第一篇：都安高嶺的喪葬習(xí)俗考察

都安高嶺的喪葬習(xí)俗考察

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發(fā)布人：汐緣

信息來源：搜狐網(wǎng) 發(fā)布日期：2010-11-29 10:59:40

在廣西都安縣高嶺鄉(xiāng)一帶，至今流行一種民間習(xí)俗，人死后一定要開道場，(又叫做“打齋場”)，其目的是要超度亡靈上天堂，以了結(jié)在世人對亡者應(yīng)盡的最大孝行和義務(wù)。開了道場，在世的人相信亡者已經(jīng)得到幫助而升入天堂，不會淪落地獄受苦了；相信亡者會得到安慰，安居神國，不再牽掛陽世間的親人；在世的人認(rèn)為他們開道場是幫助了亡者，會得到亡者靈魂的保佑，因而心無內(nèi)疚。所以，在那里，為亡者開道場是一件人們十分注重和隆重的大事。家庭經(jīng)濟富裕的，亡者一閉眼就立刻籌劃道場大事，最多十日之內(nèi)完成。家庭經(jīng)濟困難的，先開一個簡單的道場，辦好裝棺入土的儀式，首先解決“入土為安”的事，待日后積蓄足夠的資金后，再開大道場。有的家庭由于籌資不濟，十年二十年后再開道場；有的家庭更困難，數(shù)十年后將各個時期亡故的人，一次性開道場解決。富足人家多次給亡者開道場，而貧困人家一直無法給亡者開道場的情況也是有的。若無能力為亡者開道場，便終生耿耿于懷。依現(xiàn)在的情況，開一次道場耗資上萬元直至幾萬元不等。有的人家開道場的同時又大請賓客，收禮錢以抵消部分開支。因為有個慣例，道場期間主家對來探望者和來訪者一概管飯，不收禮錢，只是宣布請客后，受請而來的賓客，主家才收他們的禮錢。所以，一般開道場是賠錢的多，賺錢的少，這與嫁娶喜事是不同的。

當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗過程很是復(fù)雜，在不同的階段有不同的講究，下面分而述之。

一、人之將死

一般八九十歲的老人，一旦病重服藥無效時，家人都意識到他將辭世，于是特別照料，供給最好的和病人最愛吃的東西，派專人侍候著。老人若無法起床，則為他洗身喂飯、換衣梳頭、處理排泄物，經(jīng)常臨床問候，極盡人間的孝道。在遠(yuǎn)方工作的親屬，要通知他們來看望。若病情再進一步惡化，估計活不了幾天時，就必須遵從壯家的規(guī)矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，這叫做“放下著”。少數(shù)地方的做法是給病人另打一個地鋪。據(jù)說若病故于高床之上，亡靈就“下不了坎”，這給他上天堂帶來不便；或者說若病故于高床之上，亡者會放不下陽間的事情，以致死不瞑目。當(dāng)?shù)厝藦臍v史的經(jīng)驗中總結(jié)出老人在彌留之際出現(xiàn)回光返照的規(guī)律：

1、他們表現(xiàn)出嬰兒般的性格，多執(zhí)拗，多偏食，多挑剔；

2、他們往往說出一些不著邊際的話；

3、他們常常記起他們已經(jīng)過世的一些朋友，甚至是童年的朋友；

4、他們要看他們最珍重的東西；

5、他們要看看室外的景色和自己喂養(yǎng)的牲口；

6、他們希望見到所有的家人。對于這些反常的行為，當(dāng)?shù)厝烁欧Q為“仙將過橋”的行為，都給予充分的理解和體諒，從不計較，視為正常。有的老人自知將別陽世，將放心不下的事情囑托于他認(rèn)為最可靠的人。有的直接提出他對于如何處理他的后事的意見和要求。有的老人在臨終時根本感覺不到有什么病，只是覺得累一些就閉目養(yǎng)神或睡覺，但再也醒不過來了，這對于以上所言的彌留之際的情況則例外了。對于突然辭世、無疾而終的老者，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“生化”或“仙逝”。

二、壽終正寢

能夠在家老死者，叫做壽終正寢。對于這種情況，當(dāng)?shù)厝擞性S多講究。首先，在老人即將閉眼時召集所有的家人圍在床旁，由家主或長者呼喚將亡者讓他醒一醒，并大聲對他說：“我們都在這兒??！你放十二條心走吧！”并不斷地重復(fù)著。有的將亡者，能微睜其目，或微動其唇，表示會意，有的則毫無反應(yīng)。但人們還不認(rèn)為他已死去，于是不斷地用棉簽蘸著清水為其潤唇，以免其“上路”口渴。當(dāng)將亡者的面部肌肉突然變化，并吐出一口痰（這叫做“退?！保^大多數(shù)都是這樣的反應(yīng)）時，人們才認(rèn)為他是真正的過世了。這時由家主或大男兒用自己的衣角抹去亡者的最后一口痰，這叫做“納?！保詾檫@樣做可以獲得亡者反饋于陽世人的福氣。接著由“納?！闭哂檬职醋⊥稣叩淖彀停蛔屗鼜堥_著，同時又用手從亡者的額頭往下掠使其眼皮閉上，這些做法當(dāng)?shù)厝私凶觥鞍纯诒恰?。?jù)說若不這樣處理，尸體就會睜目張嘴，十分難看。作為人都愿意整齊從容地離開人世，若面目猙獰地到陰間地府報到，閻王爺也看不順眼，甚至被誤會成兇死鬼。人們還認(rèn)為若讓亡者不整齊不干凈地離開陽世是對不起亡者，是不孝?！鞍纯诒恰敝螅又瓦M行“香湯洗身”的程序。即用熱開水泡柑橘樹葉或柚子樹葉、黃皮果樹葉、菖蒲葉等，待水變溫后用來洗亡者之身，同時給亡者理發(fā)和稍加修容。亡者是男，則男人操作；亡者是女，則女人操作。洗身之后，還要做許多事情：

（一）“銜枚”。即將一枚銅錢或硬幣用線穿過錢孔或打十字結(jié)將其固定于線中間，線兩頭分別彎折過來弄成兩個套圈。然后將亡者之口張開，用筷子掀起其舌，將銅錢或硬幣塞在亡者舌下，然后重閉亡者之口。為防止銅錢滑動，將它的套圈分別掛在亡者左右耳朵之上。據(jù)說這種做法是不讓亡者的鬼魂隨便吵鬧；

（二）“帶飯”。在洗身之后緊接著要用好米煮一碗飯，用紙包好，用細(xì)繩扎牢，然后插上三支香點著，置于亡者頭部，這叫做“頭飯”。據(jù)說這是為亡者上路帶的飯，否則就會成為餓鬼，常來吵鬧；

