第一篇：愛因斯坦與音樂

愛因斯坦與音樂

2014-09-22美歌者美歌者文化

讀過愛因斯坦傳記的人。也許都不會輕易忘記這位科學巨匠的另一種生活：他常常陶醉在美妙的旋律中，并在美的和諧中觸摸宇宙的“神經(jīng)”。他曾經(jīng)說過，我的科學成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學問題創(chuàng)造了必要的條件。也許有人會問，音樂與愛因斯坦的科學人生，究竟有什么樣的聯(lián)系呢？在回答這個問題之前，我們不妨先把目光投向愛因斯坦的家庭背景。

愛因斯坦從小并不是一個神童，相反，被人們懷疑是“傻子”在小學讀書期間，曾被訓導主任斷言：該學生將—事無成。而正是這樣的學生，日后卻成了一位驚動世界的天才科學巨人，這首要先歸功于愛因斯坦所生長的良好環(huán)境。愛因斯坦的母親波林是位賢妻良母．文化修養(yǎng)很好，喜愛文學，更鐘情音樂，是個頗有才華的音樂家。愛因斯坦幼年時經(jīng)常躲在家里的樓梯暗處，長久地聆聽母親彈奏優(yōu)雅的鋼琴音樂。當波林的指尖從琴鍵—上輕輕撫過，優(yōu)美動聽的旋律便如行云流水般流瀉出來，小愛因斯坦被音樂聲中的美深深吸引了，恍然置身于一個美麗神奇的世界，那里的光和影變幻無窮，令人流連忘返，浮想聯(lián)翩。波林是一個極有遠見卓識的母親，對孩子們的音樂啟蒙教育從很早就開始了。愛因斯坦6歲時，母親開始教他拉小提琴，教他的妹妹瑪雅學鋼琴。稍后，愛因斯坦也開始學習彈鋼琴。隨著時光的流逝，愛國斯坦對音樂漸漸入迷，13歲之后，當他懂得和聲和曲式的數(shù)學結(jié)構(gòu)，當他體驗到演奏莫扎特的奏鳴曲所帶來的那種無法比喻的快樂時，音樂就成為他一生的至愛。長大后，愛國斯坦有時也即興彈彈鋼琴，這意味著工作之后的消譴，或者工作之前的娛樂或激勵。但他最鐘情的還是小提琴。在輾轉(zhuǎn)流離的歲月中，愛因斯坦與小提琴總是形影不離，他幾乎沒有一天不拉小提琴，演萎音樂簡直成了他的“第二職業(yè)”。不管旅行到哪里，甚至連參加肅穆嚴謹?shù)目茖W會議，他都不忘隨身攜帶琴盒。他甚至認為自己拉小提琴的成就，比在科學上的貢獻還大。成為大名鼎鼎的學者后，他還經(jīng)常在德國柏林和美國登臺演出，為慈善事業(yè)募捐。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果他選擇了物理，他可以繼續(xù)拉他的小提琴；而一旦他選擇了小提琴，他就沒有機會再去鉆研物理了?？梢哉f，音樂是作為一種精神催化劑，悄然滲透到愛國斯坦的科學思維中去的。

很多的時候．他是與許多志同道合的科學界摯友一起演奏，借助音樂，深入那個“廣漠無限的宇宙”，獲得超個人的體驗。大物理學家埃倫菲斯特是一位出色的鋼琴家．他與愛因斯坦真是棋逢對手，經(jīng)常在唇槍舌劍中把混亂的思想澄清。他喜歡給愛因斯坦伴奏，有時，一支樂曲進行到途中，愛因斯坦會突然停下，用弓敲擊琴弦，示意伴奏也停下。這時，也許是一段優(yōu)美的旋律觸動了靈感，愛因斯坦又開始了他的科學獨自。如果思想的行進遇到障礙，愛因斯坦就會走到鋼琴前，用雙手有力地、反復地彈出三個清澈的和弦，像是在不斷敲擊上帝緊閉的大門。量子論創(chuàng)始人普朗克家也經(jīng)常舉行音樂會，愛國斯坦是?？汀Ｆ绽士思覐椀靡皇趾娩撉?，愛因斯坦常與他一起演奏貝多芬的作品。這兩位理論物理學大師心心相印，無論在科學領(lǐng)域，還是在藝術(shù)領(lǐng)域，他們都用親密的“語言”互相交流．共同描繪一幅壯麗的藍圖。

愛因斯坦也經(jīng)常通過音樂來解決一些問題。有一次，他與一位物理學家發(fā)生了一場生動的爭論，結(jié)果公說公有理，婆說婆有理，誰也說服不了誰。吃完飯，愛因斯坦就指著隨身攜帶的小提琴說，現(xiàn)在我們就去音樂室，表演你如此喜愛的——亨德爾(注：德文Hindel：這是個雙關(guān)語，一方面是作曲家的名字，另一方面又有“爭論”的意思)了。

愛因斯坦喜歡古典音樂，像舒伯特、莫扎特、巴赫，海頓等，郵是他特別推崇的音樂大師。用鋼琴家莫斯考夫斯基的話說，扶搖直上的巴赫音樂使愛因斯坦不僅聯(lián)想到聳入云端的哥特式教堂的結(jié)構(gòu)形狀，而且還聯(lián)想到數(shù)學結(jié)構(gòu)的嚴密邏輯。他察覺創(chuàng)了音樂內(nèi)的數(shù)學結(jié)構(gòu)，認為“這 1 / 3 個世界可以由音樂的音符來組成，也可以由數(shù)學公式末組成。”這是何等的奇思聯(lián)想啊!至于莫扎特，他的音樂“具有某種超脫時間、地點和環(huán)境的驚人的獨立性，這正是為愛因斯坦創(chuàng)造的音樂”(弗德勒·克來因語)。愛因斯坦對變奏曲極感興趣，在學習演奏過程中，通過無數(shù)次練習各類復雜多變而豐富的音型節(jié)奏，培養(yǎng)了他日后攻克科學難題的堅強意志，也奠定了他創(chuàng)造性的思維意識。在他成年后研究相對論的日子里，正是在彈奏了一番鋼琴后激發(fā)了靈感而解決了難題。

愛因斯坦對事物有著卓越的直覺能力，這種令人嘆為觀止的直覺能力，實則與藝術(shù)家的想象有異曲同上之妙。例如，愛因斯坦的“追光”實驗(即一個人騎著一束光追隨一條光線運動，他將看到什么樣的圖景)就是一種最典型的藝術(shù)表達。他認為大自然是簡單、和諧、統(tǒng)一的，他深信宇宙有一種最終的簡單性和美。因此，他是用一種藝術(shù)的眼光來看待自然規(guī)律的。曾與愛因斯坦共事多年的N·羅素稱贊其采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有驚人的相似性：他的目的在于求得簡單性和美。而B·霍夫曼干脆稱其為“科學的藝術(shù)家”。愛因斯坦本人也十分強調(diào)直覺想象在科學研究中的作用，他說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?/p>

對于音樂，愛因斯坦有一段精彩的論述：“音樂和物理學領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對表達未知的東西的企求。它們的反應是不同的，可是它們互相補充著。這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學的公式組成。”

