第一篇：11月10日精華：三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)代的游戲聯(lián)想

11月10日精華：三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)代的游戲聯(lián)想

三國(guó)兩晉南北朝 時(shí)代的游戲聯(lián)想（發(fā)表于2010年《大眾軟件》10月下）

生鐵

必須事先指出，本文并不是一篇?dú)v史論文，而只是借中國(guó)歷史上的一段分裂交融的特殊歷史時(shí)期為話題，對(duì)個(gè)別歷史游戲、角色扮演游戲進(jìn)行的一種聯(lián)想和對(duì)照。讀者覺(jué)得有那么點(diǎn)意思，能引起更多的想法和對(duì)于那段歷史的回溯，能增加對(duì)游戲的新一層興趣，那么本

文的目的也就達(dá)到了。

正如標(biāo)題所示，本文會(huì)涉及到三國(guó)、兩晉和南北朝時(shí)代的一些歷史史書的記載。但如何界定這一段歷史時(shí)期的具體年限，并不是這篇文章的要點(diǎn)，但我們還是要在文章開(kāi)頭提一下。眾所周知，三國(guó)時(shí)代的開(kāi)端是由公元220年（黃初元年十月）漢獻(xiàn)帝禪位、曹丕代漢稱帝為開(kāi)始的。但也有人認(rèn)為，直到公元229年（黃龍?jiān)晁脑拢O權(quán)稱帝后，才可算是三國(guó)時(shí)期的的“法定”開(kāi)端。但通常意義上來(lái)說(shuō)，根據(jù)陳壽史書《三國(guó)志》的記載和歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》的描寫，人們習(xí)慣于把三國(guó)時(shí)代的開(kāi)端定位于東漢末年黃巾起義的動(dòng)蕩時(shí)期。因?yàn)檎怯蛇@一動(dòng)蕩時(shí)起，魏、蜀、吳三國(guó)的建立者們才真正走上了歷史舞臺(tái)，并一步步完成了自己成立帝國(guó)的霸業(yè)。而公元589年隋文帝楊堅(jiān)滅陳國(guó)，隋朝統(tǒng)一全國(guó)，則是南北

朝時(shí)期的結(jié)束。

一

光榮的《三國(guó)志》系列玩家們都不陌生。而從《三國(guó)志5》開(kāi)始，游戲的戰(zhàn)斗層面中出現(xiàn)了爭(zhēng)議很大的妖術(shù)、幻術(shù)和仙術(shù)這三種法術(shù)指令。其中“仙術(shù)”可以恢復(fù)戰(zhàn)場(chǎng)上全部我方部隊(duì)受傷的士兵，有時(shí)還可使已行動(dòng)部人再行動(dòng)?！把g(shù)”則可以耗損敵方兵力并使其士氣及訓(xùn)練度下降?！盎眯g(shù)”耗損敵方兵力并使其混亂成無(wú)陣狀態(tài)。玩家們對(duì)《三國(guó)志5》最大的批評(píng)就是這三種法術(shù)對(duì)戰(zhàn)斗的破壞。

而這三種法術(shù)又如何擁有呢？第一種方式是你選擇張角或孟獲的陣營(yíng)開(kāi)始游戲，其中張角是整個(gè)游戲中唯一初始就擁有“幻術(shù)”和“妖術(shù)”的角色，而孟獲陣營(yíng)的木鹿大王則是擁有“幻術(shù)”的第二人。第二種方式，就是從特殊人物手中獲得《太平清領(lǐng)道》、《太平要術(shù)》和《盾甲天書》這三本奇書，你才可以使你的角色分別獲得仙術(shù)、妖術(shù)和幻術(shù)。這一設(shè)計(jì)遭到了玩家們的長(zhǎng)期詬病，一是認(rèn)為它破壞平衡性，二是認(rèn)為它的怪力亂神與游戲整體格調(diào)不符。大概是由于玩家們的批評(píng)，更加強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的6代將這三種法術(shù)取消了。不過(guò)到了《三國(guó)志7》的時(shí)候，這三者又以“鬼謀”的策略出現(xiàn)，配合其他特技就可使出“幻術(shù)”和“仙術(shù)”（7代更有甚者，還出現(xiàn)了黃龍、麒麟、大鵬和鳳凰等4種“圣獸”系統(tǒng)）。在其后的幾代作品中，也都保留了“幻術(shù)”和“妖術(shù)”的設(shè)計(jì)。

最近讀到陳寅恪先生關(guān)于魏晉南北朝史的講演錄。他在講義中提到，晉朝八王之亂的中心人物趙王司馬倫及其同黨、晉代在東萊地區(qū)起兵的劉伯根、王彌以及西晉末年發(fā)動(dòng)變亂的張昌，其均為天師教（五斗米道）中人，并提到瑯邪（瑯琊）這個(gè)地區(qū)自后漢順帝以來(lái)的濃厚的巫教環(huán)境。根據(jù)《三國(guó)志·吳書》轉(zhuǎn)載的《志林》記載：“初順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕上師于吉所得神書於曲陽(yáng)泉水上，白素硃界，號(hào)太平青領(lǐng)道，凡百馀卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時(shí)近已百年，年在耄悼，禮不加刑?！庇诩救司褪乾樞叭?，他的徒弟宮崇也是瑯邪人?！短角孱I(lǐng)道》不是他們獨(dú)創(chuàng)，他們僅是參與了其編撰和傳頌的工作。后來(lái)宮崇還親自到皇宮里（詣闕）把這本書獻(xiàn)給了漢順帝政府。但是政府有關(guān)部門（有司）認(rèn)為這本書“妖妄不經(jīng)”，所以被封藏起來(lái)。但是漢朝政府雖然不認(rèn)可這本書，民間卻早已廣為流傳。直接給予東漢王朝最后一擊的黃巾軍領(lǐng)袖、太平道教教主張角就受到《太平

清領(lǐng)道》的直接影響。

雖然黃巾剿滅、于吉被殺、張魯投降，但五斗米道教的影響在民間仍不可謂不根深蒂固，竟傳播到晉代。其歷史證據(jù)就是根據(jù)《晉書》中對(duì)于這些變亂分子的地域、習(xí)俗和活動(dòng)特征的記述，與《三國(guó)志》《江表傳》等書中的描寫是吻合的。

我感到，如果五斗米道教對(duì)于三國(guó)魏晉時(shí)期的整體影響真如陳寅恪先生的研究所證實(shí)的，那么《三國(guó)志5》中對(duì)妖術(shù)的定位還是準(zhǔn)確的——唯一的不同是將它在那個(gè)時(shí)代政治、政局上的影響，轉(zhuǎn)移到了游戲的戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域。這也是游戲不得已的一種權(quán)衡。再聯(lián)想到《三國(guó)志7》當(dāng)中，巡查城市的選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)隨機(jī)遇到的是否“砸毀祭壇”的設(shè)定，這個(gè)設(shè)計(jì)本來(lái)也使人感到可有可無(wú)。但現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，也深感到自深刻反映了當(dāng)時(shí)的社

會(huì)情況，很有深意。

下面，我們就來(lái)具體看一下《晉書》中提到的地區(qū)變亂與天師教（五斗米道）的關(guān)系。

西晉年間司馬氏同姓王之間為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而爆發(fā)了一場(chǎng)混戰(zhàn)，前后歷時(shí)16年，史稱八王之亂。其最終結(jié)局是東海王司馬越奪取大權(quán)，并直接導(dǎo)致了西晉的滅亡。其中最線發(fā)難廢掉晉惠帝的趙王司馬倫，是司馬懿的第九子。在司馬炎稱帝的時(shí)候，他先是被封為瑯邪郡王，后才改封為趙王。他與他的謀主孫秀、大將張林，都可能是天師道（五斗米道教）的信徒。孫秀是瑯邪人，最開(kāi)始是司馬倫的“近職小吏”，也就是辦公室秘書一類的角色，司馬倫好幾次讓他寫“文疏”——也即祭天、禮拜、求雨等道教法會(huì)活動(dòng)里的祈福書、超度書，孫秀每次把文疏都寫得很符合司馬倫心意，司馬倫就喜歡他了，后來(lái)當(dāng)上趙王后，升他官為侍郎，是他的“親信”。《晉書·趙王倫》傳里也寫得很清楚，說(shuō)孫秀與司馬倫“并惑巫鬼，聽(tīng)妖邪之說(shuō)”，并說(shuō)孫秀“家日為癮祀，作厭勝之文”，也就是說(shuō)，孫秀經(jīng)常在家里作很不好的法術(shù)祈禱，以詛咒司馬倫的政敵。聽(tīng)起來(lái)很恐怖，而司馬倫身為皇族，卻格外親近這個(gè)人，可見(jiàn)司馬倫對(duì)五斗米道教迷信的程度和他本人的品性。而且《晉書·孫恩傳》里也提到，孫秀的的本族人孫恩，“世奉五斗米道”。也從一個(gè)側(cè)面證明了孫秀的家族信仰。

在這樣的背景下，司馬倫命他的手下人詐稱他的父親司馬懿以道教神仙的身份托語(yǔ)給他，令他早日入主洛陽(yáng)，又說(shuō)他爸爸會(huì)在洛陽(yáng)北芒山上顯靈給他輔佐助陣。為此他還在北芒山上給他爸爸立了個(gè)宣帝廟。在這個(gè)廟里，他把道士胡沃封為太平將軍，整日祈請(qǐng)、招福佑，又讓孫秀整天扎小人詛咒別人，又讓手底下人跑到嵩山上穿上羽衣，說(shuō)是仙人王喬下凡了，還作了神仙書，說(shuō)司馬倫必定皇運(yùn)長(zhǎng)久。為了篡權(quán)當(dāng)皇帝，晉惠帝司馬衷的叔公就干了這些烏七八糟的事情。南朝時(shí)梁國(guó)人、道教上清派的承傳者陶弘景在他的道教洞玄部經(jīng)書《真誥》里提到，“晉宣帝為西明公友”。也就是說(shuō)司馬懿都排進(jìn)道教的等級(jí)體系里了。“西明公”是道教神仙體系里，“得鬼官道人”一個(gè)層次中的一種得道高人的稱號(hào)，也許就類似于佛教中的阿羅漢層次中的不同稱謂的羅漢。如果皇族的高層都與天師道教有著這么不一般的關(guān)系，那么整個(gè)民間的信仰情況也就可以知道。

