第一篇：時(shí)代未曾墮落

時(shí)代未曾墮落

一年一度的諾貝爾獎(jiǎng)終于又塵埃落定，屠呦呦獲中國(guó)首個(gè)諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。全中國(guó)為之震驚驕傲。但今年的氣氛在喜悅之中，更顯出幾分沉重感。源于近日中國(guó)又一大新聞——中國(guó)娛樂圈當(dāng)紅明星黃曉明的婚禮。

一場(chǎng)耗資倆億幾乎讓上海倆座機(jī)場(chǎng)癱瘓的“世紀(jì)婚禮”，一位獲諾獎(jiǎng)卻在北京買不起半個(gè)客廳的杰出女科學(xué)家，一時(shí)間引發(fā)了無數(shù)人良知與心靈的思考。

倆億的耗資和一生努力卻買不到半個(gè)客廳。的確，在看到這種強(qiáng)練的反差時(shí)，我們會(huì)感到辛酸，甚至悲哀，我們會(huì)覺得中國(guó)正陷入一個(gè)“娛樂至上”的思想狂潮。這樣的對(duì)比所體現(xiàn)出的是一個(gè)扭曲了的價(jià)值觀，拜金主義盛行的墮落時(shí)代。

然而我們也可以想，耗資巨大，是為了一場(chǎng)婚禮。中國(guó)自古以來就有“終身大事”之說，由此可見在中國(guó)人心目中成家是一件極為重要的人生大事，因此，可以看作是一對(duì)相愛的人極盡心思把自己的婚禮設(shè)計(jì)得完美難忘。這是人之常情。不過是恰好擁有豐厚的家庭背景，于是一場(chǎng)驚世駭俗的“世紀(jì)婚禮”脫穎而出。至此我們可以批評(píng)他們奢靡不懂勤儉，但是談及不到時(shí)代的墮落?；蛟S我們更應(yīng)該祝福他們?cè)凇笆兰o(jì)婚禮”后依然能夠白頭偕老、相敬如賓。不是一場(chǎng)虛張聲勢(shì)的秀，而非帶著羨慕而不能得到的情緒與盲目的“時(shí)代憂心”感慨不已。

相反，當(dāng)我們用“在北京買不倒半個(gè)客廳”來衡量屠呦呦所獲的獎(jiǎng)金時(shí)，才是真正站在一種骨子里浸刻的拜金主義價(jià)值觀上看待事件。北京房?jī)r(jià)高高在上，于是在北京買房成了一種有成就有地位的象征。與今年三月十三萬人瘋搶上海車牌一樣，充斥著扭曲與虛浮、盲目與可笑。這樣杞人憂天的斷定與拯救了一百多個(gè)國(guó)家無數(shù)性命的高尚科學(xué)情操放在一起，才是真正的社會(huì)悲哀。

如果你覺得獲諾獎(jiǎng)?wù)葻o數(shù)人生命的屠呦呦沒有能辦的起一場(chǎng)豪華婚禮的明星得到的多。只能說價(jià)值觀的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己癡迷并從事的事業(yè)中得到幸福、為造福人類而不懈追求的一腔理想。最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并獲得世界認(rèn)可，而為自己的國(guó)家?guī)頍o上的榮耀，這也本身就非一場(chǎng)豪華婚禮可比。每個(gè)人生在世上，有不同的特長(zhǎng)、從事不同的行業(yè)，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱。你不能要求一個(gè)影視演員能為全世界做出太大的貢獻(xiàn)。同樣也不能認(rèn)為一個(gè)獲諾獎(jiǎng)的杰出科學(xué)家獲得的獎(jiǎng)金必須能買下什么。

事各有態(tài)，人各有志。不能用統(tǒng)一的物質(zhì)或精神眼光來衡量。偉大的中國(guó)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)不僅需要一個(gè)民族有覺悟的意識(shí)。還需要有清醒不盲目跟風(fēng)的智慧、獨(dú)立判斷的能力和寬容絕非茍刻的心。對(duì)于大家關(guān)心的諾獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的疑問，屠呦呦本人也笑談?wù)f“買不起半個(gè)客廳吧”，學(xué)者的淡泊可見一斑，“與獲獎(jiǎng)相比，我一直感到欣慰的是在傳統(tǒng)中醫(yī)藥啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)的青蒿素已經(jīng)拯救了全球數(shù)以萬計(jì)瘧疾病人的生命”?！皹s譽(yù)多了，責(zé)任更大，我還有很多的事情要做?！被蛟S我們的科學(xué)家并不想在北京買房，我們又何必替此憂憤不已呢？

第二篇：中華文明未曾中斷

中華文化未曾中斷的原因探析

世界四大文明古國(guó)----巴比倫、埃及、印度和中國(guó)，各自都有悠久的歷史和文化。但是，古埃及文化、巴比倫文化、印度的哈拉巴文化、古希臘文化毀滅殆盡，唯有崛起于東亞大陸黃河流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發(fā)展數(shù)千年，經(jīng)歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范。那么，為什么中華文化在幾千年滄海桑田的變化中，不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系，被世人稱為“神秘的東方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。從地理環(huán)境看，大中華處于半封閉的大陸性地域之中：一面臨海，三面是高山險(xiǎn)阻，由此造成了華夏人與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也是在這個(gè)條件下形成的。人們不求對(duì)外的開拓發(fā)展，而只追求日出而作、日落而息的穩(wěn)定的生活方式，以及講究個(gè)人的自我完善的道德生活。從社會(huì)性質(zhì)看，古代華夏是宗法制的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為單位，逐步向外輻射，形成家族、宗族為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以親情編織起來的，道德倫理就成為這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人首先必須遵守的，也是自覺遵守的、高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成華夏人注重血緣關(guān)系的社會(huì)心理。

正是由于這種半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，構(gòu)成了華夏族社會(huì)獨(dú)特的、穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與此相適應(yīng)，華夏文化的形成與發(fā)展顯示了鮮明的倫理型特色。它是一種具有強(qiáng)烈的重德求善的倫理價(jià)值取向的文化，正是這種獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)性質(zhì)造成了獨(dú)具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而這種“敬天法祖”的原始信仰在六千年的歷史長(zhǎng)河中衍生出以下觀念：

其一、宗法觀念。中華民族自從開始在黃河、長(zhǎng)江流域繁衍生息之日起，就產(chǎn)生了自己的信仰。這種信仰以部落神、氏族英雄人物為崇拜對(duì)象，相傳燧人發(fā)明用火，伏羲發(fā)明家畜馴化，炎帝、神農(nóng)發(fā)明種植、醫(yī)藥，黃帝是發(fā)明舟車、宮室、衣服等器物制造的神，還創(chuàng)制了文字。他們是人，也是神，中國(guó)古代民族信仰，往往是氏族領(lǐng)袖死后被尊為神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀與天帝信奉相伴相隨，糾結(jié)在一起。隨著部落組織形式的日趨完備，上帝的輪廓、形象逐漸形成，也日趨完整。祭祖先，敬天神，二者緊密糾結(jié)膠固，凝為一體，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)的宗祖觀念。

宗祖觀念的核心是“孝”，它是從血緣而產(chǎn)生的“親親”之情，并且通過宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁榮而表達(dá)出來，以此維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

家庭或家族成員在經(jīng)濟(jì)上相互依賴，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女贍養(yǎng)的權(quán)利，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。作為家長(zhǎng)的父親，享有絕對(duì)的權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女對(duì)其有尊敬和服從的義務(wù)?！渡袝普a》云：“肇率牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄对姡⊙拧芬嘣疲骸案纲馍?，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！薄靶ⅰ边@一道德觀念，主要是用來維系宗法制度的，周代奉行嫡長(zhǎng)子繼承制，并在此基礎(chǔ)上確立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看來，“孝”就不僅限于家庭倫理范疇，子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)已擴(kuò)大到“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)，并在政治上延伸為卿大夫?qū)χT侯、諸侯對(duì)天子的義務(wù)。血緣上“追孝”、“尊祖”觀念成為維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的紐帶。于是，由家族到國(guó)家達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。之后，孔子又在《孝經(jīng)》中提出“不孝有三，無后為大?！边@就把人放在了一個(gè)立體坐標(biāo)中，一個(gè)人不僅要對(duì)當(dāng)代家族的人負(fù)責(zé)，而且要上對(duì)得起列祖列宗，下對(duì)得起子孫后代。在老百姓心里，“忘本”、“沒良心”、“敗家子”、“數(shù)祖忘典”是最大的恥辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻蔭子”、“流芳百世”又成為有志者的畢生追求，正是這種宗法觀念對(duì)中華民族的文化起到了非常深遠(yuǎn)的影響。