在他的心目中，科學的美和音樂的美是相通的，互補的：科學揭示自然界中未知的東西，而音樂揭示的是人類精神中未知的東西，并且是除音樂之外別的方式無法揭示的東西。總之，古典音樂濃縮著“宇宙的和諧”，在這里，感受之深，寓意之遠，是同美的形式交織在一起的。在愛因斯坦看來，這種統(tǒng)一意味著人間最大的幸福。傾聽那魂牽夢縈的“天籟”之音，琴弦和心弦就會不由自主地產(chǎn)生和諧的共鳴。毫無疑問，音樂是他心靈的天堂，他可以隨時摒棄人世間的一切喧囂，自由自在地漫步于美妙的音樂王國，沉浸于浪漫的遐思和深邃的思想之中。愛因斯坦經(jīng)常把科學的偉大成就稱做“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”，這也許可以用來概括愛因斯坦自己終生追求的最高境界。其實科學與藝術(shù)的共同點是思想，它們都需要人的思想去探索和創(chuàng)造。

使得愛因斯坦在世界科學領(lǐng)域進出火花，取得世人矚目的成就的一個不容忽視的重要因素就是音樂。對于音樂的熱愛和學習，是開啟愛因斯坦科學大腦的主要原因。良好的音樂環(huán)境大大擴展了他的右腦思維能力，也構(gòu)成了其左右腦思維的均衡性。研究者們經(jīng)過大量的調(diào)查研究，證明愛囤斯坦和多數(shù)諾貝爾獎獲得者一樣，為右腦發(fā)達型科學家。

像愛因斯坦一樣，科學史上還有許多科學家都愛好音樂。我國的地質(zhì)學家李四光善于拉小提琴，數(shù)學家華羅庚諳熟音律，他在琵琶弦上找到的最佳音色點的數(shù)學推導與著名琵琶演奏家劉德海長期測定所得恰好相符。著名科學家錢學森喜歡彈鋼琴，他的夫人是著名的聲樂家、中央音樂學院教授蔣英。他曾稱說過，在我對一件工作遇到困難而百思不得其解時，往往是蔣英的歌聲使我豁然開朗，得到啟示，我所要強調(diào)的一點，就是文藝與科技的相互作用。

宋代著名的科學家沈括在音樂方面也卓有成就。沈括是我國科技發(fā)展史上一位多才多藝的科學家?！端问贰ど蚶▊鳌分兄v到，沈括“博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算，無所不通，皆有所論者?！彼麑σ魳房萍嫉呢暙I主要體現(xiàn)在樂器聲學、音律學、樂器工藝材料學等方面。沈括一生的論著很多，其中，音樂專著就有《樂淪》一卷、《樂器圖》一卷、《三樂譜》一卷、《樂律》一卷等，但都已失傳。沈括的c夢溪筆談》中，在卷

五、卷六和《補筆談》卷一的“樂律”部分，共51條，對古代樂律、音樂評論、器樂演奏、唐宋燕樂、樂器制造、聲音共振 2 / 3 現(xiàn)象等方面有比較深入的研究及精深的見解，它雖然不是沈括系統(tǒng)的音樂著作，但反映了沈括的音樂思想，記載了許多獨創(chuàng)性的論述．是我國音樂發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。關(guān)于音樂與科學研究的關(guān)系，愛因斯坦認為二者是相輔相成、相得益彰的?！耙魳凡⒉挥绊懷芯抗ぷ?，它們兩者都是從同一渴望之泉攝取營養(yǎng)，而他們給人類帶來的慰藉也是互為補充的?！彼诹硪惶庍@樣寫道： 音樂和物理學領(lǐng)域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對表達未知的東西的企求。它們的反映是不同的，可是它們互相補充著。至于藝術(shù)上和科學上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見，認為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強有力的動機。這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們在那里就好像在家里一樣，并且可以獲得我們在日常生活中不能達到的安定。

音樂和科學就這樣在追求目標和探索動機上溝通起來：科學揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，音樂揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧，二者在達到和諧之巔時殊途同歸。此外，在追求和探索過程中的科學不僅僅是理智的，也是深沉的感情的，這無疑會與音樂在某種程度上發(fā)生共鳴，從而激發(fā)起發(fā)明的靈感。誠如萊布尼茲所說：音樂是上帝給世界安排的普遍和諧的仿制品。任何東西都不像音樂中的和聲那樣使感情歡快，而對于理性來說音樂是自然界的和諧，對自然界來說音樂只不過是一種小小的模擬。尤其是，音樂創(chuàng)作的思維方式和方法與科學創(chuàng)造是觸類旁通的，在創(chuàng)造的時刻，二者之間的屏障往往就消失了。愛因斯坦對音樂的理解是與他對科學的把握完全類似的。

在音樂中，我不尋找邏輯，我在整體上完全是直覺的，而不知道音樂理論。如果我不能直覺地把握一個作品的內(nèi)在統(tǒng)一（建筑結(jié)構(gòu)），那么我從來也不會喜歡它。這種從整體上直覺地把握的思維方式和方法，既是莫扎特和巴赫的創(chuàng)作魔杖，也是彭加勒和愛因斯坦等科學大師的發(fā)明絕技。愛因斯坦從小就通過音樂不知不覺地訓練了心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，并把這種藝術(shù)與科學的洞察和靈感、宇宙宗教感情熔為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。

音樂和科學——尤其是浸潤在數(shù)學中的科學（這是愛因斯坦的科學）——在愛因斯坦身上是珠聯(lián)璧合、相映成趣的。他經(jīng)常在演奏樂曲時思考難以捉摸的科學問題。據(jù)他妹妹瑪雅回憶，他有時在演奏中會突然停下來激動地宣布：“我得到了它！”仿佛有神靈啟示一樣，答案會不期而遇地在優(yōu)美的旋律中降臨。據(jù)他的小兒子漢斯說：“無論何時他在工作中走入窮途末路或陷入困難之境，他都會在音樂中獲得庇護，通常困難會迎刃而解?！贝_實，音樂在愛因斯坦的創(chuàng)造中所起是作用，要比人們通常想像的大得多。他從他所珍愛的音樂家的作品中仿佛聽到了畢達哥拉斯怎樣制訂數(shù)的和諧，伽利略怎樣斟酌大自然的音符，開普勒怎樣譜寫天體運動的樂章，牛頓怎樣確定萬有引力的旋律，法拉第怎樣推敲電磁場的序曲，麥克斯韋怎樣捕捉電動力學的神韻，??愛因斯坦本人的不變性原理（相對論）和統(tǒng)計漲落思想（量子論），何嘗不是在“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的樂曲聲中靈感從天而降，觀念從腦海中噴涌而出的呢？

總之，音樂對于人類的思維運動具有正面的刺激作用，對于大腦發(fā)育期間的小朋友，音樂啟蒙教育十分重要，正所謂“人生不能無樂”，讓小孩子的思維接受藝術(shù)的洗禮，保留住真善美的情懷，激發(fā)出多樣性的思維，這是具有重要意義的。