再提一下西晉末年的劉伯根、王彌起兵。劉伯根是東萊人，東萊就是今天萊州市，也屬于東方濱海地區(qū)天師道傳播之地，在《晉書》里被稱為“妖賊”，和對(duì)于吉的“妖邪”“妖妄”的評(píng)價(jià)差不多。劉伯根曾任一縣令，公元306年（光熙元年）利用宗教作號(hào)召組織萬(wàn)余人起兵反晉，自稱一公，王彌和劉靈都是他的從黨。

非常有意思的是，陳寅恪從東晉大詩(shī)人謝靈運(yùn)的身世反過(guò)來(lái)印證劉靈等人是信奉天師教的。說(shuō)是錢塘地區(qū)的杜明師夜里做夢(mèng)有人從東南方來(lái)進(jìn)到他家里。正好這天謝靈運(yùn)出生。謝靈運(yùn)的爺爺謝玄沒(méi)幾天就死了，家里人就把謝靈運(yùn)送到杜家養(yǎng)育護(hù)佑，到15歲才回家。而杜家世代都是天師道信徒，謝靈運(yùn)寄養(yǎng)在這樣的人家以求護(hù)佑，自然會(huì)以其信仰命名（這或許又有點(diǎn)類似佛教的法名吧），所以他名字的“靈”字也就從側(cè)面證明，劉伯根的從黨劉

靈所信的“妖道”，就是天師道無(wú)疑。

最后再說(shuō)一下荊楚地區(qū)的張昌起義。張昌出身于蠻族，但是從小已被漢化。他武力過(guò)人，好論攻戰(zhàn)，年輕時(shí)曾為平氏縣吏。受李特起兵的影響、借政局的動(dòng)蕩，他開(kāi)始起兵作亂。大量的流民和躲避徭役者都去投靠他。他還和山都縣吏丘沈一起稱帝、稱相，又封他哥哥為車騎將軍，他弟弟為廣武將軍，在山巖洞穴里作宮殿，當(dāng)起了“山大王”。史載他的部隊(duì)“旬月之間，眾至三萬(wàn)，皆以絳科頭，撍之以毛。江夏、義陽(yáng)士庶莫不從之?！毙乱巴蹯蠄?bào)朝廷說(shuō)：“妖賊張昌、劉尼妄稱神圣，犬羊萬(wàn)計(jì)，絳頭毛面，挑刀走戟，其鋒不可

當(dāng)。請(qǐng)臺(tái)敕諸軍，三道救助?！?/p>

而反過(guò)來(lái)看《三國(guó)志·吳傳·孫策傳·引江表傳》中記載，孫策決定殺于吉時(shí)說(shuō)了這樣一段話：“昔南陽(yáng)張津?yàn)榻恢荽淌罚崆笆サ溆?xùn)，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無(wú)益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿復(fù)費(fèi)紙筆也。”意思是說(shuō)當(dāng)初任交州刺史的南陽(yáng)人張津就和于吉一個(gè)樣，頭上纏個(gè)絳紅頭巾，不干正事，沒(méi)什么好下場(chǎng)，有前車之鑒，所以我必須要?dú)⒘擞诩??！坝蛇@段話可以知道南陽(yáng)地區(qū)早在漢末已有天師教徒活動(dòng)。而頭戴絳帕可能就是其教徒的標(biāo)示，在南陽(yáng)起事的張昌的妖賊們也頭戴絳帕，可能也并非一種巧合。

說(shuō)到這里，我們可以回想一下，諸葛亮為什么會(huì)在小說(shuō)和傳說(shuō)里被塑造為能呼風(fēng)喚雨做法術(shù)的修真道士的形象？這和他曾“躬耕于南陽(yáng)”的經(jīng)歷又有什么關(guān)系？又反映了世代民間百姓、說(shuō)書人心目中對(duì)道家信仰有著怎樣的印象呢？這樣想想，會(huì)覺(jué)得非常有意思。此外巴蜀地區(qū)的賨人李特在西晉的起兵，也與五斗米道教有著直接的關(guān)系。《晉書·李特載記》直接提到“漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷于漢中楊車坂，抄掠行旅，百姓患之，號(hào)為楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百余家歸之，魏武帝拜為將軍，遷于略陽(yáng)，北土復(fù)號(hào)之為巴氐。特父慕，為東羌獵將?！币簿褪钦f(shuō)，作為西南夷的少數(shù)民族賨人曾被遷到漢中，全部信奉張魯?shù)奶鞄煹澜蹋@其中就包括了李特祖父李虎所率領(lǐng)的五百多家賨人。曹操攻克漢中后，這五百余家人就歸附曹操，又被遷到略陽(yáng)。而信仰天師道教卻成為他們幾代人持續(xù)的信仰。晉惠帝年間，關(guān)西擾亂，李特隨流民又回到蜀地，在益州掀起了暴動(dòng)。

二

寫到這里，又突然想到魯迅先生所說(shuō)過(guò)“中國(guó)根柢全在道教”的觀點(diǎn)。雖然他所指的是民族性中的問(wèn)題，而不是講“道教在我國(guó)的發(fā)展之深廣”，但是讀過(guò)這些歷史記載，確實(shí)對(duì)三國(guó)兩晉時(shí)以道教為名義的教宗和民間結(jié)社組織的根基之深，這樣的事實(shí)在歷朝歷代都不斷重演。如一百多年前的太平天國(guó)，也是一例（雖然他們所“信奉”的不是道教）。而這些道教支流又緣何在民間甚至皇室上層中傳播甚廣的呢？讓我們來(lái)看看史書中對(duì)于于

吉的記載。

《三國(guó)志·吳傳·孫策傳·引江表傳》云：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)，立精舍、燒香、讀道書，制作符水以治病，吳會(huì)人多事之?！睆埥鞘翘降澜?，《三國(guó)志·魏書·第八》中記載“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！睂O策提到的那個(gè)交州刺史張津，平時(shí)也就是“鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化”。至于張魯治理下的漢中，大家都知道，那更不用說(shuō)了（毛澤東曾批注《張魯傳》說(shuō)其教派“另一方面，則帶有原始社會(huì)主義性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上?！保？梢?jiàn)起平時(shí)這些教派也是以濟(jì)世救人或修身養(yǎng)性為表面綱領(lǐng)的（張角的“喝符水病沒(méi)好，那就是你不信道”的說(shuō)法更是絕妙）。對(duì)于廣大社會(huì)下層、未受過(guò)教育的窮苦百姓而言，這些表面綱領(lǐng)迎和了他們?cè)谕纯酂o(wú)望的生活中“寄希望于能有一種神奇力量立刻改變?nèi)松钡目释?，而?duì)于上層勢(shì)力而言，支持他們?nèi)菫榱苏紊系男枰獜堲數(shù)哪赣H充當(dāng)了與益州地區(qū)實(shí)權(quán)者、益州牧劉焉發(fā)展良好關(guān)系的外交官角色，而孫秀則為司馬倫的奪權(quán)提供了“神學(xué)理論基礎(chǔ)”。而一旦此種教派自身力量威脅到他們的上層統(tǒng)治時(shí)，統(tǒng)治階層又必須將他們剿滅。張角、于吉、劉伯根等無(wú)不是如此?！秾O策傳》說(shuō)“策嘗於郡城門樓上，集會(huì)諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止?！边@直接導(dǎo)致了孫策必須殺掉于吉，因?yàn)槟軈⑴c孫策集會(huì)的“諸將賓客”們，可不是平常之輩，他們都攔都攔不住地要去迎拜于吉，可見(jiàn)于吉的影響達(dá)到了一種什么程度。

了解了這些歷史，再回過(guò)頭來(lái)看我們當(dāng)今社會(huì)上的李一道長(zhǎng)等人，確實(shí)已是不足為怪了。這樣再看光榮《三國(guó)志》系列游戲中，自三代起陸續(xù)設(shè)定的那些特殊角色，如于吉、華佗、司馬徽、左慈、禰衡、管格、許子將、7代的阮籍、8代的蔡琰等，都是有它的特定的代表性的，不是隨便加進(jìn)游戲的。于吉代表的是道教信仰的勢(shì)力，左慈是通曉采補(bǔ)、導(dǎo)引甚至房?jī)?nèi)之術(shù)的方士，雖和道家有直接的關(guān)系但又有別，是受到統(tǒng)治階層歡迎的（想想現(xiàn)在的養(yǎng)生會(huì)館、養(yǎng)氣保腎按摩）。華佗其實(shí)在那個(gè)時(shí)代也是被歸為左慈、管格一流，都是方技。所謂方技最早就是指有關(guān)醫(yī)療養(yǎng)生的技術(shù)和知識(shí)?！稘h書·藝文志》把它分為四種，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。后來(lái)泛指醫(yī)術(shù)、天文、占卜、相命、遁甲、堪輿等術(shù)。管格就是術(shù)筮之術(shù)，也即占卜大師，知道天文和周易的一些規(guī)律。但華佗的不同在于他是三國(guó)時(shí)期醫(yī)診水平的代表人物。至于蔡琰的出現(xiàn)，不僅意味著她是名臣之后、文學(xué)家的女性代表者之一，或者還因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)代動(dòng)蕩與民族交融的象征人物。

