第一篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

摘 要：在現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的多種元素?zé)o論是形式，還是美學(xué)觀念都已經(jīng)深深的滲透在其中。文章著重通過傳統(tǒng)形式元素、色彩元素、美學(xué)觀念三方面給予對(duì)其影響的論證，希望可以確切的闡釋傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的影響。在文末，特別針對(duì)這種影響，主觀地討論了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在全球化語境的發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì) 影響

在當(dāng)今社會(huì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)愈加清晰地分流成為兩種主流發(fā)展勢(shì)態(tài)，一種趨勢(shì)是指對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，而另一種趨勢(shì)是指作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合。我們不難看出，展覽展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種形式，也很明顯的承載了第二種發(fā)展趨勢(shì)，從而與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相協(xié)調(diào)，相磨合，相影響。

一、元素：形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，大量繁多而又微妙的元素成為收獲不同程度效果的關(guān)鍵。然而，如果說要搜尋傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的痕跡，那么我們可以輕而易舉的在元素的運(yùn)用上尋到線索。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互相滲透的證據(jù)則垂手可得。

（一）造型元素

首先，在造型元素方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)滲透到現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的例子就比比皆是，在很多展示設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者都會(huì)為其帶入傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺留下的古典元素，比如剪紙?jiān)氐难b飾，古典紋樣的運(yùn)用，鏤空形式的雕琢等。

很多設(shè)計(jì)者為了獲取元素帶來的復(fù)古觀感，贏得更多思想復(fù)古的觀者的青睞，采取運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)展示的方式。設(shè)計(jì)者刻意強(qiáng)調(diào)“民族特色”，收獲其在本民族觀者心理投射出的效果。更有甚者，或許將多種傳統(tǒng)元素強(qiáng)行雜糅后加至現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中卻得到了與之相反的效果。然而我們卻可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中基本元素進(jìn)入現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的痕跡，這其中也自是不乏應(yīng)用優(yōu)秀的作品。

很多設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者都會(huì)選擇將古典“菱格紋”帶入符合傳統(tǒng)主題的展示設(shè)計(jì)之中，如東阿阿膠的展示設(shè)計(jì)平臺(tái)中，一些專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其設(shè)計(jì)的展示效果圖，菱格紋的紋樣華美而莊重的裝飾在展柜之上，而作為古代藥房這一木結(jié)構(gòu)建筑遺留下的其他傳統(tǒng)元素嗎，也適時(shí)的配合著古典紋樣設(shè)計(jì)在展柜的上方，以此取得仿古擬古的效果。

（二）色彩元素

設(shè)計(jì)者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計(jì)方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對(duì)于觀者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達(dá)之中。

在展覽展示設(shè)計(jì)中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計(jì)師的極度用心，設(shè)計(jì)師們希望通過這種直觀的表達(dá)方式傳遞出其自身所欲表達(dá)的情感，而觀者亦可以在觀看后的第一時(shí)間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們?cè)缫褵o意識(shí)的預(yù)設(shè)好的心理期待。

設(shè)計(jì)者們迎合的結(jié)果，就是越來越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計(jì)作品中表達(dá)“古意”的一個(gè)重要手段就是運(yùn)用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。比如上海世博會(huì)中國館設(shè)計(jì)，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱作“中國紅”。紅色在中國古代社會(huì)中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時(shí)它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時(shí)他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時(shí)，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對(duì)于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達(dá)出國人給予的積極的心理期待，同時(shí)又極盡所能的傳遞出設(shè)計(jì)者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣才能真正走向“國際化”。

當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品中，展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)自然也不會(huì)單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊(yùn)含。自然而然的，一部分展示設(shè)計(jì)作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的美學(xué)觀念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的“意境”之美

早在南北朝時(shí)期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀念，在此他強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造作品的同時(shí)也多是認(rèn)為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀念，這一美學(xué)思想也深深影響著當(dāng)今社會(huì)的一部分藝術(shù)家。于是，在進(jìn)行工藝制作的時(shí)候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時(shí)候融入了主體的思想感情。理所當(dāng)然的尋求藝術(shù)表達(dá)過程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語境下，那些現(xiàn)在被我們分類在工藝美術(shù)的一類中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無聲有聲”的藝術(shù)效果。

然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個(gè)方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以娛眾樂的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)家們努力營造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進(jìn)了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，在思想上也逐漸成為評(píng)判具有“民族意識(shí)”的展示設(shè)計(jì)是否帶有“感情”的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化語境下的特有的審美思想，對(duì)于那些攜帶“民族意識(shí)”的“中國化”的展覽展示設(shè)計(jì)走向世界是具有極其重要的意義的。

《考工記》曾經(jīng)提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良?！敝黧w與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話中，設(shè)計(jì)者既要具備工具的豐富，又要孕于天時(shí)，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”?！耙饩场钡闹饔^闡釋與客觀結(jié)合，造就成功的設(shè)計(jì)作品。如在一些展覽展示設(shè)計(jì)的櫥窗設(shè)計(jì)之中，雕花樓空與古典園林中窗戶的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計(jì)中，這就可以配合設(shè)計(jì)者本身的趣味營造出“意境”美，達(dá)到“移步觀景”的效果。

很多設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時(shí)代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說是歷史生活的產(chǎn)物，對(duì)于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進(jìn)，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗(yàn)證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對(duì)于展覽展示設(shè)計(jì)的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀念，而展覽展示設(shè)計(jì)的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個(gè)永恒不變的話題。現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在面對(duì)功用本身時(shí)，更加注重對(duì)于“形式美”的追求，而這對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，卻是完全不同的另一種新解。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對(duì)于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來講，他們的“功用”大于“審美”；如一場(chǎng)大型人文展覽的展廳設(shè)計(jì)，一次藝術(shù)品的拍賣展場(chǎng)設(shè)計(jì)，一個(gè)博物館永恒主題的展示設(shè)計(jì)等，都將被觀者要求達(dá)到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀者進(jìn)行參觀行為。那么，我們就可以說，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的目的都應(yīng)當(dāng)是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達(dá)成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)來講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。