（三）著裝。洗身之后，給亡者穿上最好的衣服，然后穿上新鞋并用細(xì)繩捆住雙足固定，然后給亡者戴上帽子或頭巾。這樣打扮意在讓亡者整整齊齊地上路；

（四）“裹尸”。即用白布按一定的卷法，將尸體裹起來，窮的家庭裹一層，富的家庭裹幾層，然后用針線縫好封口，只露出亡者的臉而已；

（五）“入棺”。尸體處理完畢，就要入棺。富足的人家在老人死前早就準(zhǔn)備好棺材在家中放著，這種棺材往往用上好的木料，如楠木、香檀木、香樟木、紅鐵木等，制作工藝講究。窮的人家常常在亡者將死的前幾天趕制棺材，材料和制作都不太講究。在入棺時，先在棺材底部墊上幾層布，然后請村屯中的人幫忙，將尸體抬入棺中，并在亡者頭部用白紙包著三片瓦片當(dāng)枕頭。棺內(nèi)還放著亡者生前喜愛的小物件，撒上若干枚硬幣，還可以放進一些新衣服或再蓋上幾層白布。這些物件的多少以家庭經(jīng)濟狀況和棺材空間為度。然后蓋上棺蓋，并用鐵釘或竹篾固定好；

（六）“報喪”、“報道公”。幾乎在尸體處理的同時，就派人到亡者的父母和配偶的外家去報喪，以示意他們要作好參加治葬的一切準(zhǔn)備。同時還派人去報道公，叫道公來封棺和為主家選擇開道場的日子。對于日子的選擇也不容易，一是要根據(jù)季節(jié)情況，二是要根據(jù)主家的經(jīng)濟情況和準(zhǔn)備情況，三是要符合黃歷的有關(guān)規(guī)定。一般短則兩三日之后，長則七八日之后。如果是夏天棺材必須及早入土，以防漏棺（即尸體腐敗流液）；如果是冬天棺材可以留在家中七八日，從容準(zhǔn)備，開道場之后再出殯也無問題；春秋兩季一般只能推遲三四天。當(dāng)需要及早入土?xí)r，道公必須在兩三日內(nèi)擇日（不講究吉日，不犯“大兇”即可），先開一場應(yīng)急的道場先把棺材入土，這個應(yīng)急道場叫做“喪封夜”，一般開一個夜晚時間。這種應(yīng)急的道場只用一個道公和一個師公即可，當(dāng)然也可以用多個道公、師公的，此依經(jīng)濟能力而定。棺材入土后，主家可根據(jù)道公所擇的吉日，用幾天時間從容準(zhǔn)備后再舉行后續(xù)的大道場。當(dāng)需要留棺于家不急入土?xí)r，就要先請道公來作法封棺，據(jù)說經(jīng)道公封棺之后，只要主家行齋戒、忌暈腥和男女事就不會漏棺了。封棺之后可將尸棺留于堂屋，頭北足南，七八天甚至十幾天都無異味。在留棺于家期間，要不斷燒香點燈于棺頭，并安鋪于棺前，夜夜派人“陪棺”，一直陪到大道場開始方罷。大道場完畢，尸棺就必須入土，不能再留于家中了。

開一次大道場，的確不簡單，可以說是一世人中的大事情。舊社會有錢的人家，少則開三五天，多則開十二天?，F(xiàn)在都安一帶的人家至少開一天，最多開三天，普遍開二天?？墒钱?dāng)?shù)厝税选疤臁绷?xí)慣稱作“夜”，常說某某家開了幾夜的

道場，并不是僅僅夜晚開，白天不開，而是夜以繼日地開了幾天的意思。為何如此呢？因為開喪葬道場常常是從晚上開始的。因為開喪葬道場常常要請許多“神佛”下凡，還要常常調(diào)動“鬼神”，據(jù)說白天對于“鬼神”的行動是不方便的。

三、道場之準(zhǔn)備

封棺完畢，就開始進行緊張的準(zhǔn)備工作。主家主動請村中各位村老或那些多有主意、辦事得力的人來。首先設(shè)宴招待他們，飯后就于堂屋擺上條凳，依尊卑入座，敬以煙茶，莊嚴(yán)議事，這叫做“擺道理”。首先由家主作一番請求性質(zhì)的發(fā)言，這種發(fā)言很講究，語調(diào)要溫和，條理要清楚，措詞要準(zhǔn)確，表情要嚴(yán)肅，態(tài)度要謙卑。少不了“大事難當(dāng)”、“仰望各位”、“垂憐相救”之詞語。這個發(fā)言很重要，如果準(zhǔn)備不好，態(tài)度不遜，或言中失禮，將會導(dǎo)致眾人的不滿，甚至消極應(yīng)付。主家發(fā)言之后，再請村老開言。村老更是老成持重，言談字正腔圓，出句自有輕重。再后面是各位能人發(fā)表意見，提出主張，獻(xiàn)計獻(xiàn)策。這種會議，一般要開幾個小時，著重弄清和解決幾個問題：

（一）主人的思路：開幾夜道場？從哪天開始？哪個道公當(dāng)“道頭”？哪個師公當(dāng)“師頭”？多少個吹鼓手？何日出殯，墓地在哪？

（二）道場總管的人選。開道場時一般主家的人基本上都隨僧道行教行法，既無暇也不宜直接指揮辦事，要由主人選定一個可靠的人代主指揮協(xié)調(diào)各方面的事務(wù)，并代管物資及賬目。

（三）掌柜的人選。道場開始后要登記一些來訪者所贈的錢物，到請客那天要負(fù)責(zé)接收登記和保管客人所送的禮錢。

（四）各項事務(wù)的分工和頭領(lǐng)。要將村中能夠來幫工的人全部列出名單來，并分成若干小組，每個小組指定一個負(fù)責(zé)人。一般有如下幾個小組：

1宰殺切肉組：專管宰殺牲口，調(diào)配整個道場中各時各處的用肉，設(shè)“刀手”一人。2廚房事務(wù)組：專管廚房做飯炒菜辦宴席之事，設(shè)廚師兩到三人。

3煙茶事務(wù)組：專門燒水泡茶，為來客敬煙敬茶，一般由懂禮貌的人掌管。

4招待外家組：專門招待服侍外家親戚的事務(wù)。要特別關(guān)照外家親戚，以他們?yōu)樽钭鹳F的客人，哪怕是小孩，也要當(dāng)大人看待。要時常去問候，特殊安排飲食起居，千萬不要得罪或敷衍他們。

5師道干事：專門打理道公師公所需擺設(shè)、搬弄；主管香燭、錢紙、供品。法物，燃放炮竹，隨時受道公師公的調(diào)遣和招呼。這是需要十分有經(jīng)驗的手腳麻利的角色，否則要受道公師公的訓(xùn)責(zé)。

6打柴挑水組：專門供應(yīng)柴火和用水，要選一些強壯有力，不怕勞苦的人。

7物品采購組：專管采買、供應(yīng)各種物品，包括對外租借工具、家具及歸還之事。這些人要主人信得過、忠誠可靠之人。因他們跟錢財收支有關(guān)。

8治安聯(lián)絡(luò)組：主要巡視監(jiān)察各處情況，以防失火失盜，勸解各種爭執(zhí)，維持秩序，保證安全。這需要威信高、能說會道，且身材高大的人。

