第一篇：孔子行教像敬立儀式Microsoft Word 文檔 （本站推薦）

周至中學(xué)八五屆二班校友為母校

敬立孔子行教像

儀式

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位校友：

時值乙未，仲夏之日，公元2015年7月25日。周至中學(xué)八五屆二班校友，在畢業(yè)三十年后，聚會母校，共憶當(dāng)年，暢敘友情。為感謝母校培養(yǎng)，激勵后學(xué)，謹(jǐn)立至圣孔子雕像于校園。是日也，學(xué)府內(nèi)外，文氣浩蕩。日因之麗，風(fēng)因之和，水因之清，人因之彰顯精氣神。東來紫氣臨焉，各位精英聚集于孔子像前。舉行儀式：現(xiàn)在，我宣布，周至中學(xué)八五屆二班校友為母校敬立孔子行教像儀式現(xiàn)在開始：

第一項：請八五屆二班學(xué)生代表班長 先生講話 第二項：請周至縣教育局副局長，周至中學(xué)黨總書記，校長陳育康先生致辭

第三項：請 為孔子像揭幕（鳴炮）

第四項：拜孔子

請全體肅立，向孔子像三鞠躬：一鞠躬 再鞠躬 三鞠躬

周至中學(xué)八五屆二班校友為母校敬立孔子行教像儀式結(jié)束，請各位校友、各位老教師、各位領(lǐng)導(dǎo)在餐廳前合影留念。眾誠懇以拜，祈禱于至圣孔子像前。

至圣降于斯兮，佑我周中英才集于斯兮，昌我學(xué)堂。事業(yè)系于斯兮，規(guī)模以宏;學(xué)問鐘于斯兮，百年樹人。

園丁學(xué)子，肅立像前?；蛄⒌聺?jì)世，或立志翱翔?；蚋共睾暝?，或胸有華章。凝浩然正氣，做時代新人。格物窮理，放眼天下。心無愧于祖國，學(xué)不負(fù)于先折，技報效于人民。

獻(xiàn)鮮花百草于前，呈米芾拜石于后;陳之以江南文昌文峰諸樓，立之以辦公教學(xué)圖書數(shù)廈。宣圣雕像安然：冉冉長須，飄于前胸;炯炯目光，昭示古今。

適開放改革之緣，值教育發(fā)展之機(jī)，江南理工，承尊師學(xué)風(fēng)，揚(yáng)尊師精神，增氣長神，奮飛千里。共創(chuàng)新格局，再譜新篇章!

在敬立孔子像儀式上的講話

尊敬的各位老教師，各位校友：

今天，我校八五屆二班各位校友回校舉行畢業(yè)三十年母校聚會活動，并為母校敬立孔子像。首先我代表全體師生感謝你們對母校的深厚情誼，感謝你們對母校老教師的關(guān)心問候！

為母校敬立孔子像，是周中發(fā)展史上的一件大事。他標(biāo)志著我校精神文化層次將更上一個臺階。孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，作為儒家文化的創(chuàng)始人，對人類精神世界有著極其深遠(yuǎn)的影響。他開創(chuàng)了我國教育的先河，被人們尊為“萬世師表”，今天在我校敬立孔子雕像，會使我們周至大地進(jìn)一步形成尊師重教的良好風(fēng)氣，會促進(jìn)我們周至中學(xué)的各位老師進(jìn)一步樹立為人師表的意識，會進(jìn)一步激勵以后各屆學(xué)生，熱愛文化，熱愛科學(xué)，熱愛學(xué)習(xí)，使我校培養(yǎng)出更多的、祖國需要的優(yōu)秀人才！

最后，再次感謝各位校友，并祝愿你們在各自的工作崗位，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的業(yè)績！

第二篇：像孔子一樣教語文

像孔子一樣教語文

遂昌縣民族（萬向）中學(xué)

武文娟

【內(nèi)容摘要】

孔子是一位老師，是一位被稱為“教育家”“圣人”的老師。

我也當(dāng)了老師，從事語文教學(xué)，似乎跟孔圣人的職業(yè)有了點(diǎn)共性。當(dāng)我讀了孔文的一些文章之后，我從中找到了許多值得我去思考、去學(xué)習(xí)的東西?！娟P(guān)鍵詞】