其二、大一統(tǒng)的國(guó)家觀念。在秦漢以后，“敬天法祖”的原始信仰具體化為“忠孝節(jié)義”、“三綱五?！?。它使“敬天法祖”的原始信仰內(nèi)容更趨完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能適應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家的生存要求。

數(shù)千年來，中華民族遭受到內(nèi)憂外患，政權(quán)經(jīng)過多次更迭，社會(huì)經(jīng)過無數(shù)動(dòng)蕩，民族之間以融合為基調(diào)，也有過暫時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)。總之，秦漢以后的中國(guó)，人民已習(xí)慣于在中央高度統(tǒng)一的政權(quán)下生活，因?yàn)榇笠唤y(tǒng)國(guó)家與國(guó)與民都具有重大利益：

（1）、大一統(tǒng)國(guó)家可以給人民帶來實(shí)際利益。比如說，國(guó)家統(tǒng)一，老百姓可以不見兵戈，安居樂業(yè)地過日子；國(guó)家統(tǒng)一，可以借助強(qiáng)大的國(guó)力抵御各種自然災(zāi)害，調(diào)劑各地歲收豐歉，從而避免人民流離失所。

（2）、大一統(tǒng)國(guó)家可以充分發(fā)揮大國(guó)的綜合國(guó)力辦成大事。古代中國(guó)是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之國(guó)，一家一戶為生產(chǎn)單位，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了供全家消費(fèi)，所余無幾。正是借助統(tǒng)一大國(guó)的高度集中，把分散、零星的少量財(cái)富集中起來，聚沙成塔，集腋成裘，集中全國(guó)人力、物力進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)，如修長(zhǎng)城、開運(yùn)河、整治大河河道，進(jìn)行重大項(xiàng)目的文化建設(shè)，修纂大的文化典籍，如《永樂大典》、《四庫全書》等。戰(zhàn)時(shí)還可以調(diào)動(dòng)全國(guó)人力抵御外來侵略勢(shì)力。

（3）、大一統(tǒng)國(guó)家吸引力強(qiáng)，便于光大中華文明。第二周期秦漢帝國(guó)把大中華文明光大于西域，乃至中亞、西亞；第三周期的隋唐帝國(guó)把大中華文明光大于朝鮮、日本，乃至東南亞；第四周期元明清帝國(guó)把大中華文明光大于歐亞大陸，乃至非洲。

（4）、大一統(tǒng)國(guó)家影響力大，即便分裂時(shí)期大中華文化仍占主導(dǎo)地位。第一周期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)都是華夏文化，逼迫西戎秦國(guó)首先把自己“華”化；第二周期三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，盡管出現(xiàn)了許多政權(quán)，華夏文化始終保持占主導(dǎo)地位的態(tài)勢(shì)。魏、蜀、吳、兩晉、南朝都是華夏文化，北方16國(guó)，更是以炎黃子孫的身份自居，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢化改革；第三周期宋代出了程朱理學(xué)，遼、夏、金、元無不爭(zhēng)奪漢族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相對(duì)于元、明仍是分裂時(shí)期大中華文明圈內(nèi)的一個(gè)大國(guó)，盡管其曾推行“剃頭令”，搞“圈地運(yùn)動(dòng)”，但是，之后它也極力奉行程朱理學(xué)，搞“華、夷之辯”，以證明自己是正宗的大中華文明。

中華民族接受、支持、維護(hù)這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家制度，從諸子百家到佛、道、儒三教分別站在自己的宗教立場(chǎng)論證其合理性。從“三綱”、“五常”的言行中體現(xiàn)天理，宣揚(yáng)忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是違背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣賢，甚至也不足以為人。從孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖國(guó)，形成中華民族的價(jià)值觀：以尊祖、愛國(guó)、報(bào)恩、報(bào)國(guó)為榮，以竊國(guó)、賣國(guó)、篡國(guó)為恥。在老百姓心里，最臭的莫過于“漢奸”、“賣國(guó)賊”，可以說比罵祖宗八代還厲害。這類人不光個(gè)人被判了“死刑”，就連子孫后代也抬不起頭來。

就這樣，大一統(tǒng)觀念促進(jìn)大一統(tǒng)國(guó)家的形成，大一統(tǒng)國(guó)家又進(jìn)一步光大了大中華文明，形成滾雪球式的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，使大中華文明不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨(dú)特文化體系。

第二，?；实氖侨寮?，造反的也是儒家。在原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)，敬天法祖的原始信仰，與當(dāng)時(shí)中央政權(quán)的統(tǒng)治不太集中、中央統(tǒng)攝力還不夠強(qiáng)大的政治形勢(shì)相適應(yīng)。秦漢以后，封建王朝勢(shì)力強(qiáng)大了，上帝的統(tǒng)攝范圍也擴(kuò)大了，不但山川、日月，連人們的內(nèi)心活動(dòng)、意念善惡也要受宗教神學(xué)的管束。由皇帝直接管理天下的郡縣，參與管理的有丞相、三公。但皇帝經(jīng)常受到諸侯、后黨、權(quán)臣的干擾，甚至發(fā)生宮廷政變，皇權(quán)遭到篡奪。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固社會(huì)秩序，漢朝以后，加強(qiáng)了儒學(xué)的教化作用。特別是隋唐兩代，以科舉取士，官方用考試制度強(qiáng)力推行儒教思想，凡是走這條路的士人都要系統(tǒng)地接受儒教思想培訓(xùn)，這對(duì)儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量鞏固了中央集權(quán)，使它更趨穩(wěn)定，故有權(quán)臣而沒有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成為奸臣；唐以前，揚(yáng)雄在思想界有較好的聲望，宋以后，由于揚(yáng)雄做過王莽的官，聲望下降。

中國(guó)的儒教有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即高度的政教合一，政教不分，政教一體，皇帝兼任教皇，或稱教皇兼皇帝。神權(quán)、政權(quán)融為一體，儒教的教義得以以政府政令的方式下達(dá)。朝廷的“圣諭廣訓(xùn)”是圣旨，等同于教皇的手諭。中世紀(jì)歐洲的國(guó)王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的認(rèn)可。中國(guó)皇帝即位，只要自己向天下發(fā)布詔書就行了。詔書必以“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”開始，皇帝的詔書同時(shí)具有教皇敕令的權(quán)威。

儒教是中華民族特有的準(zhǔn)宗教，凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括各少數(shù)民族，如北方的遼、金、元、西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，尊孔子為教主。儒、佛、道三教同為古代傳統(tǒng)宗教。唯有儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢(shì)得以成為國(guó)教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割。然而，一旦皇權(quán)制度被廢除，儒教也隨著皇權(quán)制度一同凋謝。

歷史證明，行政命令打不倒信仰，但政權(quán)是可以更迭的，儒教與皇權(quán)融為一體，所以才隨著皇權(quán)的廢除而暫時(shí)銷聲匿跡，這便出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象：?；实氖侨寮?，造反的也是儒家。孔子是思想家、教育家，但不能算政治家。儒學(xué)被后人宗教化后，既是學(xué)術(shù)，又是準(zhǔn)宗教。它不僅能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也能為被統(tǒng)治階級(jí)反抗剝削壓迫提供思想武器。