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第二篇：愛因斯坦與音樂

愛因斯坦與音樂

李醒民

音樂是愛因斯坦的最大愛好，音樂伴隨他度過了70余個春秋。他是一位出色的小提琴家，也能熟練地彈奏鋼琴。他外出時總是帶著心愛的小提琴，并且常常想起鋼琴的琴鍵。他曾不經(jīng)意地考慮過做一個職業(yè)小提琴手，并數(shù)次說過，如果他在科學上不成功，他會成為一個音樂家。他幾乎沒有一天不拉小提琴，而且常有鋼琴伴奏，演奏奏鳴曲和協(xié)奏曲。他喜歡室內(nèi)音樂，同杰出的音樂家一道演奏三重奏和四重奏。他的音樂朋友和合作者很多，有時演奏完全是不拘形式的。與音調(diào)、音色已預先調(diào)好的、結(jié)構(gòu)復雜的鋼琴相比，只有四根弦的小提琴的兩個相鄰音階之間沒有清楚的界限，其音響、振動、音質(zhì)在很大程度上由演奏者自己把握，因而特別適合于表達個人內(nèi)心的隱秘世界。愛因斯坦具有不必事先準備而即席演奏的才能，演奏時而明快流暢，時而委婉悠揚，時而雄渾莊嚴，極其富于變化。此時，他就像忘情的孩子，完全神游于音樂的王國，沉迷在豐富的幻想和愜意的思維之中，忘卻了人間的世界，對一切實在的東西都毫無感覺，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。他不愿同職業(yè)藝術(shù)家一起公演比賽，這既出自他作為業(yè)余愛好者的謙遜，也怕給職業(yè)音樂家造成難堪。但是，他卻經(jīng)常為慈善事業(yè)義演。愛因斯坦也即興彈鋼琴，一有外人進屋，他就立即中斷彈奏。音樂此時成為他勞動之后的輕松和消遣，或是新工作開始之前的醞釀和激勵。凱擇爾這樣評論說： 愛因斯坦的最大愛好是音樂，尤其的古典音樂。在這里，感受之深，寓意之遠，是同美好的形式交織在一起的，這種統(tǒng)一在愛因斯坦看來，就意味著人間最大的幸福。在大事小事中時時感受到人類要生存的這種意志已經(jīng)通過音樂上升到一種絕對的力量，這種力量反過來又吸收了各種感受，并把它融化為高超的美的現(xiàn)實。從巴赫到貝多芬和莫扎特這個音樂流派，對愛因斯坦來說，鮮明地展示出音樂的本質(zhì)。但這并不是說，他對其他音樂家和其他流派就持武斷和輕視態(tài)度。他愛古老的意大利音樂，也愛德國浪漫主義音樂，但是在他看來，音樂成就的頂峰還是這三個燦爛的明星。有一次，在回答別人問及巴赫時，他曾簡短地說道：“關(guān)于巴赫的生平和工作：諦聽它，演奏它，敬它，愛它——而不要發(fā)什么議論！”

至于對愛因斯坦小提琴演奏水平的評論，行家認為：他是一個真正的音樂家；盡管他沒有時間去練習，但無論如何演奏得十分好。一位不知道他是物理學家的音樂評論家寫道：“愛因斯坦的演奏是出色的，但他不值得享有世界聲譽，因為有許多其他同樣好的小提琴手?！?愛因斯坦只是熱愛、聆聽和演奏音樂，不大關(guān)心討論音樂。不過，他有時也對作曲家及其作品加以評論，這些評論總是簡潔的和有理解力的。他的品味是十分古典的，不大喜歡19世紀的浪漫派。他偏愛17世紀和18世紀作曲家的風格：純正、雅致和均衡。他喜歡莫扎特、巴赫、維瓦第，可能還有海頓、舒伯特，以及意大利和英國的一些老作曲家。他對貝多芬的興趣差一些，即便喜歡也是早期的貝多芬，而不是后期的“風暴和欲望”。愛因斯坦為莫扎特的帶有神意的、古希臘式的質(zhì)樸和美的旋律所傾倒。他認為莫扎特的作品達到了爐火純青的地步，過去是、將來也永遠是優(yōu)雅、溫馨而流暢的，是宇宙本身的內(nèi)在之美和生活中的永恒之美。莫扎特的音樂是如此純粹簡單，以致它似乎永遠存在于宇宙之中，等待著莫扎特去發(fā)現(xiàn)。莫扎特是他的理想、他的迷戀對象，也是他的思想的主宰者。即便如此，愛因斯坦還是堅持他的判斷的獨立性。有一次，他在鋼琴上演奏莫扎特的一段曲調(diào)。在出了錯誤后，他突然停下來對女兒瑪戈特說：“莫扎特在這里寫下了這樣的廢話。”

愛因斯坦很難說出，究竟是巴赫還是莫扎特更吸引他。他一直是巴赫的崇敬者，他覺得對巴赫的音樂只有洗耳恭聽的義務，而沒有說三道四的權(quán)利。巴赫曲調(diào)的清澈透亮、優(yōu)雅和諧每每使他的心靈充滿幸福感，扶搖直上的巴赫音樂使他聯(lián)想起聳入云霄的哥特式教堂和數(shù)學結(jié)構(gòu)的嚴密邏輯。不過，巴赫作品的新教自我欣賞卻使他著實有點掃興。愛因斯坦對貝多芬的態(tài)度是復雜的。他理解貝多芬作品的宏偉，其室內(nèi)樂的晶瑩剔透使他著迷，但是他不喜歡其交響樂的激烈沖突；在他看來這是作者好動和好斗的個性表現(xiàn)，其中個人的內(nèi)容壓倒了存在的客觀和諧。他覺得貝多芬過于激烈，過于世俗，個性過強，音樂戲劇性過濃，C小調(diào)在激情上過載，從而顯得有些支離破碎。他不大贊同有人說貝多芬是偉大的作曲家，因為與莫扎特相比，貝多芬是創(chuàng)作他的音樂，是個人創(chuàng)造性的表達，而莫扎特的音樂是發(fā)現(xiàn)宇宙固有的和諧，是大自然韻律的普遍表達。他曾成功地說服了他的朋友厄任費斯脫不再偏愛貝多芬，而把時間花在巴赫樂曲上。他對浪漫主義作曲家頗有微詞：他們像糖塊一樣，過甜了。他認為，由于浪漫主義的影響，就作曲家和畫家而言，杰出的藝術(shù)家顯著地減少了。

愛因斯坦一向認為韓德爾的音樂很好，甚至達到完美無缺的地步，尤其是其形式的完備令人欽佩。但他在其中找不到作者對大自然的本質(zhì)的深刻理解，因而覺得有些淺薄。同時，他也不大滿意韓德爾作品中表現(xiàn)出來的狂熱激情。愛因斯坦很喜歡和親近舒伯特，因為這位作者表達感情的能力很強，在旋律創(chuàng)作方面很有功力，并繼承了他所珍愛的古典結(jié)構(gòu)。遺憾的是，舒伯特幾部篇幅較大是作品在結(jié)構(gòu)上卻有一定的缺陷，這使他感到困惑不解。舒曼篇幅較小的作品對他頗有吸引力，因為它們新奇、精巧、悅耳，感情充沛，很有獨到之處。但是，他在舒曼的作品中感覺不到概括的思維的偉大，又覺得其形式顯得平庸，所以無法充分欣賞。愛因斯坦認為門德爾松很有天才，但似乎缺乏深度，因而其作品往往流于俚俗。他覺得勃拉姆斯的幾首歌曲和幾部室內(nèi)作品很有價值，其音樂結(jié)構(gòu)同樣也很有價值。但是，由于其大部分作品似乎都缺乏一種內(nèi)在的說服力，使他不明白寫這種音樂有何必要。在他看來，對位法的復雜性并不給人以質(zhì)樸、純潔、坦誠的感覺，而這些則是他首先看重的。同在科學中一樣，他深信純潔和質(zhì)樸是如實反映實在的保證。