圣人

論語

不亦樂乎

天下大事

賢人

以人為本 【正文】

最早聽到孔子這個名字，是孔子與如來賭斗的小故事。大致的意思是如來與孔子閑來無事，探討深刻的哲學(xué)問題。如來輸了，孔子就狠狠地在如來的腦門上彈了一個包。當(dāng)孔子輸了的時候，如來閉上眼，拈起蘭花指準(zhǔn)備給孔子一下，可孔子卻逃得無影蹤了。

當(dāng)時我就很奇怪，大人們?yōu)槭裁磿讶鐏矸鹣耦^上的那個包和他拈花指的責(zé)任推到孔子的身上。這孔子怎么會如此聰明，居然把如來給耍了。

后來才知道，孔子是一位老師，是一位被稱為“教育家”“圣人”的老師。

再后來，我也當(dāng)了老師，從事語文教學(xué)，似乎跟孔圣人的職業(yè)有了點(diǎn)共性。當(dāng)我讀了孔文的一些文章之后，我從中找到了許多值得我去思考、去學(xué)習(xí)的東西。

一、學(xué)會跟學(xué)生探討問題

“孔子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎’”

這三句，很多人在讀的時候，總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)前半句的。如果我們對這幾句進(jìn)一步分析，就會發(fā)現(xiàn)，每一句的后半句隱藏著孔子的教學(xué)方法。

“不亦說乎？”“不亦樂乎？”“不亦君子乎？”都用了“不也是很??的嗎？” 孔子在和他的學(xué)生說這個話的時候，孔子用的是一種反問的句式。這種句式，表現(xiàn)的是一種探討的精神。不是強(qiáng)制對方認(rèn)可他的觀點(diǎn)，也不是高高在上的說教。

這種探討的教學(xué)方式，是建立在對學(xué)生尊重的基礎(chǔ)之上的。三千年前的社會，是一個等級森嚴(yán)的專制社會。孔子能以這樣的方式跟學(xué)生探討問題，可見孔子教育的偉大并不是因為他高高在上，反而是因為他能尊重學(xué)生。但很可惜的是，很多人沒能理解，在教孔子的這則語錄的時候以強(qiáng)制的方式讓學(xué)生接受。

我想說，我們也要像孔子那樣，去尊重我們的學(xué)生。學(xué)會跟學(xué)生探討問題，讓學(xué)生自己養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。

二、關(guān)心天下時事

三千年前的語文老師孔子，帶著一幫學(xué)生周游列國。一路游說各國施行“仁政”，一路教學(xué)弟子。于是，他的弟子在一路行走過程中大長見識，最終成就一批“賢人”。

語文課的教學(xué)內(nèi)容，無論是課內(nèi)教材還是課外閱讀，無不跟現(xiàn)實生活緊緊連系。課內(nèi)，有許許多文章是記錄著歷史大事的。比如：《陳涉世家》《隆中對》等。課外閱讀更不用說，無論是報紙還是雜志，到處都是語文，也到處都是對當(dāng)下時事的記錄與評論。

時事，解讀的是發(fā)生在我們這一時代的事，有許多的時事跟我們的生活息息相關(guān)。而所有的解讀都離不開語言文字，也就是離不開語文。時事的解讀，能引起學(xué)生注意力，學(xué)生在解讀的過程中往往不知不覺得提升了自己的語言理解能和語言表達(dá)能力。

同時，對時事的評論也能更好地提升學(xué)生論述能力，會讓學(xué)生的作文寫得更有條理，邏緝思維也會變得更加嚴(yán)密。

幸運(yùn)的是，我們生活在了一個信息的時代，不用像孔子那樣周游列國才能了解天下大事。而且，我們還能看到許多“大家”對時事的精彩評論。

我的微博里，收聽了作家“余華”、“畢淑敏”等我比較喜歡的作家，我欣賞他們廣博而又深厚的學(xué)識，也崇拜他們的智慧。我在課堂里有時甚至?xí)盟麄儗Ξ?dāng)下時事的評論，很多時候能收到出其不意的效果。