均平原則構(gòu)成中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改革和農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想。均平原則是針對(duì)財(cái)富占有行為的一種分配理論，孔子對(duì)此有過經(jīng)典闡述：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”中國(guó)古代平均主義蓋源于此。其實(shí)孔子的均平思想是對(duì)古代社會(huì)大同理想的描摹，也是體現(xiàn)其本人確立的“仁”學(xué)風(fēng)格?！叭省笔且环N以普遍情感為基調(diào)的理論原則，它在分配行為上必然體現(xiàn)出和諧溫馨，而不是巧取豪奪、毫不利人、專門利已。但孔子講的并非絕對(duì)平均，他將“仁”、“禮”相互貫通，將平均原則寄于“禮運(yùn)”之中，禮的實(shí)質(zhì)是區(qū)分上下尊卑等級(jí)秩序，在分配行為上應(yīng)該體現(xiàn)不同等級(jí)對(duì)財(cái)富的不同占有，超越或低于起碼的標(biāo)準(zhǔn)，那也是不允許的，是對(duì)禮制的踐踏。因此分配行為應(yīng)該是依禮而行，均衡有序，使貧富、貴賤之間差距不至于無限擴(kuò)大。荀子也指出“制禮儀以分之”的目的，就在于“皆使人載其事而各得其宜，然后使殼祿多少厚簿之稱。使夫群居合一之道也?！敝鲝垺耙远Y分施，均遍而不偏”，“非禮不進(jìn)，非義不受”。因此均平思想成為民族意識(shí)和分配標(biāo)準(zhǔn)，成為歷次改革和農(nóng)民起義的重要目標(biāo)和理論武器。從北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均稅法”，張居正的“一條鞭法”都是以均平為指導(dǎo)思想提出來的。

農(nóng)民起義、騷動(dòng)、**更是如此，“均平”始終是農(nóng)民起義軍最感親切、最得人心、最有號(hào)召力的戰(zhàn)斗旗幟。綠林、赤眉起義是因?yàn)椤傲ψ魉?，不足以給賦稅?！秉S巾軍的原發(fā)組織“太平道”宣稱“人無貴賤，皆天所生?！彼迥┺r(nóng)民起義首先在山東發(fā)難，是由于山東地主是土地兼并及其嚴(yán)重的“狹鄉(xiāng)”地區(qū)。唐未農(nóng)民起義軍第一次打出了“均平”的旗幟，王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍”。南唐諸佑起義提出了“使富者貧，貧者富”的口號(hào)，宋代王小波、李順起義明確提出“均貧富”。明末李自成提出“均田免糧”的綱領(lǐng)。

儒家不僅為造反大軍提供行動(dòng)綱領(lǐng)和鮮明的旗幟，還為造反大軍提供了領(lǐng)袖人物和骨干力量。秦末農(nóng)民起義的隊(duì)伍中，范增、張良、蕭何、陳平、陸賈、酈食其、曹參皆飽學(xué)之士。

《明史?儒林傳序》說：“明太祖起布衣，定天下。當(dāng)干戈搶攘之時(shí)，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也?！币馑际侵煸半m然是個(gè)馬上皇帝，但是在他的高級(jí)幕僚中諸儒占主要成分，在他興兵造反、奪取天下的過程中諸儒功不可沒。

朱元璋一開始就注重網(wǎng)羅儒者文士。早在渡江前，他即已征用馮國(guó)用及其弟國(guó)勝、李善長(zhǎng)等人，馮氏兄弟“俱喜讀書，通兵法，元末結(jié)寨自?！保ā睹魇贰肪?29《馮勝傳》）。朱元璋進(jìn)軍滁陽，途經(jīng)妙山時(shí)，馮氏兄弟“著儒服”來見，朱元璋謂：“若書生耶？試為我計(jì)安出？”國(guó)用曰：“建康，龍?bào)椿⒕?，帝王都?huì)，自古記之。幸而近我，其帥懦弱不任兵，宜急擊下其城，踞以號(hào)召四方。事仿仁義，勿貪子女玉帛若群豎子者，天下不難定也”（焦竑編：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷六王世貞《宋國(guó)公馮勝傳》）。朱元璋遂令其為幕府參謀，計(jì)議大事。不久，定遠(yuǎn)人李善長(zhǎng)也到軍營(yíng)求見。他“少讀書，有智計(jì)，習(xí)法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善長(zhǎng)傳》）。初謁朱元璋，即曰：“秦亂，漢高起布衣，豁達(dá)大度，知人善任，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公，濠產(chǎn)，距沛不遠(yuǎn)，山川王氣，公當(dāng)受之。法其所為，天下不足定也”（同上），殷殷期其成為當(dāng)今的漢高祖劉邦。朱元璋對(duì)他甚為信任，留在幕府掌書記。

渡江后，朱元璋更是大力羅致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士盡用之”（劉辰：《國(guó)初事跡》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李習(xí)、潘庭堅(jiān)、梁貞等出城迎接。陶安，博涉經(jīng)史，尤深于《易》，與朱元璋語，甚合其意，遂留參幕府，拜左司員外郎，從克金陵，升左司郎中；李習(xí)，自幼老成持重，治《尚書》，又旁通群經(jīng)，攻性理之學(xué)，被朱元璋用為太平府知府；潘庭堅(jiān)，元末用薦為富陽縣學(xué)教諭，朱元璋任之為太平府儒學(xué)教授，次年取金陵后改為中書博士；梁貞，元至正中為國(guó)子監(jiān)生，后由國(guó)子伴讀授太平路儒學(xué)教授，見朱元璋時(shí)，所言輒援《詩》、《書》，被命為江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率軍取金陵，得儒士夏煜、孫炎、楊憲等十余人，各授官職。又因秦元薦而以書聘陳遇。陳遇，博通經(jīng)史，尤邃于先天之學(xué)，元末為江東明道書院山長(zhǎng)。朱元璋稱其“學(xué)貫三史六經(jīng)，博覽兵書百技，才兼文武，實(shí)我良輔”（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷116陳鎬《陳靜誠(chéng)先生遇傳》）。他與朱元璋相見后，希望其“以不嗜殺人，薄斂任賢，復(fù)先王禮樂為首務(wù)”（《明史》卷135《陳遇傳》），被命籌帷幄，諸計(jì)劃多秘不傳。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲實(shí)，問：“漢高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”對(duì)曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一。今公英明神武，驅(qū)除禍亂，未嘗妄殺。然以今日觀之，民雖得歸而未遂生息”，元璋深以為然（《明通鑒》“前編”卷一）。又素聞儒士朱升之名，遂“潛就訪之。升因進(jìn)三策曰：‘高筑墻，廣積糧，緩稱王?！敝煸按髳偅A(yù)帷幄密議，“大抵禮樂征伐之議，贊畫居多”（《朱楓林集》卷九《學(xué)士朱升傳》）。

在建置百官的同時(shí)，又遣起居注吳林、魏觀待訪求遺賢于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周圍。這樣便逐漸形成了一個(gè)以劉基、宋濂等出自浙東的儒家學(xué)者為核心的幕僚集團(tuán)，這對(duì)朱元璋的思想及他的帝業(yè)之成功均有重大影響。

近代更是如此，洪秀全、石達(dá)開、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、章太炎、毛澤東本身就是儒家，而且是大儒、鴻儒、通儒。毛澤東曾經(jīng)崇拜過孔子、陳獨(dú)秀。他的許多政略出自《論語》，其革命理想也是孔子說的大同世界。

治世治國(guó)安民靠儒家，亂時(shí)打天下也靠儒家，也就是說在中國(guó)歷史上，無論治亂興亡，哪一個(gè)階段都離不開儒家，這本身就是文明的繼承。換句話說，在中國(guó)只要有儒家存在中華文明就不會(huì)中斷，而中國(guó)的文人中，百分之九十是儒家，中華文明怎么辦會(huì)中斷呢？

第三，道家有“興滅繼絕”的功能。道家文化作為中華文明的根基，具有旺盛的再生能力。魯迅先生(1881—1936)曾經(jīng)斷言“中國(guó)根柢全在道教”，李約瑟博士(1900—1995年)也敏銳地指出：“中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹”。道學(xué)文化中既蘊(yùn)藏著死而復(fù)生的活力，又具有包羅萬象、海納百川的品格。為什么中國(guó)文化在古代能接納印度佛教，在近代又能接納西方的基督教文明，這顯然不是“嚴(yán)夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融匯異質(zhì)文化的博大包容的特性。在中國(guó)歷史上，歷代統(tǒng)治者也都以儒守成，以道達(dá)變，人們深知道家智慧有如“水善利萬物而不爭(zhēng)”的寬容氣度，以及能生能化，善于應(yīng)變的長(zhǎng)處。

“反者，道之動(dòng)?！闭f明道家的核心是革命的哲學(xué)。在中國(guó)歷史上，凡是大的社會(huì)變革，總是由道家首先發(fā)起對(duì)舊思想、舊習(xí)慣、舊制度、舊體制的批判開路。從先秦的老子、莊子、列子，到近代的魏源、魯迅都是舊社會(huì)的批判者，是革命的先行和旗手。