按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對(duì)象，而是提供感知的對(duì)象，是要恢復(fù)人們對(duì)事物的鮮活的審美感覺”。展覽展示設(shè)計(jì)本身作為一件供觀眾欣賞的“藝術(shù)品”來講，應(yīng)當(dāng)是提供給觀者感知的對(duì)象，為觀者提供可以感覺到美感的設(shè)計(jì)作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品的影響無處不在。然而，在保持完整“民族意識(shí)”的“中國化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會(huì)、面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語境呢？這將是一個(gè)永恒的問題，筆者在欣賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品之余，略加小議。

我們可以清楚的在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品中尋到線索。如1998年蔡國強(qiáng)展示在紐約當(dāng)代美術(shù)館的《草船借箭》，陳丹青曾經(jīng)這樣描述過他看見這件藝術(shù)品時(shí)的所見：“《草船借箭》的出現(xiàn)，使這件制于泉州的大裝置顯得觸目而冥頑，渾身帶著徹頭徹尾的陌生感。它的材質(zhì)全然是異國的：一架廢棄的南中國木船，一簇簇仿制的古中國的箭，那么“土”，那么“草根”，與紐約無數(shù)裝置的材質(zhì)――金屬、塑料、泥土、石塊、垃圾、紡織物、電子廢料、凝固的汁液、腐朽的生命物――大異其趣。現(xiàn)在，猶如野蠻的闖入者，它被懸掛在紐約，像是一場(chǎng)被主動(dòng)邀請(qǐng)的挑釁；而作者的思路，或者說，動(dòng)機(jī)，尤其對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感。”很清晰的，陳丹青點(diǎn)出了該件藝術(shù)品之所以成名的根本原因。我們可以清楚地看到，蔡國強(qiáng)的這件作品的材料與原始都是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的元素，而他將這些元素重新組合于紐約當(dāng)代美術(shù)館，則賦予了他另一番新意。這新意無疑是成功的，而他他之所以成功，也正如同陳丹青所說的那樣，“對(duì)西方主流藝術(shù)構(gòu)成陌生感”，從而汲取不同于這個(gè)國度感覺的另一種眼光，滿足了他們對(duì)于這個(gè)遙遠(yuǎn)國度的異域風(fēng)情的無線猜測(cè)。

那么，同樣的，全球化語境下的“中國化”的展覽展示設(shè)計(jì)將是可以滿足西方人對(duì)于東方產(chǎn)生的永恒不滅的東方神秘主義欲念的。這種思想不僅僅適用于20世紀(jì)80年、90年代，甚至適用于21世紀(jì)的今天。對(duì)于這種意念的不斷滿足的過程，也將是傳統(tǒng)元素被帶入展覽展示設(shè)計(jì)后被再次解讀的過程。

第二篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

摘 要：藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在獨(dú)特的造型語言、實(shí)用的造物技藝、典型的文化內(nèi)涵三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)與工藝；美學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：j528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的永恒話題。中國社會(huì)的發(fā)展速度令世界側(cè)目，“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”①，并且中國正面臨著“一種不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，即從勞務(wù)與產(chǎn)品的輸出國家，向大規(guī)模消費(fèi)高端產(chǎn)品的國家的過渡”②。在從“世界大國”走向“世界強(qiáng)國”，從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的民族文化形象的準(zhǔn)備。

民間美術(shù)與工藝凝聚著一個(gè)民族的精神特質(zhì)與歷史文脈，它作為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源寶庫，是增強(qiáng)中國設(shè)計(jì)國際話語權(quán)的力量之源。然而在中國美術(shù)史上，民間美術(shù)與工藝一直以來是沒有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經(jīng)假借工匠之手，讓他們?yōu)橹谱鞲鞣N工藝品，但是工匠們自己所用的東西對(duì)他們來說是不屑一顧的，所以農(nóng)民的藝術(shù)，在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個(gè)有很多值得學(xué)習(xí)之處的學(xué)派，但不乏有些觀點(diǎn)具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學(xué)的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術(shù)與實(shí)用工藝，也同時(shí)會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，中國美術(shù)體系在長時(shí)間的西化過程中，審美法則與審美價(jià)值判斷的西方權(quán)威意識(shí)深重，中國民間美術(shù)與工藝的話語權(quán)不僅要破除西方美學(xué)的世界性神話，更要重建民族美術(shù)與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國傳統(tǒng)美術(shù)的復(fù)蘇，雖然關(guān)于提升中國傳統(tǒng)美術(shù)國際話語地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國美術(shù)引導(dǎo)世界新基準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)距離，美術(shù)與工藝話語背后的實(shí)踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國自身文化和經(jīng)濟(jì)根基支撐下的強(qiáng)勢(shì)話語與西方抗衡，中國美術(shù)與工藝要掌握世界話語權(quán)還需在關(guān)注全球潮流的同時(shí)進(jìn)一步加大文化影響力。