愛因斯坦贊賞華格納的創(chuàng)作能力，但認為其作品結(jié)構(gòu)有缺陷，這是頹廢的標志。華格納的風格也使他不可名狀地感到咄咄逼人，甚至聽起來有厭惡之感。這也許在于，他從中看到的是由作曲家天才和個性調(diào)整好了的宇宙，而不是超個人的宇宙，盡管作曲家以巨大的激情和虔誠表達宇宙的和諧，但他還是從中找不到擺脫了自我的存在的客觀真理。愛因斯坦在斯特勞斯那里也沒有找到這種客觀真理。他認為斯特勞斯雖然天資過人，但缺乏意境美，只對表面效果感興趣，只揭示了存在的外部韻律。愛因斯坦說，他并非對所有的現(xiàn)代音樂都不喜愛。纖巧多彩的德布西的音樂使他入迷，猶如他對某個數(shù)學上優(yōu)美而無重大價值的課題入迷一樣。但是德布西音樂在結(jié)構(gòu)上有缺陷，且缺少他所向往的非塵世的東西，故而無法激起他的強烈熱情。他對布洛克很是尊敬。他說：“我對現(xiàn)代音樂所知甚微，但有一點我確信不疑：真正的藝術(shù)應該產(chǎn)生于創(chuàng)造力豐富的藝術(shù)家心中的一股不可遏制的激情。在恩斯特?布洛克的音樂中我能夠感受到這股激情，這在后來的音樂家中是少有的?！睈垡蛩固固瞄L于從結(jié)構(gòu)上領(lǐng)會音樂了：如果他不能憑本能和直覺抓住一部作品的內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，他就不會喜歡它。他看待音樂就像看待他的科學一樣，注重追求一種自然的、簡單的美。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“音樂確實融化在我的血液中?！毙旁账寡?！音樂的確不知不覺進入了他的內(nèi)心世界，自然而然地塑造了他的個性和人格，美化了他的精神風景線。愛因斯坦拿起小提琴或坐在鋼琴旁，常有一種即興創(chuàng)作的欲望。他說： 這種即興創(chuàng)作對我來說就像工作那樣必要。不論前者或后者都可以使人超脫周圍的人們而獲得獨立。在現(xiàn)代社會里，沒有這種獨立性是沒法過活的。愛因斯坦之所以喜愛莫扎特，不僅因為莫扎特的音樂優(yōu)美輕快，而且也因為它具有超越時間、地點和環(huán)境的驚人的獨立性——這正是為愛因斯坦而預先創(chuàng)造的音樂。除莫扎特外，愛因斯坦還迷戀幾出歌劇，因為它們表現(xiàn)了一個社會主題——自由。愛因斯坦個性和情感世界中的超脫、孤獨、幽默、戲謔、譏諷也是莫扎特式的。這不僅使他在紛亂的世界中獲得了心靈的自由和人格的獨立，也使他面對丑陋和惡行減輕了傷感和痛苦（但絕不是逆來順受），音樂從而構(gòu)成他生活中的有效的緩沖劑和安全閥。這就像演奏莫扎特的奏鳴曲一樣，因為莫扎特同樣把對人世間的悲慘的印象變?yōu)樯鷼獠妮p松曲調(diào)。

關(guān)于音樂與科學研究的關(guān)系，愛因斯坦認為二者是相輔相成、相得益彰的?！耙魳凡⒉挥绊懷芯抗ぷ?，它們兩者都是從同一渴望之泉攝取營養(yǎng)，而他們給人類帶來的慰藉也是互為補充的?！彼诹硪惶庍@樣寫道：

音樂和物理學領(lǐng)域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對表達未知的東西的企求。它們的反映是不同的，可是它們互相補充著。至于藝術(shù)上和科學上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見，認為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個充滿著由我們創(chuàng)造的形象的世界中尋找避難所的愿望，才是它們的最強有力的動機。這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學公式組成。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們在那里就好像在家里一樣，并且可以獲得我們在日常生活中不能達到的安定。

音樂和科學就這樣在追求目標和探索動機上溝通起來：科學揭示外部物質(zhì)世界的未知與和諧，音樂揭示內(nèi)部精神世界的未知與和諧，二者在達到和諧之巔時殊途同歸。此外，在追求和探索過程中的科學不僅僅是理智的，也是深沉的感情的，這無疑會與音樂在某種程度上發(fā)生共鳴，從而激發(fā)起發(fā)明的靈感。誠如萊布尼茲所說：音樂是上帝給世界安排的普遍和諧的仿制品。任何東西都不像音樂中的和聲那樣使感情歡快，而對于理性來說音樂是自然界的和諧，對自然界來說音樂只不過是一種小小的模擬。尤其是，音樂創(chuàng)作的思維方式和方法與科學創(chuàng)造是觸類旁通的，在創(chuàng)造的時刻，二者之間的屏障往往就消失了。愛因斯坦對音樂的理解是與他對科學的把握完全類似的：

在音樂中，我不尋找邏輯，我在整體上完全是直覺的，而不知道音樂理論。如果我不能直覺地把握一個作品的內(nèi)在統(tǒng)一（建筑結(jié)構(gòu)），那么我從來也不會喜歡它。這種從整體上直覺地把握的思維方式和方法，既是莫扎特和巴赫的創(chuàng)作魔杖，也是彭加勒和愛因斯坦等科學大師的發(fā)明絕技。愛因斯坦從小就通過音樂不知不覺地訓練了心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，并把這種藝術(shù)與科學的洞察和靈感、宇宙宗教感情熔為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。

音樂和科學——尤其是浸潤在數(shù)學中的科學（這是愛因斯坦的科學）——在愛因斯坦身上是珠聯(lián)璧合、相映成趣的。他經(jīng)常在演奏樂曲時思考難以捉摸的科學問題。據(jù)他妹妹瑪雅回憶，他有時在演奏中會突然停下來激動地宣布：“我得到了它！”仿佛有神靈啟示一樣，答案會不期而遇地在優(yōu)美的旋律中降臨。據(jù)他的小兒子漢斯說：“無論何時他在工作中走入窮途末路或陷入困難之境，他都會在音樂中獲得庇護，通常困難會迎刃而解?！贝_實，音樂在愛因斯坦的創(chuàng)造中所起是作用，要比人們通常想像的大得多。他從他所珍愛的音樂家的作品中仿佛聽到了畢達哥拉斯怎樣制訂數(shù)的和諧，伽利略怎樣斟酌大自然的音符，開普勒怎樣譜寫天體運動的樂章，牛頓怎樣確定萬有引力的旋律，法拉第怎樣推敲電磁場的序曲，麥克斯韋怎樣捕捉電動力學的神韻，??愛因斯坦本人的不變性原理（相對論）和統(tǒng)計漲落思想（量子論），何嘗不是在“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的樂曲聲中靈感從天而降，觀念從腦海中噴涌而出的呢？

（原載北京：《方法》1998年第4期，第26頁。此次按臺北三民書局1988年出版的《愛因斯坦》第493—501頁重排）

第三篇：愛因斯坦與畢加索

《愛因斯坦·畢加索——空間、時間和動人心魄之美》片段

2004-11-11 16:30:19 來源：易文網(wǎng)