道學(xué)的策略思想是以曲求伸、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰時(shí)，道家以開放的思想體系和儒家自我封閉體系有著互補(bǔ)作用。每逢儒學(xué)走向唯心主義，成為僵化的“官文化”時(shí)，道家便對(duì)儒學(xué)進(jìn)行補(bǔ)救。統(tǒng)治階級(jí)既無創(chuàng)業(yè)的歷史使命和事業(yè)壓力，又拋棄了儒學(xué)德治思想的約束，逐漸成為“無道”。必然形成信仰危機(jī)。儒學(xué)道統(tǒng)衰弱，禮崩樂壞。而儒家剛性太強(qiáng)，“天不變，道亦不變，”、“士可殺而不可辱?！痹谶@種情況下，道家發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“窮則變，變則通，通則久?！睆亩鸬綄?duì)中華民族興滅繼絕的作用。（見第八章第二節(jié)）

“無”和“反”是《易經(jīng)》所說的“窮則變，變則通，通則久”和《道德經(jīng)》所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的兩種不同表現(xiàn)形式。無中生有是創(chuàng)新，反其道而行之是改革。有了改革和創(chuàng)新就可以達(dá)到“興滅繼絕”了。道學(xué)主導(dǎo)的歷史階段是“國(guó)亂”（久亂）一直延續(xù)到強(qiáng)治周期段的前期?！皣?guó)亂”（久亂）周期段，國(guó)破了，（皇）家散了——諸侯坐大，法、儒兩家的招數(shù)都使絕了，不靈驗(yàn)了，因此導(dǎo)致信仰危機(jī)，出了危機(jī)怎么辦？只有道學(xué)出來救駕。但救駕的方式不是助一臂之力，而是掛倒檔，開倒車，返本開新，另辟蹊徑，重開新路。

第一周期，當(dāng)神學(xué)出現(xiàn)了信仰危機(jī)之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相結(jié)合出了《易經(jīng)》，這便是道學(xué)的根基。

第二周期，在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代，孔夫子發(fā)出“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神學(xué)、天帝、圣賢的同時(shí)，以法家的面目出現(xiàn)，運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，推出一系列改革方案、政策和措施，最終實(shí)用武力完成統(tǒng)一大業(yè)。故司馬遷在《史記》中特意將老子和韓非子寫在一起。

第三周期，東漢末年經(jīng)學(xué)地位下降，道家的何宴、王弼將道學(xué)和儒學(xué)相揉合，創(chuàng)立了“玄學(xué)”。

第四周期，南宋時(shí)期，儒學(xué)危機(jī)時(shí)，朱熹融合儒、道、佛創(chuàng)立了理學(xué)。可以說是道家一次又一次地維護(hù)了中國(guó)的“道統(tǒng)”。

第五周期，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)異教運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，到文化大革命運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)連續(xù)受到?jīng)_擊，在這信仰危機(jī)、民族危亡的日子里，是道學(xué)在批判儒學(xué)的同時(shí)返本開新，敞開思想，對(duì)世界開放，實(shí)行“拿來主義”。實(shí)證主義進(jìn)來了，馬克思列寧主義也進(jìn)來了，新儒學(xué)復(fù)活了，古老的中國(guó)才又一次煥發(fā)生機(jī)。

道家的一個(gè)重要信條是“不為王者師，便為萬世師”。在政局混亂的時(shí)期，一些有高深道學(xué)的人轉(zhuǎn)而為師，如鬼谷子、文中子即是。他們是諸子百家中一流的、非常規(guī)的教育家。他們用改朝換代的帝王之術(shù)授徒課業(yè)，培養(yǎng)一批因緣時(shí)會(huì)、出入軍機(jī)的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等幾個(gè)知兵領(lǐng)軍的干才，他們都是扭轉(zhuǎn)乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通過自己的學(xué)子達(dá)到了對(duì)國(guó)家、民族“興滅繼絕”的目的。

中華民族文化周期性的更新再造功能不是別的，就是“道”。因?yàn)樗情_放型的，且具備“體”的特質(zhì)，有隱性世界的力量，這也是中華文明未出現(xiàn)斷層的一個(gè)內(nèi)在原因。如自然界，月季花枝繁葉茂，月月開花，可是花農(nóng)每年冬季都平一次茬。翌年生長(zhǎng)出來的新枝條粗壯鮮嫩，開的花比上年更大、更鮮艷。

第四，具有強(qiáng)大生命力的原始民主制。公元前7——2世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的西戎小國(guó)——秦能打敗政治、經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)先進(jìn)的東方六國(guó)呢？13世紀(jì)，為什么經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后的僅有150萬人口的蒙古能打平歐亞大陸，建立四大可汗國(guó)呢？為什么16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、文化相當(dāng)落后僅有幾十萬人口的女真族能打敗6000多萬人口的大明王朝呢？研究發(fā)現(xiàn)：根本原因在于原始民主制勝過封建專制、獨(dú)裁政治。而這種原始民主制與之后的專制、獨(dú)裁在中華大地上長(zhǎng)期并存，經(jīng)六千年之久，歷三個(gè)大周天，九個(gè)周期。每當(dāng)中原地區(qū)的政權(quán)走向?qū)Ｖ啤ⅹ?dú)裁，搞得民不聊生時(shí)，底層民眾或邊疆的部族就祭起原始民主制的法寶，組織起一支又一支的革命大軍，摧毀專制、獨(dú)裁的腐敗政權(quán)，改朝換代，使華夏文化走上一個(gè)新的臺(tái)階。

原始民主政治制度是原始社會(huì)普遍實(shí)行的制度。我國(guó)在夏以前實(shí)行的“禪讓”制度實(shí)際就是原始民主制。原始民主制始建于父系社會(huì)，是在家族議事會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。最初的議事會(huì)由各父系的大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）組成，負(fù)責(zé)處理內(nèi)部事務(wù)以及與其它氏族交往的事務(wù)。在母系社會(huì)民眾大會(huì)觀念淡薄之后，這些大家長(zhǎng)（長(zhǎng)老）逐漸形成氏族的貴族，是氏族酋長(zhǎng)的輔佐兼保護(hù)人，對(duì)氏族的各種活動(dòng)有參與權(quán)。

部落議事會(huì)由各氏族首領(lǐng)和家族族長(zhǎng)組成。部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)作出決定。部落議事會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，實(shí)行原始民主制。史載：“伏羲氏以龍紀(jì)，故龍師名官?！保ā锻ǖ洹肪?9《職官一》）傳說“黃帝置六相”，“堯有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官員六十名”。（同上）“少昊氏以鳥名官，風(fēng)鳥為歷正，玄鳥為司分，伯趙氏為司至，青鳥氏為司啟，丹鳥氏為司閉，祝鴆氏為司徒，（且鳥）鴆氏為司馬，（尸鳥）鴆氏為司空，爽鴆氏為司寇，（骨鳥）鴆氏為司事”。（《左傳昭公十七年》）

原始民主是與之后的封建專制、特權(quán)相對(duì)的，要實(shí)現(xiàn)民主就勢(shì)必反對(duì)特權(quán)。所謂特權(quán)是指超越任何制約、濫用國(guó)家權(quán)利的權(quán)利，必然遭到大多數(shù)人的強(qiáng)烈抗議，反對(duì)特權(quán)，就能取得多數(shù)人的擁護(hù)，產(chǎn)生極大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第一、二周期之交的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周和東方六國(guó)的封建領(lǐng)主專制制度已經(jīng)走向窮途末路，在西南邊陲的秦國(guó)，由于封建領(lǐng)主專制制度的基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)過“商鞅變法”最先廢除了封建領(lǐng)主專制制度，建立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系。