中國民間美術(shù)與所工藝達(dá)到的高度是世界上任何一個(gè)國家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者和創(chuàng)造者?！盁o論是“四大發(fā)明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設(shè)計(jì)的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國人，而且惠及世界各國人民。”③建立在中國文化基礎(chǔ)上民間美術(shù)與工藝思想一直是中國造物的基本綱領(lǐng)，體現(xiàn)和傳達(dá)著寬容、仁愛和靈動(dòng)的中國精神，而且至今仍在不斷延續(xù)、拓展與充實(shí)；中國民間美術(shù)與工藝風(fēng)格樣式更是遠(yuǎn)播海外，西方各國當(dāng)年的“中國風(fēng)”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠(yuǎn)的影響力，他國優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)意開發(fā)常常使得我們?cè)谙嚓P(guān)美術(shù)與工藝話語問題上遭遇窘境。如美國以我國“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過卡通動(dòng)畫創(chuàng)意制作成動(dòng)畫片“花木蘭”，在投放世界市場(chǎng)后美國的創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到認(rèn)同，一定程度上造成了世界各國對(duì)“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進(jìn)程的加深，更是遣散和溶解了現(xiàn)代美術(shù)與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨(dú)立性的巨大危機(jī)。跨國公司通過產(chǎn)品中價(jià)值觀念創(chuàng)造和輸出，將所謂的時(shí)尚潮流席卷擴(kuò)張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，創(chuàng)意時(shí)代即將到來，傳統(tǒng)美學(xué)正被極力追捧的中國，返回民間美術(shù)與工藝的原點(diǎn)中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術(shù)工藝意識(shí)，從而發(fā)掘民間美術(shù)與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力，應(yīng)是更為清醒和明智。

由于中國工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村日益城鎮(zhèn)化，使民間美術(shù)在農(nóng)村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時(shí)保護(hù)而消亡。民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種情況：一種是民間美術(shù)作品被商品化和批量復(fù)制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術(shù)直接提取了民間藝術(shù)中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把民間美術(shù)的創(chuàng)造環(huán)境和創(chuàng)造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進(jìn)行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間美術(shù)與工藝的任務(wù)，不是延續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個(gè)輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是重建屬于我們時(shí)代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的創(chuàng)造中去，同時(shí)找到一種表達(dá)自己精神世界的語言方式。民間美術(shù)與工藝的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、獨(dú)特的造型語言

1、高度概括的標(biāo)志性。民間美術(shù)的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)范下，形成了一些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號(hào)。民間美術(shù)接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括與提煉，形成了標(biāo)志性的特征，如龍、鳳、魚、植物等都被進(jìn)行了符號(hào)化的處理，形成純真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的符號(hào)化的視覺語匯，而標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語素。比如民間“中國結(jié)”的造型帶有極強(qiáng)的標(biāo)志性，它象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術(shù)在藝術(shù)語言的表達(dá)上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統(tǒng)吉祥圖案，并不是表現(xiàn)實(shí)際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來隱喻陰陽（男女）嬉戲交合，化生萬物的。民間反復(fù)、大量地在婚俗藝術(shù)中使用魚的形象，正是因?yàn)轸~象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義?！熬d綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點(diǎn)明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個(gè)胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進(jìn)家門”，這些以動(dòng)植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽觀念出發(fā)象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。

3、視覺強(qiáng)烈的沖擊性。民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺張力、沖擊力、感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。創(chuàng)新是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出許多靈感，創(chuàng)作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設(shè)計(jì)成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構(gòu)思巧妙而風(fēng)趣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術(shù)也經(jīng)常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法，形成了民間美術(shù)質(zhì)樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”，即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。

二、實(shí)用的造物技藝

民間美術(shù)與工藝是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，實(shí)用是其創(chuàng)作的原動(dòng)機(jī)，而造物技藝則是實(shí)用舒適度的保障，在長時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)中，民間美術(shù)的工藝技巧代代相傳、日益精進(jìn)，并且逐漸由初級(jí)進(jìn)入高級(jí)技術(shù)階段，不同層級(jí)的技術(shù)也帶來不同層級(jí)的美感體驗(yàn)。實(shí)用的造物技藝的美學(xué)意義，體現(xiàn)在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美?！皨埂笔菋故熘?，是指造物者技藝的純熟，能夠熟練的造物，使其滿足實(shí)用需求，同時(shí)也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現(xiàn)在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的美感。如原始陶器，這種對(duì)于容器形制的掌握，雖無過多的表達(dá)，但顯然已具備完整樸實(shí)的美感，追求簡(jiǎn)潔的形式，但造物手段卻是相當(dāng)成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎(chǔ)上，造物者的主觀思想得到進(jìn)一步表達(dá)，他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現(xiàn)，所造之物往往細(xì)致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢(shì)磅礴、超然出群的美。他們的焦點(diǎn)往往集中在造物藝術(shù)的形式美上，審美活動(dòng)中，這種精致的美很容易被察覺，常能使人為其工藝精深所震撼，產(chǎn)生“悅心”的審美效果。例如我國古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細(xì)膩的美感令人心悅誠服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時(shí)的巧妙構(gòu)思以及特殊安排，將實(shí)用和審美綜合考慮，控制造物的要點(diǎn)，使功能美和形式美相輔相成，統(tǒng)一于器物中。這種匠心獨(dú)運(yùn)能使器物增添一些奇特、靈動(dòng)的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內(nèi)涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發(fā)聯(lián)想，或者產(chǎn)生“意境”，帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內(nèi)為空心，燈內(nèi)可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環(huán)保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內(nèi)置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)，無論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內(nèi)涵

學(xué)者張紫晨先生在《民間美術(shù)與民俗文化》中說：“在對(duì)民間美術(shù)的研究中，人們已經(jīng)充分重視到它的美學(xué)內(nèi)涵，它所蘊(yùn)含著的民族心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，它所反映的民間的質(zhì)樸審美觀念，作為民間淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶，它不僅以情真淳美見長，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯(lián)系，反映著人民的生活歷程和面貌?！?/p>

民間美術(shù)在功能上同構(gòu)于原始美術(shù)，但它更是勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，我們有理由相信，如果沒有民間美術(shù)的存在，勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)生活將會(huì)是蒼白的、淡然無味的，喜慶活動(dòng)也將是缺少色彩和活力的。

民間美術(shù)仿佛是廣大勞動(dòng)群眾的精神家園，在各種形式的民間美術(shù)中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現(xiàn)了各異的鄉(xiāng)土氣息和經(jīng)濟(jì)文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語，對(duì)應(yīng)著纖細(xì)精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強(qiáng)大氣、不拘泥于細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對(duì)象的氣勢(shì)和主要結(jié)構(gòu)特征，體現(xiàn)了北方藝術(shù)粗獷、豪放的風(fēng)格。