9修造墳地組：主要是根據(jù)主人和道公的吩咐，在既定的地方預(yù)先挖坑運石，修整墳地等事務(wù)。

（五）、經(jīng)費的預(yù)算和籌措：即對各項收支進行預(yù)算，當(dāng)經(jīng)費不足時，研究如何調(diào)整和籌措的問題。例如，要請多少客、每桌配菜的種類和檔次、道公師公的報酬、各種開銷用度的定額等。

（六）、道事的安排：如安排“道壇”、“師壇”、“樂壇”的地點；派人去給道頭，師頭送“封筒”（即辦文字和制旗幡用的紙張）和一定的潤筆之資；傳達(dá)主人的意見和決定；報以亡靈名字、稱呼、數(shù)量、及請道公人數(shù)等。

（七）、決定制造哪些法具：要根據(jù)主家的經(jīng)濟能力決定取舍各種法具，如大龍幡、大錢幡、紙寶塔、紙馬、紙人、紙車、紙庫、紙轎等等，這些東西要請專業(yè)工匠來制作，用材多，開支大。

（八）、討論其它具體問題。

這個會議開得好壞，直接關(guān)系到道場能否順利舉行、圓滿結(jié)束的問題。各人的發(fā)言還要安排專人記錄，所決定的事要一一登記清楚。會后還要發(fā)布會議公告，貼于主家大門，并通知相關(guān)人員依時到位，完成任務(wù)。

四、村人的援助

村屯中的人平時看起來象一盤散沙，誰也不太看重誰，有時還因為山林土地界限之事吵個面紅耳赤，互不相讓。不團結(jié)的現(xiàn)象時有發(fā)生。但每當(dāng)村里死了人，尤其是老人過世，大家都會自覺地摒棄前嫌，都到事家探訪、安慰和幫忙。此時大家忽然齊心起來，共商大計，伸出援助之手。因為那里流行幾句俗話，“誰家屋不漏，誰人父不死”；“生死不來情義斷”；“大事難當(dāng)”等等。人們知道若不依靠村人的幫助、不依靠集體的力量是辦不成喪事，更開不成道場的。因為要開一場道場需要做的事情實在太多、太復(fù)雜了，單憑一家之力是應(yīng)付不了的。開道場所付出的物質(zhì)代價也很大，在舊社會，常有開一場道場窮一輩的例子。所以家家戶戶都認(rèn)同了這樣的道理：一家有事大家?guī)?；這回我?guī)湍?，下回你幫我；有物出物，有力出力；同心協(xié)力，“抬水上天”。每逢道場，有的送幾十斤大米，有的送幾十斤酒，有的借給銀錢，有的給予方便。凡涉及錢米酒肉、油鹽布料的都登記在冊，以備將來還情。而其它水果蔬菜、柴火器具的贈借、人力的幫工就不記錄了。反正“一家有喪，家家支援”已成為不成文的規(guī)矩。特別是在“人情”二字上，十分注重。人生大事，莫非生死。若在生死關(guān)頭漠不關(guān)心，則說此人已經(jīng)絕情了，待到他家有事，人們也會袖手旁觀的。但是也有一些寬宏大量的人，盡管曾經(jīng)有過臉紅臉白之事，但人家有白事時，依然不計前嫌，自動伸出援助之手。村民們都認(rèn)識到：死病無常，并非注定；天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍患；誰能保證一生萬全，誰能萬事不求人呢。就是這種理念在促使人們要這樣做的。

五、道場的陳設(shè)

目睹過許多道場，總的感覺是神秘而肅穆。有些場面可謂震撼心魄，至少也會使你頻生好奇。這種奇怪的感受，是道場環(huán)境的聲、光、人、物、動作綜合作用的結(jié)果。你若置身于道場之中，由不得你不產(chǎn)生神秘之感，就好象活在夢境中一樣，別有一番滋味在腦海中翻騰著。奇異感覺之根源大概是由如下的條件反射出來的。

（一）道場環(huán)境的擺設(shè)

1、懸幡

有錢人家辦喪事道場，陳設(shè)十分大氣。在大門口的開闊地上，按東、南、西、北及中央五方，分別豎起高大的青、紅、白、黑、黃五色龍幡。幡上用上好的紗紙為底，剪貼和繪制彩色龍鱗圖案，上有龍頭，下有龍尾。幡寬二尺許，高兩丈許。若有微風(fēng)，五龍翻動，煞是壯觀。在大門之兩邊附近，還立有兩掛高大的“錢幡”，意為搖錢樹。所以錢幡是樹形，上徑小，二三尺許，下徑大，四五尺許。錢幡用上千張紗紙鑿上錢眼后經(jīng)特殊組合而成，其形狀有些像西方的圣誕樹，不同的是比圣誕樹大得多，而且不掛玩物，純粹白色。這兩柱錢幡立在屋旁，夜晚看去尤如兩個守衛(wèi)的巨人。

2、擺冥品

在龍幡所包圍的正中央，還聳立一座九層或十一層的紙塔。塔高三丈許，底徑五六尺，全用金錫紙和銀錫紙做成，每層還嵌以彩色圖案花邊，十分精致美觀。在門外廣場上還立有九個假人，數(shù)匹假馬，皆用稻草成形，糊上紗紙為皮，繪上五官圖案。門外還擺設(shè)紙庫、紙車、紙轎之類，皆用竹片為骨，五色紙為面，制作十分講究。特別是紙轎，它極象緊挨著的三座山墻瓦屋，中間一座較高，前后兩座較低，轎底有兩根長形竹杠，方便移動。這種紙轎一般長丈許，高三四尺。前面一座紙房門開著，其中堂用紅紙寫上亡靈的牌位，牌位前及門左右均備有插香小筒。這些冥物，全是專業(yè)工匠所制，極有藝術(shù)分量。紙車、紙轎、紙馬的數(shù)量隨道場所“超度”的亡靈數(shù)目而定。另外，在喪家大門的正對面不遠(yuǎn)處，還臨時搭制一個小小的房子，叫做“香亭”。香亭里面設(shè)一個香爐，從道場開始到結(jié)束，里面香火一直不斷。據(jù)說這是為了供奉過往神靈而設(shè)置的。因為打齋場，驚動四方，過往神靈可能會下來關(guān)注的，要尊重和招待他們。