秦原系顓頊之后，西周時(shí)是一個(gè)附庸小國(guó)，東周初年被封為諸侯國(guó)。長(zhǎng)期活動(dòng)在陜西和甘肅東部，與西戎部落雜居，非子為秦部落領(lǐng)袖，時(shí)因替周孝王養(yǎng)馬有功，受封為附庸，由犬丘（今陜西興平東南）遷至秦（今甘肅張家川東），始以秦為稱號(hào)。公元前659—621年，秦穆公實(shí)行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，積極加強(qiáng)國(guó)勢(shì)。插手中原國(guó)家的事務(wù)，謀求向東發(fā)展。但是晉國(guó)在晉文公的統(tǒng)治下迅速?gòu)?qiáng)大，阻礙了秦國(guó)東進(jìn)的計(jì)劃。尤其在崤之戰(zhàn)中，秦軍慘敗。因此，秦穆公轉(zhuǎn)而向西發(fā)展。先爭(zhēng)取到西戎謀臣由余歸降，然后用由余的計(jì)謀進(jìn)攻戎地，短時(shí)期內(nèi)兼并了十二個(gè)戎國(guó)。開拓了上千里的土地，取得了獨(dú)霸西戎的地位。

秦穆公稱霸西戎國(guó)。但終因僻處西方，經(jīng)濟(jì)文化落后，國(guó)力遜于中原華夏大國(guó)。秦孝公即位后，繼續(xù)實(shí)行原始民主制，任用商鞅變法，大力招徠六國(guó)居士，迅速取得富國(guó)強(qiáng)兵的效果。一躍成為戰(zhàn)國(guó)七雄中的強(qiáng)國(guó)，秦始皇奮六世之余烈，東并六國(guó)，建立秦帝國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)五百年的混戰(zhàn)。

第三、四周期之交的夏、遼、金、元最初都是實(shí)行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“庫里勒臺(tái)”就是實(shí)行原始民主制建立起來的，“庫里勒臺(tái)”是各部落首領(lǐng)舉行的一種會(huì)議，它決定有關(guān)部落的重大事情，如戰(zhàn)爭(zhēng)、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會(huì)做出決定。后來演變成“宗王大會(huì)”。與會(huì)成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，具有極大的凝聚力。一是人才選拔面寬。凡是各部落的首領(lǐng)及貝勒都是大汗的后選人，能夠優(yōu)中選優(yōu)；二是即使選不上大汗，當(dāng)攝政王同樣可以發(fā)揮作用。多爾袞就是以攝政王的身份指揮八旗入關(guān)，消滅大明王朝的的。由于夏、遼、金、元實(shí)行原始民主制還涌現(xiàn)出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、遼太祖阿保機(jī)皇后述津氏、遼圣宗母承天皇太后蕭綽、金熙宗皇后裴滿氏、成吉思汗皇后孛爾臺(tái)旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，臨朝稱制少則幾年，多則十幾年，其中承天皇太后蕭綽“裁決國(guó)事”長(zhǎng)達(dá)40年之久，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，大中華文明未曾中斷的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法觀念和大一統(tǒng)觀念是思想基礎(chǔ)；儒學(xué)是個(gè)雙刃劍，坐天下治國(guó)安民是儒家的長(zhǎng)項(xiàng)，打天下安邦定國(guó)也離不開儒家；道家是中國(guó)人的哲學(xué)，是中華文化的“體”，具有“返本開新”、“興滅繼絕”的功能，在吸收異質(zhì)文化，推動(dòng)大中華文化與時(shí)俱進(jìn)中具有隱性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝換代的原動(dòng)力，是專制、獨(dú)裁、腐敗分子的克星。

第三篇：中國(guó)文化的墮落

中國(guó)文化的墮落

中國(guó)文化乃世界最有歷史祭奠的文化，五千年來，上至春秋戰(zhàn)國(guó)那百家爭(zhēng)鳴，下至現(xiàn)代那馬列主義，無不體現(xiàn)了文化的發(fā)展。

但是，現(xiàn)在中國(guó)人民的文化素質(zhì)卻不高，可以說是很低！我就以我所經(jīng)歷的一件事說起吧！

我可能是很少把于謙祠作為游覽杭州所必去的景點(diǎn)，含蓄的春風(fēng)吹過了雷鋒塔，來到西湖邊，不知帶走了多少人的疲意！我先走完了岳飛墓，來到了于謙祠的大門！那差別真是迥異啊，岳墓論規(guī)模，大上了它好幾倍，走進(jìn)去后岳墓中人山人海的場(chǎng)面不在了！取而代之的是冷清至極。偌大大杭州除了我就沒看到有人了，為什么？我坐在祠堂旁邊，覺得很是不舒服！這種感覺夾雜著幾分委屈和打抱不平！同樣是愛國(guó)的英雄，為什么差別會(huì)這么大！先拋開這知名程度，但凡懂歷史的人大家都應(yīng)該知道如果沒有于謙，那北京城是無論如何也保不下來的，那中國(guó)的歷史將由外邦來寫了！這和那金朝入侵時(shí)的抗金英雄比起來，我覺得功勞都一樣，影響也一樣?。?/p>

這種現(xiàn)象體現(xiàn)了中國(guó)人的一種從眾心理，來到杭州，管他認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)岳飛的，都去他墓前湊湊熱鬧。來看看這青山埋下的忠骨到底是個(gè)什么樣！看完了，再到后面那些白鐵鑄成的人面前感嘆兩句“墓原來他媽的還可以這么建??？”感嘆完了，坐在花臺(tái)邊，鞋子一拖，納起涼來，有的索性還睡一覺！想到這里，我心中還些許有點(diǎn)安慰，還好沒這種人來于謙那里，繼續(xù)污染這神圣的殿堂，打擾下一位偉人安息！

論經(jīng)濟(jì)，我們可能趕不上美國(guó)和歐盟，但論文化，我們中國(guó)可是超他們十倍不止！很多人身在中國(guó)，但是不知道保護(hù)和傳承這種文化，甚至不知道中國(guó)還有那么久的祭奠，導(dǎo)致后輩人們也是愚昧的！說到這些，我們真的應(yīng)該學(xué)學(xué)那小日本，先不說二戰(zhàn)時(shí)候他們的罪孽！光是說說他們的文化古跡保護(hù)的如何，就可以讓中國(guó)人瞠舌了！我們明朝時(shí)期，他們是戰(zhàn)國(guó)！我們明朝的東西很多，長(zhǎng)城，故宮，十三陵，孝陵，《永樂大典》等等！可是保存至今的還有什么？屈指可數(shù)??！但觀那小日本，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建筑什么樣，現(xiàn)在還是什么樣！哎??真是可悲?。?/p>

文化墮落已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，中華的同胞們，不要再讓這些古代的祭奠消失了，我們可是承擔(dān)不起啊！如果有時(shí)間，不要坐在電腦面前或者拿著手機(jī)就不動(dòng)了！可以去看看歷史，政治等書！其實(shí)歷史是很有趣的！

這是一個(gè)高中生所感悟的！

第四篇：墮落天使影評(píng)

《墮落天使》影評(píng)：一場(chǎng)場(chǎng)孤寂的相遇相離

每一個(gè)人，因?yàn)楣录诺男?，在這個(gè)孤獨(dú)的世界里，相遇，而后離開。

在孤獨(dú)的時(shí)候，他們?nèi)∩崂卫慰吭谝黄?，相互取暖?/p>

在影片中，兩個(gè)主角的獨(dú)白，情不自禁地想到了一起，恍如這個(gè)冬季，來得早了，因?yàn)檎J(rèn)為冷了。所以他們就像是出于動(dòng)物的本能，在寒冷的時(shí)候，互相依附著來暖和自己的身材，實(shí)在，他們感覺到寒冷的，還有他們的心，因?yàn)樗麄児录诺男?，在冰涼的世界里，覺得嚴(yán)寒。

影片中的六個(gè)主角，都不名字。也許他們自身就不須要名字，因?yàn)槊钟袝r(shí)候也是一種包袱，他們只是在某個(gè)時(shí)間聯(lián)系在了一起，然而當(dāng)離開時(shí)，他們會(huì)不帶滯留的分開，暢快地不留下一點(diǎn)痕跡。李嘉欣跟黎明飾演的角色，存在一種樹立在好像即斷卻絲連的關(guān)系，他們的生涯在表象，看似毫無接洽，卻在一種奧妙的關(guān)聯(lián)牽引下銜接在一起，直至一切都有了個(gè)停止。拂曉飾演的殺手在影片中，有一次反復(fù)的獨(dú)白：“ 做咱們這行，最大的利益是不必做決議。誰該逝世，時(shí)光、地點(diǎn)，一早有人決定好了。我是個(gè)很勤的人，愛好人家替我部署好所有?！辈煌氖牵诙?，他又說了一句：“最近有點(diǎn)不一樣，我想改一下這個(gè)習(xí)慣，我不曉得這樣做對(duì)仍是錯(cuò)，不外至少這個(gè)決定是我本人的?！彼穆曇綦S同著灰暗的天空，匆匆遠(yuǎn)去了，或者他是被迫掉進(jìn)這個(gè)陷阱里，又或者這一次，是他被別人決定了生死。