民間美術(shù)的創(chuàng)作除受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點(diǎn)決定了它的材料一定是根據(jù)各地的物產(chǎn)而決定，它必須廉價(jià)，而且取用方便。既受到區(qū)域內(nèi)原產(chǎn)地物產(chǎn)的制約，同時(shí)也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，造就了其“終端產(chǎn)品”——民間刺繡藝術(shù)；無錫惠山泥質(zhì)地細(xì)膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養(yǎng)羊，成為中國皮影的發(fā)祥地，南方盛產(chǎn)竹，因而竹編的主產(chǎn)地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術(shù)品總是顯現(xiàn)著鮮明的地域性特征。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產(chǎn)生活方式表現(xiàn)為顯著的集體性特征。如人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中，面對(duì)獅、虎之類的猛獸，靠單個(gè)人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無論是生產(chǎn)、生活、娛樂等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)為直接的氣脈相接，原始藝術(shù)是集體表象的外化形式，其內(nèi)化則體現(xiàn)在榮格提出的“集體無意識(shí)”的心理學(xué)概念。民間美術(shù)的創(chuàng)造者在創(chuàng)作中，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，遨游在精神世界和物質(zhì)世界之間，來去自由，不受束縛。民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng)作形式由于集體的、長期的、自然形成的時(shí)空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統(tǒng)程式，即集體性特征。

第三篇：展覽展示委托設(shè)計(jì)合同書

展覽展示委托設(shè)計(jì)合同書

甲方（委托方）：有限公司

乙方（執(zhí)行方）：有限公司

為對(duì)甲方企業(yè)的整體展覽展示設(shè)計(jì)作長遠(yuǎn)的規(guī)劃及有效的執(zhí)行，由甲方委托乙方全權(quán)為其公司設(shè)計(jì)創(chuàng)作企業(yè)展覽展示系統(tǒng)，為秉承友好合作的基礎(chǔ)，經(jīng)甲乙雙方協(xié)商，一致通過達(dá)成以下協(xié)議：

一、展覽展示設(shè)計(jì)制作細(xì)節(jié)：

________________________________________________________________________________________________________________________________________________.二、費(fèi)用

展覽展示設(shè)計(jì)的費(fèi)用為人民幣：___________元（大寫：________________________元整）

三、付款方式

1、合同費(fèi)用分________次付清（合同總金額大寫：______________________________________元整）。

2、本合同簽訂后，甲方即向乙方支付合同總金額的50%，即人民幣￥__________________元

（大寫： ______________________________________________整元）

3、展覽展示設(shè)計(jì)整理完成；并報(bào)予甲方簽字認(rèn)可，甲方確認(rèn)后需及時(shí)支付合同余款（總金額的50%）（乙方在收到甲方余款后，兩天內(nèi)通過快遞方式交付所有展覽展示設(shè)計(jì)相關(guān)電子文件或其它）。

四、雙方的責(zé)任與義務(wù).1、乙方應(yīng)按甲方要求按質(zhì)按量完成相關(guān)設(shè)計(jì)工作，并保證作品的原創(chuàng)性。

2、乙方需在規(guī)定時(shí)間二○○___年____月____日至二○○___年____月____日完成甲方公司展覽展示設(shè)計(jì)的整理工作，并報(bào)予甲方簽字認(rèn)可。如甲方或乙方因故拖延時(shí)間，則拖延時(shí)間的一方以合同總金額的（%1每天）補(bǔ)償給令一方。

3、甲方有責(zé)任配合乙方開展本合同所規(guī)定的工作，并根據(jù)乙方需要提供相關(guān)資料，因甲方提供資料所引起的版權(quán)、文責(zé)法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)糾紛等由甲方承擔(dān)。

五、知識(shí)產(chǎn)權(quán)約定

1、乙方對(duì)設(shè)計(jì)完成的作品享有著作權(quán)。甲方將委托設(shè)計(jì)的所有費(fèi)用結(jié)算完畢后，乙方即向甲方出具該作品的書面使用權(quán)證明書；未選用的其它作品方案所有權(quán)仍歸乙方所有。

2、甲方在未付清所有委托設(shè)計(jì)相關(guān)費(fèi)用之前，乙方設(shè)計(jì)的作品著作權(quán)歸乙方，甲方對(duì)該作品不享有任何權(quán)利。

3、甲方在余款未付清之前擅自使用或者修改使用乙方設(shè)計(jì)的作品而導(dǎo)致的侵權(quán)，乙方有權(quán)依據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》追究其法律責(zé)任。

六、違約責(zé)任

1、本合同簽訂后，甲乙雙方均應(yīng)全面的履行本合同。

2、因展覽展示設(shè)計(jì)是乙方智力成果整體的體現(xiàn)，其工作特點(diǎn)并沒有明顯的階段性，乙方在開始著手策劃時(shí)就已經(jīng)在全面的履行合同，鑒于此，如甲方單方面提前終止合同，仍承擔(dān)向乙方支付全部合同款的義務(wù)（甲乙雙方一致同意終止的除外）。

3、乙方如違約提前終止合同，則所收取的費(fèi)用應(yīng)全部退還甲方。

七、其它補(bǔ)充條款

詳細(xì)；

_______________________________________________________________________________，_____________________________________________________________________________________________。

八、合同生效

1、甲乙雙方如因履行本合同發(fā)生糾紛，應(yīng)當(dāng)友好協(xié)商解決，協(xié)商不成的，甲乙雙方任何一方均可向東莞市法院提請(qǐng)仲裁解決。