朱熹也曾經(jīng)說過教學(xué)語文要有“活水”，不斷變化的天下大事，正是語文教學(xué)中最清新的活水。而且，這活水取之不盡，用之不竭。

作為老師，我們有責(zé)任培養(yǎng)我們的學(xué)生成為對國家、對人民有用的人才，也有責(zé)任培養(yǎng)他們熱愛生活，熱愛社會。作為語文老師，我們有責(zé)任培養(yǎng)我們學(xué)生成為有思想的人，成為有健康人格的人。我們要讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心時事，我們語文老師自己更要關(guān)心時事。

三、要有廣闊的胸襟

讀書的時候，我曾經(jīng)對那篇《荷蓧丈人》有一個疑問：為什么這篇文會存在于《論語》當(dāng)中？

《荷蓧丈人》一文，對孔子來說，是有點(diǎn)負(fù)面影響的。在文中，孔子被丈人評價為“四體不勤、五谷不分?！钡强鬃勇犃藳]有對丈人的評價表示反駁，還很肯定地說丈人是位真正的隱者。

《論語》是孔子的學(xué)生記錄的，在寫《論語》的時候，孔子本人還活著?？鬃訉ξ恼聭?yīng)該是經(jīng)過審核的，而且以他的地位，完全有資格和權(quán)力對不恰當(dāng)?shù)难哉撨M(jìn)行刪減。

難能可貴的是，孔子并沒有利用手中的那點(diǎn)權(quán)利“授意”他的弟子刪了這些負(fù)面的言論。不僅如此，他對散布負(fù)面的言論的丈人進(jìn)行了肯定。

從中，我們可以看孔子這個圣人也是有缺點(diǎn)的。只是他能直面自己的缺點(diǎn)，能聽取他人的批評，并且尊重批評他的人。

語文是教學(xué)，是一門極其高深的學(xué)問。在教學(xué)過程中，一個問題往往會有不同的答案，我們很難像數(shù)學(xué)那樣找到一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”。作為語文老師的我，也會出錯。有時候，學(xué)生也會指出我的錯誤。當(dāng)學(xué)生指出錯誤的時候，我們會尷尬，會難受，甚至?xí)l(fā)脾氣。

我們需要向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的那份“淡定”與從容。虛心的聽取來自己學(xué)生的批評，我的虛心也會換來學(xué)生的尊重。

四、接納所有的學(xué)生

孔子有許多教育名言，最令我印象深刻的是：“有教無類！”“三人行，必有我?guī)熝??！?要知道，孔子生活在春秋時代，那是一個等級森嚴(yán)的社會，而且孔子一直以來倡導(dǎo)的“禮”就是專門為等級制度服務(wù)的。能說出“有教無類”，這樣的話，需要有廣闊的胸懷。

我也要向孔子學(xué)習(xí)這樣的胸懷，去接納所有的學(xué)生。當(dāng)孩子的父母將孩子送學(xué)校的時候，對我們有著許許多的期待。面對這樣的期待，我們能做的就是盡最大的努力，讓孩子的家長放心。

我不僅要接納學(xué)生，還要跟孔子一樣，虛心向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。社會發(fā)展的速度之快，信息容量之大。憑幾本教科書已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，學(xué)生這個群體，是一個最容易接受新生事物的群體。教學(xué)過程中，我常常感覺到我的知識儲備不夠用，需要學(xué)習(xí)。在學(xué)生身上，我看到了他們?yōu)橹硐攵恍傅膱猿帧?/p>

五、以人為本

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，儒家思想是以人為本的，認(rèn)為人活著要有所作為?？鬃右仓郎鐣暮诎担€是要去說話，“知其不可而為之！”他用自己的行動去教育著學(xué)生。

他教育學(xué)生也因人而異，孔子對于子路的勇基本上很贊許的，但又怕他去亂闖禍，給自己惹下麻煩，所以故意壓壓他的氣勢。他也會對子路發(fā)脾氣，他對子路發(fā)脾氣很多時候是因為子路不愿意思考，在也孔子看來，思考才更能促進(jìn)人的進(jìn)步。