他也是決定了，要遠(yuǎn)離那種生活，厭倦了吧，又或者是因?yàn)樗屠钪g產(chǎn)生了拍檔之間不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的難以掌握的感情。本來即便兩個(gè)從不會(huì)晤的人，卻在渺小的聯(lián)系后也可以發(fā)生感情。片中的李嘉欣在那個(gè)屋子里，在酒吧里，感觸著他的存在；在列車上不自發(fā)地去看房子里，他是否在。但是，他知道這樣的愛，不是他要的，所以他需要闊別。但是他說不出口，于是，他給了她線索，在常去的酒吧里，讓侍者傳達(dá)他對(duì)話，告訴她，留聲機(jī)里的歌聲會(huì)告訴她他的話。所以我們?cè)诹袈暀C(jī)聽到的是那首關(guān)淑怡的《忘記他》，一切都很明了了。只是對(duì)她，無奈接收。

他離開了，在一個(gè)雨天，遇到了另一個(gè)忽然闖入的女人，一個(gè)曾經(jīng)跟他一起卻不記得了的女人――莫文蔚飾演的金發(fā)女郎。

她是一個(gè)很懦弱的人，她用呼嘯來發(fā)泄她被孤寂感折磨的心靈痛苦悲傷；她把頭發(fā)染成了金色，燙成一個(gè)很奇異的發(fā)型，由于她要讓別人記得她，她懼怕被遺忘。

她涌現(xiàn)在他最孤獨(dú)的時(shí)候，他說，他只是需要一個(gè)伴。

當(dāng)李再次呈現(xiàn)時(shí)，他和她坐在一起，說了很久，她拿煙的手不停的發(fā)抖，卻突然鎮(zhèn)定了，凸起一口煙。

外面又下起來雨。

李嘉欣要他再做最后一次，原來這真的是最后一次了。

莫在外面等著，等了良久，她感到他再一次離開他了，所以，她冒著雨走了出去。然而在她最需要傘的時(shí)候，他追了上來，用衣服擋雨，把她送回了家。她認(rèn)為他這次，不會(huì)走了吧。然而，黎告知她，他不會(huì)再上去了。她像個(gè)孩子，吼叫著，嗚咽著。黎說，我們說好的。是的，說好的，只是臨時(shí)的陪同罷了，她忘卻了而已。

該走的人，都已經(jīng)走遠(yuǎn)，留下的人，卻仍然孤單地活著。

李嘉欣的明麗和冷淡變本加厲，濃厚的連她自己都覺得寒冷。

影片里，是兩條線索交織講述，除了殺手，另一個(gè)就是啞巴――金城武飾演。他的經(jīng)典名言是：每一天，你都會(huì)跟良多人擦身而過，而哪個(gè)人呢，可能會(huì)變成你的友人，或者是良知。他有一個(gè)不愛談話的爸爸。爸爸在的時(shí)候，他只是個(gè)天天清晨撬開別人的店做無本生意，或是逼迫賣貨色給別人的大孩子。因?yàn)榘职挚偸菚?huì)幫他解決他的問題，他不用斟酌太多懊惱。

他在爸爸六十歲誕辰的時(shí)候，拍攝里一段錄像，固然爸爸被他攪擾地簡(jiǎn)直發(fā)怒了，但是爸爸卻在深夜一個(gè)人偷偷看錄象帶，邊看邊笑。爸爸逝世后，他也抉擇離開那里，走得時(shí)候，帶著的只有那一卷錄像帶。而且那天，看來好多少遍。

在他本來荒涼的生活里，還有一個(gè)他自以為初戀的女孩――楊采妮飾演。他常常在某些處所，遇到她。有一次，她失戀的時(shí)候，他傻傻地陪著她去找情敵，在她哭的時(shí)候給她肩膀，陪著她去看棒球競(jìng)賽，他甜美地以為這是他的初戀，只是楊回身早就忘記了他。

他開端失戀了。

當(dāng)再次碰到她的時(shí)候，她真的一點(diǎn)都不記得他了，他可惡地在旁邊做著幽默的表演，引來的只不過是她生疏的目光而已。

在這個(gè)冰冷的城市里，他也感到了孤獨(dú)的侵蝕，于是他遇到同樣孤獨(dú)的李嘉欣，因?yàn)楣陋?dú)感會(huì)把兩個(gè)不相關(guān)的拉在了一起。在這個(gè)冬季提前降臨的城市，需要彼此溫暖。

在洗練的隧道中，她靠著他，在他的摩托車上，互相湊近。

直到地道止境，在外面，依然是灰暗的天空。

整部影片的色調(diào)是驚艷、灰暗的，在這個(gè)基調(diào)下，每一個(gè)鏡頭中人物的動(dòng)作，都在表白他們心坎的感觸，片中最多的不是人物的對(duì)話，因?yàn)檎Z言能夠粉飾一個(gè)人的情感，而動(dòng)作行動(dòng)很難去矯正，它們正確的表示著實(shí)在的感情。所以看王家衛(wèi)的片子，老是需要細(xì)心的去領(lǐng)會(huì)那些細(xì)節(jié)上的事物，在漫長(zhǎng)的鏡頭里，重復(fù)去咀嚼一個(gè)輕微的動(dòng)作，也能看出一個(gè)人物的個(gè)性。

最近總是在看他的影片，越發(fā)喜歡他的作風(fēng)了。我并不知道那些對(duì)于他的后古代風(fēng)采評(píng)論，我只是從自己的感到動(dòng)身，我想他的影片，需要的是更多理性的解讀。

我想他是個(gè)很重視細(xì)節(jié)的人，可以從他的影片里感想到，所以影片里的細(xì)節(jié)不是可以逐一解讀的，還是自己看過會(huì)，才干體會(huì)出滋味來。

腐化天使，一個(gè)是指因追隨撒旦而一起被打入地獄的天使，另一個(gè)是指因貪戀世間生下偉人族而遭天譴的天使，運(yùn)氣看待每一個(gè)人，猶如螻蟻。

這是一個(gè)冰冷的城市，在孤獨(dú)的牽引下，我們相遇相離。

《墮落天使》：一場(chǎng)場(chǎng)孤寂的相遇相離 作者：Fuego

《墮落天使》1995年于多倫多國(guó)際電影展中首映，其另類脫俗的風(fēng)格成為一時(shí)的焦點(diǎn)話題，王家衛(wèi)風(fēng)格在國(guó)際上引起很大反響。

《墮落天使》通常被當(dāng)作《重慶森林》的姊妹篇，但兩部片子風(fēng)格迥異。如果說《重》是一篇稱得上溫馨閑淡的小品文，那么《墮》就是一部堪稱血淋淋的人的孤寂史。

《墮》全部都是夜景，全部都扭曲了，杜可風(fēng)超常規(guī)地用了9.8mm的超廣角鏡拍完全片，這早已成為佳話。這樣一來近處的東西扭曲了，遠(yuǎn)處的東西越發(fā)顯得悠遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了咫尺天涯的感覺。一個(gè)導(dǎo)演沒有絕對(duì)的自信，我想是不會(huì)這樣來處理他的鏡頭，而演員如果不是絕對(duì)的信任導(dǎo)演，也不會(huì)作如此嘗試。全片畫面被扭曲，人的臉、身體被扭曲，在黯淡慘傷怪異的畫面中，王家衛(wèi)一貫要表達(dá)的主題“拒絕與被拒絕/選擇與逃避/似遠(yuǎn)似近的距離感”，在此片中我認(rèn)為已經(jīng)說到頭了。

本片好像是一個(gè)個(gè)荒誕的故事的拼接，它們看似毫無聯(lián)系，又不斷地交接。也許每個(gè)人都是天使，只不過“墮落”的天使，不能夠救人，更不要談自救。