2、本合同下載打印需由甲乙雙方簽字蓋章后方可生效，生效日期以雙方最后簽字日期為準(zhǔn)。

3、本合同一式兩份，甲乙雙方各持對(duì)方簽字（蓋章）合同原件一份，雙方所持合同均具有同等法律效力。

甲方（蓋章）：乙方（蓋章）： 甲方代表簽名：乙方代表簽名：

地址：地址： 電話：電話： 傳真：設(shè)計(jì)網(wǎng)站：

戶名：

開戶行：

公司賬號(hào)：

第四篇：傳統(tǒng)家族文化對(duì)現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

芻議傳統(tǒng)家族文化對(duì)現(xiàn)代家族企業(yè)管理的影響

摘要：家族企業(yè)根源于傳統(tǒng)社會(huì)以家族為本位的文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)。本文分析了傳統(tǒng)家族文化在我國家族企業(yè)管理中的積極作用及其對(duì)現(xiàn)代家族企業(yè)管理的消極影響。我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)家族文化進(jìn)行改造，“排除其弊端，弘揚(yáng)其精粹”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家族文化；家族企業(yè)；管理；影響

一、家族文化與家族企業(yè)

家族文化主要指調(diào)整家族成員和家族與社會(huì)之間相互關(guān)系的倫理、道德規(guī)范、行為規(guī)范、宗族觀念等的總和。中國家族文化從形成發(fā)展到今天，其特征總的說來可以概括為：明顯的宗族性；凝聚性；禮俗性；自我封閉性。

一般認(rèn)為，以一個(gè)或幾個(gè)血緣關(guān)系的家族成員作為企業(yè)的核心，直接控制其所有權(quán)或經(jīng)營權(quán)的企業(yè)組織，就可以稱為“家族企業(yè)”。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一個(gè)建立在家族基礎(chǔ)上的社會(huì)，家族文化已深深地積淀于整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中，成為影響和形成中國人價(jià)值觀的要素所以，企業(yè)經(jīng)營在這種環(huán)境下，自然深受家族文化的影響而家族企業(yè)的特點(diǎn)更決定了其管理理念必將秉承中國傳統(tǒng)家族文化的顯著特征，中國家族企業(yè)根植于中國幾千年的傳統(tǒng)文化。換言之，中國傳統(tǒng)家族文化構(gòu)成了家族企業(yè)管理的文化根基。

二、傳統(tǒng)家族文化對(duì)現(xiàn)在家族企業(yè)管理的積極影響

1、產(chǎn)權(quán)高度明晰化。家族內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)高度明晰化從家族成員與資產(chǎn)關(guān)系上看，無論是家庭獨(dú)資經(jīng)營，還是承包、租賃經(jīng)營，都是在明晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。家族企業(yè)成員向心力強(qiáng)，凝聚性高，彼此有互助精神他們具有一種天然的命運(yùn)相關(guān)的共識(shí)，容易團(tuán)結(jié)一致，產(chǎn)生較大的親和向心力再者，家庭成員都比較忠貞，他在其家族企業(yè)就職后，則他的個(gè)人期望和家族壓力等使他難以脫離該企業(yè)。

2、簡(jiǎn)化而有效的激勵(lì)機(jī)制。中國傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束為其特定的制度安排發(fā)揮了不可或缺的作用。動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制的直接性作為家族企業(yè)，其經(jīng)營者常常是集所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)于一身，企業(yè)的經(jīng)營效益好壞直接影響到經(jīng)營者也即所有者的切身利益，這也就充分表現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)。

3、經(jīng)營觀念與目標(biāo)政策的一致性由于中國人非常講究家族的“延續(xù)性”，所以企業(yè)主的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營方針都要求其子女繼承和發(fā)揚(yáng)光大因此，家族企業(yè)的接棒人較為注重企業(yè)過去的信譽(yù)與展示的招牌，其所作所為希望再塑企業(yè)的美好形象從這個(gè)角度來說，家族企業(yè)比較有社會(huì)責(zé)任，不會(huì)貪圖小利而破壞家族企業(yè)的傳統(tǒng)信譽(yù)。有利于企業(yè)良好信譽(yù)的建立與保持。

4、領(lǐng)導(dǎo)效率好，管理成本低。由于家族企業(yè)大部分都是以血緣裙帶關(guān)系的成員組建起來的共同體，因而，便于集中領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行一元化管理不僅如此，而且還表現(xiàn)為由血緣和親情關(guān)系使得管理費(fèi)用低，由此可大大節(jié)省管理成本。

三、傳統(tǒng)家族文化對(duì)現(xiàn)在家族企業(yè)管理的消極影響

家族企業(yè)過了創(chuàng)業(yè)期，傳統(tǒng)文化的消極影響就會(huì)凸現(xiàn)出來。中國注重家庭的傳統(tǒng)文化具有兩個(gè)顯著特征：排他性，即排斥家族以外的人或組織；專斷性，即行事具有較強(qiáng)的長者意識(shí)和專斷作風(fēng)。這一者都是不利于家族企業(yè)持續(xù)發(fā)展的。

1、排他性將家族企業(yè)置于封閉保守的境地，使企業(yè)不愿引進(jìn)先進(jìn)的文化和管理理念，沒有與開放社會(huì)和開放市場(chǎng)保持協(xié)調(diào)一致的企業(yè)文化，人為地阻礙了企業(yè)對(duì)外部資源的充分利用，嚴(yán)重束縛了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。在企業(yè)內(nèi)部，排他性意味著任人唯親，而不是任人唯賢。一方而是阻撓優(yōu)秀職業(yè)經(jīng)理人和社會(huì)專才的引入，使企業(yè)內(nèi)的委托代理鏈條拉不長，嚴(yán)重制約了企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和競(jìng)爭(zhēng)力的提高；另一方而是山血緣關(guān)系及家族關(guān)系決定的員工與決策者之間的親疏遠(yuǎn)近，決定了其在企業(yè)中的地位和報(bào)酬，嚴(yán)重地挫傷了員工的積極性，影響其能力的發(fā)揮。