孔子對顏回卻常常只是點(diǎn)到為止，顏回是一個賢人，我們這些人是比不了的，他能舉一反三，對他說多了反而不好。

孔子是我們中國教育乃至世界教育史上的一座豐碑，更是我們語文老師的榜樣。學(xué)著孔子那樣教語文，讓學(xué)生在語文中感受著中文世界的美，在語言中感受著這個世界無限的豐富。讓學(xué)生學(xué)著用美好的語表達(dá)自己豐富的思想，以及他們無限的創(chuàng)造力。

像孔子那樣教語文，我是幸福的！

第三篇：像孔子那樣堅定信仰

像孔子那樣堅定信仰

江蘇南通通州區(qū)姜灶中學(xué)陳麗紅

面對教育教學(xué)中的種種困惑，怎么辦？緣于偶然，借到一本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，如饑似渴地讀完，筆者恍然大悟，原本對孔子的崇敬之情，升華為對教育的信仰。是的，像孔子那樣，做一個癡迷教育的人，不失為一種幸福。孔夫子對教育的信仰是支撐他一生為教育而活的精神動力，他的“教學(xué)之戀”讓所有教師為之折服，甚至讓不少教師為之汗顏！堅定的教育信仰促使他在一生的教學(xué)生涯中投入了深厚的感情，并有了“誨人不倦”的幸福體驗！

一、堅定教育信仰，奠定學(xué)而至上的理念

孔子將“學(xué)”作為人生的第一樂事，并非一蹴而就，他經(jīng)歷過誘惑與彷徨。曾以為“思”可以求知找到真理，殊不知，經(jīng)歷了一番親身體驗才發(fā)現(xiàn)即便廢寢忘食，也未必能“思”出自己滿意的結(jié)果，卻反而使心靈陷入了混亂?？追蜃訉⒆约旱捏w會告知學(xué)生“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)?！?/p>

在知識爆炸的信息化時代，教書育人是教師的主要職責(zé)，教師自身的學(xué)而為上，自強(qiáng)不息的教學(xué)理念更是教師的首要任務(wù)。當(dāng)代的學(xué)生接收的信息量大，知識面寬，倘若教師自身沒有一桶源源不斷的活水，怎能給學(xué)生提供一杯杯礦物質(zhì)豐富的營養(yǎng)水呢？新課標(biāo)對教師提出的要求中，很重要的一點(diǎn)就是教師要有全面的知識儲備。教師只有不斷地接受繼續(xù)教育，全面儲備知識，才能保證課程標(biāo)準(zhǔn)正常規(guī)范地實施。

曾有人對城市中小學(xué)教師的業(yè)余充電情況做過一份調(diào)查：教師一天學(xué)習(xí)兩小時的約占8.7%，一小時以下的約占70.4%，甚至根本不讀書、不看報的也大有人在。也許有人會列出種種理由：課務(wù)多，作業(yè)批改量大，工作強(qiáng)度大得讓人無暇能兼管到自己的業(yè)余學(xué)習(xí)充電。試想一下，如果一個教師整天不是上課就是改作業(yè)，這種機(jī)械式的生存方式只能屬于一位教書匠而已，與優(yōu)秀教師相差甚遠(yuǎn)。華師大的胡惠閔教授在作講座時就專門談到：一名教師，必須花時間去閱讀經(jīng)典、精品的書，即使每天只花5分鐘，一年的積累那也是相當(dāng)可觀的。沒有時間去閱讀只不過是一些懶惰的教師的推脫之詞！

學(xué)習(xí)孔子“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的愉悅精神，堅定自己教育信仰，把學(xué)習(xí)放在首要的位置，鉆研教育理論，更新專業(yè)知識，從而實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展，這是新時代對我們教師提出的一個要求，善教者必為善學(xué)之人！

二、堅定教育信仰，鍛鑄誨人不倦的意志

孔夫子所教弟子三千，但并非個個都好學(xué)成才，真正從孔子那里學(xué)到本事的不過七十多個。但“有教無類”、“誨人不倦”是他一貫的教育理念。當(dāng)然如有勤奮刻苦、好學(xué)樂學(xué)的顏淵們和直爽可愛、情深義重的子路們，孔夫子對他們的教育更是一往情深了。這一點(diǎn)真正體現(xiàn)出“誨人不倦”的本質(zhì)：學(xué)習(xí)是師教與生學(xué)的雙向心意。