黎明扮演的殺手每天面對(duì)窗外絢爛明艷的香港夜景，我們還是只看見他那顆寂寞無邊的心。寂寞難耐，寂寞如漫漫黑夜，那星星點(diǎn)點(diǎn)的光照亮不了它。

當(dāng)他完成殺人任務(wù)坐在電車上偶遇小學(xué)同學(xué)，一下子把觀眾從剛剛槍林彈雨的虛幻中拉回到現(xiàn)實(shí)。

“每個(gè)人都會(huì)有過去，就算你是一個(gè)殺手，一樣會(huì)有小學(xué)同學(xué)?！?/p>

殺手也是人，殺手也有感情。雖然這個(gè)殺手很懶，喜歡被別人安排好一切來行事，但是他是洞悉一切的，他知道他的拍檔為他做的一切，當(dāng)然包括幫他收拾房間，清理垃圾，還有她對(duì)他似是而非的感情。

殺手拒絕過去，換來的是孤單；殺手拒絕了李嘉欣演的拍檔，換來的是死亡。因?yàn)椤案星槭且环N很難控制的東西”，他害怕面對(duì)，只有選擇遙遠(yuǎn)的心靈距離。致命的是在拒絕之后“他就后悔了”，她就像他的影子，一個(gè)人不可能甩掉自己的影子，除非他死了。我想最后殺手在亂槍中死去，于他是無悔的，他終于可以擺脫這一切，終于可以釋放自己了。

這是一個(gè)絕望的故事，據(jù)說當(dāng)初拍了兩個(gè)版本的結(jié)局，一個(gè)是黎明逃走，一個(gè)是黎明死亡。最后上映時(shí)選的是后者，我想導(dǎo)演也絕望了吧？

李嘉欣這個(gè)最美麗的港姐，在本片中也出彩了一回。當(dāng)她穿著著名的漁網(wǎng)眼絲襪在床上想入非非時(shí)，我看到她還是有演技的，而不是人們視為的“花瓶”，可惜她太美麗了，被鏡頭扭曲的臉還是那么美麗，人們往往忽略了其他。

她只有靠黎明的傳呼機(jī)、垃圾，為他打掃清理房間，甚至去過的酒吧，做過的座位來達(dá)到與他的交流。當(dāng)她終于對(duì)殺手拍檔發(fā)出愛的信號(hào)，換來的是一枚硬幣和一首《忘了他》的老歌，她絕望了，她只有報(bào)復(fù)。面對(duì)黎明的死亡，她沒有絲毫的快感，只有靈魂被抽空的更大的絕望與冰冷。

莫文蔚為了讓別人記住她，染了一頭的金發(fā)。一次偶然的邂逅，她在不經(jīng)意間對(duì)黎明付出了真心，然而卻得不到真心的回報(bào)，黎明心中始終裝著另一個(gè)女人。感情最害人不淺的地方就在于——它是不可以等量交換的。

而楊采妮偏執(zhí)的在尋找一個(gè)叫金毛玲的女人，在近乎病態(tài)的尋找中，我簡(jiǎn)直懷疑這個(gè)人的真實(shí)存在？難道這是一個(gè)為了排遣失戀痛苦的女人腦海中臆想出的一個(gè)人，只要找到“她”，只要痛罵痛扁她一頓，男朋友就會(huì)回到她身邊，所以楊采妮固執(zhí)地相信有這么個(gè)人的存在。

于是開始了追尋金毛玲的過程。金毛玲長(zhǎng)什么樣？不知道。金毛玲住在哪里？不知道。金毛玲的一切，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)不知道。最滑稽的是最后金毛玲出現(xiàn)了，他是一個(gè)正在遭到追殺的粗野男。這戲謔的成分里有反諷，生活有時(shí)就是這么滑稽與超現(xiàn)實(shí)。

金城武深夜撬開一家家打烊的店鋪門當(dāng)老板做生意，熱情指數(shù)令人嘆為觀止。熱情地替死豬按摩，熱情地向別人推銷一切東西，甚而帶有強(qiáng)迫性。因?yàn)樗菃“?，他渴望與人交流和溝通，他只有這樣做心靈才能尋求平衡。在常人的世界里，沒人會(huì)搭理他，所以他才會(huì)在心里說：

“每天，你都會(huì)和許多人擦肩而過，他們可能會(huì)成為你的朋友或是知己。所以我從來沒有放棄與任何人擦肩而過的機(jī)會(huì)。有時(shí)搞得自己頭破血流，管他呢！開心就行了?！?/p>

在這看似荒誕與心酸中，王家衛(wèi)也沒忘黑色幽默了一把，笑得我?guī)缀趿鞒隽搜蹨I。那個(gè)在深夜經(jīng)常碰到金城武的長(zhǎng)發(fā)男，被強(qiáng)迫著洗頭、刮胡子、買吃不完的冰激凌。每次在遇到金城武的那一瞬間，也只有無奈的說一聲：“我靠，又是你。”最好笑的是在半夜里，他的全家被迫坐在冰激凌車上默默吃著冰激凌，金城武拉著他們?cè)诖蠼中∠锫?。溫馨、寧靜、祥和的這家人是否在預(yù)示我們：其實(shí)人生并非那么絕望？

還有金城武在已經(jīng)完全忘記他的楊采妮面前拼命想要引起她的注意認(rèn)出他，不惜做出些夸張的舉動(dòng)，最終還是徒勞。有些人注定要被別人遺忘，忘記一個(gè)人其實(shí)也很簡(jiǎn)單。

這種來自人物內(nèi)心的荒誕感的產(chǎn)生，實(shí)則來自于生命中揮之不去的孤獨(dú)，以及對(duì)孤獨(dú)的逃避，與逃避未遂的彷徨無助。人們渴望交流與溝通，然而人們得到的是不斷的疏離與漠然。與交流相比，人們更害怕傷害。善良的，害怕傷害，所以逃避；自私的，害怕傷害，所以就干脆拒絕。人們已經(jīng)習(xí)慣戴著漠然的假面生活，偶爾的放縱是不被允許的。

全片最感人的是金城武與父親的父子情。相比之下那些卿卿我我的愛情根本不值一提。這是本片最亮麗的一筆，愛情何其短暫，親情才是永恒。

令人印象深刻的是金城武用DV跟拍老父的過程。DV畫面充斥整個(gè)銀幕，在不斷晃動(dòng)著的甚而有雪花點(diǎn)的鏡頭中，濃濃父子情蕩漾開來，不善言辭的寂寞老父深夜也會(huì)偷偷起來看兒子拍的DV并開懷大笑，這是人生寫實(shí)的一面。這相依為命的兩父子，凸顯生命的溫情?？墒?，任何東西都不是我們能夠永遠(yuǎn)抓得住的，老父病逝了。其實(shí)我們也想如片中金城武父親死后在心里說的那樣：

“這么多年來，因?yàn)橛兴ㄖ父赣H）在，我一直覺得我是個(gè)小孩子。因?yàn)橛惺裁词虑椋伎梢詭臀医鉀Q。那天晚上，我在幫他收東西的時(shí)候，我第一次覺得我已經(jīng)長(zhǎng)大了。我不想做大人，我希望我爸爸可以一直在我身邊。”

這種傷痛只會(huì)令人更加孤獨(dú)無助，于是他又做起了老本行——深夜做無本的買賣。

在影片最后他用摩托車高速載著李嘉欣穿梭在海底隧道，第一次兩個(gè)陌生人可以靠得這么近。李嘉欣感到了一分鐘的溫暖，金城武體驗(yàn)到飛越的自由。

難說人生最可貴的，就在我們放飛心靈的這一剎那？

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生的墮落

論當(dāng)代大學(xué)生的墮落

專業(yè)：生物科學(xué)

班級(jí)：生科121

姓名：吳穎川

學(xué)號(hào)：13212109

我曾在人人網(wǎng)上看到一篇某位大學(xué)生所寫的文章，他對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活是這樣來描述的：

課堂是用來睡覺的，網(wǎng)吧是用來通宵的。事假條是任意開的，病假單是隨便寫的。出勤表是可以改的，逃節(jié)課是無所謂的。上課是可以不聽的，筆記是從來不寫的。作業(yè)是通常不交的，考試是肯定不過的。

或許聽著有些可怕，但仔細(xì)想想身邊的同學(xué)們，幾乎人人都滿足了上述的一兩條。造成上述這種局面的原因有很多，但其中一個(gè)非常重要的因素?zé)o外乎教育體制的不完善。

