實無華”、“平淡無奇”、“華美絢麗”、“明白曉暢”、“委婉含蓄”等。如蓋嘉運(yùn)《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！贝嗽娬Z言特點是清新自然明白如話?！包S鶯兒”是兒話，顯示出女子的純真。“啼時驚妾夢，不得到遼西”用質(zhì)樸的語言表明了“打起黃鶯兒”是因為他驚擾了自己思念丈夫的美夢。這就非常自然地表現(xiàn)了女子對丈夫的思念之情。

2006年遼寧卷第16題《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！薄扮H然”一詞傳神地描繪出手杖碰撞在石頭上發(fā)出的響亮有力的聲音，與月下東坡的寧靜清幽形成對比，聯(lián)系前文對道路坎坷的交待可體味到作者堅守信念，樂觀曠達(dá)的情懷。

2006年江西卷第14題《之江小渡》：“溪水將橋不復(fù)回，小舟猶倚短籬開。交情得以山溪水，不管**去又來?！薄敖磺椤笔潜驹姷脑娧郏妵@“交情”展開描寫。詩人采用對比、比喻以及象征等手法，用“溪水將橋不復(fù)回”與“不管**去又來”進(jìn)行對比，以“山溪渡”比喻交情，賦予“山溪渡”、“**”象征意義，從而表達(dá)了友情恒久不變，能經(jīng)得起風(fēng)浪考驗的主旨。

四、學(xué)會鑒賞詩歌的技巧

1.詩歌的技巧包括表現(xiàn)手法、抒情手法、修辭方式等。常見的表現(xiàn)手法有想象、聯(lián)想、烘托、排比、象征等。2006年天津卷張籍《涼州詞》其一：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍出生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過，應(yīng)馱白陳到安西。”題為：“本詩運(yùn)用了襯托和虛實相生的藝術(shù)手法請簡要分析?！苯K卷12題《鷓鴣天》：“去歲今辰卻到家，今年相望又生涯。一春心事閑無處，兩鬢秋霜細(xì)有華。山接山，水明霞，滿林殘照見歸鴉。幾時收拾田園丁，兒女團(tuán)呼夜煮茶。”“滿林殘照見歸鴉”一句，在表達(dá)技巧上有什么特點？請略加分析――這里以鴉歸巢與人不能歸家對比運(yùn)用的是反襯手法。“滿林殘照見歸鴉”而我則盼幾時收拾田園了，兒女團(tuán)呼夜煮茶?！皫讜r”“團(tuán)呼”表達(dá)了作者強(qiáng)烈盼望歸家的情感。《歸園田居》詩中的一個“誤”字飽含了無限的辛酸、滄桑，而中間部分描繪，田園風(fēng)光近景方宅林園，遠(yuǎn)景遠(yuǎn)村、狗吠前后對照反映出了返歸自然的喜悅。

2.抒情手法主要有直接抒情和間接抒情，直接抒情亦叫直抒胸臆，間接抒情則包括借景抒情、寓情于景等。

杜甫《絕句》：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。香泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！弊髡呙枥L出一幅明凈絢麗的春景圖，借景抒情，抒發(fā)了詩人結(jié)束奔波游離、生活安定后愉悅閑適的心情。2006年福建卷第10題，李商隱《端居》：“遠(yuǎn)書歸夢兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁。”三四句借景抒情，詩人借助對“青苔”“紅樹”以及“雨”景“月”色描寫，賦予客觀景物以濃厚的主觀色彩，營造出冷寂、凄清的氛圍，表達(dá)了悲愁、孤寂和思親的情感。2006年湖北卷韓琮《暮春水送別》：“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。”這首詩將友情、世情等濃縮為“古今情”融入由“綠暗”

“紅稀”“暮云”“宮前水”等意象組成的一幅畫面之中，形成了融情于景的藝術(shù)特色。歐陽修《蝶戀花》（庭院深深深幾許）中“淚眼問花花不語”花兒豈止不語而且紛紛飛過秋千而去，人走馬章臺，花兒飛過秋千，有情之人無情之物對女主人公都報以冷漠，她怎能不傷心呢？這種賦予客觀景物人格化的寫法烘托、反襯出了人物的主觀感情。

3.修辭手法類的考查常為詩詞運(yùn)用了哪些修辭手法，表達(dá)了什么感情或創(chuàng)造了什么意境。重點注意比喻、對比、夸張等修辭手法在詩詞中所起的作用。