曾幾何時，中小學(xué)進(jìn)行了重點(diǎn)與普通的分類，隨之而來的是各地區(qū)硝煙彌漫的生源大戰(zhàn)，這種現(xiàn)象嚴(yán)重挫傷了教師的積極性。隨著政策的日趨完善，各種畸形的教育制度幾近尾聲。為了均衡教育資源，政府劃分了義務(wù)教育階段的教學(xué)區(qū)，每一區(qū)域的學(xué)生就近入學(xué)，最大限度地避免了優(yōu)質(zhì)資源的外流。所以每個學(xué)校，每個班級的學(xué)生，優(yōu)生與學(xué)困生并在。對所有教師而言，學(xué)校給出的孩子都在同一起跑線上了。

有句俗話：孩子是自家的好，莊稼是別人的好。不管孩子怎么樣，每個家長都是對自己的孩子充滿了希望?！袄蠋煱?，我把我的孩子交給你了。”面對家長的心聲，教師給出怎樣的教育應(yīng)付？“今天我交給你一個歡欣又穎悟的孩子，明天你將還我一個怎樣的青年？”請問作為一個靈魂的工程師，聽到這么有代表性的家長的感慨，您將有多少的思緒涌上心頭呢？還有什么比堅定自己的信仰，鍛鑄誨人不倦的意志更重要呢？

三、堅定教育信仰，鑄就教學(xué)之戀的終極

孔夫子曾試圖把音樂等放在首位，但最終還是選擇了把教學(xué)當(dāng)作自己的戀人，以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等教育愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)出對顏淵、子路等學(xué)生的無私忘我的大愛。

有人說教師沒權(quán)又沒勢，這種人本身對權(quán)勢的理解是膚淺而無內(nèi)涵的。作為教師，他有權(quán)督促學(xué)生的學(xué)習(xí)，有權(quán)點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，有權(quán)指明學(xué)生的人生正道。還有什么別的權(quán)力比這些更重要？南開的張伯苓當(dāng)年婉言謝絕了擔(dān)任人人艷羨的市長，繼續(xù)留校搞他的教育工作，棄政從教，這是對教育的何等熱愛。

從孔子的一生經(jīng)歷來看，他把教學(xué)當(dāng)作“佳人”一般來愛戀。我想，有如孔子式的教師必定也會體驗到飽含人間至情的教學(xué)之戀。自從走上三尺講臺，愛戀教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教師生活的全部意義所在，并從中體驗教師職業(yè)的幸福！

像對待戀人那樣的熱愛教育，這就是“教學(xué)之戀”，這無疑是教師教書育人歷程中的最高境界，也是讓教育職業(yè)幸福的終極命運(yùn)。輝煌人生，往往與至死不渝地堅守一份崇高的信仰相關(guān)。崇高的教育信仰能使人遭遇挫折時不會懈怠，在人生偏離軌跡時扶人走上正軌。帝王愛江山，才子愛佳人，又有多少教師將教學(xué)視作自己的戀人？恐怕只有為數(shù)不多的部分杰出教師。誠然，教師的精神家園缺乏不了教育信仰的支撐！

雅斯貝爾斯曾說：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！钡拇_，教師需要信仰，需要堅守教育理想，以“俯首甘為孺子?！钡膽B(tài)度對待自己的教育事業(yè)，重塑教師的精神家園。信仰，猶如一束火把或燈光，燭照教師人生的前進(jìn)之路。

執(zhí)一鏟，挖一渠，引《論語》之圣水，澆灌荒蕪的精神家園，像孔子那樣，堅定教育信仰。

教師簡介：

陳麗紅，1978年11月生，黨員，中學(xué)一級教師，曾獲通州區(qū)優(yōu)秀班主任，通州區(qū)教壇新秀，通州區(qū)第三批初中優(yōu)秀教師，現(xiàn)為通州區(qū)“名師之路”協(xié)會會員

附：

郵編：226315

聯(lián)系電話：***

第四篇：像孔子一樣教書育人之心得體會

像孔子一樣教書育人之心得體會

2013年12月份，我有幸參加了青浦進(jìn)修學(xué)院第二輪骨干班的開班儀式。黃海忠老師給我們上了一堂生動而又倍受啟迪的課程-----“像孔子一樣教書育人?！?/p>