至于司馬徽、許子將（許劭）則更值得特別一提。此兩人與阮籍，恐怕正是魏晉兩代政壇由“清議”到“清談”風(fēng)潮變化的一種代表和反映。

“清議”就是以儒家的倫理道德為依據(jù)臧否政治人物的一種議論。東漢清議的要旨為人倫鑒識(shí)，即指人物的品題。東漢后期，宦官專政不僅使政治黑暗，而且也壟斷了仕途。這時(shí)的選舉、征辟，都要按照他們的愛(ài)憎行事，這就嚴(yán)重地侵奪了士人的上進(jìn)之路。這一時(shí)期，太學(xué)生已發(fā)展到三萬(wàn)余人，各郡縣的儒生也很多，他們上進(jìn)無(wú)門，就與官僚士大夫結(jié)合，在朝野形成一個(gè)龐大的官僚士大夫反宦官專權(quán)的社會(huì)政治力量。他們“激揚(yáng)名聲，互相題拂；品覈公卿，裁量執(zhí)政”，即為“清議”。許子將就是典型的“清議”者。他年輕時(shí)嚴(yán)守名譽(yù)節(jié)操，喜好研究傳統(tǒng)禮教所規(guī)定的人際關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)的人物作出許多評(píng)論。據(jù)說(shuō)他最初擔(dān)任汝南郡的功曹，太守徐璆很敬重他。府中官員聽(tīng)到許子將作了官，沒(méi)有人不檢點(diǎn)自己的言行舉止。而為今天所婦孺皆知的，是青年曹操請(qǐng)求他為自己品評(píng)時(shí)的那段故事。曹操好幾次拍許劭的馬屁，作出特別尊敬他的樣子，就為聽(tīng)他對(duì)自己的點(diǎn)評(píng)，可耿直的許劭瞧不起曹操的那種無(wú)賴奸詐的為人，曹操后來(lái)找個(gè)機(jī)會(huì)脅迫了這個(gè)耿直人，非要逼他評(píng)價(jià)自己。耿直人無(wú)可奈何，只好開(kāi)口說(shuō)：“君清平之奸賊，亂世之英雄?！辈懿俾?tīng)了特別高興。這段故事記載在《后漢書·許劭傳》當(dāng)中。而在晉代孫盛的《異同雜語(yǔ)》中的版本是這樣的：“太祖嘗問(wèn)許子將，我何如人？子將不答。固問(wèn)之。曰：子治世之能臣，亂世之奸雄。太祖大笑。”許子將太有個(gè)性，和身邊的很多人最后都鬧翻臉。但是他的傳記中確實(shí)證實(shí)了他作為士大夫階層對(duì)宦官當(dāng)政的不滿。許劭的“從祖”（即伯公、爺爺?shù)男值埽┮患胰际浅⑻?、司徒、司空這一級(jí)別的高官，可第三代也就是他的堂兄弟許相靠著巴結(jié)宦官得到了朝廷的封侯，所以許劭憎惡他品行不端，他幾次請(qǐng)?jiān)S劭過(guò)去，但許邵根本不理他。許邵另一個(gè)堂兄是先后為劉璋、劉備效力的許靖。當(dāng)時(shí)許劭與許靖都有很高的名望，喜好共同審核評(píng)論地方士人，每個(gè)月總是更換品評(píng)的對(duì)象和話題，所以汝南地區(qū)民

間有“月旦評(píng)”的說(shuō)法。

再來(lái)看司馬徽。《三國(guó)志·蜀書·龐統(tǒng)傳》說(shuō)他“清雅有知人鑒”，這點(diǎn)和許子將一樣?？伤纳姝h(huán)境和許子將相比又大有不同。三國(guó)時(shí)期社會(huì)組織進(jìn)一步崩壞，他已經(jīng)無(wú)法再像許子將那樣作個(gè)每月都品評(píng)士人、不為權(quán)勢(shì)拉攏所動(dòng)搖的人物了。他需要自己躬耕以自足，不熟的人請(qǐng)他評(píng)論人物，他永遠(yuǎn)都說(shuō)“好、好?！鼻宕櫻孜湓凇度罩洝で遄h》中說(shuō)：“天下風(fēng)俗最壞之地清議尚存，猶足以維持一二，至於清議亡，而干戈至矣?！彼抉R徽被人叫“好好先生”聽(tīng)起來(lái)是個(gè)佚事，但背后體現(xiàn)出的確是政治和社會(huì)環(huán)境的進(jìn)一步

惡化。

等到了光榮《三國(guó)志7》里面詩(shī)歌大賽里才出現(xiàn)的特殊人物阮籍，則已經(jīng)成為了清談的代表。所謂清談，說(shuō)白了就是以《老子》《莊子》《周易》等著作為基礎(chǔ)，對(duì)其中的一些玄學(xué)問(wèn)題進(jìn)行析理問(wèn)難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。按陳寅恪的說(shuō)法，“清談的興起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)論朝廷人物任用的當(dāng)否（即所謂‘清議’），而為抽象玄理的討論。啟自郭泰、成于阮籍?！?/p>

“清談”曾一度成為社會(huì)上層階級(jí)的風(fēng)流、高雅之事。這種風(fēng)流高雅還為我們留下了書法領(lǐng)域里的最高財(cái)富——《蘭亭序》。然而，正如司馬徽“好好先生”的佚事一樣，這風(fēng)流

高雅的背后，是一種恐怖的社會(huì)環(huán)境。

以上談的很多內(nèi)容，與游戲進(jìn)行聯(lián)想確實(shí)有些牽強(qiáng)。但筆者確實(shí)感到，日本光榮公司相較其他游戲公司，對(duì)歷史的態(tài)度是更勝一籌的。起碼他們的設(shè)計(jì)師心中對(duì)當(dāng)時(shí)三國(guó)社會(huì)的情況有一定深度的了解和把握的，我以前也曾撰文談過(guò)，例如《三國(guó)志11》中夏侯淵的獨(dú)有特技是“搬運(yùn)”，這個(gè)特技使武將在率領(lǐng)運(yùn)輸部隊(duì)時(shí)可以增加移動(dòng)力。實(shí)際上為什么夏侯淵擁有這個(gè)特技，是有其出處的，史書《三國(guó)志》中記載，在曹操擊敗袁紹，自身也元?dú)獯髠?，夏侯淵“督兗、豫、徐州軍糧。時(shí)軍食少，淵傳饋相繼，軍以復(fù)振。”又如針對(duì)異民族的閻柔的“親烏”特技、成公英的“親羌”特技或臧霸的“威壓”特技等，均與史實(shí)有所契合。史載廣陽(yáng)人閻柔“少?zèng)]烏丸、鮮卑中，為其種所歸信”，曹操平定河北后，閻柔確實(shí)為這些少數(shù)民族聚居地區(qū)的和平穩(wěn)定作出了很大的貢獻(xiàn)。而《三國(guó)志》系列對(duì)于如何處理羌、山越、匈奴等等少數(shù)民族的出現(xiàn)，也一直在不斷嘗試著。這樣的例子不勝枚舉。雖然上面提到的人物在《三國(guó)演義》中耳熟能詳，但如何把這些人物放進(jìn)游戲里，又如何放置恰當(dāng)，縱觀中日兩國(guó)的游戲開(kāi)發(fā)公司，恐怕也只有光榮公司做到了吧。而反觀其他三國(guó)題材游戲，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的，大都只是借了一個(gè)三國(guó)的名字、一個(gè)“殼”，而并沒(méi)有真正深入到其中，體現(xiàn)出它的更多側(cè)面。

當(dāng)然光榮的作品也并不是十全十美。例如隱藏在三國(guó)社會(huì)和那些光彩奪目的英雄人物背后的地方門閥世族的那只隱形的大手，例如復(fù)雜社會(huì)條件下魏、蜀、吳的各自不同的兵制，都沒(méi)能很好地在游戲里體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，我們也不能如此苛求一款歷史策略游戲了。游戲

畢竟只是游戲。

三

最后一章，我們要聯(lián)想的游戲，并不是光榮的歷史策略游戲，而是《輻射3》。人類歷史上每一次朝代更迭、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，大量人口死亡。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)代是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩的時(shí)期。根據(jù)歷史學(xué)家的推算，后漢時(shí)期全國(guó)人口在公元157年（漢桓帝永壽三年）時(shí)達(dá)到了最高值為5600萬(wàn)人。而自東漢末黃巾之亂開(kāi)始（184年），中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)期的瘟疫頻發(fā)和大小戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的禍亂時(shí)期，全國(guó)人口數(shù)量與分布格局發(fā)生重大變化。黃河流域?qū)以鈶?zhàn)爭(zhēng)，十室九空，人口或外遷避難或死亡，真可謂天下分崩，兵連禍結(jié)，災(zāi)疫繼踵，人口銳減。到蜀漢滅亡時(shí)（263年）人口數(shù)字根據(jù)傳世文獻(xiàn)資料記載合計(jì)在818萬(wàn)人左右。自此人口數(shù)一蹶不振，到隋文帝在位時(shí)方復(fù)蘇。近年來(lái)有很多人對(duì)三國(guó)時(shí)的人口數(shù)有不同看法，認(rèn)為實(shí)際人口要比這個(gè)數(shù)字更多。但無(wú)論人口到底是1600萬(wàn)還是800萬(wàn)還是700萬(wàn)，一個(gè)不可爭(zhēng)議的事實(shí)是，三國(guó)時(shí)期的殘酷程度

遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像。

曹操《蒿里行》說(shuō)痛訴的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”王桀《七哀詩(shī)》中所云“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！?仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·理亂》所載“名都空而不居，百里絕而無(wú)民者不可勝數(shù)?！边@些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)

寫照。

雖然晉代時(shí)全國(guó)統(tǒng)一，人口數(shù)有所恢復(fù)（晉武帝太康三年戶口調(diào)查全國(guó)人口約為2380萬(wàn)人），但西晉的統(tǒng)一局面只維持了十一年，就發(fā)生了“八王之亂”和緊接著歷史上著名的導(dǎo)致華北地區(qū)人口在八年之內(nèi)消失80%的五胡亂華時(shí)期。

在這樣一種社會(huì)組織基層徹底被摧毀的情況下，出現(xiàn)了一種叫作“塢”的建筑形式。塢最早見(jiàn)于《后漢紀(jì)》和《后漢書》中“筑塢侯”“起塢侯”等說(shuō)法。陳寅恪認(rèn)為，“塢”起名于西北地區(qū)。三國(guó)時(shí)董卓的郿塢是最著名的例子。它有點(diǎn)類似歐洲的城堡（Castle）的概念。但郿塢并沒(méi)有建在險(xiǎn)要的地方，經(jīng)濟(jì)自給的方法又是儲(chǔ)備谷物而非耕種，它高厚各七丈，內(nèi)藏黃金二三萬(wàn)斤、白銀八九萬(wàn)斤、積谷三十年儲(chǔ)，董卓之所以建立它，目的很單純，“成則雄居天下，不成則（以此塢）足以備老”。但到了西晉末年和南北朝時(shí)期，塢的概念又有所變化。