4.古代詩詞中常用對偶，尤其是近體詩中對偶十分嚴(yán)格。杜甫的《登高》對偶運(yùn)用得十分突出。頸聯(lián)將上兩聯(lián)景物描寫中所蘊(yùn)含的感情明朗化，其中“萬里”與上聯(lián)的“無邊”對應(yīng)，“百年”與“不盡”對應(yīng)，從時間、空間兩個方面把詩人的憂思表現(xiàn)得既深且廣。

第四篇：古詩詞教學(xué)小論文

古詩詞教學(xué)小論文

詩詞在語文教學(xué)中是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)。有的是為了趕進(jìn)度，往往是抓住三個字，那就是“讀、譯、背”，因而一兩節(jié)課就可解決詩詞單元；就各種類型考試試題而言，詩詞也常常不登大雅之堂。我認(rèn)為，詩詞在文學(xué)中不僅占有重要位置，而且是文學(xué)中的精華部分，又有漫長的歷史淵源，從詩詞的數(shù)量就相當(dāng)可觀，僅宋代詩人陸游一人就有近萬首之多?？梢?，詩詞在語文教學(xué)中的重要性也就不言而喻了。要讓子孫后代繼承前人給我們留下的詩詞寶貴遺產(chǎn)，就要讓我們現(xiàn)在的孩子了解詩詞的常用知識，吸取其中有益的營養(yǎng)。對初中學(xué)生來說更重要的是培養(yǎng)他們的思維能力，發(fā)展他們的智力，這也是進(jìn)行素質(zhì)教育的一個環(huán)節(jié)。為此，試就如何引導(dǎo)學(xué)生想象，產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)他們形象思維能力說說自己的一點體會。

意境應(yīng)是詩歌內(nèi)容教學(xué)的中心，因而，怎樣使學(xué)生在較短的時間內(nèi)進(jìn)入意境，體會一首詩的詩情畫意確實不是一件容易的事，往往也是教者最傷腦筋的事。在日常教學(xué)生活中，我采用下列方法激發(fā)學(xué)生想象，培養(yǎng)其思維能力。

一、設(shè)問要巧，興趣要高

課堂教學(xué)提問要“巧”。俗話說“水至清則無魚”。在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題上，教師若能做到“大智若愚”，在學(xué)生易混淆的問題上裝一點糊涂，借糊涂之機(jī)，誘導(dǎo)學(xué)生饒有興趣地去觀察某些自然現(xiàn)象，進(jìn)行獨(dú)立思考，也可以算是一“巧”了。

例如《白雪歌送武判官進(jìn)京》開頭兩句寫的北風(fēng)卷地，八月飛雪，而三四句卻寫的是梨花盛開，春風(fēng)和煦。為了幫助學(xué)生理解作者的意圖，我提問：“前面寫北風(fēng)狂吼，百草摧折，接著又怎么是‘千樹萬樹梨花開’的春天呢？可能是作者寫錯了吧？”學(xué)生一聽說寫錯了，興趣立刻來了，反應(yīng)靈敏的學(xué)生爭著說：“沒錯，是用比喻的修辭手法?！边@時我順勢發(fā)問：“你怎么知道是比喻？這樣寫的好處是什么？”學(xué)生就準(zhǔn)確地說：“從‘如’字上可以知道，這樣寫突出了北國的美麗雪景?！贝藭r，我也恍然大悟地說：“噢，原來是這樣，作者把寒冷的西北描寫得綺麗多姿，暖意洋洋，真美！”又如“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”句，我問：“胡琴等都是北方民族的樂器，這些樂器是贈送武判官的禮物吧？”通過這些誘導(dǎo)，使學(xué)生自然而然的明白餞別時的真摯而熱情的氛圍了。

用簡潔的話提問，啟迪學(xué)生想象，體味詩人的情感，可以算是又一“巧”了。比如蘇東坡《浣溪沙》詞的第一句“簌簌衣巾落棗花”，從字面上譯是“棗花紛紛落在衣巾上”。如果讓學(xué)生透過字面深入一步加以想象，就產(chǎn)生另一境界了：“棗花盛開是什么時候？詩人謝雨歸來沿途經(jīng)過了什么地方？如若你是詩人，感覺怎樣？心情怎樣？解決這些問題，有部分學(xué)生回答說：“春末夏初時節(jié)，詩人喜氣洋洋地走在棗花盛開的路上，微風(fēng)拂面，棗花紛紛灑落在他的袍服和頭巾上。嗅到棗花的清香，該是多么愉快??！”