《論語》博大精深，作為精神食糧滋養(yǎng)了我們民族兩千多年；《論語》的內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。

正如黃老師講道：“安人守禮，重視德育，注重全面發(fā)展?！边@和孔子在《論語*為政》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”是相一致的。作為教育工作者，要把德育放在首要位置，理應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將健全的人格培養(yǎng)放在第一位，然后才傳道授業(yè)解惑。

與此同時，他還講到：孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法。殊不知，在教學(xué)實踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個學(xué)生循序漸進(jìn)，都得到應(yīng)有的發(fā)展，成為社會各個方面的有用之才。

這對于身居一線的教育工作者，在教學(xué)過程中，采取因材施教、循循善誘、學(xué)思做相結(jié)合是有十分重要的指導(dǎo)意義。于我，作為一名英語教師，面對班上存在較為明顯的兩極分化的現(xiàn)象，我一方面積極引導(dǎo)優(yōu)等生去探討、思考并解決學(xué)習(xí)問題；另一方面，充分發(fā)揮優(yōu)等生的自主能動性，實行“一幫一，快樂你我”的結(jié)對活動，旨在幫助那些基礎(chǔ)薄弱的后進(jìn)生。除此之外，針對那些極個別的智障學(xué)生，則從最簡單的字母、單詞拼讀入手，給予鼓勵和掌聲，使每一個學(xué)生在不同層次上，都有所進(jìn)步，從而增強(qiáng)自信心。

我們都知道，孔子是“言傳身教”的第一個倡導(dǎo)者和實踐者?？鬃诱J(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？真正做到公平教育。我曾經(jīng)在一本書上看過這樣一句話：“人，可以有近視眼、遠(yuǎn)視眼，做教師的千萬不可有歧視眼?！边@正是要求教師要公平、公正的去對待每一個學(xué)生，用自己的言行舉止去感染學(xué)生。

這正讓我想到班上那些木訥、反應(yīng)遲鈍的孩子，甚至那極個別智障的學(xué)生。在學(xué)習(xí)生活中，我從沒有忽視過他們。相反，他們的一個細(xì)微的舉止，一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我都會慷慨的放大這些閃光點(diǎn)，給予他們足夠的鼓勵和褒揚(yáng)。我想，教師要做的就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。這種無限制無止境的接力賽，靠的就是我們要用自身的言行舉止去感染給那些可愛純真的孩子們，去不斷的認(rèn)可接納他們。這也正是孔子“愛人之心，推己及人”的真實寫照吧。

有人說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！边@不僅是對教育工作者最高的評價之一，也是對教育工作者的一種激勵和鞭策吧。也許，教師的一生沒有什么驚天動地的偉業(yè)，卻如同星辰，遠(yuǎn)望是一盞燈，近看是一團(tuán)火。努力照亮著學(xué)生前行的路，用最大的熱忱去溫暖每一個心窩，并一步一步朝“教育無痕，潤物無聲”的目標(biāo)奮進(jìn)，真正做到像孔子一樣教書育人。

第五篇：像孔子那樣做教師-《論語新解》

2014－2015學(xué)第二學(xué)期師德活動月學(xué)習(xí)材料

像孔子那樣做教師 ——《論語》新解 李 亮 周 彥

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會太遲。對經(jīng)典的解讀也從來都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實，每個人心里都裝有自己的《論語》。身份不同，站位不同，眼中的《論語》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個真實的教師

《論語》雖是經(jīng)典，但各篇章對話之間并無上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說，讀罷全書，卻仍然可以見到一個“相當(dāng)完整的生動印象”，那就是孔子。透過《論語》，我們分明看到了一個生動、真實的教師。他有愛憎，不做好好先生。后世的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛憎。子貢問他，君子也有憎惡嗎？（《論語》陽貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會著急，急了還會發(fā)誓。一次孔子拜會了南子，據(jù)說這是一個不道德的女人。于是招來了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說，我如果做了壞事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！（“天厭之！天厭之！”6.28）。一個老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據(jù)，情急之下的發(fā)誓，多么誠實，一點(diǎn)也不裝腔作勢。