學(xué)校對(duì)于在校生缺乏必要的引導(dǎo)，現(xiàn)在學(xué)校課程精簡(jiǎn)的學(xué)生不認(rèn)識(shí)老師，老師不認(rèn)識(shí)學(xué)生的現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生?！秾W(xué)記》說：“三王四代唯其師”，意即歷代統(tǒng)治者都很重視教師的作用。從中可以充分的看出老師的重要性，又說“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，也就是說學(xué)生應(yīng)該親近教師，樂于學(xué)習(xí)。上述兩點(diǎn)充分體現(xiàn)了教師和師生交流的重要性。而如今的大學(xué)教學(xué)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象實(shí)在令人堪憂，舉個(gè)例子，我是學(xué)自然科學(xué)的，我們的大部分老師都忙于自己的科學(xué)研究，除了上課的時(shí)間外，平時(shí)根本沒有交流的機(jī)會(huì)和時(shí)間。我一直認(rèn)為學(xué)習(xí)就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題從而提升自我的過程。期間需要老師和同學(xué)間的相互指導(dǎo)，才能把一門課程融會(huì)貫通?？紤]到老師和學(xué)生的空余時(shí)間不能協(xié)調(diào)，我建議開通班級(jí)網(wǎng)上討論組，學(xué)生可以在空余時(shí)間將自己的問題發(fā)布，并由老師或其他的同學(xué)在課間加以解決。這樣不僅能解決學(xué)習(xí)的問題，同時(shí)還能促進(jìn)同學(xué)之間以及師生之間的交流。為了確保它的實(shí)施，學(xué)校應(yīng)派相關(guān)人員進(jìn)入討論組查看，并將其的執(zhí)行情況作為平時(shí)成績(jī)的一部分。

“事假條是任意開的，病假單是隨便寫的。出勤表是可以改的，逃節(jié)課是無所謂的?！边@些話對(duì)于沒上過大學(xué)，或是國(guó)外大學(xué)的學(xué)生來看是不可思議的。倘若學(xué)生沒有重視起教育，無視它的制度，那么大學(xué)的四年對(duì)于某些人來說就是不停的墮落。。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)生的自制力都不同，有些學(xué)生責(zé)任心還不強(qiáng)，他們只想著天天玩的開心，過最放松的生活，把大學(xué)混過。這時(shí)，學(xué)校就應(yīng)該幫助那些有能力卻抵制不住懶惰的人，如加強(qiáng)監(jiān)管力度，懲罰措施加大。嚴(yán)重者直接退學(xué)，在國(guó)外，如果逃課或是作弊都會(huì)有退學(xué)的可能性，可是在我們學(xué)校包庇的太多，體育考試作弊更是盛行。前一年的體育考試，我的同學(xué)選的是X X，考試之前，監(jiān)考老師就對(duì)他們說“給你們半個(gè)小時(shí)做完，大家抓緊點(diǎn)?！边@似乎暗示著什么，于是監(jiān)考老師便在講臺(tái)上聊起天來，我的同學(xué)告訴我全體考生都作弊了，有的看參考資料，有的直接用手機(jī)上網(wǎng)搜答案，更嚴(yán)重者，直接抄襲旁邊同學(xué)的試卷，而監(jiān)考老師則當(dāng)做什么都沒有看見。我認(rèn)為雖然它是一場(chǎng)體育考試，但是無論什么考試都應(yīng)該一樣重視，怎么都不能允許作弊的發(fā)生。

“上課不聽講，課間玩游戲，到了期末考試時(shí)通宵熬夜”，如今的大學(xué)，這種現(xiàn)象層出不窮。我們都知道，“搞突擊、抱佛腳”的學(xué)習(xí)態(tài)度是取不了成就的?！坝浽唬骸曜訒r(shí)術(shù)之’，其此之謂乎”！學(xué)習(xí)者要效仿螞蟻銜土不息積土成堆的勤奮專恒精神，在學(xué)習(xí)上要專心致志，銳意進(jìn)取，力行不輟，持之以恒。儒家一貫倡導(dǎo)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子以“平地”設(shè)喻：“辟如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。孟子以“掘井”為例：“有為者辟如掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。荀子以“雕刻”譬比：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

懶惰，是人性的弱點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)上的大敵，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是企求一勞永逸。“天才在于勤奮，知識(shí)在于積累”。學(xué)習(xí)心理學(xué)表明，知識(shí)的習(xí)得需要持之以恒地點(diǎn)滴積累，需要具有“積沙成塔、集腋成裘”的精神，而如今，大學(xué)生活中盛行的期末速成學(xué)習(xí)方法只是把自身當(dāng)做記憶的機(jī)器，去應(yīng)付考試罷了。過了一兩個(gè)禮拜，就把背的新知識(shí)忘的一干二凈。

所以，我完全不贊同，現(xiàn)在只有期末考試，或是少許的幾門課程還有其中考試的制度。精通一門課程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要做好量的積累，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，以達(dá)到自身能力的飛躍。我所想的改革方案是這樣的：每節(jié)課上課都做一份課堂小練習(xí)，時(shí)間控制在15分鐘以內(nèi)，范圍是上一節(jié)課的知識(shí)。以作為平時(shí)成績(jī)，這樣也省去了無聊的點(diǎn)名。同時(shí)每節(jié)課下課還應(yīng)布置作業(yè)，不要等到一章學(xué)完之后再布置，這樣就能避免由于量多而導(dǎo)致抄襲。上課時(shí)，現(xiàn)在絕大多數(shù)的情況是老師在上面講，學(xué)生在下面聽，應(yīng)該多增加一些師生互動(dòng)的環(huán)節(jié)，加強(qiáng)聽課的效率。此外，考試應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行，常說，有壓力才有動(dòng)力，有動(dòng)力才會(huì)進(jìn)步。研究人員曾對(duì)國(guó)外和國(guó)內(nèi)的學(xué)校進(jìn)行了比較，驚奇的發(fā)現(xiàn)，在上大學(xué)以前，我國(guó)考試的頻率是最大的，而上了大學(xué)以后，考試的次數(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與國(guó)外的一些重點(diǎn)大學(xué)。這也是值得我們深思的一個(gè)話題。

“學(xué)渣”是很多，但在我身邊也有一些整天埋頭苦讀，從不參加班級(jí)活動(dòng)的同學(xué)。大學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，也是讓我們學(xué)會(huì)更好的融入社會(huì)的地方。《學(xué)記》中說道：“故君子之于學(xué)也，藏焉脩焉，息焉游焉”。要求學(xué)習(xí)上張弛有度、勞逸結(jié)合?！耙粡堃怀?，乃文武之道”。作為一項(xiàng)艱苦的心智實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)需要采取一張一弛的策略，唯此，才能更好地讓學(xué)生發(fā)揮特長(zhǎng)，舒展個(gè)性，培養(yǎng)興趣，增進(jìn)其身心健康水平。

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。就是要將課堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)結(jié)合起來。課外活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充。事實(shí)表明，進(jìn)行適度的、有益的課外活動(dòng)，不但不會(huì)耽擱或影響課堂學(xué)習(xí)的效果，相反的是它既能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中拓寬知識(shí)面，加深對(duì)課內(nèi)所學(xué)知識(shí)的理解，又能夠大大地豐富學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，為“正業(yè)”的理論學(xué)習(xí)鋪墊感性的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，還能夠發(fā)展學(xué)生多方面的素質(zhì)，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中感受到老師的可親和同學(xué)的可愛，感受到學(xué)習(xí)的真正樂趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。

有少數(shù)的大學(xué)生能做到像楊培安的《我相信》中描繪的： 想飛上天 和太陽肩并肩 世界等著我去改變 拋開煩惱 勇敢的大步向前 我就站在舞臺(tái)中間 我相信我就是我 我相信明天

我相信青春沒有地平線

在日落的海邊 在熱鬧的大街 都是我心中最美的樂園 我相信自由自在 我相信希望

我相信伸手就能碰到天 有你在我身邊 讓生活更新鮮 每一刻都精采萬分

每一個(gè)大學(xué)生都是祖國(guó)的棟梁，所以教育體制要加快的完善，讓他們能盡可能的施展自己的才華，為祖國(guó)的發(fā)展添一份力。