2、專斷性則體現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的家長作風(fēng)和個(gè)人主義泛濫。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一是容易盲目自信，憑經(jīng)驗(yàn)決策，缺乏科學(xué)依據(jù)和科學(xué)方法；一是獨(dú)斷專行，壓制不同意見，妒賢嫉能，壓制了企業(yè)接班人的創(chuàng)新意識(shí)；二是對(duì)職業(yè)管理人員存在嚴(yán)重的防范心理，對(duì)實(shí)行分權(quán)制管理感到恐懼。領(lǐng)導(dǎo)者在創(chuàng)業(yè)時(shí)期形成的權(quán)威和對(duì)企業(yè)長期保持絕對(duì)控制，家族企業(yè)的管理文化要求員工盲目相信領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人，明顯忽視了員工的創(chuàng)造性和價(jià)值，再加上領(lǐng)導(dǎo)者自身能力的局限，極大地降低了決策的質(zhì)量。

四、揚(yáng)棄傳統(tǒng)家族文化，推動(dòng)家族企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新

新的歷史條件下，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)家族文化進(jìn)行文造，排除其弊端，弘揚(yáng)其精粹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家族文化在見代企業(yè)管理中的揚(yáng)棄，演變和創(chuàng)新出適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)高度發(fā)展要求的新的形態(tài)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為此，提出以下幾條建議：

1、淡化家族色彩，實(shí)現(xiàn)治理機(jī)制創(chuàng)新。家族企業(yè)必須淡化家族色彩，實(shí)現(xiàn)治理機(jī)制創(chuàng)新：建立并完善企業(yè)的董事會(huì)制度；實(shí)行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會(huì)招聘經(jīng)營者，逐步實(shí)現(xiàn)兩權(quán)分離；完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。

2、突破“特殊主義”人際關(guān)系模式，實(shí)現(xiàn)用人制度創(chuàng)新。改變其封閉的任人惟親的用人模式，創(chuàng)立一套開放合理的用人機(jī)制：努力提高企業(yè)內(nèi)部家族成員的素質(zhì)，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；重視外部人才的引進(jìn)實(shí)行人本主義管理，努力營造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)環(huán)境。

3、將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造特色企業(yè)文化現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上

是文化的競(jìng)爭(zhēng)。家族制要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，淡化家族色彩，塑造有特色的企業(yè)文化，構(gòu)筑企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核。努力提高自身的素質(zhì)，使自身從傳統(tǒng)型企業(yè)家向創(chuàng)新型企業(yè)家轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪曉夢(mèng).傳統(tǒng)家族文化與我國家族企業(yè)管理.鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)[ J]，2005（1）

[2] 王毅杰，童星．家族企業(yè)、家族文化、社會(huì)信任[J]．學(xué)海，2002，(3)．

[3] 盧現(xiàn)祥.論華人企業(yè)的家族式管理[J].華東圣濟(jì)管理，2000（1）.[4] 李翔宇.中國傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代管理[碩士論文].廣西：廣西師范大學(xué), 2001

[5] 吉青.儒家傳統(tǒng)管理思想的精華及其現(xiàn)代價(jià)值.襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2005,vol 4(1)

[6] 張華.家族式企業(yè)及其特征分析.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2001,Vol.22

[7] 田祖海，毛朝陽.傳統(tǒng)文化與中國家族企業(yè)的發(fā)展[ J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)

版),2005,vol 16：（5）

第五篇：傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系 期末論文

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的本質(zhì)

著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”格羅皮烏斯也曾經(jīng)說過:“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物,它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的.傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！?/p>

傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從嚴(yán)格意義上講，它的起源發(fā)展和演變是與人類的起源和人類社會(huì)的發(fā)展同步的，中華民族概莫能外。我國古代工藝美術(shù)不僅形成豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出許多精湛的藝術(shù)品。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)史可以追溯到距今約200萬年前的石器時(shí)代。原始社會(huì)石器時(shí)代強(qiáng)調(diào)實(shí)用，講究功能致人利用的思想。最初，人類只會(huì)用天然的石頭或棍棒工具，稱為砍砸器。后來出于實(shí)際需要，人類開始制作各類刮削器和尖狀器，并賦予其美的形態(tài)。這是人類早期 1.2.2工藝美術(shù)之“色彩美”

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩美主要呈現(xiàn)有“自然真切”、“古樸典雅”、“艷麗多姿”與“明凈和諧”幾種類型。眾所周知，許多工藝品是由天然材料加工而成，制作過程中不加任何人工著色因素，從而使這些工藝品保留自然的本色，并通過加工使這種天然色澤表現(xiàn)得盡善盡美而獨(dú)具“自然真切”的魅力。

工藝品的這種色彩風(fēng)格，能滿足不同人的不同審美情趣以及不同環(huán)境、場(chǎng)所對(duì)色彩的不同要求，反映了工藝品以其外在的形式所烘托的氣氛、情調(diào)可以影響、作用于人們的情感思想的功能。因此，色彩不必一味追隨艷麗浮夸，明凈和諧的色調(diào)雖沒有金銀的高貴，也沒有寶石的耀眼，但能以其純凈、安寧的特色而令人心曠神怡。1.2.3工藝美術(shù)之“造型美”