他經(jīng)常會被學(xué)生批評和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見南子，他不高興；孔子在陳國斷了糧食，他也帶著嘲弄的語氣質(zhì)問孔子：君子也有毫無辦法的時候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）。看來，孔子的學(xué)生可以對他說不，可以不高興！

他還會發(fā)牢騷。他曾抱怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對現(xiàn)實他也會有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來比喻當(dāng)時天下無清明之望（9.9）；他還會前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數(shù)列舉。足見，孔子其實并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問，甚至可以被指責(zé)。為師者，就應(yīng)當(dāng)如孔子那樣做個真實的老師。

真實的老師是自信的老師。過于看重自己的形象，唯恐一個真實的自己撐不起教師這個角色，生怕有什么問題會讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應(yīng)對，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評，這種批評看來也并不影響學(xué)生對他的尊敬。

真實的教師還是一個生動的老師。自己生動，也能讓學(xué)生生動。一個教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語言感染孩子，但一個真正的好老師更應(yīng)該用整個的身心來教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個生動的教師，最大的感染力就來自于身教。嚴(yán)格點(diǎn)說，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對學(xué)生的影響更大?？鬃訉W(xué)生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個不生動呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩?？鬃庸倘幌矚g沉默不語、勤奮好學(xué)的顏回，但他也一樣喜歡時不時質(zhì)問他的子路，寧愿與他“乘桴浮于?！?，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對曾被他批評為“朽木”的宰我也有過稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價值就在于對人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動地成長與發(fā)展，個體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

讓學(xué)生在問題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對話，兩千多年以后讀起來也并不覺得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評、反詰、嘆服、悲憫、無奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營造問題情境，善于提問，也善于解答學(xué)生的問題。從教學(xué)論的視角看，“問題意識”是《論語》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問題來回答學(xué)生的提問。與其說是回答，不如說是啟發(fā)。子游問“孝”，他反問子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別（2.7）？子夏問“孝”，他反問，不給父母好臉色看，僅僅讓年長的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒有直接回答，給出的問題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問題”，反而會給學(xué)生留下點(diǎn)問題。比如，子路問“政”，孔子說就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問“仁”，孔子說“愛人”，樊遲再問如何是“知”，孔子說了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子并沒有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來之后請教了子夏才把問題弄清楚。看來孔子也并不急于通過一次的講解就徹底解決學(xué)生的問題。

孔子還喜歡追問。老師追問學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問如何做到“達(dá)”，孔子反問，你的“達(dá)”是什么意思？子張說就是在國家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開始進(jìn)一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時候喜歡等著學(xué)生追問。子張、子路、司馬牛、冉有都追問過孔子。最為典型的是子張的追問，孔子的每一個回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個接一個地追問，最后終于把問題弄明白了。

從這些飽含“問題意識”的對話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來請教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會給出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問來，還要帶著疑問走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當(dāng)?shù)亟庖?，但他更在意問題，不僅不刻意追求解答得天衣無縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問題去自己思考，看來老人家覺得讓孩子一直保留著疑問更有必要。

第二，無論是提問還是解答，老師的語言簡潔、不啰唆，不擔(dān)心學(xué)生聽不懂。老人家三言兩語，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說一點(diǎn)。這是多有意思的場景！想想我們說很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗?？鬃拥购?，就像一個“懶漢”，你問一句，我冒兩個字，你再問一句，我再冒兩個字，很少見到那種學(xué)生不問或不想知道的時候，他對著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問。這是孔子與學(xué)生的問答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問，精彩的是老師的提問，因為那似乎顯示了老師的水平；學(xué)生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答?？鬃雍孟竦箾]這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計環(huán)環(huán)相扣的問題，等著你一步一步問下來，但是你再往下問，問到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會滔滔不絕，說個痛快，說到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關(guān)于“問題教學(xué)”的一些理念。（1）學(xué)問學(xué)問，不會問豈能叫學(xué)問，學(xué)生的問題意識和提問能力很重要，老師要留給學(xué)生提問的空間和余地，一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒有了提問的需求。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動的行為，不是老師追著逼著你、勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。本末倒置，學(xué)生沒有積極性、主動性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？（4）老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對知識的探求，在于求知的滿足和不滿足。問題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