兩個世界合二為一

阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)和巴勃羅·畢加索(Pablo Picasso)，這兩位激勵了好幾代藝術(shù)家和科學家的天才典范，是20世紀的偶像?，F(xiàn)代科學就是愛因斯坦，現(xiàn)代藝術(shù)就是畢加索。這一現(xiàn)象是如何形成的，乃是西方思想史上最偉大的傳奇之一?，F(xiàn)代科學就是愛因斯坦，現(xiàn)代藝術(shù)就是畢加索。人們總是能在任何兩個人之間找到一些驚人的巧合現(xiàn)象，這已經(jīng)成了一種老生常談。然而在愛因斯坦和畢加索的案例中，他們的個人生活、工作經(jīng)歷和創(chuàng)造性中的相似都是很奇特的，且有文獻為據(jù)。兩人在他們最具創(chuàng)造力的時期——20世紀的頭15年——向我們顯示的相似性并不止他們自己的思考方式的共同點。它們也讓我們窺見藝術(shù)的創(chuàng)造性和科學的創(chuàng)造性的本質(zhì)，以及藝術(shù)和科學中共同前沿領(lǐng)域里的研究是如何進行的。

在令人驚嘆的20世紀初葉，任何事情看起來都是可能的，并且在任何地方都是可以實現(xiàn)的，愛因斯坦和畢加索的個人生活和工作條件沒有什么不同。從單個人的頭腦中產(chǎn)生出來的思想在一個我們稱之為現(xiàn)代的社會中運轉(zhuǎn)起來。相比起愛因斯坦和畢加索是如何提出他們的洞見的這一問題，我對他們?yōu)槭裁醋鞒鏊麄兊陌l(fā)現(xiàn)更感興趣。藝術(shù)心理學家阿恩海姆（Rudolf Arnheim）曾經(jīng)寫道: “當一件藝術(shù)品被創(chuàng)造出來之后，我們?nèi)绾稳チ私鈱嶋H發(fā)生的事情？我們可以傾聽藝術(shù)家關(guān)于自己都談到些什么?！边@一說法對科學家也成立。

畢加索的傳記作者理查森（John Richardson）曾引用過這位藝術(shù)家一位最善解人意的情人馬爾（Dora Maar）的一個評論。盡管她講的是畢加索的后立體主義時期，但她的評述最適于他發(fā)現(xiàn)立體主義的時期?！坝?種因素，”馬爾說道，“決定了他的生活方式和他的風格：他熱戀的女人，作為催化劑的詩人或詩人們，他生活的地方，一個提供羨慕和理解（這是他從來都覺得不夠的）的朋友圈，以及那只與他為伴、須臾不可離的愛犬。”所有這5種因素在1904年5月都因緣際會地匯合在一起，那時他搬到了拉維尼昂（Ravignan）街13號，一間位于蒙馬特爾區(qū)、被親切地稱為“洗衣舫”（Bateau Lavoir）的極其簡陋的房子里。1907年仲夏他就畫出了《亞威農(nóng)少女》(Les Demoiselles d'Avignon)，一幅將藝術(shù)引入20世紀的杰作。盡管畢加索的許多藝術(shù)家和文學家朋友憑自己的本事都取得了一定的名聲，并且也十分欽佩畢加索在藝術(shù)上的敏銳，但他們中沒有一個人有能力認識到那年7月在他的畫室里所發(fā)生的事情的意義。

除了沒有狗，愛因斯坦在1905年春天的情形與畢加索非常相似。那時他與米列娃（Mileva）搬到了瑞士伯爾尼老市中心克拉姆街（Kramgasse）49號一間狹窄的沒有電梯的3樓公寓里。愛因斯坦在伯爾尼最密切的朋友都是像他一樣默默無聞的公務員，當然他們當中也沒有一個人對他即將創(chuàng)造出來的東西有哪怕一丁點兒感知。 藝術(shù)史學家通常認為，立體主義的根源來自塞尚（Paul Cézanne）和原始藝術(shù)（primitive art）。這個觀點完全沒有考慮到科學、數(shù)學和技術(shù)上的驚人發(fā)展如何影響了對“先鋒”（avantgarde）本身的定義。長期以來，人們都知道，科學的根源從來都不完全來自科學本身的內(nèi)部。那為什么20世紀最有影響的藝術(shù)運動的根源應該完全來自藝術(shù)內(nèi)部呢？我們通過把畢加索《亞威農(nóng)少女》的來源觀點擴展到包括科學、數(shù)學和技術(shù)因素在內(nèi)，就可以獲得對畢加索的不朽奮斗更深刻的洞見。

因而對比式的傳記研究就成為探究20世紀初智力氛圍的一種手段，那是一個自文藝復興以來空前出現(xiàn)的天才的時代。這個時代所產(chǎn)生的最好的作品將永遠成為那些用來定義文明的最高成就的作品。相對論和《亞威農(nóng)少女》代表了兩個人——盡管地理上和文化上相隔較遠的愛因斯坦和畢加索——對像潮汐一樣席卷歐洲的戲劇性變化的反應。

 在這些巨大轉(zhuǎn)變的震中，是關(guān)于再現(xiàn)（representation）和抽象（abstraction）的爭論。在藝術(shù)中，出現(xiàn)了一個對自文藝復興以來一直占據(jù)中心舞臺的具像法（figuration）和透視（perspective）的反運動，這一點非常強有力地體現(xiàn)在塞尚的后印象主義中。技術(shù)上的新發(fā)展，比如飛機、無線電報和汽車的出現(xiàn)，改變了每個人的空間概念和時間概念。作為電影制片術(shù)先驅(qū)，邁布里奇（Eadward Muybridge）和馬雷（Etienne-Jules Marey）的多重畫面（multiple images）技術(shù)，除了在系列畫面上描述不同的透視點，還使得在系列畫面或一個單一畫面上描述隨時間的變化成為可能。在科學中，X射線的發(fā)現(xiàn)似乎使得內(nèi)外模糊，不透明的東西變成透明的，二維和三維之間的區(qū)別變得迷離了。具有貌似無限能量的放射性，似乎證明了空間充滿α射線、β射線、γ射線和X射線，它們到處飛來飛去，打開一切事物。甚至在更為抽象的方面，數(shù)學家們思考著新的、外來的幾何學，它們能用大于三的維度來描述。人們尤其對四維空間的觀念及其對空間中或時間中的運動的含義著迷。

所有這些都在報紙、雜志上和咖啡廳里被廣泛地討論著，也出現(xiàn)在像柏格森（Henri Bergson）和偉大的法國博學之士亨利·龐加萊（Henri Poincaré）那些優(yōu)美和能為人們所理解的哲學著作中。這些發(fā)展及其意義，在被稱為“畢加索幫”（la bande à Picasso）的密友圈中爭論著。這幫人在畢加索的畫室中見面，畫室的門上掛著一個“詩人聚所”（Rendezvous des poètes）的牌子。這個小組由詩人和像阿爾弗雷德·雅里(Alfred Jarry)這樣獻身于神秘和先鋒文學的幻想家組成。雅里出版了有關(guān)非歐幾何、第四維度和時間旅行的寓言。巧合的是，在瑞士的伯爾尼，也同樣存在一個類似的研究小組，討論類似的論題，自稱為“奧林匹亞科學院”(Olympia Academy)。盡管不像畢加索幫那樣浮夸浪漫，他們以同樣貧窮的波西米亞方式經(jīng)常聚在一起。每一個小組的成員都探討所有知識問題，都圍繞著一個中心太陽運轉(zhuǎn):在巴黎，這個太陽是畢加索；在伯爾尼，中心的太陽是愛因斯坦。