3、設(shè)壇

辦喪事道場要設(shè)三個法壇，即一個道壇、一個師壇和一個樂壇（又叫八仙壇）。按師道教義的說法是：道公主文，師公主武，八仙主樂和傳達(dá)號令。還有“文主內(nèi)武主外”之說法。所以道壇設(shè)于屋內(nèi)或樓上是為尊，師壇設(shè)于屋外或樓下是為遜，在門內(nèi)門外的中間地帶即門口左邊設(shè)有樂壇，由吹鼓手執(zhí)掌。樂壇又叫“八仙壇”。當(dāng)?shù)缊龅母麟A段法事將始將收時，道頭暗示樂壇執(zhí)掌——吹鼓手吹起長號或嗩吶，以表示行進和收兵；當(dāng)有貴客來臨吹鼓手也要吹起長號，以表示恭迎和傳報主人。道壇之上，懸掛三清神象，中間元始天尊，左邊太上老君，右邊靈寶道君。三清象下設(shè)亡靈牌位和香爐燭臺，香火不斷。三清象旁還掛有一面錦旗一樣的字幅，其上寫滿了這個道頭的一脈相承的歷代祖師的名號，一般有幾十個名字。一般一個道公有好幾個師父。有的師父是名義上的師父，并沒有教導(dǎo)之恩。但作為道公必須拜這樣的師父，這是道規(guī)。字幅上的人名越多，說明道頭越有來歷，資格越老，法力越大。屋外要臨時搭建師壇，設(shè)置師公休息用的臥具。師壇有供桌，亦設(shè)亡靈牌位和香爐燭臺。壇正中懸掛張?zhí)鞄煹姆ㄏ瘢€掛有許多傳說中的降魔除怪的神武元帥畫像，如趙、鄧、馬、關(guān)四大元帥等等。樂壇中主供姜太公神位，旁邊常設(shè)有八仙圖像。

4、隔神

壯家堂屋正中一般都設(shè)有神臺，供奉祖先及社神、財神、福神、土地神。開道場時要用白紙將原神臺上的神位掩蓋起來，表明這次道場只與新亡故尚待超生的鬼魂有關(guān)，而與神臺上諸神無關(guān)。據(jù)說若不這樣做，將導(dǎo)致齋場受主不明，作法對象不清，還將導(dǎo)致諸神降臨，爭奪供品，吵鬧尋事，輕則道場出事不順，重則降災(zāi)禍于主家和道公師公。

5、封村

在開道場之前，由道頭到村屯各路口，念咒作法，并將符條和白紙條貼于樹上和石頭上。據(jù)說這叫做“封村”，意在阻止各方游蕩而來的孤魂野鬼進村，干擾道場，搶奪供品。因為道場鑼鼓喧天，香火彌漫，必然驚動四方精靈，若不加以阻擋，道場必定節(jié)外生枝，于道公師公行教作法不利。

（二）靈堂的陳設(shè)

靈堂一般設(shè)在堂屋中，如果尸棺尚未入土，那么尸棺就放置于原來的神臺之下，神臺上的神位用白紙蒙起來。神臺之頂上大梁，懸掛道頭寫的十二幅字，即“十二愿”，每愿一幅，每幅四句。靈堂左邊壁上掛著道頭寫的“榜文”，好像是向神靈報告本次齋場的來歷和概況。這個榜文很長，約有兩三千字。靈堂右壁懸掛著許多條“挽帳”。這些挽帳，每條寬一尺許，長一丈二尺，皆用白布。布上寫有挽詞或挽聯(lián)，一般都是親戚送來的。挽帳上的用詞和字體，乃至落款、稱呼，都必須認(rèn)真推敲，馬虎不得，一旦出錯，則會被賓客中的文化人批評、取笑而丟了臉面。比如女婿挽岳父，可用“泰山云封”，父母雙亡而同一次開道場的，可寫“山水同枯”、“日月無光”之類挽詞等等。這些挽聯(lián)一掛起來滿堂便有一種肅穆的氣氛。在靈堂左邊，常常立有一竿大靈幡，高及屋頂，上寫有關(guān)亡靈的名字和其它字符圖案。在靈堂靠近大門口右邊的屋內(nèi)壁上，壯家人常常在這個位置設(shè)香爐或香筒，說這個位置叫“嘎佬”或“三樓”，還有叫“三婭”的。在逢年過節(jié)舉行家祭時，這個位置也必須燒香。當(dāng)?shù)拦鮼斫o亡者封棺的時候，便念咒作法，就在這個位置的屋頂上捅開瓦片，打開一個約一尺見方的天窗，并用一條約兩米長的白布從天窗伸出去，一頭壓在屋頂瓦面上，一頭懸于屋內(nèi)。據(jù)道公說，這是給亡者的靈魂上升天堂開辟的出路。

六道場的前夕

道場的準(zhǔn)備工作在百十號人數(shù)天的準(zhǔn)備一切就緒之后，那宏大的場面可謂壯觀極了。周圍村屯的青年、兒童潮水般地涌來看熱鬧。這種喪事活動，主家是不忌人多的，也從不拒絕參觀，凡來而不走者到吃飯時間，都管飯吃，所以當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z“乞丐逢喪事——懶漢有吃時”。來者男女老少應(yīng)有盡有，有來慰問的；有來幫忙的；也有來看熱鬧的。這時，小孩嬉笑聲、大人說話聲、各組人員互相招呼聲、各負(fù)責(zé)人的指揮聲、牲口被宰殺的慘叫聲等等交織成一片，可謂雜聲鼎沸。經(jīng)過幾天的準(zhǔn)備，各種法壇設(shè)置完畢、各種冥具、紙幡豎立起來，迎風(fēng)招展。各處燈火輝煌、香煙繚繞，各種氣味混雜撲鼻，喪家周圍籠罩著奇異的氣氛。喪家的孝男孝女們都要披麻戴孝。所謂“孝男孝女”，就是亡者的兒女侄輩；所謂“披麻”，就是穿上用麻布制成的背心衣。沒有麻布可用白衣代替，但必須扎上用草繩做成的腰帶；所謂“戴孝”，就是戴上白袖套或白頭巾，也可用白布在頭上圍一圈。披麻戴孝要堅持到道場結(jié)束才能脫除。還有一件重要的事是“跪接外家”。所謂“外家”，是指亡者的岳父家和亡者配偶的娘家，還有亡者為子女就所認(rèn)的“寄父”（壯家風(fēng)俗，結(jié)婚生第一個孩子時，要給孩子認(rèn)一個寄父，以保障孩子無災(zāi)無難）、干爹的家屬。外家多的常有幾個隊伍，他們一來就是幾個到幾十個不等。喪家最難當(dāng)?shù)氖墙哟@些人，因為按風(fēng)俗習(xí)慣，外家是最尊貴的客人，他們的話重于一切。常有一些外家，平時與主家有過不愉快之事，所以開道場時去請他們，他們不一定就來，還得派人去再去請。盡量說道歉的話，甚至去認(rèn)罪了他們才來。如果他們還是固執(zhí)不來，周圍的人家就會以此為話題議論紛紛，游說雙方的許多不是，丟盡了主家的面子。有的外家來的人，并不是外家的直系親屬，他們故意作弄，講一些刻薄挑剔的話，在這個時候主家也只能是惟有接受不能爭辯；惟有低聲下氣，不可反駁。所以說，接待外家是件很難的事。但也有不少外家是非常客氣明理的，一切都得到他們的諒解，接待他們也不困難。由于接待外家是一項重要的事情，所以必須十分謹(jǐn)慎小心。一般外家未到，道場不好開始的，因為生怕外家借機發(fā)難。但勢力大、名望高的主家就不會顧忌這許多了。一般道場開始前要派人在村口望風(fēng)，一旦發(fā)現(xiàn)外家隊伍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地來了，望風(fēng)的人要立刻奔回來報信。喪家聞信后，主人及孝男孝女們必須立刻披麻戴孝，并戴上草帽，柱著蘆葦桿的拐杖，由家主領(lǐng)頭跪在村口等候外家隊伍的到來。待外家隊伍走近，立刻燃放一小串鞭炮并迎上前去齊齊下跪。這時家主俯伏在地，要象征性地哭幾聲，說“今天我們不成什么人了”等等極謙遜的話，然后雙手托起放置幾個酒杯的酒盤，并由一個孝男持壺斟酒，然后家主“舉案齊眉”，請對方喝一杯洗塵酒，并用十分凄婉的聲調(diào)向外家領(lǐng)隊者陳訴已經(jīng)打好腹稿的客套話。這些客套話要十分的巧妙和含蓄，也要十分謙遜和得體。這時，對方領(lǐng)隊者也要用非常巧妙得體的客套話來回答，并表示接受孝男孝女們的敬意，然后才示意隨從人員都干一杯。如果家主說得不好，態(tài)度不謙遜，或者孝男中有不恭行為，則對方用各種方式表示不滿而不接受洗塵，問題就麻煩了。這時家主一方要做進一步的解釋和道歉，甚至請罪，直到對方肯喝酒為止，這需要對峙一大陣子才行。一般情況下，外家是不故意為難喪家的，他們見到家主跪請洗塵，領(lǐng)隊者立刻回應(yīng)既客氣又得體的話，并立即招呼同行者把酒飲盡，當(dāng)即一個個扶起跪著的孝男，并囑節(jié)哀順變，然后一同走到喪家。當(dāng)外家隊伍將要進門時，門口的“樂壇”立即吹起長號，以示鄭重迎接和通報。當(dāng)外家的人進門后，要安排一個最好的房間給他們休息，指派專人敬茶敬煙，陪著說話。他們?nèi)粲惺裁匆笠⒓磮蟾嬷魅撕土⒓唇鉀Q。若因照顧不周或招待失誤導(dǎo)致外家有人賭氣中途回去，主家就會大失臉面的。這就是當(dāng)?shù)厝怂f的“外家作大”的意思。人們個個明白，人的一生能當(dāng)幾次外家的角色，也難免要當(dāng)幾次孝男的角色，所以這種“作大”不宜過分，適可而止。