南北朝時(shí)期，自匈奴的漢國(guó)到氐人的前秦，由于胡族統(tǒng)治者的徙民政策，北方各族各階級(jí)的人民都曾遷動(dòng)。氐、羌、鮮卑各族也反復(fù)遷出回徙，這些與戰(zhàn)亂一同對(duì)各族人民都構(gòu)成了一種災(zāi)難。漢人能走的都走了，不能遠(yuǎn)離本土遷至他鄉(xiāng)的，則大抵糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險(xiǎn)自守，以避戎狄寇盜之難。實(shí)際上這種據(jù)險(xiǎn)自守的情況自三國(guó)時(shí)起就已經(jīng)很普遍了，只是并不以塢的形式存在。太史慈向?qū)O策匯報(bào)徐州情況時(shí)就說(shuō)，“鄱陽(yáng)民帥別立宗部，阻兵守界，不受子魚（華歆）所遣長(zhǎng)吏??子魚不但不能諧廬陵、鄱陽(yáng)，近自?；瑁猩峡澅?，有五六千家相結(jié)，聚作宗伍，惟輸租布于郡耳，發(fā)召一人遂不可得，子魚亦睹視而已?！倍跁x代整個(gè)北方到處都出現(xiàn)了塢?！端?jīng)注·洛水篇》記洛水所經(jīng)之處，就有檀山塢、金門塢、一合塢、云中塢、合水塢、零星塢、百谷塢、袁公塢、盤谷塢、范塢、楊志塢。這僅是洛水流域的堡塢而己。

陳寅恪說(shuō)：“凡屯聚堡塢而欲久支歲月的，最理想的地方，是既險(xiǎn)阻而又可以耕種，有水泉灌溉之地。能具備這二個(gè)條件的，必為山頂平原及有溪澗水源之處。因此，當(dāng)時(shí)遷到山勢(shì)險(xiǎn)峻的地方去避難的人，亦復(fù)不少。蓋非此不足以阻胡馬的陵軼，盜賊的寇抄?！彼v到兩個(gè)典型的例子——庚袞的禹山塢和郗鑒的嶧山塢。

庚袞的禹山塢是張漢肆掠陽(yáng)翟時(shí)，庚袞帶領(lǐng)同族以及當(dāng)?shù)乩习傩?，在禹山上依山而建的塢。當(dāng)時(shí)人數(shù)不少，他提出“千人聚而不以一人為主，不散則亂”的觀點(diǎn)，被推舉為塢主。他們沿山壁險(xiǎn)要處修塢墻，樹立藩障，又設(shè)置了工作分配、物資分配、器具收集等一整套管理制度。遇到賊兵來(lái)犯時(shí)，他帶領(lǐng)武裝起來(lái)的鄉(xiāng)民，很整齊地守住入口，但決不出擊，賊兵反復(fù)來(lái)過(guò)幾次，覺(jué)得沒(méi)有便宜可占，就撤退了。因?yàn)樗芾淼卯?dāng)，塢中“百姓安寧，未知戰(zhàn)守之事”。這個(gè)依山而建的塢，甚至不符合城堡的概念。

郗鑒的嶧山塢也是依山而建的。嶧山是石山，中間有山洞，里面孔穴相通，敵人來(lái)了時(shí)想打沒(méi)法打，人都躲進(jìn)山洞里，易守難攻，而敵人走了之后，百姓又都從洞穴里出來(lái)進(jìn)行耕種等活動(dòng)。據(jù)說(shuō)此塢也有千余家人都在其中避難。

庾袞后來(lái)離開(kāi)禹山塢去了河內(nèi)林慮山，這說(shuō)明塢并非塢主所有，塢主對(duì)于塢中成員，只起督護(hù)作用，對(duì)耕種，打戰(zhàn)，只負(fù)指揮之責(zé)——這恐怕也是當(dāng)時(shí)塢中物資匱乏到僅夠生存、倒退為很原始的生存形態(tài)有關(guān)。

如果你認(rèn)真玩過(guò)《輻射3》的話，我敢肯定你一定會(huì)有一次或多次，會(huì)這個(gè)游戲黑暗的世界觀有過(guò)感慨。你還記得經(jīng)過(guò)核戰(zhàn)浩劫后，在荒蕪的大陸上的那些人類聚居點(diǎn)嘛？對(duì)，你知道我指的不只是人工設(shè)計(jì)出來(lái)的地下避難所（Vault），還有流民圍繞一顆未爆炸核彈而建立起來(lái)的兆噸鎮(zhèn)（Megatown），還有變種人盤踞的博物館、孤獨(dú)聳立在荒野深處的十便士大廈（Tenpenny）、一艘巨型航空母艦改造成的鉚釘城（Rivet City）、人口販子的據(jù)點(diǎn)失落天堂（Paradise Falls）、仿佛世外桃源的綠洲（Oasis）??我無(wú)須再列舉其他名字，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，其實(shí)《輻射3》中的每一個(gè)有人生存的據(jù)點(diǎn)，其實(shí)就是“塢”。所有的入口處都有人把守，都設(shè)置了或簡(jiǎn)陋、或精密的防護(hù)壁壘，里面的人都依靠最原始和簡(jiǎn)單的交易或自給自足的系統(tǒng)勉強(qiáng)生存，而他們卻朝不保夕、各有憂患。我再重復(fù)一遍，如果你真的熟悉《輻射3》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，塢堡的出現(xiàn)意味著社會(huì)已經(jīng)崩壞到一種什么樣的程度了。反過(guò)來(lái)進(jìn)行這樣的聯(lián)想，歷史上的那些最動(dòng)蕩的年代確實(shí)給人一種不寒而栗的感覺(jué)。當(dāng)然，塢也有其強(qiáng)大者?！稌x書·李流載記》中說(shuō)，李流的軍隊(duì)是靠“率千余家依青城山”結(jié)塢的范長(zhǎng)征資給軍糧，才得以復(fù)振。確實(shí)，這正如《輻射3》中鋼鐵兄弟會(huì)的總部也很強(qiáng)

大一樣。

最后，剛才提到了《輻射3》里的那個(gè)叫“綠洲”的世外桃源。陳寅恪考證說(shuō)，陶潛所記撰《桃花源記》為紀(jì)實(shí)之文，是他直接或間接聽(tīng)到《西征記》作者戴延之隨宋武帝劉裕入關(guān)途中的見(jiàn)聞。而桃花源不過(guò)是一個(gè)與其他據(jù)險(xiǎn)而守的塢堡相類似的塢罷了。就好像《輻射3》

里的“綠洲”，其實(shí)并不是真的綠洲。

第二篇：第17課 三國(guó)兩晉南北朝的文化

第17課 三國(guó)兩晉南北朝的文化

（一）教學(xué)目的1.基礎(chǔ)知識(shí)要求：

①祖沖之和圓周率；②賈思勰和《齊民要術(shù)》；③酈道元和《水經(jīng)注》；④醫(yī)學(xué)方面的新成就；⑤范縝和《神滅論》。

2.思想教育要求：

①使學(xué)生認(rèn)識(shí)到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)方面的光輝成就，表現(xiàn)了我國(guó)各族人民的聰明和智慧；②引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)祖沖之注重實(shí)踐、刻苦鉆研的精神；③使學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻醉人民的精神鴉片，起著維護(hù)其統(tǒng)治地位的作用。

3.能力培養(yǎng)要求：

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到三國(guó)兩晉南北朝的文化成就與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)發(fā)展水平的關(guān)系，提高學(xué)生觀察分析文化現(xiàn)象的能力；指導(dǎo)學(xué)生制作《三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科技成就簡(jiǎn)表》。

（二）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

祖沖之、賈思勰、范縝及其杰出成就；圓周率的推算過(guò)程（不作要求）；范縝無(wú)神論思想的主要特點(diǎn)及局限性。

（三）教學(xué)過(guò)程

1.復(fù)習(xí)提問(wèn)

從22課三國(guó)鼎立到25課北朝民族大融合，這四課書的內(nèi)容，是我國(guó)歷史上的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期。請(qǐng)回答：三國(guó)兩晉南北朝起止年代，共有多少年的歷史？魏晉南北朝時(shí)期在我國(guó)歷史上有什么突出特點(diǎn)？

2.導(dǎo)入新課

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期。一方面，統(tǒng)一的封建國(guó)家分裂了，這一歷史時(shí)期充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難；另一方面是出現(xiàn)了中國(guó)歷史上人口大遷徒。北方黃河流域由于少數(shù)民族內(nèi)遷，加速了民族大融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與交流；由于北方人民的南遷，又導(dǎo)致了江南的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移。魏晉南北朝時(shí)期的這些特點(diǎn)，必然反映到文化上，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)又有了新的發(fā)展，取得了新的成就，其中有些在世界上居領(lǐng)先地位。我們用兩課時(shí)，學(xué)習(xí)三國(guó)兩晉南北朝的文化。同學(xué)位看160頁(yè)課文提示，它概括了這一時(shí)期的主要文化成就（板書課題）。

3.講授新課

一、大數(shù)學(xué)家劉徽和祖沖之（板書）

1.大數(shù)學(xué)家劉徽：三國(guó)時(shí)代的劉徽，最早提出了圓周率的正確計(jì)算方法，并計(jì)算出圓周率為3.14，他的成果，為后人更精確地計(jì)算圓周率打下了基礎(chǔ)。

2.偉大數(shù)學(xué)家祖沖之

偉大數(shù)學(xué)家祖沖之，是被各國(guó)公認(rèn)的世界文化名人之一。蘇聯(lián)科學(xué)家為紀(jì)念他，把月球上的一座環(huán)形山命名為祖沖之山。[出示畫像]

祖沖之（429—500），生于南朝劉宋初，卒于蕭齊末，祖籍河北涿鹿。西晉末年，祖家為躲避戰(zhàn)亂，舉家南遷。祖沖之祖孫幾代人都熱心于科學(xué)技術(shù)。祖父名祖昌，曾任劉宋大匠卿，負(fù)責(zé)建筑營(yíng)造。其子祖暅，也是有名的算學(xué)家。祖沖之自幼博覽群書，刻苦鉆研天文和數(shù)學(xué)，尤喜科學(xué)技術(shù)。他注意學(xué)習(xí)古人的研究成果，但不迷信古人。他注重實(shí)踐，總是通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)書本知識(shí)，也檢驗(yàn)自己的某些設(shè)想是否正確。由于他的刻苦學(xué)習(xí)，終于成就為一代大科學(xué)家。祖沖之的貢獻(xiàn)是多方面的。他曾仿制過(guò)指南車，發(fā)明了水碓磨和千里船。他編制的《大明歷》，計(jì)算出回歸年的長(zhǎng)度與現(xiàn)今準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)僅差46秒。祖沖之最突出的貢獻(xiàn)是在數(shù)學(xué)方面。

