第一篇：國家非遺梁平竹簾生活化設計研究

國家非遺梁平竹簾生活化設計研究

【摘要】梁平竹簾，漢族民間手工藝品，已被錄入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。最早出現(xiàn)在我國的北宋時期，是有著悠久歷史的一項民間文化藝術(shù)，產(chǎn)生于我國渝東地區(qū)梁平縣，這一文化藝術(shù)被民間俗稱為“三絕”之一，也稱為“天下第一簾”。梁平竹簾屬于精神審美層面上的工藝品，觀賞價值極高，限于收集、研究和展示。梁平竹簾不能只將其文物化，而更應該生活化。讓梁平竹簾在當代的生存境域中重獲新生使其可持續(xù)開發(fā)，為其市場拓展及有效保護與傳承注入有力籌碼，也為地域文化特色增添色彩。

【關(guān)鍵詞】國家非遺；梁平竹簾；生活化設計

梁平縣是巴渝文化的重要發(fā)祥地之一，在民族的遷徙和融合中形成了梁平特有的民間藝術(shù)，也孕育了獨具風韻和魅力的梁平民間藝術(shù)竹簾，在中國民間藝術(shù)文化寶庫中獨樹一幟，是不可再生的人文資源，也是值得我們珍視的、亟待傳承開發(fā)創(chuàng)新的民間文化寶藏。

一、梁平竹簾歷史與現(xiàn)狀分析

梁平竹簾歷史悠久，獨具品位，經(jīng)元、明、清時期，發(fā)展至今。梁平竹簾主要生產(chǎn)轎簾、門簾、窗簾，現(xiàn)代很少有人使用，尤其是轎簾因轎子被轎車取代而失去物用價值。官府及顯貴常用此物附庸儒雅之風，后被列為皇家貢品，至清光緒年間，竹簾制作工藝已日臻完善，并引來知名畫家方炳南、沈鵬、黃胄、閻松父、蘇葆禎以竹簾為載體在簾上題字、繪畫等。題材選擇人文、花鳥、動物、飛禽走獸等，這一民間藝術(shù)被俗稱為“三絕”之一。梁平竹簾不斷發(fā)展壯大，市場也不斷擴大，產(chǎn)品由國內(nèi)銷往全世界，將梁平竹簾引入工藝美術(shù)的殿堂。直至今日不斷完善發(fā)展成為現(xiàn)代竹簾畫，仍然深受人們的喜愛。

但是近年來，由于人們的審美不斷提高，傳統(tǒng)的竹簾畫不再能滿足人們的需求。其次梁平竹簾畫定位為高級饋贈禮品，一般老百姓承受不起。在各類新興工藝品的沖擊下，梁平竹簾銷售方面存在問題，生產(chǎn)梁平竹簾的工廠一個月賣不出去一兩幅竹簾。只有將梁平竹簾融入生活設計中，使其具有實用功能與市場接軌，才能讓梁平竹簾在當代的生存境域中重獲新生，服務于當?shù)?，讓大家知道它、了解它、使用它，使其保持可持續(xù)開發(fā)。

二、梁平竹簾的藝術(shù)價值

梁平竹簾有素竹簾和竹簾畫，素竹簾由竹絲作緯線，蠶絲作經(jīng)線純手工編織而成，無接痕，無雜色，薄如蟬翼，光滑細膩，質(zhì)如綢錦，柔軟而又堅韌。沒有處理前是透光的，通過后期處理后密不透光，邊緣修剪后也不會脫落，沒有添加任何色彩及圖案。竹簾畫，藝人在竹簾上繪畫，完整地制作一幅竹簾畫，要經(jīng)過八十余道復雜工序才能完成。藝術(shù)價值非常高，具有生態(tài)、環(huán)保、人文等特點，為旅游或探親人群饋贈禮品，但使用者需具備一定審美品味。我們應該去保護并開發(fā)它的價值，特別是將其產(chǎn)品設計生活化，與相關(guān)高校對接等，使竹簾產(chǎn)生深遠影響。筆者結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代社會生活相聯(lián)系的時代要求，發(fā)表一下自己的認識和見解。