二、溫故知新

《論語》有句話是“溫故而知新”，在詩詞教學(xué)中如何能恰到好處地運(yùn)用學(xué)過的知識，也是誘發(fā)想象，領(lǐng)略詩人作品思想脈絡(luò)的較好方法。如《白雪歌送武判官歸京》尾聯(lián)“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”和李白的《送孟浩然之廣陵》后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”可謂同工異曲了。在講解時，先讓學(xué)生回憶李白的這首送別友人的詩，再體會其異同，尤其是相同之處：詩人送別，不是一般的客離主歸。設(shè)想，你家來了一位和你父親平常感情至深，關(guān)系至密，久別多年的客人，經(jīng)過再三挽留，仍不能留下，在餞別時，送了一程又一程，還想送卻又不能再送的情況下，又遇到大雨天氣，試想你父親的心里該是什么滋味。由此可知，朋友之間的友情何止是“桃花潭水深千尺”。在此基礎(chǔ)上學(xué)生心里獲得的感受加深了。這時詩人佇立風(fēng)雪路口，舉目遙望武判官一地遠(yuǎn)走之際的心情怎樣？武判官心情又是怎樣？學(xué)生會將“雪人”、“拭淚”、“轉(zhuǎn)悲為喜”等詞用在主、客二人身上了。此時此刻，再誘導(dǎo)學(xué)生回顧一下岑參的另一首思鄉(xiāng)詩“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”。那種戍邊將士的復(fù)雜心情，學(xué)生的感受也許更深，較為具體地感覺到詩歌詞語的高度凝練，蘊(yùn)含著作者及其豐富的情感，從詩句中發(fā)現(xiàn)詩人將不盡之情溢于言表之外的門道。

激發(fā)情感，誘發(fā)想象，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力的方法是多樣的。諸如運(yùn)用板書直觀手段引導(dǎo)想象，加強(qiáng)表情朗讀，展示圖畫，看錄像、聽錄音等現(xiàn)代化教學(xué)手段，有時要密切配合交換使用，有時要根據(jù)客觀條件、文章體裁靈活選用，以達(dá)到殊途同歸的預(yù)期效果。

對小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的思考

對小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的思考

江蘇 泰州 ●張 瑜

古典詩詞是我國優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，歷史悠久、博大精深、浩若煙海。傳統(tǒng)教育一直非常重視詩詞知識的傳授，這也使中華民族文化的精髓得以傳承和發(fā)展。古典詩詞教學(xué)作為小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，對學(xué)生的成長以及傳統(tǒng)文化的傳承意義重大。進(jìn)入新時代，“國學(xué)熱”等現(xiàn)象給小學(xué)語文古典詩詞的教學(xué)創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)。筆者在此根據(jù)新課標(biāo)的理念，簡單談?wù)剬Ξ?dāng)下小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的一些思考和做法。

一、對小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)原則的思考

古典詩詞在小學(xué)語文的教材中占有很大比例，是小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，這足以體現(xiàn)出了古典詩詞教學(xué)在我國義務(wù)教育基礎(chǔ)階段的重要性。小學(xué)階段的古典詩詞教學(xué)是提高學(xué)生傳統(tǒng)人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的基本途徑，直接影響到初、高中階段語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)小學(xué)階段的教學(xué)特點，小學(xué)語文的古典詩詞教學(xué)應(yīng)該堅持以下的教學(xué)原則。

1.課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合現(xiàn)階段，小學(xué)生基礎(chǔ)知識的積累和能力的提升主要依靠教師的課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時間在具體的教學(xué)實踐活動中都會受到一定的限制。要想實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得良好的教學(xué)效果，需要在古典詩詞的教學(xué)中堅持課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合的原則。一方面，教師要具備良好的人文素養(yǎng)和高尚的職業(yè)道德，認(rèn)真?zhèn)湔n，結(jié)合具體的教學(xué)方法，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在有限的課堂教學(xué)中充分體會古典詩詞的巨大魅力；另一方面，注重加強(qiáng)對小學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在課余時間尋找感興趣的古典詩詞進(jìn)行閱讀欣賞。課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合，才可以達(dá)到完美的教學(xué)效果。

2.合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合

小學(xué)生因其年齡的特殊性，需要小學(xué)語文教師特別注重教學(xué)方法的選用。小學(xué)生自制力差、精力充沛，上課很難做到長時間地集中精力，小動作不斷、走神的現(xiàn)象在小學(xué)課堂中非常普遍。針對教學(xué)過程中出現(xiàn)的上述問題，小學(xué)語文教師在教學(xué)方法上應(yīng)該堅持合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合的原則。一方面通過集中教學(xué)，消除小學(xué)生對教師和課程的恐懼感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，在集體的合作學(xué)習(xí)中，共同進(jìn)步；另一方面教師要鼓勵學(xué)生自主探究，引導(dǎo)學(xué)生相互交流對古典詩詞學(xué)習(xí)的心得體會，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