3.祖沖之在數(shù)學(xué)上的突出成就（板書）

三國(guó)以前，我國(guó)在數(shù)學(xué)方面有哪些重要成就呢？（教師對(duì)學(xué)生回答小結(jié)、補(bǔ)充）從周秦到兩漢，為了計(jì)算田畝、糧倉(cāng)、開(kāi)河、筑城、制定歷法，在數(shù)學(xué)方面取得了很高的成就?！吨荀滤憬?jīng)》和《九章算術(shù)》是兩部重要的算學(xué)著作。書中記載了我國(guó)古代數(shù)學(xué)家許多優(yōu)秀的研究成果。魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)數(shù)學(xué)研究水平又有了大幅度提高，這主要表現(xiàn)在祖沖之對(duì)圓周率的推算上。圓周率是圓的周長(zhǎng)與直徑的比率。圓周率是否精確，關(guān)系到天文、歷法、建筑、水利等許多方面的發(fā)展水平。世界各國(guó)都在探求更精密更準(zhǔn)確的圓周率。在數(shù)學(xué)發(fā)展史上，圓周率計(jì)算的精密程度，可以做為衡量一個(gè)國(guó)家數(shù)學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志。

請(qǐng)同學(xué)們看課160頁(yè)的列表。西漢科學(xué)家劉歆計(jì)算的圓周率的數(shù)值，在小數(shù)點(diǎn)以后第幾位就不準(zhǔn)確啦？（學(xué)生：第2位）三國(guó)科學(xué)家劉徽計(jì)算出圓周率為3.14，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)以后第2位?？梢?jiàn)，在探索圓周率的精確值方面，每前進(jìn)一步，都是很不容易的。

祖沖之在吸收前人研究成果，尤其是劉徽研究成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進(jìn)。他記起小時(shí)候讀過(guò)的一本古代算書，說(shuō)圓的直徑假如是1尺，圓的周長(zhǎng)就是3尺，即圓周率是3。為親自驗(yàn)證是否正確，他用繩子繞車輪轉(zhuǎn)一周，量出長(zhǎng)短，又量了車輪的直徑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)周長(zhǎng)并不正好是直徑的三倍，而是比三倍多一點(diǎn)。他讀了三國(guó)時(shí)數(shù)學(xué)家劉徽的文章，認(rèn)為用劉的“割圓術(shù)”再往下割，一定能算出比劉徽更準(zhǔn)確的數(shù)來(lái)。于是他和兒子動(dòng)手干起來(lái)。他們把地磨平，畫了一個(gè)直徑一丈長(zhǎng)的大圓，開(kāi)始割圓，從六邊到九十六邊，算的結(jié)果與劉徽一樣。繼續(xù)割下去，192邊、384邊、一直到12288邊形。他用“割圓術(shù)”這一巧妙方法，求出圓內(nèi)接正多邊形的邊長(zhǎng)。多邊形的邊數(shù)越多，越接近圓周的長(zhǎng)度。祖沖之從而得出了3.1415926—3.1414927之間這個(gè)空前精確的圓周率數(shù)值，終于在世界上第一次把圓周率的精確值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后的七位數(shù)字。應(yīng)該指出，當(dāng)時(shí)的計(jì)算手段還是相當(dāng)原始的。那時(shí)沒(méi)有計(jì)算機(jī)，就連算盤也沒(méi)有發(fā)明呢！在計(jì)算圓周率方面取得這樣長(zhǎng)足的進(jìn)步，要付出多么艱苦的勞動(dòng)??！

祖沖之不僅研究圓周率的精確值，還在他兒子祖暅的協(xié)助下，寫成一部數(shù)學(xué)著作，即《綴術(shù)》。這是當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的最高成就。唐朝國(guó)立太學(xué)把這部書列為必讀的算經(jīng)十書之一，規(guī)定學(xué)習(xí)期限為四年?！毒Y術(shù)》后來(lái)東傳到日本和朝鮮，在那里也成了學(xué)校的教科書。可惜，這部高水平的算學(xué)專著早已失傳了。祖沖之的大理石雕像已鑲嵌在今天俄羅斯莫斯科大學(xué)世界大科學(xué)家陳列的走廊上。

六世紀(jì)時(shí)，我國(guó)北朝也出現(xiàn)了兩位杰出的科學(xué)家，他們是生活于北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰和地理學(xué)家酈道元。

二、賈思勰和《齊民要術(shù)》（板書）

1.杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰（出示畫像）

賈思勰，山東益都人，具體生卒年代不詳。他是北魏晚期和東魏初期人。有關(guān)他的生平事跡沒(méi)有傳下來(lái)，我們只知道他曾做過(guò)東魏的高陽(yáng)（今山東臨淄一帶）太守。他是一位極為博學(xué)的人，他精心研究前人的成果，把自己的科學(xué)思想與實(shí)踐的結(jié)晶，傾注到他編寫的著作中?！洱R民要術(shù)》就是經(jīng)他匯總的一部偉大的農(nóng)學(xué)著作?！褒R民”，即平民，泛指當(dāng)時(shí)向國(guó)家交租納稅的各色編戶?！耙g(shù)”，指通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的謀生之術(shù)。他在書的自序中說(shuō)，為寫此書，他“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行時(shí)”。就是說(shuō)，他曾廣泛參考前人的有關(guān)著作，大量搜集民間流傳的歌謠和諺語(yǔ)，訪問(wèn)有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)，通過(guò)自己生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，才寫成這部?jī)?yōu)秀的農(nóng)學(xué)專著。

2.優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)專著《齊民要術(shù)》（板書）

《齊民要術(shù)》成書于533年到544年之間，該書是對(duì)我國(guó)北方黃河流域勞動(dòng)人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，包括北方游牧民族生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。該書突出的特點(diǎn)，一是內(nèi)容十分豐富。全書共10卷，約11萬(wàn)多字，內(nèi)容包括谷物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；家畜、家禽、魚類的飼養(yǎng)；釀酒、制醬、制醋、腌臘的方法以及主副食品的制作等等，被譽(yù)為我國(guó)農(nóng)業(yè)方面的百科全書。二是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律。賈思勰指出，農(nóng)作物必須因地種植，耕作應(yīng)當(dāng)不誤農(nóng)時(shí)。三是提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具。他在書中介紹了選種、浸種、施肥、輪作等精耕細(xì)作的方法；植樹方面，播種、扦插、埋枝、壓條、泄根、嫁接等方法；畜牧方面，品種改良以及各種獸醫(yī)方等等?？傊?，《齊民要術(shù)》是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)的集大成之著，是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早、最完整的農(nóng)書。書中許多農(nóng)業(yè)技術(shù)，在當(dāng)時(shí)有很高的科學(xué)水平，在世界農(nóng)學(xué)史上，堪稱優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)巨著。

我國(guó)古代的地理學(xué)成就很多。西漢已經(jīng)有全國(guó)地圖。近年來(lái)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛繪的長(zhǎng)沙地區(qū)圖，已經(jīng)是高水平的地圖。東漢班固《漢書》中已專門寫有《地理志》。魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)地理學(xué)有了重大發(fā)展。

三、地理學(xué)家酈道元（板書）

酈道元是北魏卓越的地理學(xué)家和水文學(xué)家，同時(shí)，也是一位著名的文學(xué)家，家鄉(xiāng)在范陽(yáng)涿縣。酈道元的父親，在北魏曾任平東將軍，青州刺史。酈道元年少時(shí)，愛(ài)好游覽名山大川，跟隨父親到過(guò)青州，以后又游歷各地，留心各地河流渠道的走向和分布，考察當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E，逐漸產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。他根據(jù)自己的實(shí)地考察，結(jié)合前人的著述，寫出了長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)字40卷的《水經(jīng)注》。請(qǐng)看書上的插圖。

《水經(jīng)注》是一部以為前人所著《水經(jīng)》作注的形式寫成的綜合性地理學(xué)巨著。它有兩大特點(diǎn)：一為綜合性。它以水道為綱，詳細(xì)記述了河流經(jīng)過(guò)地區(qū)的地形、物產(chǎn)、地理沿革、風(fēng)土人情、名勝古跡等?！端?jīng)》是我國(guó)古代地理學(xué)著作，（作者為誰(shuí)，頗有爭(zhēng)議）書中記載137條水道。酈道元以此書為綱要，把記述的水道增加到1252條，并一一作注，使全書內(nèi)容十分豐富。至今仍是研究我國(guó)古代地理的重要著作。二為文學(xué)性。書中一些精彩篇章，寫得如詩(shī)如畫，對(duì)后世文人作家影響深遠(yuǎn)?！端?jīng)注》對(duì)長(zhǎng)江三峽壯麗景色的描寫，就是典型的例子。請(qǐng)大家看162頁(yè)，教材節(jié)錄了《水經(jīng)注》對(duì)三峽兩岸猿聲的描寫。我再補(bǔ)充幾名，讀給大家聽(tīng)：

“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日??有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。??每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！蓖瑢W(xué)們聽(tīng)了這段文字，一定會(huì)聯(lián)想起盛唐詩(shī)人李白的名篇（啟發(fā)學(xué)生背誦《早發(fā)白帝城》）。

不難想象，李白在寫這首詩(shī)稿時(shí)，耳畔一定回響著約二百余年前酈道元對(duì)三峽風(fēng)光的描述?？梢?jiàn)，酈道元的不朽文筆曾哺育過(guò)一代又一代的詩(shī)人和作家。

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)有很高的水平。這個(gè)時(shí)期的醫(yī)藥學(xué)，也有新的發(fā)展和重要成就。

四、醫(yī)學(xué)的新發(fā)展（板書）

我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)有著悠久的發(fā)展史。我國(guó)自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期以來(lái)有過(guò)哪些醫(yī)學(xué)成就？（學(xué)生：略）魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)醫(yī)學(xué)有了新的發(fā)展，突出成就有二。一是西晉太醫(yī)王叔和的《脈經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部脈學(xué)專著。早在扁鵲時(shí)代，脈學(xué)就已經(jīng)反映出相當(dāng)?shù)乃?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作已詳細(xì)論述了脈診。