內(nèi)容決定形式是造型設(shè)計(jì)的基本原則。西歐雕刻家享利·摩爾談他的“形體”造型時(shí)說，要“表現(xiàn)人或動(dòng)物的特點(diǎn)和個(gè)性的”，“這些形體本身的意義和重要性就在于它們是人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所賦予的，是基于人類的感覺習(xí)慣之上的?！惫に嚸佬g(shù)造型手法的風(fēng)格特點(diǎn)直接影響造型，使造型呈現(xiàn)出不同的格調(diào)和態(tài)勢(shì)。一般說來，工藝造型手法有“簡(jiǎn)法洗練”與“紛繁復(fù)雜”兩大類型，這兩者對(duì)立統(tǒng)一，在工藝美術(shù)造型中都有各自的表現(xiàn)范疇。而造型美的基本類型有韻律美和氣勢(shì)美。前者為設(shè)計(jì)造型發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)各種審美體驗(yàn)時(shí)，提供了可供創(chuàng)作借鑒的契機(jī)，后者則在造型上把速度和力量用運(yùn)動(dòng)的形體凝固下來，去展現(xiàn)生活中的千姿百態(tài)。這種被凝固的形態(tài)產(chǎn)生一種欲動(dòng)不能、欲靜卻動(dòng)的審美效果，形成一種流動(dòng)的氣韻和力量。

1.3現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)

以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說傳統(tǒng)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，它比中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化的多元化、集成性和跨學(xué)科性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的機(jī)械化工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融。合體.因此，李硯祖先生在原來設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美的基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的.1.4材、色、質(zhì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般給人傳遞二種信息，一種是知識(shí)即理性信息，如通常提到的產(chǎn)品的功能、材料、工藝等，是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)；另一種是感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等，其更多地與產(chǎn)品的形態(tài)生成有關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是通過形、色、質(zhì)三大元素給用戶以美感影響的。1.4.1 形――空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合

形是營造主題的一個(gè)重要方面，主要通過產(chǎn)品的尺度、形狀、比例及層次關(guān)系對(duì)心理體驗(yàn)的影響，讓用戶產(chǎn)生擁有感、成就感、親切感，同時(shí)還應(yīng)營造必要的環(huán)境氛圍使人產(chǎn)生夸張、含蓄、趣味、愉悅、輕松、神秘等不同的心理情緒。各種形態(tài)中自由曲線對(duì)人更有吸引力，它的自由度強(qiáng)，更自然、也更具生活氣息，創(chuàng)造出的空間富有節(jié)奏、韻律和美感。流暢的曲線既柔中帶剛，又能做到有放有收、有張有弛，完全可以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的簡(jiǎn)潔和韻律感。曲線造型所產(chǎn)生的活潑效果使人更容易感受到生命的力量，激發(fā)觀賞者產(chǎn)生共鳴。利用殘缺、變異等造型手段便于營造時(shí)代、前衛(wèi)的主題。殘缺屬于不完整的美，殘缺形態(tài)組合會(huì)產(chǎn)生神奇的效果，給人以極大的視覺沖擊力和前衛(wèi)藝術(shù)感。造型藝術(shù)能夠表現(xiàn)引人投入的空間情態(tài)，如體量的變化、材質(zhì)的變化、色彩的變化、形態(tài)的夸張或關(guān)聯(lián)等，都能引起人們的注意。產(chǎn)品只有借助其所有外部形態(tài)特征，才能成為人們的使用對(duì)象和認(rèn)知對(duì)象，發(fā)揮自身的功能。

隨后，通過產(chǎn)品形態(tài)體現(xiàn)一定的指示性特征，暗示人們?cè)摦a(chǎn)品的使用方式、操作方式。

通過造型形態(tài)相似性如裁紙刀的進(jìn)退刀按鈕設(shè)計(jì)為大拇指的負(fù)形并設(shè)計(jì)有凸筋，不僅便于刀片的進(jìn)退操作暗示它的使用方式。通過造型的因果聯(lián)系如旋鈕的造型采用周邊側(cè)面凹凸紋槽的多少、粗細(xì)這種視覺形態(tài)，以傳達(dá)出旋鈕是精細(xì)的微調(diào)還是大旋量的粗調(diào)；容器利用開口的大小來暗示所盛放東西的貴重與否、用量多少和保存時(shí)間長度等。通過產(chǎn)品形態(tài)語言也能體現(xiàn)產(chǎn)品的安全象征，在電器類、機(jī)械類及手工工具類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有重要意義，體現(xiàn)在使用者的生理和心理兩個(gè)方面，著名品牌、渾然飽滿、整體形態(tài)、工藝精細(xì)、色澤沉穩(wěn)都會(huì)給人以心理上的安全感，合理的尺寸、避免無意觸動(dòng)的按鈕開關(guān)設(shè)計(jì)等會(huì)給人生理上的安全感。1.4.2 色——情感與文化的象征

色作為產(chǎn)品的色彩外觀，不僅具備審美性和裝飾性，而且還具備符號(hào)意義和象征意義。不同的色彩及組合會(huì)給人帶來不同的感受：紅色熱烈、藍(lán)色寧靜、紫色神秘、白色單純、黑色凝重、灰色質(zhì)樸，表達(dá)出不同的情緒成為不同的象征。同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩暗示人們的使用方式和提醒人們的注意，如傳統(tǒng)照相機(jī)大多以黑色為外殼表面，顯示其不透光性，同時(shí)提醒人們注意避光，并給人以專業(yè)的精密嚴(yán)謹(jǐn)感，而現(xiàn)代數(shù)碼相機(jī)則以銀色、灰色以及更多鮮明的色彩系列作為產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)。色彩設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)產(chǎn)品表達(dá)的主題，體現(xiàn)其訴求。而對(duì)色彩的感受還受到所處時(shí)代、社會(huì)、文化、地區(qū)及生活方式、習(xí)俗的影響，反映著追求時(shí)代潮流的傾向。這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，人們將色彩分為不同場(chǎng)合的幾種類型相同，只是將其更加的系統(tǒng)化了。