七、隆重的“開道儀式”

道場一般是從黃昏或者晚上開始的，極少從白天開始。因為道公師公們很聰明，為了他們的生意，首先要讓人們對他們的“法力”認(rèn)可，對他們的動作行為有好奇心和神秘感。黃昏或晚上本來就有天然的神秘感，人們對任何事情的感受都是第一印象最深，所以他們選擇黃昏或晚上作為道場的開始。另一說法是開道場時道公師公們要請許多“神仙”“降臨齋場”，因為“鬼神”喜暗不喜明，所以道場一般從黃昏或夜晚開始。一切準(zhǔn)備就緒之后，道公們各拿道具入壇穩(wěn)坐，打開經(jīng)書、擺齊法具。師公、鼓手也一樣各就各位。這時人們知道道場即將開始了，都一齊擁到靈堂，爭取找個好位置以便觀看。這時人們自動安靜下來，凝神注目于道壇上，看那些身著道袍、頭戴道冠、道貌岸然的道公們的一舉一動。在明亮的汽燈或“博照”燈（一種懸掛式并帶反光罩的大型煤油燈）或大功率電燈的照耀下，人們的影子在屋內(nèi)四周晃悠悠的。四處點著燈火蠟燭，香煙繚繞。大家都知道，一場驚心動魄的“開道儀式”就要開始了。