王叔和在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把脈象分為24種，使切脈原則更規(guī)范化了。他的這部著作，隋唐時(shí)期已傳到國(guó)外，14世紀(jì)波斯的一部載有中國(guó)醫(yī)藥的百科全書中就記述了《脈經(jīng)》和作者王叔和的名字。17世紀(jì)時(shí)，被譯成拉丁文出版。二是東晉葛洪寫的《肘后備急方》。葛洪是道教金丹派創(chuàng)始人，主張煉制丹藥，求長(zhǎng)生不老。煉丹，就是把一些礦物放進(jìn)密封的煉丹爐里用火燒煉，起化學(xué)變化，生出新的化合物。煉丹當(dāng)然不會(huì)使人長(zhǎng)生不老，但從煉丹的實(shí)踐中，豐富了古人的化學(xué)知識(shí)。葛洪一生著述很多。著名的有《抱樸子》和《肘后備急方》。肘后，指書小，可隨時(shí)掛在肘后。備急方，即急癥藥方。書中提到“天花”、“結(jié)核病”都是傳染病，并有詳細(xì)記載，這在世界上是最早的。本書藥方中的藥劑，都是民間容易找到的，而且療效顯著。這本書的特點(diǎn)是實(shí)用價(jià)值高。后經(jīng)梁朝醫(yī)藥學(xué)家陶弘景增補(bǔ)，更加完備。

佛教何時(shí)傳入中國(guó)？（總結(jié)學(xué)生回答）魏晉南北朝是佛教的鼎盛時(shí)期，反佛斗爭(zhēng)也隨之尖銳起來(lái)。

五、佛教的盛行和范縝和《神滅論》（板書）

1.佛教的盛行

c印度傳進(jìn)中國(guó)是在西漢末，為什么到魏晉南北朝時(shí)期才發(fā)展起來(lái)了呢？（學(xué)生議論）其原因，一是魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂痛苦。勞動(dòng)群眾被現(xiàn)實(shí)的苦難壓得喘不過(guò)氣來(lái)。往往把擺脫苦難的理想寄托在未來(lái)；二是封建統(tǒng)治者的支持。佛教宣傳人死而靈魂不滅，從而導(dǎo)出“生死輪回、因果報(bào)應(yīng)”的教義。它要求處于水深火熱中的人民逆來(lái)順受、安分守已。統(tǒng)治階級(jí)利用佛教的宣傳維護(hù)自己的統(tǒng)治。南朝宋文帝說(shuō)過(guò)，如果天下百姓都信佛，他可以“坐致太平”。因此，東晉南朝歷代皇帝，多數(shù)尊佛崇佛。梁武帝把佛教定為國(guó)教。他多次到同泰寺（今南京市雞鳴寺）舍身作“寺奴”，所以人們稱他為“菩薩皇帝”。

南北朝時(shí)，各地廣建寺院，寺中供養(yǎng)著眾多僧尼。請(qǐng)同學(xué)們看書163頁(yè)的附表。唐代大詩(shī)人杜牧在一首詩(shī)里寫道：“千里鶯啼綠映紅，山村水廓酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！痹?shī)中所指“南朝”，是都城建康，400多所廟宇，實(shí)際上是500多所。

當(dāng)然，佛教不可能解脫人民的苦難。廣建寺院，耗費(fèi)了大量人力物力；僧尼多達(dá)數(shù)百萬(wàn)人，占用了大量勞動(dòng)人手。這就必須加重對(duì)勞動(dòng)群眾的剝削和壓迫。當(dāng)時(shí)，寺廟的低級(jí)僧侶受寺院地主奴役，也都發(fā)生過(guò)起義反對(duì)斗爭(zhēng)。不少思想家和政治家看到潛伏的社會(huì)危機(jī)，起來(lái)揭露統(tǒng)治者利用佛教。其中最著名的是齊梁間杰出的無(wú)神論者范縝。

2.范縝和《神滅論》（板書）

范縝，南陽(yáng)舞陰（今河南泌陽(yáng)西北）人。父親早亡，家道敗落。但他勤奮好學(xué)，性格耿直，好發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。后來(lái)，他官致宜州太守，尚書左丞。他任太守時(shí)，就勸人們不要迷信，并下令封閉了寺廟。范縝不迷信鬼神，不相信因果報(bào)應(yīng)。永明七年（489年），范縝遭到一次圍攻，齊國(guó)宰相竟陵王蕭子良召集了不少名士名僧，相繼寫出三十幾篇文章，與范縝辯論。這場(chǎng)論戰(zhàn)中的一般重要對(duì)話，寫在課本上。（請(qǐng)大家看課本164頁(yè)，《神滅論》書影。）

這一段話的大意說(shuō)：蕭子良問(wèn)范縝：“你不信因果，人世間為什么有人富貴有人貧賤？”范縝答道：“人生就象樹上的花。雖然同開(kāi)在一條枝上，但隨風(fēng)吹落下來(lái)，有的落在堂前的座席上，有的落在墻外的茅廁邊。落在座席上的，就是殿下大人，享受榮華富貴；落在茅廁邊的，就是下官我們，終身貧賤。貴賤雖然不同，但因果何在？”

范縝用偶然論反駁蕭子良的因果論，雖然不可能對(duì)貧富貴賤作出科學(xué)解釋，但是，其反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)教的立場(chǎng)是十分鮮明的。

齊亡梁興以后，蕭衍又以皇帝的身份對(duì)范縝發(fā)起一次圍攻。范縝寫出《神滅論》一書，旗幟鮮明地?cái)[出自己的無(wú)神論觀點(diǎn)。于是，一場(chǎng)論戰(zhàn)又爆發(fā)了。在這次論戰(zhàn)中，范縝進(jìn)一步宣傳了自己的無(wú)神論思想。他“辯榷眾口，日服千人”，充分顯示了真理的偉大力量。

《神滅論》的主要內(nèi)容在“神滅”二字上。佛教徒認(rèn)為人死神不滅。范縝說(shuō)，人的肉體即所謂形，人的精神即所謂神。神與形是互相結(jié)合著的?！靶未鎰t神存，形謝則神滅?！狈犊b還打了個(gè)生動(dòng)比方，他說(shuō)人的肉體好比刀刃，人的精神好比鋒利。沒(méi)有刀刃，還能談什么鋒利不鋒利呢？

范縝的無(wú)神論思想，在我國(guó)古代思想史上是一份寶貴的遺產(chǎn)。齊竟陵王蕭子良曾用高官厚祿為誘餌，勸他放棄無(wú)神論主張，遭到范縝的無(wú)情嘲笑。他敢于堅(jiān)持真理，絕不隨波逐流的戰(zhàn)斗精神是值得贊頌的。請(qǐng)同學(xué)們讀課本164頁(yè)小字部分。

佛教的傳入和盛行，在中國(guó)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。佛教作為古代文化藝術(shù)的一部分，給中國(guó)文化注入了新的血液；佛教也吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，變成中國(guó)風(fēng)格的佛教，從而使佛教文化成了中華文化的一個(gè)組成部分。下一課書將要學(xué)到的石窟藝術(shù)以及書法、繪畫等，將會(huì)給同學(xué)們更多的啟發(fā)。

4.布置作業(yè)

①制表：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科學(xué)技術(shù)突出成就表。

②三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，佛教為什么會(huì)興盛起來(lái)？范縝《神滅論》的主要內(nèi)容是什么？

（選自人民教育出版社歷史編輯室：《中國(guó)歷史第一冊(cè)教案》，人民教育出版社，東北朝鮮民族教育出版社 1993年出版。）

第三篇：第19課 三國(guó)兩晉南北朝的文化藝術(shù)(曹)

課題：第19課三國(guó)兩晉南北朝的文化藝術(shù)學(xué)案

年級(jí)：七年級(jí)科目：歷史 上課時(shí)間：2013.11.25主備人：曹彩山參備人：

課標(biāo)：知道佛教的傳人和道教的產(chǎn)生，初步認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)。

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（三維目標(biāo)）

1、知識(shí)目標(biāo)（知識(shí)與技能）

（1）通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解佛教傳人和道教興起的史實(shí)。

（2）認(rèn)識(shí)云岡石窟和龍門石窟，了解王羲之、顧愷之、陶淵明等在書法、繪畫、文學(xué)方面的突出成就。

2、能力目標(biāo)（過(guò)程與方法）

通過(guò)對(duì)王羲之、顧愷之和兩個(gè)石窟的藝術(shù)作品的了解，學(xué)會(huì)感受、欣賞藝術(shù)，初步進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

3、情感目標(biāo)（情感態(tài)度、價(jià)值觀）

（1）培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)和文物鑒賞能力，批判地繼承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的能力，樹立愛(ài)護(hù)文物古跡的意識(shí)。

（2）通過(guò)對(duì)佛教和道教在我國(guó)得以傳播的原因及所產(chǎn)生的影響分析，培養(yǎng)運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)意識(shí)理論分析歷史文化現(xiàn)象的初步能力，提高辯證分析歷史現(xiàn)象的能力。

二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。

難點(diǎn)：書法、繪畫藝術(shù)

三、自主學(xué)習(xí)

（一）導(dǎo)入：通過(guò)前面幾課的學(xué)習(xí)，我們了解了魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的狀況，今天我們一起

來(lái)看一看這一時(shí)期的科學(xué)文化的發(fā)展?fàn)顩r。

（二）閱讀教材，完成預(yù)習(xí)題

1、教材P97“思考與討論”； 教材P99“參與園地”

2、同步練習(xí)P1106導(dǎo)學(xué)·自學(xué)——自主整理

（三）自學(xué)檢查：小組內(nèi)檢查交流預(yù)習(xí)情況，達(dá)成共識(shí)，在全班反饋矯正。

四、合作學(xué)習(xí)

（一）交流合作：把任務(wù)分到學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行交流討論，搭成共識(shí)。

1、制作三國(guó)兩晉南北朝文化藝術(shù)成就表格；

2、佛教和道教都能得到統(tǒng)治者扶持的原因是？

（(1)都宣傳生死輪回、因果報(bào)應(yīng)；(2)有迎合統(tǒng)治者想長(zhǎng)生不老的愿望；（3）都可以麻痹人民的思想；

（4）都宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老。）

3、教材P97“思考與討論”；

4、教材P699“參與園地”。

（二）展示提升：每個(gè)學(xué)習(xí)小組派出一名同學(xué)進(jìn)行展示，其他組補(bǔ)充，師生達(dá)成共識(shí)。

六、學(xué)習(xí)反饋

（一）達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)