從現(xiàn)實生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗來引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來，也無一不是可以落實在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現(xiàn)在，但孔子對學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會總體生活中分化出來，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育幾個板塊。老師精力有限，面對幾十個學(xué)生，只能關(guān)注到他們在學(xué)校中的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽懂了沒，作業(yè)完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績出了問題，那一定是課上沒認(rèn)真聽，下課沒好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時候，學(xué)習(xí)出了問題，病根卻在日常生活中。想通過提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來“治療”學(xué)習(xí)的問題，有時收效甚微，有時南轅北轍，更有時適得其反。

比如，你可能只留意一個孩子晨讀時沒能把昨天的古詩背熟，卻未必會想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現(xiàn)在也靜不下心來背書而處于惶恐之中；你留意到一個孩子上課思想開了小差，在無聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個階段成績突然下滑，你簡單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實是想借助游戲逃避現(xiàn)實里的什么問題，而如果背后的原因不被及時發(fā)現(xiàn)，“成為一個不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會變成一個自我實現(xiàn)的預(yù)言，到后來他也認(rèn)為自己真的愛上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個片段，教學(xué)的問題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個人塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實條件下，我們

要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛，遇到的問題，都會以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個的人，而不是某一門學(xué)科的成績，就好像孔子對子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問”的范疇而直指人生。學(xué)生對生活有了正確的認(rèn)識，對學(xué)習(xí)才會有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗的教育意義。這從學(xué)生的評價里能夠看出。子貢說，老師講詩書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到（5.13）。因為孔子很少談大題目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實際、從具體言行入手。不是不講大問題，而是不直接講，不把問題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評價過老師，他說老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面（5.4）；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說話慎重，接近有德行的人來匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)（3.8）；用麻布來紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經(jīng)驗來闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗的教育價值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時就表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活、社會與自然中原本看來毫無關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者就更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對今天解決生存、社會等世界性問題都具有不可忽視的價值。

自然原本就是一個整體，人類從中整體地劃分出來，個體又從類中劃分出來，教育從人的社會生活中劃分出來，各個學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊?？傊⒆油鶡o法把現(xiàn)實生活中的問題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個現(xiàn)實熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實踐、體驗、領(lǐng)悟知識，同時也將知識運(yùn)用于生活實踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對話與其說是討論，不如說是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問如何是“孝”，孔子說“不違背”。樊遲替孔子趕車時，孔子就對他說，孟懿子問我如何是“孝”，我說“不違背”。樊遲問什么意思，孔子說，父母活著，按照禮制來侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改兀孔勇返闹驹甘桥c朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過來說，愿意聽聽老師的志愿，孔子說，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。（5.26）聊志向，也要相互說說，別只聽學(xué)生說，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對話？高高在上，拋個問題給學(xué)生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來，也沒有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語言中，才更接近教育的本真。

如果說，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場，即討論與對話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對某個問題的看法，而不是老師來聽聽你們有什么想法。

孔子也受到道家學(xué)說的影響，說如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學(xué)生交流自己面對困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽。

孔子問子貢，你與顏回誰比較厲害，子貢說，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時常拿自己說事。既有自我謙虛的評價，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對你們公開的（7.24）；也有對自己的剖析，覺得自己一以貫之（15.3），也覺得自己努力實踐做一個君子，但還沒有達(dá)到（7.33）。而最為經(jīng)典的對白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場景?？鬃硬粌H沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同（11.26）?？鬃硬慌卤┞蹲约旱娜秉c(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場。

我們常說孔子懂得因材施教，不同的人來問仁，問孝，問同一個問題他都能給出不同的建議，這有一個前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來看的一種慣常的看法。如果反過來想，從學(xué)生的角度來看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過程中，一覽無余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問時的無言以對。

教育的場域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個完整的人看”，這是人本取向的必需，其實還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；

周彥系南京鳳凰母語教育科學(xué)研究所

文中所列《論語》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者。” 6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

17．5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

13．1 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦。”

12．20子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?3．8 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?15．3 子曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”