3.基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)提升相結(jié)合

小學(xué)生處在古典詩詞的啟蒙階段，直觀思維比抽象思維發(fā)達(dá)，再加上古典詩詞有自己的特色，語言、語法與日常語言有很大區(qū)別，學(xué)習(xí)的難度比較大。因此，小學(xué)生對古典詩詞接受上存在困難。針對上述情況，教師授課時要熱愛、關(guān)注學(xué)生，耐心地講解知識。同時，引入情景教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會古典詩詞蘊(yùn)涵的美感，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、對小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)方法的思考 小學(xué)古詩教學(xué)“四法”

銀光小學(xué) 馬蘭芳

古典詩詞是我國優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，歷史悠久、博大精深、浩若煙海。傳統(tǒng)教育一直非常重視詩詞知識的傳授，這也使中華民族文化的精髓得以傳承和發(fā)展。古典詩詞教學(xué)作為小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，對學(xué)生的成長以及傳統(tǒng)文化的傳承意義重大。進(jìn)入新時代，“國學(xué)熱”等現(xiàn)象給小學(xué)語文古典詩詞的教學(xué)創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)。

教學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)更應(yīng)該注重教學(xué)方法的選擇。根據(jù)學(xué)生的接受水平和教學(xué)環(huán)境，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對于提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率意義重大。在新課標(biāo)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，我嘗試在古典詩詞教學(xué)中采用以下幾種教學(xué)方法。

1.誦讀法

“誦讀法”指在教學(xué)實踐過程中，引導(dǎo)學(xué)生帶著思想感情對教材中的古典詩詞反復(fù)地進(jìn)行大聲朗讀，這是小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)的最基本、最直接、最有效的教學(xué)方法。經(jīng)過大聲誦讀，直觀地了解到詩詞的內(nèi)容，進(jìn)而體會作者的內(nèi)心感受，更好地理解詩詞表達(dá)的思想內(nèi)涵。在誦讀中強(qiáng)化創(chuàng)造性思維，通過小學(xué)生豐富的聯(lián)想，將藝術(shù)的魅力內(nèi)化；最后，通過有節(jié)奏地誦讀可以感受到古典詩詞的韻律美，使孩子們的情操得以陶冶。

2.鑒賞法

“鑒賞法”是指在熟練朗讀的基礎(chǔ)上加深學(xué)生對古典詩詞的理解和欣賞，增強(qiáng)對古典詩詞之美的感悟和體會。在小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)過程中，教師積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，從而獲取審美上的情感體驗。例如教學(xué)駱賓王《詠鵝》這一課，可以鼓勵學(xué)生拿起畫筆，描繪出詩中的意境，感悟畫面美。古典詩詞韻律整齊，在教學(xué)中教師可以指導(dǎo)學(xué)生對詩詞進(jìn)行“古詩新唱”，在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境下，體會古典詩詞的音樂美。

3.探究法

“探究法”是指教師鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決辦法的教學(xué)方法。小學(xué)生的自主能力比較差，需要教師耐心指導(dǎo)。作為新型的教學(xué)方法，在教學(xué)實踐中需要進(jìn)一步完善。小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)中教師可以指導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)辦詩詞板報或小報，定期舉辦詩詞填充大賽，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣。也可在學(xué)生充分理解詩詞含義的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生改詩為文，既能增加對該詩詞的理解，又能培養(yǎng)小學(xué)生的寫作能力。

綜上所述，小學(xué)語文古典詩詞教學(xué)是一項任重道遠(yuǎn)的工作，對于傳承寶貴的民族傳統(tǒng)文化意義重大。在新課標(biāo)理念的指導(dǎo)下，我們小學(xué)語文教師要樹立正確的教學(xué)理念，在教學(xué)的道路上，不斷探索新的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第五篇：古詩詞鑒賞論文123

色彩是生命的外部象征，能給人強(qiáng)烈直覺，豐富人的想象，激發(fā)人的感情。古人做詩，很善于運(yùn)用色彩這種絢麗的視覺語言表達(dá)內(nèi)心的情感。明亮輕快的色澤，充溢著詩人愉悅的感情；凝重灰暗的色調(diào)，則寄寓詩人傷感怨悱的意緒。他們擷草木之艷，集虹霓之彩, 用心于設(shè)色，然后潑灑于詩行中描繪出一幅幅清新艷麗、生動可感的彩色畫境，使詩歌亮麗光彩，宛如一幅幅寫意的圖畫，故后人的詩評中，常有“詩中有畫”之語。