同步練習(xí)冊(cè)：基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)，鞏固提升，（二）學(xué)習(xí)小結(jié)

這節(jié)課你學(xué)到了什么？

（三）拓展延伸

（四）學(xué)習(xí)反思：成長(zhǎng)記錄（記錄成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步）我的收獲：

我的不足：

第四篇：三國(guó)兩晉南北朝社會(huì)概況和文化教案

課時(shí)編號(hào) 5-6 授課時(shí)間 授課地點(diǎn) 教室 課題名稱

三國(guó)、兩晉、南北朝社會(huì)概況和文化 課時(shí)數(shù) 2 教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo)

1、掌握三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更替。

2、了解三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族大融合。過(guò)程與方法目標(biāo)

1、收集三國(guó)、兩晉、南北朝的歷史故事，多方面了解歷史人物和歷史事件。

2、利用歷史掛圖，直觀形象地了解三國(guó)鼎立局面形成的有關(guān)史實(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

1、通過(guò)本課學(xué)習(xí)，能認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2、了解曹操、諸葛亮等歷史人物對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)步所起的重要作用。教學(xué)重點(diǎn)

1、掌握三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更替。

2、掌握三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科學(xué)文化藝術(shù)成就。教學(xué)難點(diǎn)

1、理解三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更替所反映的中國(guó)分裂割據(jù)的局面。

2、理解三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族大融合對(duì)少數(shù)民族和漢族雙方的影響。教材處理

適當(dāng)刪減，稍有補(bǔ)充 教學(xué) 方法 教法設(shè)計(jì)

講授法，案例教學(xué)法，情景模擬法 學(xué)法設(shè)計(jì)

自主探究，協(xié)作學(xué)習(xí)，角色扮演 教學(xué) 資源 準(zhǔn)備 教學(xué)資料

教材、網(wǎng)絡(luò)資源 信息資源

網(wǎng)絡(luò)信息、教學(xué)內(nèi)容 儀器設(shè)備 多媒體 耗材

作業(yè)布置

1、簡(jiǎn)答三國(guó)鼎立時(shí)三國(guó)國(guó)名及建立者。

2、“風(fēng)聲鶴唳”“草木皆兵”源于戰(zhàn)爭(zhēng)。教學(xué)反思

教學(xué)過(guò)程實(shí)施 教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng) 教學(xué)方法與手段

一、導(dǎo)入新課

二、講授新課

回憶上節(jié)課所講秦漢時(shí)期的史實(shí)，以“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”引出本節(jié)課的內(nèi)容。

介紹“暴走大事件”節(jié)目，以“暴走大事件番外篇第1期--三國(guó)兩晉南北朝”為題，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，介紹本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)暨本期內(nèi)容提要：

你方唱罷我登臺(tái)--政權(quán)更替

我們都是一家人--民族大融合 大事件正能量--江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)

新聞大串燒--科學(xué)文化藝術(shù)成就。

1、圖片“朝代更替圖”導(dǎo)入三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更替。

2、以蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“引出赤壁之戰(zhàn)，進(jìn)入到三國(guó)鼎立知識(shí)的學(xué)習(xí)。

3、介紹曹操與諸葛亮兩個(gè)人物，以動(dòng)畫”赤壁之戰(zhàn)“導(dǎo)入三國(guó)鼎立局面的形成，介紹魏、蜀、吳三國(guó)建立的時(shí)間、建立者和都城。

魏國(guó)公元220年曹丕洛陽(yáng)

蜀國(guó)公元221年劉備成都

吳國(guó)公元222年孫權(quán)建業(yè)

4、介紹典故”樂(lè)不思蜀“，導(dǎo)入西晉短暫的統(tǒng)治，以圖片配以文字介紹晉武帝和晉惠帝。

晉武帝司馬炎，河內(nèi)溫（今河南省焦作市溫縣）人，晉朝開(kāi)國(guó)君主，265－290年在位。司馬炎是司馬懿之孫，司馬昭嫡長(zhǎng)子，晉元帝司馬睿從祖父。265年襲父爵晉王，數(shù)月后逼迫魏元帝曹奐禪讓給自己，國(guó) 教學(xué)過(guò)程實(shí)施 教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng) 教學(xué)方法與手段 號(hào)晉，建都洛陽(yáng)。太康年間出現(xiàn)一片繁榮景象，史稱”太康之治“。但滅吳后，逐漸怠惰政事，奢侈腐化。290年病逝，謚號(hào)武皇帝，廟號(hào)世祖，葬峻陽(yáng)陵。

晉惠帝司馬衷(259年-307年)，字正度，晉武帝司馬炎次子，母武元皇后楊艷，西晉第二位皇帝，290年-307年在位。在位17年。

5、以圖片”西晉內(nèi)遷各族分布圖“，引出西晉的滅亡和東晉的建立，介紹東晉的建立者司馬睿和十六國(guó)政權(quán)，導(dǎo)入南北朝對(duì)立局面的形成和發(fā)展，配以圖片說(shuō)明，介紹宋、齊、梁、陳和北魏的建立者。

公元479年，宋國(guó)將領(lǐng)蕭道成篡宋位，建南齊。劉宋傳位八主，歷時(shí)60年。公元501年，南齊宗室蕭衍篡齊位，建立梁朝。南齊傳位七主，歷時(shí)24年。公元557年，梁將陳霸先篡梁位，建立陳朝。梁朝傳位四王，歷時(shí)56年。

公元588年，隋軍攻入南京，陳叔寶被俘，陳亡。陳傳位五王，歷時(shí)33年。至此南朝結(jié)束。

6、以圖片”西晉內(nèi)遷各民族分布圖“和”少數(shù)民族內(nèi)遷“引出三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族大融合，介紹少數(shù)民族內(nèi)遷產(chǎn)生的影響。

南方一些少數(shù)民族與漢族融合，他們共同開(kāi)發(fā)南方，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方和西南經(jīng)濟(jì)得到了較快的開(kāi)發(fā)。南方成為全國(guó)重要的糧食基地，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心向南方轉(zhuǎn)移奠定了基礎(chǔ)。

7、以圖片”北方人口南遷示意圖“導(dǎo)入江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。介紹開(kāi)發(fā)的背景、有利因素、南方優(yōu)越的自然條件、結(jié)果和影響。通過(guò)分析材料中宋書里描寫的南朝時(shí)的江南和司馬遷描述的江南的不同之處，強(qiáng)化理解和記憶。

8、以”道可道，非常道；名可名，非常名?！耙鋈龂?guó)兩晉南北朝的玄學(xué)，導(dǎo)入新聞大串燒--科學(xué)文化 教學(xué)過(guò)程實(shí)施 教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng) 教學(xué)方法與手段

藝術(shù)成就。逐一介紹這一時(shí)期的玄學(xué)和佛教、《齊民要術(shù)》和《水經(jīng)注》、陶淵明和謝靈運(yùn)、王羲之和顧愷之、祖沖之和圓周率、范縝等知識(shí)。人物 朝代 稱謂

主要成就或代表作 王羲之 東晉 書圣

《蘭亭序》

”飄若浮云，矯若驚龍“ 顧愷之 東晉 繪畫

《女史箴圖》、《洛神賦圖》 ”以形寫神" 石窟藝術(shù) 北魏

隨佛教的傳播而發(fā)展 山西大同《云岡石窟》 河南洛陽(yáng)《龍門石窟》

體現(xiàn)了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期最高的藝術(shù)成就 人物 朝代 稱謂

主要科技貢獻(xiàn) 祖沖之 南朝 科學(xué)家

把圓周率精確地計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)之后七位數(shù)字，較歐洲人早1000年 賈思勰 北朝 農(nóng)學(xué)家

《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作 酈道元 北魏 地理學(xué)家

《水經(jīng)注》既是一部?jī)?yōu)秀的地理學(xué)著作。

第五篇：詩(shī)句聯(lián)謎三國(guó)兩晉

第三單元——三國(guó)兩晉南北朝

1.“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。(三國(guó)·王粲《七哀詩(shī)》)” “白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”(曹操《蒿里行》)上述兩詩(shī)反映的社會(huì)背景是什么？ 2.“治世之能臣，亂世之奸雄。”(《三國(guó)志·魏書·武帝記》)你覺(jué)得曹操真是這樣一個(gè)人嗎？試作評(píng)價(jià)。

3.“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！?《龜雖壽》)這句詩(shī)的作者是誰(shuí)？表達(dá)的中心思想是什么？簡(jiǎn)評(píng)作者。4.“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”(杜牧《赤壁》)赤壁之戰(zhàn)正值隆冬，很少東風(fēng)。杜牧詩(shī)中這一看法正確嗎？并分析赤壁之戰(zhàn)勝負(fù)結(jié)果的產(chǎn)生原因。

5.閱讀下面一些關(guān)于諸葛亮的材料： “鞠躬盡瘁，死而后已?！?三國(guó)·蜀·諸葛亮《后出師表》)“非淡泊無(wú)取明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?諸葛亮《誡子書》)“連年動(dòng)眾，才能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)也”、“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干優(yōu)于將略?！?陳壽《三國(guó)志》對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià))“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金木土革爻卦，水面偏能用火攻?！?南陽(yáng)題諸葛亮聯(lián))“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖?！?杜甫題諸葛亮聯(lián))“能攻心則反側(cè)自消，自古用兵非好戰(zhàn)； 不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！?四川成都武侯祠名聯(lián))《三國(guó)演義》“狀諸葛亮之多智而近妖”。(魯迅)根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫一則關(guān)于諸葛亮的歷史小論文。6.“天下大勢(shì)，久分必合，合久必分?！?羅貫中《三國(guó)演義》開(kāi)卷詞)此觀點(diǎn)是否正確？并進(jìn)行評(píng)價(jià)。7.“司馬昭之心，路人皆知也?！?《三國(guó)志·魏書·三少帝紀(jì)》裴松之注引《漢晉春秋》)此句反映的背景材料是什么？