第四篇：愛因斯坦與藝術(shù)教案

高二語文指導教學書(兼最小作業(yè)量)

課題：愛因斯坦與藝術(shù)

科目：語文

課型：精讀

備課人：蘇明芳

審核人：高二語文組

班級:：

姓名：

使用時間:：

年

月 日

目標：

1、通過了解愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系,體會造就杰出的科學家需要廣闊而深邃的文化背景這個現(xiàn)實意義。

2、感悟科學與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性,認識藝術(shù)的本質(zhì)。

3、學習本文敘議結(jié)合的寫法,以及多種論證方法綜合運用的特點。重點：

1、梳理本文的行文思路,概括理解科學與藝術(shù)的關(guān)系。

2、學習本文敘議結(jié)合以及多種論證方法綜合運用的寫法。

教學過程：

一、聯(lián)結(jié)背景,創(chuàng)設(shè)情境。

作者自述：20歲那年，我讀到日本物理學家，諾貝爾獎獲得者湯川季樹寫的一本物理書。在扉頁上，作者用莊子的一句名言作為題記：“判天地之美，析萬物之理”。這給了我的精神雙重震撼。

第一重震撼是這句格言本身所具有的氣魄，研究數(shù)學、物理學、天文學的人應當擁有這樣審視天地之大美的心胸，這才是自然科學研究的最高目標。只有懷著這一崇高目標的人才有可能做出偉大貢獻。為什么在我國的高等院校數(shù)學物理教科書的扉頁上，不把莊子的這句格言寫上去呢？

第二重震撼，是我從一個外國人，而且是一位杰出理論物理學家那里第一次知道莊子的這句格言的。從那以后，我就沒放松過從中華古詩文中吸收營養(yǎng)。我尤其欣賞唐詩。科技進化一年一個樣，但人性的進化很緩慢，幾千年不變，唐詩的每句話都讓我們感動，就象今天寫的一樣。它是我們民族的思想寶庫。去年有位研究生去加拿大，臨行前問我需要帶哪些書。我說，至少要帶兩本，《英漢詞典》和《唐詩三百首》。不管你原先學什么專業(yè)，也不管你身在何處，只要你肚子里有幾首唐詩，你便是“正宗”的中國人。這是另一種“護照”，無形的護照。

從作者自述中你感悟到什么？

二、新課傳授：

（一）自學：

1、自讀課文，圈畫關(guān)鍵語句，梳理本文的行文思路。（引導學生運用抓關(guān)鍵句的方法分析文章結(jié)構(gòu)。利用簡潔的結(jié)構(gòu)圖形式顯示）

2、篩選出文章寫愛因斯坦熱愛藝術(shù)的章節(jié)段落，重點閱讀思考：（1）愛因斯坦對藝術(shù)的熱愛體現(xiàn)在哪些方面？

（2）愛因斯坦對科學藝術(shù)執(zhí)著追求的根源是什么？（劃出關(guān)鍵語句，理解科學與藝術(shù)之間的關(guān)系）

3、聯(lián)系課文內(nèi)容，分析本文敘議結(jié)合、多種論證方法綜合運用的特點。

（二）釋疑講解

1、梳理文章結(jié)構(gòu)

第一部分：（1-4）通過探討愛因斯坦與藝術(shù)關(guān)系，揭示科學與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性?！峋V挈領(lǐng)。

第二部分：（5-16）通過愛因斯坦熱愛音樂，崇尚文學的生動事例，證明科學與藝術(shù)的互補性和統(tǒng)一性?！恼碌闹黧w部分。

第三部分：（17-18）指出造就人才需要有廣闊而深邃的文化背景。指出寫作本文的現(xiàn)實意義。——結(jié)語。

2、理解科學與藝術(shù)的關(guān)系

（1）愛因斯坦對藝術(shù)熱愛的具體體現(xiàn)：

音樂上，推崇西方古典音樂，喜歡巴赫，莫扎特和貝多芬作品；傾心于鋼琴。

文學上：推崇文學，熱愛莎士比亞，歌德，海涅，托思妥也夫斯基和肖伯納；共鳴卡夫卡；他朗誦海涅的詩；盛贊托思妥也夫斯基；極力推崇文學藝術(shù)。

（2）愛因斯坦對科學藝術(shù)執(zhí)著追求的根源是什么？

抓住關(guān)鍵語句、關(guān)鍵詞：“之所以┅┅是因為┅┅” “出于精神生命的需要”“莫大的精神安慰”； “深深懂得它們的倫理價值”； “科學和藝術(shù)是相互補充的”； “它們體現(xiàn)了一種絕對和諧的美”；

“還在于兩者均要以豐富的想象力為心理背景”。

3、寫作手法例析：

愛因斯坦在藝術(shù)世界中的具體表現(xiàn)（敘述）、劃出的9-16段的表達作者觀點，揭示文章主旨的關(guān)鍵句。（議論）；——敘議結(jié)合。

（舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證）

（三）鞏固訓練

1、本文敘述了愛因斯坦和普朗克共同演奏的意味深長的動人情景?！耙馕渡铋L”的意思是：他們在科學和藝術(shù)的關(guān)系問題上看法相似。

2、愛因斯坦高度評價作為藝術(shù)家的巴赫和陀思妥耶夫斯基的原因是什么？

藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品（或：文學藝術(shù)作品或文藝作品）能提高人們的3、愛因斯坦認為科學和藝術(shù)是相通的，其理由是什么？

（從認識上說）二者都沒有終點的世界，都需要不斷的追求；（從創(chuàng)造上說）二者都是以豐富的想象力為背景的。

精神境界，因而大藝術(shù)家在這方面的作用往往要超過科學家。

4、下列說法不符合原文意思的兩項是：B C A．愛因斯坦最推崇西方古典音樂，使因為音樂對他的科學創(chuàng)見和思想閃光，往往起了催化的作用。

B．追求科學美的人，往往也極力推崇藝術(shù)美，必然像愛因斯坦和普朗克那樣酷愛音樂、酷愛文學。

C．藝術(shù)創(chuàng)造和科學研究工作在起源上盡管不同，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是要表述生活的美。

D．愛因斯坦不僅強調(diào)了科學研究中需要“想象力”，尤其強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造中的“想象力”對科學創(chuàng)造的激發(fā)作用。E．要成為有創(chuàng)見的科學家，他們不僅需要有豐富的自然科學知識，還必須要有廣闊而深邃的文化背景。

（四）思維構(gòu)建

1、結(jié)合本文內(nèi)容觀點，探討：我國為什么不能造就一個愛因斯坦？

2、整理匯總課堂內(nèi)容，對于課堂上有感悟的內(nèi)容加以思考，總結(jié)并寫出自己的學后感，小組交流。

（五）課堂總結(jié)