咚！咚！咚！咚咚！咚咚！咚咚！咚咚咚！咚咚咚！咚咚咚！咚咚咚咚…···

鼓聲由單變雙，由雙變?yōu)槿?，后來越來越緊密。同時門外響起十二單聲鞭炮。別看這串鼓聲沒有什么特別，但這幾聲鼓不響，其他道具樂具是不能隨便發(fā)聲的。只聽見鼓聲領(lǐng)先一會，接著鈀、鐃、鑼、號、嗩吶一齊發(fā)聲。道公們精神百倍地用力打擊他們的道具，整個空氣一時間沸騰起來，這巨大的混響把屋子都震抖了。有時“開道儀式”才開始，恰巧又遇著刮風(fēng)下雨或電閃雷鳴，這時天昏地暗，黑云翻滾，龍幡噼啦啦地翻騰飛舞，奇異和神秘的氣氛就會更加濃厚了。后來這鼓、鈀、鐃、鑼之聲逐漸變得緩和起來，并且按“四步打擊法”敲打著，即鼓聲領(lǐng)先半秒鐘之后鈸即響起；鈸聲響起半秒鐘之后鐃聲響起；又再半秒鐘鑼聲響起。每次只發(fā)一聲，形成“咚——社——嚓——咣”的步進聲律，然后如此不斷地重復(fù)下去。這時，婦女們包括主家婦女和來戴孝的親戚婦女們一齊圍著靈棺哭號起來，這叫“哭喪”。這種哭喪不是一般的哭，而是“訴哭”，即哭中帶言，言中帶哭?？拊V著將她們?nèi)绾蝹⑼稣邔λ齻內(nèi)绾斡卸?、從此永遠(yuǎn)離別等痛斷肝腸的話傳達(dá)給亡者。（這種“哭喪”在我國其他省份的漢族人也有類似，過去漢人還有專門為婦女們準(zhǔn)備的“哭喪書”）。一群婦女的哭聲參差不齊，此起彼伏，聲調(diào)十分凄涼，可謂悲徹蒼冥。這些婦女們可真能哭，有的竟哭得涕淚并出，眼睛紅腫起來。據(jù)說有的真哭，有的假哭。有的是帶著自家的悲傷來這里哭的，因平時沒有機會，此時趁機發(fā)泄，所以哭得十分凄楚。道公、師公及鼓手們司空見慣，好像根本沒有聽到哭聲一樣，一個個泰然自若，有節(jié)奏地微晃其頭，十分認(rèn)真地打擊他們的道具。他們打擊那些道具的方法可謂變化多端。那些道具的聲音時高時低，時緊時緩；時而鏗鏘有力、抑揚頓挫；時而密如雨點、響徹云霄。真?zhèn)€是鑼鼓聲、鐃鈸聲、震耳欲聾；長號聲，哭號聲、說話聲亂成一團。屋里頓時像開了鍋一樣，整個氣氛緊張得象要淹沒所有的人群，許多小孩都煩燥得哭鬧起來。這樣的喧器要持續(xù)半小時才告一段落，也許是道公們打擊道具都打累了才罷休的緣故。道場就是在這種氛圍中開始的。道場開始這一場，純粹是道具聲，沒有念經(jīng)唱道聲。并且全由道公搞鬧，師公則于屋外靜守其壇，不加參與，這是規(guī)矩。因為師道不能同時在靈堂行事，只能輪流來，你上我下，你下我上。然而若不在靈堂行事，師道也可以在各自的法壇同時行教。當(dāng)?shù)拦珟煿珎円届`堂行教或要離開時，他們總是一邊打擊道具一邊離開靈堂的，好象道壇是他們的營地，靈堂是他們的陣地。幾天幾夜的道場，師道們要這樣進行十幾場法事，而且每場的內(nèi)容都不相同?！伴_道儀式”先由道公們搞鬧一陣之后退出靈堂，后面就輪到師公們上陣了。師公們首次進入靈堂時就給人們留下非常深刻的印象。他們從屋外打擊著道具，故意夸張聲勢，象酒醉一樣，跌跌撞撞地撞進門來，立刻引起人們一陣騷動。他們一個個戴著兇神惡然的面具，穿著色彩斑爛的法袍。法袍上釘著幾十個小鏡子，每個有手指頭般大小，在燈光的映照下，閃閃發(fā)光。法袍上還掛上許多小銀鈴、小銀佛，舞蹈起來，叮噹作響。師公們進入靈堂，婦女們立刻止了哭聲，都離開棺材,攏來圍觀。人們都把目光投射到那些怪模怪樣的師公身上。師公當(dāng)中常常有一個男扮女裝的角色，壯音叫“打美”?！八眲幼骰?，聲音怪異，常逗得人們忘了悲哀而放聲大笑起來。師公們所用的道具，比道公的小巧，發(fā)聲也較小，打擊節(jié)律與道公不同。他們在道公開端的“開道儀式”之后，緊接著就進入靈堂。他們的第一場法事是請?zhí)焐系奈渖窠蹬R齋場,斬妖除怪，鎮(zhèn)守靈堂，以保證齋場的順利。師公們用奇怪的腔調(diào)唱經(jīng)，唱完一句打一遍鑼鼓，不斷地重復(fù)著。他們所唱的經(jīng)文有些象山歌，內(nèi)容是請?zhí)焐夏切ｉT降魔除怪的天兵天將“下凡”鎮(zhèn)守齋場。師公頭領(lǐng)的穿戴與眾不同，文飾更多，更加顯耀。他手舉一只大公雞，用嘴咬破雞冠，用流血的雞冠在棺材上畫了一套符，然后高舉公雞，口中念念有詞，順、逆各繞棺三匝，然后將雞頭塞進雞翅下，再將雞搖拽幾下后放置棺頭。那雞竟然一動不動，象是死了一般，任憑師公擊鼓敲鑼、打武高歌，那雞仍然絲毫不動。師公們更是抖擻精神，瘋狂舞蹈。眾目睽睽，都信師公法力高強。據(jù)師公們說，那公雞不動，就是天兵天將降臨了。如果出現(xiàn)意外的其他不順暢或異常的情況，主家便立即派人去尋找巫婆詢問。據(jù)說，巫婆能使亡者之靈魂附身，能代亡者說話。于是喪家就問亡靈為何作怪，有何要求。巫婆說的話喪家件件照辦，以希望怪事不再發(fā)生，確保道場順利進行。

師公舞弄了論個小時才敲打道具退出門外而去。從此直到道場結(jié)束，道師兩班輪流上陣，一場接一場，夜以繼日，不得間斷。

八、師公道公打擊的鑼鼓聲

師公、道公所用的鑼鼓鈸鐃，與市面上所買的，結(jié)構(gòu)和形狀基本相同。我們也看過不少戲：京劇、桂劇、邕劇、粵劇等。我們看這些戲時所感受最深的并不是樂器和聲音，而是劇情內(nèi)容。對樂具的聲音并沒有什么特別的感受。同樣的樂器，由于師道的奇特打法，使它們的聲音有不同的相位，使它們的步調(diào)互相追逐，有推波趕浪，此起彼伏的感受。更有那忽急忽緩，忽高忽低，變化多端的打擊形式，使人們的心境不得平靜。再由燈火香煙的襯托，加上嗩吶那凄涼的曲調(diào)的輔助，以及婦女們的哭喪聲，凡臨場者，沒有不受感染的。當(dāng)初是誰設(shè)計了這些打擊方法，可以說他對音樂的研究是非常深入的。他非常善于音樂的應(yīng)用，用音樂去打開人們的心扉，用音樂去震憾人們的靈魂。是他們巧妙地改變打擊方式，使聲場形成聲流的旋渦，把人的情緒卷進去了。那沉重的鼓聲震撼著每個人的心頭，那高尖清脆的鈸聲系要象滲透有的腑臟，那粗獷威猛的鐃聲好象要把有的魂魄吃掉。那洪亮奔放的鼓聲好象又要把人從悲懼中拯救出來。在門外借助閃閃搖搖的燈火的光亮隱約可以看到幾條巨大的龍幡隨風(fēng)飄揚，好象真要上天一樣。這些聲、光、構(gòu)成一種十分奇異和神秘的氛圍，使人的心力不由得脆弱起來，甚至有些顫抖的感覺。

九、道公師公唱經(jīng)的腔調(diào)

師道唱經(jīng)的腔調(diào)變化多端，也真難為他們記得那么清楚。尤其是他們多人為伍的時候，那種配合和協(xié)調(diào)的能力是非凡的。比如十個道公中雖然有的是師承不同者，但他們同壇行教時卻能步調(diào)一致，就是唱經(jīng)的腔調(diào)也都基本一致。他們有時一同唱，有時是你一句我一句地唱，有時又兩個兩個地唱。有時又突然變換形式，時而獨唱，時而合唱，時而輪唱，時而四重唱。他們還有心手分用的能力，一邊注意道器的打擊節(jié)奏，一方面又要注意配合各種形式的唱經(jīng)。道公和師公，他們雖然都有書，但沒有譜曲。然而，不同的師父教出來的徒弟，當(dāng)他們偶然配合時，所唱的腔調(diào)和旋律竟然也相當(dāng)?shù)囊恢?。師父們是怎樣口傳這些旋律和腔調(diào)的呢？最可佩服的是這些唱文和腔調(diào)的創(chuàng)作者，他們是怎樣的研究，使得那些有點古怪的旋律和腔調(diào)，讓人們聽起來便有神秘的、蒼涼的、悲傷的、回腸蕩氣的感受。這不是一個人的感受，而是所有臨場的人都能感受得到的。無論你聽過和從未聽過，無論你是否了解它是道場所用之物，當(dāng)你聽到它時，必然在心中泛起莫名的波瀾。懂得音樂的人都知道，簡譜和五線譜只能記錄歌曲的音階和旋律，音色和腔調(diào)是難以描述的。同一本曲譜，不同的人照著曲譜唱，效果是不相同的，這是因為曲譜沒有腔調(diào)和音色記錄的緣故。道公和師公的經(jīng)文不用譜曲，單憑師父口傳，徒弟準(zhǔn)確把握，用心記憶，這才使得腔調(diào)和音色準(zhǔn)確地傳承下來。當(dāng)你親自耳聞師道詠唱，你才會體會到“動人心魄”是怎樣的一種感受。如果你聽得懂歌詞的意思，那么你對“動人心魄”的感受會更加深刻的。因為師道們所唱的詞大多是現(xiàn)實生活中不存在的東西，都是一些帶有虛幻色彩、屬于神秘境界里的東西。這些歌詞引起人們無限的遐想，把人的靈魂帶到那虛無飄渺的世界的邊緣，使你若即若離，徘徊在那可望而不可及的境地里。雖然說他們所唱的大多都帶有迷信的色彩，但它確實有吸引觀眾的功效。一個人死去了，本來是件傷感的事兒，再加上師公道公們這么一引導(dǎo)，這么一渲染，那種傷愁之感情便自然形成了。