1.4.3 質(zhì)——材料質(zhì)感和肌理的傳遞

人對(duì)材質(zhì)的知覺心理過程是不可否認(rèn)的，而質(zhì)感本身又是一種藝術(shù)形式。如果產(chǎn)品的空間形態(tài)是感人的，那么利用良好的材質(zhì)與色彩可以使產(chǎn)品設(shè)計(jì)以最簡(jiǎn)約的方式充滿藝術(shù)性。材料的質(zhì)感肌理是通過表面特征給人以視覺和觸覺感受以及心理聯(lián)想及象征意義。產(chǎn)品形態(tài)中的肌理因素能夠暗示使用方式或起警示作用。人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)手指尖上的指紋使把手的接觸面變成了細(xì)線狀的突起物，從而提高了手的敏感度并增加了把持物體的摩擦力，這使產(chǎn)品尤其是手工工具的把手獲得有效的利用并作為手指用力和把持處的暗示。通過選擇合適的造型材料來增加感性、浪漫成分，使產(chǎn)品與人的互動(dòng)性更強(qiáng)。

一件優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，總是通過形、色、質(zhì)三方面的相互交融而提升到意境層面，以體現(xiàn)并折射出隱藏在物質(zhì)形態(tài)表象后面的產(chǎn)品精神。這種精神通過用戶的聯(lián)想與想象而得以傳遞，在人和產(chǎn)品的互動(dòng)過程中滿足用戶潛意識(shí)的渴望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的情感價(jià)值。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)別與共性

2.1兩者各自的生存狀態(tài)發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷了長久的森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，從而決定了藝匠人的生存狀態(tài)。封建時(shí)代歷年重視官本文化而貶抑民本文化，導(dǎo)致絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平有很大的局限，雖然沒有時(shí)間學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使得匠人們有了更多時(shí)間潛心練習(xí)他們的技藝。也正因?yàn)榇耍S多工藝技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程十分緩慢。人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械化背景下看到了更多的希望，從而忽視了傳統(tǒng)工藝的培養(yǎng)，甚至導(dǎo)致一些工藝技術(shù)的失傳。傳統(tǒng)工藝對(duì)學(xué)設(shè)計(jì)的人來說，仿佛一雙栩栩如生的老師傅的手，在打磨頑石，吹制玻璃、雕刻玉器，著實(shí)令人向往，卻也只有少數(shù)人真的能下定決心去從事這一門現(xiàn)實(shí)中不怎么吃香的手藝。

而現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從格羅佩斯建立起包豪斯學(xué)院以來，就逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的整套教育計(jì)劃和方法。包豪斯設(shè)立了以構(gòu)成為基礎(chǔ)的課程，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論得到了廣泛的傳播。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)人員基本上受到了較好的系統(tǒng)專業(yè)教育，社會(huì)地位和工作環(huán)境大大提高。如今，人們的生活已被設(shè)計(jì)包圍，功能需求已經(jīng)不能滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求了，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)，與此同時(shí)工業(yè)科技的飛速發(fā)展也促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展.

2.2兩者各自的研究對(duì)象

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，傳達(dá)了道器思想，其多研究圖案和裝飾的運(yùn)用以及其背后盡善盡美的寓意，又或者是其工藝技術(shù)和材料?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，它更偏向于器具史，從器具的立場(chǎng)出發(fā)，研究和討論具體的器具的形式與功能、以及從中反映出的設(shè)計(jì)思想，其目的是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供良性的參照體系。

2.3兩者的共性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為人類特有的創(chuàng)作行為，雖然兩者出現(xiàn)的時(shí)間、通過的形式各不相同，但二者的創(chuàng)作本源和為人服務(wù)的目的基本一致，這種目標(biāo)上的相合、相關(guān)，正是互相影響、相互滲透的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，二者都是通過共同的創(chuàng)作本源——自然中獲得形態(tài)和色彩的靈感。從原始社會(huì)起，祖先便開始在造物活動(dòng)中捕捉生態(tài)環(huán)境中的審美對(duì)象，并直觀的運(yùn)用在器物中。自然界的形態(tài)、色彩豐富多彩，不同的結(jié)構(gòu)，多變的層面，精妙的局部過渡，以他們的生長運(yùn)動(dòng)方式，有序的變化，傳遞信息的聲音、語言等，都給予設(shè)計(jì)者無窮的啟示。從氏族的幾何紋樣、戰(zhàn)國的蟠螭紋到漢代的云氣紋、唐代的牡丹，從埃及神廟里的浮雕、希臘的彩陶到新藝術(shù)流動(dòng)的形態(tài)、現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的線條?？梢钥吹?，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成有很多相同的形式美，如簡(jiǎn)化，夸張，帶有象征寓意，對(duì)比和調(diào)和，均齊與平衡，重復(fù)與節(jié)奏等等。同樣，兩者對(duì)色彩的研究也有著相同的理論基礎(chǔ)，它們都從色相、明度、純度角度去運(yùn)用色彩規(guī)律，對(duì)于色彩的混合與色彩心理運(yùn)用手法上也是相似的。無論是工藝美術(shù)時(shí)期的造型藝術(shù)，那種對(duì)生命的真實(shí)和粗率于一體的把握，在材料和形式上注重對(duì)自然的模仿；還是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中不斷出現(xiàn)“返璞歸真”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都反映出設(shè)計(jì)者對(duì)造型藝術(shù)的本質(zhì)意義和對(duì)真實(shí)的追求，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)自然的深切渴望。其次，從社會(huì)性來談，一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是為人的設(shè)計(jì)，從而無論是傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它們都要與特定歷史環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況，以及人類文化發(fā)展相結(jié)合，因而所有的造物過程都有蘊(yùn)藏著特定的時(shí)代背景和文化意義。在此期間，傳統(tǒng)文化便作為一種重要的起承轉(zhuǎn)合，是一種沉淀，一種積累，注定傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)如影隨形。

參考文獻(xiàn)：

①紀(jì)昀 閱微草堂筆記，延邊人民出版社，2004 ②名潞 當(dāng)代中國美術(shù)史(1985 —1986)，上海人民出版社，1991 ③張道一 《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001