大自然中的青山綠水，白云碧空，銀星素月、丹楓金菊、鴨綠鵝黃、青松翠竹、綠葉紅花等以色彩之美吸引著詩人。例如倡導(dǎo)“詩中有畫”的王維曾說自己“宿世謬詞客,前身應(yīng)畫師”。他以詩人兼畫家的眼光來觀察客觀世界，憑著自己長期隱居于山水林壑之間對自然美獨(dú)特的敏感和對畫理的嫻熟運(yùn)用，以畫家的表現(xiàn)技法來展現(xiàn)山水景物,所以他的詩不但意味深長,而且還具有鮮明生動的畫意。如“荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無雨,空翠濕人衣。”《山中》這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷如火的紅葉和蓊郁無邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，山石白,樹葉紅,而山中主色調(diào)則是翠,三種色彩強(qiáng)烈、醒目,反差明顯,組合在一起更誘發(fā)讀者豐富的聯(lián)想?！扒鍦\白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！薄栋资癁愤@首小詩描寫白石灘的月夜景色。詩中“綠”字，表面上看只是形容蒲草之色，用的平常；但細(xì)細(xì)品味，卻大有妙處。蒲草生長在水中，又是在夜里，詩人卻清清楚楚地見到它的綠色，并且感到它那么肥嫩，可以用手滿把地采摘，這就巧妙地暗示出月色的皎潔、明亮。全詩僅二十字，就寫出了月之明，水之清，蒲之綠，石之白，紗之亮，浣溪女之美。這一幅籠罩在月光的銀紗中的綠色風(fēng)景畫，給人以清朗、明凈、純潔的美感，它也寄寓著詩人對這種美的熱情追求。5h0IC

楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》中“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”這一膾炙人口、傳唱千古的佳句更是傳神地描繪出一幅動人的畫面:一望無際的蓮葉鋪展著無窮的碧綠,而陽光映照下的荷花也閃耀著別致的艷紅。詩人把夏日的湖光景色寫得明艷如畫,其藝術(shù)秘訣就是運(yùn)用了極為濃重的色彩詞。紅與綠這兩種顏色同時出現(xiàn),人們就會感到綠色格外醒目,紅色格外明麗。“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”。白居易《憶江南》詞中這千古名句“, 火紅”色與“藍(lán)綠”色形成強(qiáng)烈對比,把春日的江南景色寫得明艷迷人,生機(jī)勃勃。

李賀的《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”一般來說，寫悲慘壯烈的戰(zhàn)斗場面不宜用濃艷的色彩，但詩人把金色、胭脂色和紫紅色與黑色、秋色、玉白色等等交織在一起，構(gòu)成色彩斑斕的畫面。詩人就像一個高明的畫家，特別善于著色，以色示物，以色感人。用壓城的黑云暗喻敵軍氣焰囂張，借向日之甲光顯示守城將士雄姿英發(fā)，色彩鮮明，愛憎分明。

杜甫的著名詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、綠、青、白四色鮮明而和諧，構(gòu)成了一種色調(diào)柔美綺麗的畫面，展示了春光的旖旎明媚，從而也表現(xiàn)出詩人愉悅歡快的心情。柳宗元“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠”中一個“綠”字，更是被韓愈贊為“六字尋常一字奇”。煙消日出，漁翁不見了，詩人正感詫異，忽聞槳櫓“ 欸乃一聲”，詩人頓覺眼前山水隨之而更綠，更可愛了?！熬G”字既為山水增光聲色，又同聲響配合，反襯出一個清寂、空曠而秀麗的境界。錢起《省試湘靈鼓瑟》一詩，前面勾畫出一種神秘迷離的奇景之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，以“曲終人不見，江上數(shù)青峰”作結(jié)，把人帶到恬靜的現(xiàn)實之中。一“青”字頗具神韻，給人留下悠悠思念的余地。與此有異曲同工之妙的是白居易的《琵琶行》中的“唯見江心秋月白”，一“白”字將人籠進(jìn)一種幽寂的氛圍?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天?！痹谝黄岷?、恬靜的翠綠中點染上幾點嫩黃,新鮮而又和諧。綠色是生命的顏色,青春的顏色,象征著春天的盎然生機(jī)，給人以安寧、恬靜和愉悅；黃色則能喚起一種明朗的感覺。從視覺到心理都給我們以美感享受,透露出詩人閑適恬靜的心態(tài)。

總之，古代詩人以五彩詩筆繪出彩色詩句、詩篇,給我們視覺上無限的審美愉悅,不由你不輕輕地嘆問: 赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？