十、道公師公所得的報酬

在舊社會，在都安一帶有職業(yè)道公和師公，他們靠為當(dāng)?shù)厝宿k喪事和搞各種迷信活動來維持生活，如占卜、擇吉、風(fēng)水、算命、解除、開道場等。當(dāng)時的物質(zhì)貧乏，所得的報酬并不多，很少成為富裕者。然而他們的經(jīng)濟狀況是比上不足，比下有余。他們每次辦事，除主家管飯外還得到一些財物。所得的報酬情況如下：

1、卜卦：來者送來一碗玉米粒，作為來者的信息之物。來到道公之家后，倒進道公家的碗里，道公則拿出一柄刻有“上清大洞印”的法印，放在那碗玉米上，這時來者就會主動地掏出一兩角人民幣（相當(dāng)于現(xiàn)在的一二元），墊在道公的法印下。這個錢叫“開印錢”，給多給少由來者自定，道公從不計較。只有墊好了開印錢，道公才在玉米碗中插上一支點燃的香，開始卜卦。占卜之后寫出批文，并向來人解釋才算卜卦完畢。來人走了，留下那碗玉米和開印錢作為給道公的報酬。

2、解除：在舊社會那里的人迷信思想較濃厚，凡家宅不安，或有人生病，便去卜卦，若卜出需要解除的什么名目來，主家就要去找道公做“解除”，壯話叫做“谷棒”。凡小孩出生，那里的人都要去請道公算命，推算出小兒所犯的許多“關(guān)煞”來。據(jù)說這些“關(guān)煞”有的直接“影響”到他一生的“命運”，家主也要去找道公來“解除”。道公根據(jù)“關(guān)煞”特性的兇狠程度，來決定解除活動規(guī)模的大小。規(guī)模大的要殺豬殺羊，做五色糯米飯當(dāng)供品。大的解除活動要分兩三個段略進行，每個段略“開印”一次。每“開印”一次就要放一碗玉米和墊上幾角錢，這些米和錢都?xì)w道公所有。道公們每次去“谷棒”，都掮著一個小布袋，里面裝著經(jīng)書、鈴、竹敲、笏、印之類道具。每次“谷棒”回來，小布袋里就增加了米和開印錢。有的“關(guān)煞”解除需要斬殺幾只雞，但事主往往為了節(jié)約開支，都是用小雞來應(yīng)付。這些斬殺后的小雞，都?xì)w道公所有。有的“關(guān)煞”的解除，需要用幾個粽子作供品，事主也是為了節(jié)約，常常包小小的“羊角粽”，而且是用秈米包的素粽（無肉芯的粽）。這幾個粽子也歸道公所有。一般來說“谷棒”都要擺“筵”，都要用一大塊豬肉（約1~2）斤或是一只雞煮熟后上供，事后主人會割下一部豬肉或雞肉給道公，這些給道公的肉壯話叫做“卡磨”。有的解除要用生豬肉、生羊頭之類上供，那么事后道公可獲得這些東西。如果主人不給那些被斬殺的雞和生肉，別人會提示他那些東西是“妖鬼”的替身，是一定要給道公拿走的，否則法事就不靈驗等于白辦了。大多數(shù)的“谷棒”都要“放油鍋”，主家得將一只公雞關(guān)在籠里準(zhǔn)備著，道公作法到一定的程序時把油鍋點燃，念著咒語作法，然后連雞帶籠地往火苗上晃幾下，這叫做“過油”?！斑^油”后的雞是屬于道公的。3·擇吉：一般擇吉就是請道公作法事的前奏，即請誰擇吉就請誰辦事。擇吉一般是擇吉日和擇吉方兩個內(nèi)容。當(dāng)?shù)厝宿k大事，都要請道公擇吉。如修造房屋，婚姻嫁娶，動土興建，開山造墳，各種解除，開辦齋場等等，都有必需擇吉。除婚姻嫁娶不要道公辦事外，其余大事一般都要道公作法。道公作法時必然得到報酬，所以一般請道公擇吉都不用給錢。為婚嫁選擇吉日，道公也只當(dāng)是做好事，從不收辛苦費的。

4、開道場：道場規(guī)模有大小，時間有長短。長的三五天，短的一兩天。每天要舉行四五場法事，每場都要備有生豬肉、開印米錢和“封筒”（用幾十張白紗紙卷成筒狀，粘好封口，蓋上“上清大洞印”，這個紙卷叫“封筒”，也有叫做“童子”的）。生豬肉、開印米錢和“封筒”都?xì)w道公師公所有，由領(lǐng)頭分配。一般“刀手”們?yōu)橹骷夜?jié)約著想切得很薄，一塊只有二三兩重，但師道們都予理解，不會計較的。一場大道場下來，道頭可獲得十斤左右的玉米，三到五斤肉，五六只雞，十幾元錢（相當(dāng)于現(xiàn)在的一二百元錢）。當(dāng)然，不當(dāng)?shù)李^的道公獲得的東西比道頭要少。

十一、道公與師公的各種法事 0、解誓

解誓是在亡者斷氣之前進行的。有些亡者在死亡之前經(jīng)歷過漫長時間（如兩三個月）的病痛折磨，這種情況的人斷氣過程非常艱難和痛苦，反反復(fù)復(fù)，“要走不走，流連反顧”。當(dāng)?shù)厝苏f這種情況是因為亡者生前有許多“孽債”未還，或者有許多人間未了之忿放不下，又說是

1、取甘露

道場開始后的第一場法事就是“取甘露”，道公們穿上道袍，手持法具，道頭手持小鈴和靈幡在前面領(lǐng)隊，侍道者捧著一個小瓦缸跟著，孝男孝女列隊跟隨其后。一行幾十人，在道公們極有節(jié)湊的鑼鼓鐃鈸及吹鼓手的號聲中浩浩蕩蕩地走出大門，向村中最近的一口井走去。到了井邊，侍道者打了一小缸水放在井邊地上，并于井邊燒香，燃放炮竹。道公們個個打擊道具。唱經(jīng)念咒。大約舞弄了半小時，然后列隊回去。道公們打擊著道具在前面領(lǐng)隊，侍道者捧著那小缸“甘露”走在道公后面，孝男孝女一齊跟著，吹鼓手吹著長號，和先前一樣，又浩浩蕩蕩地返回靈堂。到靈堂后又重新上香，猛烈地打擊一陣子道具方算完畢。然而休止時間不過一二分鐘，新的法事又要開始了。反正夜晚的法事安排得很緊湊，一場接著一場，直到了深夜二三點鐘，師道們才稍停一下吃些夜霄。然后又繼續(xù)“行教”，天亮了也不會停止的。真可謂夜以繼日，“連續(xù)作戰(zhàn)”。