1、本文的結(jié)構(gòu)思路、論證方法。

2、科學與藝術(shù)的關(guān)系

三、作業(yè)：

（一）最小作業(yè)量

我們在學習本文的過程中，圈畫出了許多彰顯主旨的關(guān)鍵句；而作者是敘議結(jié)合，綜合運用了多種論證方法。請從中選擇2-3句，運用舉例論證的方法，另舉事例對其進行評價議論。

（二）知者加速 閱讀下文，完成文后練習

對于我們來說．愛因斯坦的意義不只在于他是一位偉大的物理學家。更在于他是一位曾經(jīng)愛過思考過并從中獲得樂趣的非凡的思想者。本世紀沒有哪一位物理學家像他那樣在二十世紀物理學最重要的兩個領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻；他近乎單槍匹馬地完成了狹義相對論和廣義相對論，同時又與普朗克和玻爾共同奠定了量子力學的基礎(chǔ)。作為物理學家的愛因斯坦，他的貢獻已部分地融入到我們的物質(zhì)生活和文化背景；而作為思想者的愛因斯坦，他為每一個熱愛獨立思考的人，源源不斷地提供前進的精神力量。

科學是一個集體的作品，如同一代代能工巧匠共同蓋一座樓，每一代人甚至每一個人都有自己的工具、磚石和對樓的設(shè)想?？茖W大廈就是這樣建造起來的。每建到一定高度，總會有人用新材料把整個大樓翻蓋一次。愛因斯坦正是如此。他在迷宮般的建筑中穿行，在危險的地方拆墻毀垣，以卓越的創(chuàng)造精神，將物理學大廈翻蓋一新。如果沒有愛因斯坦，我們今天的科學大廈必定是另一個樣子。

我們的物理教科書上所描寫的科學似乎有一條直路，從牛頓一直鋪到愛因斯坦。但事實上，擺在愛因斯坦面前的，是一重重迷霧，一叢叢荊棘。他在一次演講中這樣說：“在黑暗中探尋我們感覺到卻說不出的真理的歲月里，渴望越來越強，信心時來時去，心情焦慮不安。但最終穿過迷霧到達光明?！睈垡蛩固顾姷降墓饷髌鋵嵤撬约喝计鸬那G棘。如果在迷霧和荊棘的后面，有一絲光亮誘惑著愛因斯坦．這絲光亮就是愛因斯坦對他的上帝的信念。

作為物理學家的愛因斯坦離我們大多數(shù)人實在過于遙遠，我們永遠無法親身感受；作為思想者的愛因斯坦則可以給所有熱愛思考的人以有益的啟示。正如愛因斯坦在紀念居里夫人時所說：“偉大人物在道德人格上對人類的貢獻往往比我們想象的要大得多。”

思考自然的本性，撫摸上帝的脈搏，是愛因斯坦一生的追求。這種追求使他獲得了極大的思維樂趣。愛因斯坦曾說，廣義相對論是他一生中最快樂的思想。這一發(fā)現(xiàn)是愛因斯坦的科學生涯中，或許也是他一生中最激動人心的。愛因斯坦告訴穗哈斯“當他看到他的計算和還未經(jīng)解釋的天文觀測一致時，他感到身上有什么東西響了一下”，這是一種欣喜若狂的感覺。倘無這種樂趣，就算給個諾貝爾獎，他也未必愿意。

作為一個熱愛思考的人，愛因斯坦堅信自己對自然的理解。1919年，愛因斯坦聽到廣義相對論預言的星光彎曲得到了觀測證實時，非常激動。有學生問他如果沒有得到證實，他會怎樣，愛因斯坦回答：“那我只好為親愛的上帝感到遺憾?！钡珢垡蛩固共⒉黄珗?zhí)。他曾這樣評價玻爾：“他發(fā)表見解時總像一個不斷摸索的人，從不像相信自己已占有了真理的人?！睈垡蛩固贡救艘彩侨绱?，例如他與印度詩人泰戈爾就物質(zhì)實在性進行討論時所持的態(tài)度。

1、文中提到的泰戈爾是 印度（國籍）詩人，請寫出他的代表作品 《吉檀伽利》《飛鳥集》。

2、作者對愛因斯坦的評價可概括為 偉大的物理學家 和 非凡的思想家。

3、愛因斯坦在物理學領(lǐng)域完成了相對論，與他人一起奠定了量子力學基礎(chǔ)，在第2段中，與此相照應的一句話是：

將物理學大廈翻蓋一新

4、第5 段中“撫摸上帝的脈搏”的意思是

探索并揭示大自然的規(guī)律

5、下列不符合文意的兩項是：D F A．“愛因斯坦對他的上帝的信念”，是說他對揭示有關(guān)物理學的規(guī)律充滿信心。

B．愛因斯坦在科學研究中獲得極大的樂趣。C．愛因斯坦堅信自己對自然的理解，但不偏執(zhí)。

D．本文的主旨是認識愛因斯坦對我們的意義，做善于思考的科學家。

E．本文多處運用比喻，生動形象，增強了文章的說服力。

F．本文結(jié)構(gòu)嚴謹，第一段統(tǒng)領(lǐng)全文，然后從正反兩方面展開論述。

《愛因斯坦與藝術(shù)》最小作業(yè)量

“那優(yōu)美、和諧、充滿了想象力的旋律，激發(fā)他對物理學的深思，引導他在數(shù)學王國里作自由、創(chuàng)造性的遐想。音樂對他的科學創(chuàng)見和思想閃光往往起了催化作用。”

評論：在音樂的自由流淌中，深奧的理論物理學有了美妙的旋律。音樂給愛因斯坦以精神的慰藉和想象的空間，使其想象能夠展翅高飛。

相關(guān)例證：美國人羅伯特·魯特·伯恩斯坦研究了150位科學家的傳記，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的科學大手筆都同時是詩人、提琴手，或者是作家、業(yè)余畫家，如：玻爾、普朗克、郎之萬等；又如，《科技日報》在1987年設(shè)專欄發(fā)表了近30位我國著名科學家暢談文藝的文章，表明他們的藝術(shù)生活極大地豐富了他們的科學想象力，如：錢學森、錢三強、錢偉長、蘇步青等。

“在這兩位理論物理學大師的心目中，科學的美和藝術(shù)的美是相通的。只有科學的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的，反之亦然?！?評：科學和藝術(shù)的相通，都在于求真與創(chuàng)新?？茖W的嚴謹與藝術(shù)的靈妙并不矛盾，而是交相融匯。“藝術(shù)是科學的血脈，科學的最高境界是藝術(shù)境界”，也就是說，科學研究是一門藝術(shù)，科學本質(zhì)上是藝術(shù)事業(yè)。科學雖然用的是邏輯思維，里面卻不乏形象思維的成分，到處都有詩情畫意。所謂“科學中藝術(shù)的奇跡，藝術(shù)中科學的奇跡”，此語出自哈佛大學的植物博物館展廳。該校培養(yǎng)了6位美國總統(tǒng)，32位諾貝爾獎獲得者。沒有了科學的藝術(shù)或者說沒有了藝術(shù)的科學都是殘缺的，都將行而不遠。