8.“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”（劉禹錫《西塞山懷古》）

“益州”、“金陵”、“石頭”各指哪里？西晉統(tǒng)一的歷史條件是什么？ 9.“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ɡ畎住队劳鯑|巡歌》其二）該詩(shī)借用歷史上什么典故？

10.“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！保ǘ拍痢督洗骸罚?/p>

該詩(shī)反映南朝出現(xiàn)了什么社會(huì)現(xiàn)象？概述這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和發(fā)展過(guò)程，并舉例說(shuō)明這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

11.“上車不落則著作，體中何如則秘書?！保ㄖV語(yǔ)）

此諺語(yǔ)諷刺哪一階層？產(chǎn)生這一現(xiàn)象是由什么制度造成的？該制度的興衰過(guò)程如何？如何評(píng)價(jià)該制度？

12.“三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍盤？”（李商隱《詠史》）“三百年”、“鐘山”指什么？此句闡述了一個(gè)什么道理？

13.“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況，他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！保ǘ鞲袼梗?/p>

“野蠻的征服總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”（馬克思）

試以北魏孝文帝改革論證恩格斯和馬克思的話。14.“方宅十余畝，草屋八九間?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明《飲酒二十首》）陶淵明田園詩(shī)的特點(diǎn)是什么？ 15.歷史謎語(yǔ)：

⑴鑿壁偷光（猜一歷史人物）⑵劉邦大笑，劉備大哭（猜一字）⑶爺爺打沖鋒（猜一歷史人物）⑷防守嚴(yán)密（猜一歷史人物）⑸孔雀收屏（猜一歷史人物）⑹七擒孟獲（猜一字）

⑺山東同志來(lái)取經(jīng)（打一古書）⑻紅墻（打古代地名一）⑼無(wú)邊落木蕭蕭下（打一字）⑽曹操與曹丕（打一外國(guó)名著）⑾周郎坐看燒赤壁（打一成語(yǔ)）⑿言必魏蜀吳（打七字俗語(yǔ)）⒀垓下之圍（猜一歷史人物）

⒁孔雀東南飛，枝頭又相逢（猜一歷史人物）⒂琿（猜一歷史人物）

⒃花落知多少（打一歷史人物）⒄壯（打一歷史名詞）

⒅三八線兩邊（打一歷史名詞）⒆鳥籠（打一三國(guó)人物）⒇謝安復(fù)職（打一成語(yǔ)）答案揭示及參考要點(diǎn)：

1.反映東漢末年軍閥割據(jù)混戰(zhàn)帶來(lái)的慘象。

2.說(shuō)曹操是“治世之能臣”是對(duì)的。東漢后期軍閥戰(zhàn)亂不止，嚴(yán)重破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)，曹操身為漢丞相、魏王，注重發(fā)展生產(chǎn)，注意招收和提拔人才，政治上“挾一天子以令諸侯”，發(fā)展了自己的勢(shì)力，打敗袁紹，兼并群雄，統(tǒng)一了北方。這有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和人民微波生活安定，是歷史的進(jìn)步。稱曹操是“亂世之奸雄”是不正確的。東漢后期群雄割據(jù)局面是豪強(qiáng)地主勢(shì)力發(fā)展的必然結(jié)果。曹操在政治上“挾一天子以令諸侯”，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的封建正統(tǒng)觀念，是統(tǒng)一、安定的需要。羅貫中由于其歷史和階級(jí)的局限性，以漢朝劉氏為正統(tǒng)，美化皇族后代，貶低曹氏是不正確的。

3.曹操。抒發(fā)老當(dāng)益壯的胸懷。曹操不但是一位政治家、軍事家，也是一位文學(xué)家。4.周郎，周瑜。二喬，大喬和小喬，東吳美女。“銅雀”指銅雀臺(tái)，為曹操在鄴所筑。意思是說(shuō)，倘若不是東風(fēng)給周郎方便，使他能火燒曹營(yíng)，則吳國(guó)將滅于曹操之手。從反面假想赤壁之戰(zhàn)東吳戰(zhàn)敗的后果。杜牧的看法是片面的，“東風(fēng)”只是一種現(xiàn)象，具有偶然性。偶然是必然的反映。孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)勝曹軍，具有一些必要因素，如水軍實(shí)力超過(guò)曹軍、戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)；曹操輕敵、軍中疫病流行等。此詩(shī)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“東風(fēng)”的作用，違背了事物發(fā)展的必然性和偶然性的關(guān)系原理。

5.南陽(yáng)武侯祠聯(lián)構(gòu)思巧妙，上聯(lián)嵌一至十?dāng)?shù)目字，下聯(lián)嵌五方五行。聯(lián)語(yǔ)概括了諸葛亮的一生功業(yè)。但所述事跡不一定與史實(shí)相符。杜甫的對(duì)聯(lián)重點(diǎn)突出了諸葛亮的主要業(yè)績(jī)。成都武侯祠聯(lián)為清人趙藩題，此聯(lián)實(shí)質(zhì)上是對(duì)諸葛亮提出了批評(píng)，諸葛亮雖能“攻心”，但“好戰(zhàn)”仍是其一大失策，以蜀國(guó)地處孤絕，兵寡將少，諸葛亮未能以閉關(guān)守險(xiǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，反而連年征戰(zhàn)，伐魏討吳，又“應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)”，終使統(tǒng)一事業(yè)功敗垂成，根源在于諸葛亮未能審時(shí)度勢(shì)。此聯(lián)借鑒前事，警示后人，確實(shí)發(fā)人深省。趙藩作此聯(lián)的真實(shí)用意是為諷諫時(shí)任四川總督的岑春煊。毛澤東亦極為推崇此聯(lián)。

思路：要求從一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)寫出一個(gè)真實(shí)的諸葛亮。

6.此句反映 中國(guó)歷史上特定時(shí)期的歷史現(xiàn)象。中國(guó)歷史上國(guó)家?guī)捉?jīng)分合，“久分必合”即統(tǒng)一是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是主流，而“合久必分”不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

7.三國(guó)曹魏髦在位時(shí)，司馬昭專車政，蓄意奪取政權(quán)，路人皆知。此句反映魏國(guó)后期，朝政已被司馬氏所控制。

8.280年，西晉大將王濬率領(lǐng)水軍，順江東下，討伐東吳，金陵守軍面對(duì)晉軍的進(jìn)攻，聞風(fēng)喪膽，吳主孫皓出降，西晉統(tǒng)一全國(guó)?！拌F鎖沉江底”指吳軍以鐵鎖橫江阻攔晉船，晉軍以火燒熔之。

“益州”指成都，“金陵”、“石頭”指南京。西晉統(tǒng)一的歷史條件有：三國(guó)時(shí)出現(xiàn)民局部統(tǒng)一，三足鼎立局面中孕育著統(tǒng)一因素；北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)南方；滅蜀后，原有的均勢(shì)被打破，西晉占有長(zhǎng)江中下游地區(qū)，處在有利的地位；晉武帝為滅吳作了有效的軍事準(zhǔn)備，并采取了正確的軍事方針；吳國(guó)統(tǒng)治的殘暴和腐敗等。

9.東山再起、淝水之戰(zhàn)。謝安，字安石，曾隱居?xùn)|山。人們把謝安出任東晉宰相稱為“東山再起”?！罢勑Α?、“靜”，回映了兩軍交鋒時(shí)謝安弈棋自若的史實(shí)。“胡沙”指鋪天蓋地、卷土而來(lái)的百萬(wàn)前秦大軍。

10.反映的是佛教的盛行。原因：佛教教義固有的迷惑性；社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，易于接受宗教信仰；封建統(tǒng)治者大力提倡。發(fā)展過(guò)程：西漢末年傳入中國(guó)；東漢明帝派使者去西域求佛法，佛教在我國(guó)逐漸傳播，南北朝時(shí)期空前盛行。影響：寺院廣占土地和勞動(dòng)力，加重社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；統(tǒng)治階級(jí)崇佛，政治黑暗；對(duì)建筑、藝術(shù)、文學(xué)等方面產(chǎn)生廣泛影響。如石窟藝術(shù)、佛教流行，及引發(fā)范縝對(duì)神不滅謬論的批判。

11.意思是說(shuō)坐在車上不掉下來(lái)的孩子也可任著作郎；能在官場(chǎng)里說(shuō)幾句應(yīng)酬話，就能任秘書郎。此諺語(yǔ)諷刺土族制度造成的。士族制度形成于魏晉，充分發(fā)展于東晉，衰落于南朝末年，摧垮于唐朝末年。士族在政治經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，是一群極端腐朽的社會(huì)寄生蟲，土族制度也是形成這一時(shí)期分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)，不利于社會(huì)的進(jìn)步。

12.三百年，指東晉立國(guó)至陳亡共270年，南方換過(guò)五個(gè)朝代。鐘山，指南京，被譽(yù)為“王氣之地”，說(shuō)明國(guó)之存亡，不在于地之險(xiǎn)要。

13.北魏統(tǒng)一黃河流域后，孝文帝實(shí)行了一系列的改革。頒布均田令，遷都洛陽(yáng)，采用漢族統(tǒng)治階級(jí)的封建統(tǒng)治政策，特別是實(shí)行漢化政策，采用漢姓，改穿漢服，學(xué)說(shuō)漢話，提倡與漢族通婚等，正如恩格斯所說(shuō)的不得不適應(yīng)漢族封建的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，甚至還不得不采用漢族的語(yǔ)言。也正如馬克思所說(shuō)的這是一條永恒的規(guī)律。

14.《歸園田居》描述純潔、幽美的田園生活?！讹嬀贫住穼懽约罕荛_(kāi)達(dá)官貴人的車馬喧擾，獲得自由、恬靜的心境，自然真切。陶淵明的田園詩(shī)大量描寫了如畫的農(nóng)村風(fēng)光和質(zhì)樸的勞動(dòng)生活，恬淡自然，真實(shí)動(dòng)人。

15.⑴諸葛亮（孔明）

⑵翠

⑶祖沖之

⑷范縝

⑸關(guān)羽

⑹懲

⑺《齊民要術(shù)》

⑻赤壁

⑼陳

⑽《父與子》

⑾隔岸觀火

⑿逢人只說(shuō)三分話

⒀關(guān)羽

⒁孫權(quán)

⒂王右軍（王羲之）

⒃謝玄

⒄八王之亂

⒅南北朝

⒆關(guān)羽

⒇東山再起