夜晚安排的法事多，而且隆重、激烈、緊湊。白天安排的法事相對少些、松散些、緩和從容一些。道場從開始到結(jié)束，法事不能間斷，道公師公們也非常辛苦，一連幾夜不得睡覺。由于是職業(yè)的原因，他們很少有因打瞌睡而支持不住的。大的道場要請十個以上的道公，十個以上的師公。師道兩班有時一齊作法，有時輪班行教。但中間休息的時間一般不超過半個小時，以保證道場的氣氛熱烈，絕對不能冷場。道場開到最后一天，師公道公們常常表現(xiàn)疲勞，但照樣堅持行事。他們有的閉著眼睛唱經(jīng)；閉著眼睛踏罡步斗；閉著眼睛打擊道具。但是唱音準(zhǔn)確，步伐不亂。這是他們的職業(yè)練就出來的，也是習(xí)慣了的。

4、會祖

5、嘆亡

6、“恨雖”

7、踏罡布斗

8、買車

9、破獄

10、放油鍋

11、二十四行孝

12、升渡

13、繞棺

14、動棺

15、送喪

16、放祿

17、割麻帶

8、掃枯葉20、燒紙車

21、斬傷。

2、會土地

按照當(dāng)?shù)氐恼f法，開道場要得到“土地神”的許可才行，否則“土地神”作怪，不但當(dāng)次道場不順利，日后還會降禍于本方，弄得人畜不安。“會土地”就是道公們帶領(lǐng)孝男孝女到當(dāng)?shù)赝恋貜R會祭“土地神”的意思。“會土地”的做法和情況與“取甘露”基本一樣，只是不到井邊而到土地廟；不用帶缸去取水而是帶酒肉米飯去上供，僅這些不同而已。

3、接煙與會祖

“接煙”是開舊道場所進行的法事。如果要為已故多年的亡者開道場，首先要進行“接煙”（壯音叫“稠緩”）,接煙是重新將很久以前的亡魂迎接回來之意。接煙的目的是找回舊亡魂，然后再對它進行超度，讓它升上天堂，不讓它成為孤魂野鬼，游離地獄受苦。壯人認(rèn)為，人死之后其靈魂要經(jīng)過“奈何橋”，跨過一條陰陽交界的河流就到了陰間地獄。這座“奈何橋”是單向行進的，只允許靈魂從陽間一方走向陰間，不允許鬼魂從陰間一方通過“奈何橋”返回陽間。人死后若能及時超度，其亡魂得到超升而上天堂為神，便可以自由來往于天地人間。而那些未得超升的亡魂過了“奈何橋”之后就成為鬼魂了。鬼不能隨便從“奈何橋”返回，只有那些兇魂惡鬼才會偶爾偷渡回來，在人間作祟。如果要召回往昔的鬼魂，就必須舉行“接煙”法事，派“使者”過“洪河”去將鬼魂背負(fù)著游渡回來。所以接煙法事，要找一張水塘當(dāng)作“洪河”和一只鴨子充當(dāng)“使者”。道公們在塘邊設(shè)筵燒香，打擊鑼鼓法具，認(rèn)真念經(jīng)念咒，意在交代“使者”負(fù)魂渡河的任務(wù)。接著道頭從鴨子身上拔出一根羽毛并穿插進它的鼻孔上，然后把它放進水塘里讓它游來游去，象征使者渡過“洪河”，去陰間尋找過去亡故的鬼魂。這時道公們不斷地打擊法具，念經(jīng)念咒。過了一會兒，道公向水中燒紙錢，搖拽招魂幡，并將鴨子撈上來放進籠中，打擊著道具，舞動招魂幡，抬著鴨子回到靈堂，就算將亡魂招回來了。

魂招回來之后，就要立刻進行“會祖”法事。否則這些新招來的鬼魂就會與“家先”（祖宗諸神）不相認(rèn)識而吵鬧，甚至引發(fā)禍端。所謂“會祖”，就是讓剛招回的鬼魂跟那些已經(jīng)得到超度為神的祖先們的魂靈相認(rèn)識。如果是新舊亡魂一起開的道場，“會祖”也有讓新亡魂與剛招回的舊亡魂（祖魂）相會一處之意?！皶妗眱x式要為這些亡魂設(shè)靈牌，燒香上供。然后道公念經(jīng)作法，讓魂靈安定靈堂，使之能在后面的道場中一同得到超度。

4、嘆亡

十二、道公與師公的不同

由于他們代表武職，裝做十分粗野，走路大大咧咧，跌跌撞撞地，有時連滾帶爬有時猴躍鼠竄，十分隨便，開口也是粗語連篇，涉性涉肉，令青年男女臉紅，中年男女發(fā)笑，老年男女難堪。師公們個個會舞刀弄捧，會耍魔術(shù)，會演雜技。他們作法事時是以唱為主，以念為輔，時而又雜以道白。而道公卻以念為主，以唱為輔。師公們一般很少看書行法，因為需要打武，拿書不方便。他們所念所唱的一般都是壯語，易記易背，加上押韻，朗朗上口。而道公一般看書念經(jīng)，因為道書多是漢文，而且道經(jīng)來源于中國古代道教典藏，文字艱澀難懂，不易背誦。道公不需逗笑，端莊嚴(yán)肅，不出現(xiàn)輕潑搞笑的語言。所唱的道經(jīng)，壯人不易聽懂。他們念經(jīng)的腔調(diào)既不是桂柳語音，也不是粵語語音，更不是普通話語音，而是介于壯語與粵語之間的一種獨創(chuàng)語音，使人聽了似懂非懂，玄之又玄，神秘非常。例如“太乙救若天尊”他們念成“歹耶鳩獲殿竄”，“伏以天地之內(nèi)”他們念成“斧吱殿頹只衣餒”等等。他們絕不是故弄玄虛，這種念法是他們歷代的師父傳承下來的。

第二篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數(shù)計，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。

第三篇：喪葬習(xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況的反映，也代表著社會風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯ν稣呤w真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯λ勒叩膽涯钆c敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統(tǒng)、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導(dǎo)著整個進程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當(dāng)然道士也會結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現(xiàn)實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш?，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠蓿宓娜烁驮彡犖樾煨烨斑M，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。

下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會消失！

第五篇：山東喪葬習(xí)俗

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

具體日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下為公歷時間）

一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（實際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）

一周年祭、三周年祭要按祭日來算。