“從事藝術(shù)和科學的最大樂趣不是占有，而是不斷地追求?！?評：被譽為“當代愛因斯坦”的霍金，當被人問及是否被固定在一個輪椅上感到悲哀的時候，他自豪地回答：“我沒有悲哀，我很慶幸，因為上帝雖然把我固定在這輪椅上，卻給了我足以想象世界萬物，足以激發(fā)人生斗志的能力，其實，上帝對人都是很公平的?！碑斢腥藛柕交艚穑讼硎芸蒲谐晒Φ目鞓分猓畲蟮目鞓肥鞘裁?？他說：“如果我只能帶走一張唱片，就選莫扎特的《安魂曲》，可以一直把它聽到光碟唱機的電池用完為止?！睆氖驴茖W讓思想在宇宙深處飛揚，熱愛音樂又正是自己歸宿的地方，這兩者都是霍金所追求的人生樂趣之所在。

“愛因斯坦認為，文學藝術(shù)的最大價值就在于能提高人們的精神境界”。

評議：中國古代儒家認為文藝可以“厚人倫，美教化，移風俗”；“可以興，可以觀，可以群，可以怨”等等。魯迅認為：把文學藝術(shù)與煥發(fā)民族精神和中國社會的改造聯(lián)系起來，把藝術(shù)教育與改造人性、啟示人生聯(lián)系起來，并親自實踐。蔡元培則認為：人類能在音樂、雕刻、文學里又找見他們遺失了的情感。梁啟超則認為：情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學這三件法寶，把“情感秘密”的鑰匙都掌握住了。

所以，文學藝術(shù)能夠使受眾感同身受，并進入作者所營造的環(huán)境氛圍中，在潛移默化中陶冶受眾的情操，凈化、影響或者塑造受眾的靈魂，點亮精神的星空。

第五篇：愛因斯坦與孩子們的通信

愛因斯坦與孩子們的通信

最近美國出版了兩本新書：《愛因斯坦與孩子們的通信》和《愛因斯坦的剪貼本》，其中收入了許多富有童心和童趣的信件。紐約著名的自然歷史博物館從中選出一些復印件，正在展出。下面是部分摘錄。

一位名叫第凡尼的小孩在1946年7月10日的信中寫道：“親愛的先生：……我們老師說你在美國，我問她你是否葬在美國而不在英國。她說你還沒有死，我聽了非常激動?！液秃糜雅赏薪?jīng)常討論天文學，這是我們課余之最愛。派托有一架望遠鏡，我們在學校里利用它夜觀天象。我們觀察到昴宿星團、獵戶星座、雙子星座，還有火星和土星，……我們曾經(jīng)被抓到過幾次，所以這是很困難的?！?/p>

一個半月后愛因斯坦回信：“親愛的第凡尼：……很抱歉地告訴你：我仍然活著?！蚁Ｍ窈竽愫湍闩笥训奶煳难芯坎辉俦粚W校當局的耳目所發(fā)現(xiàn)。這是多數(shù)好公民對待政府的態(tài)度，我認為這是對的?！辈恢缾垡蛩固沟难酝庵馐欠衲転樗倪@位小朋友所領(lǐng)會。

一位名叫薩姆的小孩在1949年5月6日的信中寫道：“親愛的愛因斯坦先生：我為了解答今天在學校里和同學爭論的問題給你寫信，我們都在八年級，……我的一位同學認為天才一定會發(fā)瘋，因為過去所有的天才都發(fā)過瘋。我無法使他相信過去有的天才不曾發(fā)瘋。我說你是天才但沒有發(fā)瘋。同學說你將在一年內(nèi)發(fā)瘋，我說你不會?！埢匦鸥嬖V我你對這個問題的意見（不管你是否會喪失你那著名的有價值的心智。）”未見回信。愛因斯坦后半生獻身于探求所謂最終的理論——統(tǒng)一場論，不幸以失敗告終。天才耶？瘋子耶？恐怕他自己也鬧不清。

一位名叫富蘭克的小孩在1950年3月25日信中寫道：“親愛的愛因斯坦博士：我想知道天空之外有什么，媽媽說你可以告訴我?！蔽匆娀匦拧垡蛩固顾篮蟀雮€世紀以來，天文學和宇宙學都有了長足的進步，但對“天外有什么”這個問題，科學家們?nèi)匀槐娬f紛紜、莫衷一是。這位小女孩天真的問題是很不容易回答的，就難怪愛因斯坦不回信了。

署名“六位小科學家”的在1951年的信中寫道：“親愛的教授：……我們都是六年級的學生。在課堂上曾為一個問題的爭論而分成兩派。我們六人是一派，其余二十一人加一位老師共二十二人是另一派。爭論的問題是：如果太陽熄滅了，人類滅絕了，地球上還會有生命嗎？……我們相信即使太陽熄滅了，地球上還會有生命。請告訴我們你的想法。……希望你能參加到我們這六位小科學家中來，這樣我們就有六位小科學家和一位大科學家。”

愛因斯坦的回信：“親愛的小朋友：少數(shù)有時是正確的，但不是你們。如果太陽光沒有了，那就會：沒有小麥，沒有面包；沒有青草，沒有牛群，沒有肉食，沒有牛奶，萬物都冷凍了；沒有生命。”可見愛因斯坦也知道萬物生長靠太陽。

一位名叫凱洛的小孩在1952年11月12日的信中寫道：“我是西景學校六年級的學生。我們在科學課中討論動物和植物。有幾位同學不明白為什么人屬于動物。我會非常感激，如果你能回信解釋為什么人屬于動物?！?/p>

兩個多月后愛因斯坦回信：“親愛的小朋友：我們不應該問：什么是動物？而應該問：什么東西我們稱之為動物？我們稱之為動物的東西具有某種特征：它吸取營養(yǎng)，它出生于與之相似的雙親，它會生長，它能自行移動，時候到了它會死亡。這就是為什么我們稱昆蟲、小雞、狗、猴子為動物。人類如何呢？你們不妨按上述方法自己思考，并自行確定將我們自己歸為動物是否是自然的?！边@里愛因斯坦顯然采用了啟發(fā)式教育。受到啟發(fā)不妨發(fā)揮一下：人屬于動物，這沒錯。但人和其他動物畢竟不同，區(qū)別在于人的大腦會思考。如果停止思考，那就是徒具人形而非人。我想愛因斯坦一定會同意這個觀點，否則他的廣義相對論就出不來了。

最有趣的是一位名叫安的小女孩用童稚的字體寫道：“親愛的愛因斯坦先生：我是六歲的小女孩，我在報紙上看到你的相片，我認為你應該去理發(fā)，會使你好看些?！蔽匆娀匦?。想必這小女孩看到的是愛因斯坦白發(fā)努張的“標準像”。成年人一提到愛因斯坦，眼前馬上會出現(xiàn)這張標準像。如果真的將努張的白發(fā)剃去了，豈不是不標準了嗎？由此可見，童心與大人心確實不同。

從上述幾封回信中可見愛因斯坦頗有童趣，更重要的是他童心未泯。愛因斯坦曾長期教鄰居的一位小女孩算術(shù)，報酬是分享她的糖果。愛因斯坦在中學時曾醉心于探究“追光實驗”——如能超過光速會怎樣？這種好奇是童心的一種表現(xiàn)，竟成為他后來建立狹義相對論的最初契機。以色列建國時，曾敦促愛因斯坦出任首屆總統(tǒng)，但為他所拒絕。這位二十世紀最偉大的科學家之高風亮節(jié)令人欽佩，使得那些汲汲于鉆營，童心早已泯滅的“學者”們汗顏。

看來這兩本書不僅有益于孩子們，大人特別是科學家們也可以從中得到教益。