三、梁平竹簾生活化設計

從梁平竹簾傳承人到從事梁平竹簾的藝人都沒有通過專業(yè)美術(shù)學習，并且大部分老藝人已退休，年輕人又不愿意學習，有學習意愿者又不了解這門古老藝術(shù)，所以梁平竹簾畫在這種環(huán)境下逐漸衰落下去。竹簾畫采用傳統(tǒng)形式進行表現(xiàn)，形式比較單一，主要是用中國畫進行表現(xiàn)，畫面缺乏靈動感，圖案缺乏創(chuàng)造性，整體創(chuàng)新意識較弱。沒有根據(jù)人們的現(xiàn)實需求及客觀環(huán)境的變化進行創(chuàng)作，沒能與時代接軌。梁平竹簾不能只重傳承，應突出審美與功能一體化。通過分析研究梁平竹簾的藝術(shù)造型、表現(xiàn)形式、肌理、紋樣、材質(zhì)、工藝、色彩、繪畫等進行創(chuàng)新，將竹簾產(chǎn)品不斷推陳出新。探索適合開發(fā)的生活產(chǎn)品的形式和類型，將其融入生活化設計之中，改變梁平竹簾的現(xiàn)狀，使其保持可持續(xù)發(fā)展。

（一）改變外形

作為觀賞用的梁平竹簾畫在形狀上多以長方幾何形條狀為主，竹簾上邊加桿，下邊安軸，以卷軸畫的形式進行裝裱，形態(tài)單一，過于傳統(tǒng)，不太適合現(xiàn)代人的審美，也不適應現(xiàn)代的裝飾裝修設計風格。捧在手里不知放在哪合適，與現(xiàn)代生活脫節(jié)，只能收藏、展示、觀賞，作為精神層面上的藝術(shù)品。從改變竹簾的外形著手，體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美，與現(xiàn)代環(huán)境設計相融合，造型獨特多樣化，各種幾何造型及仿生學造型都可以納入竹簾外形設計。外形設計原則應遵循簡潔大方、獨特美觀，易卷、易折、易掛、易攜帶、小巧輕便的特點。將梁平竹簾原始形態(tài)結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成手段，通過打散、切割、錯位、變異等處理后再進行重新設計。

首先，將竹簾由長條切割成方型、圓型、多邊型、星型、不規(guī)則型等，將這些改變后的“形”再進行新的重組設計，形態(tài)多樣化。結(jié)合現(xiàn)代居室小巧的特點，將竹簾裝進框里，制作成室內(nèi)裝飾品，掛在居室的墻上或者擺放在房間里，與現(xiàn)代環(huán)境融合。還可以通過切割重組設計成特色產(chǎn)品包裝，手機殼、鑰匙鏈、燈罩、竹簾扇子、對聯(lián)、拖鞋、書簽、帆船工藝品、竹簾臺屏等。用于梁平各種土特產(chǎn)包裝的造型，如：袁驛豆干、云龍黃瓜、梁平柚、張鴨子、林生姜等的包裝上。在包裝設計過程中，首先將梁平竹簾元素通過各種構(gòu)成手法應用在包裝設計中，打造地域文化，順應時代發(fā)展的要求，使傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)更好地結(jié)合。這樣的設計既能夠保留梁平竹簾藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，還具有實用功能。

（二）與其它材料結(jié)合

梁平竹簾由竹絲作緯線，蠶絲作經(jīng)線編織而成，在竹簾上繪畫，材料比較單一，應與其它材料結(jié)合在一起。選擇與梁平竹簾相匹配的材料，如梁平民間藝術(shù)藍印花布，各種彩色貼紙，木塊、木盤、皮影、絲綢、剪紙、刺繡、梁平年畫等運用現(xiàn)代設計的技法，結(jié)合現(xiàn)代生活化產(chǎn)品設計的特點，進行粘貼、裝飾、重疊、鑲嵌、拼貼、包邊等。運用上述手段產(chǎn)生新的形態(tài)，以達到創(chuàng)建新的梁平竹簾實用功能的目的。

例如?⒁豢槌ぬ踔窳鄙舷鋁蕉擻美隊』ú賈氐?裝飾，或者是中間用藍印花布重疊裝飾，然后用掛件進行鑲嵌、粘貼，與室內(nèi)裝飾風格結(jié)合，可以作為屏風、裝飾品掛在墻上或者擺放在某個空間；將梁平竹簾與梁平年畫結(jié)合，將梁平年畫畫上去或者粘貼上去與生活化的產(chǎn)品包裝設計結(jié)合，適合梁平土特產(chǎn)包裝；將竹簾扇與藍印花布結(jié)合，竹簾制作成扇面，用藍印花布包邊，再在扇面上進行刺繡，既實用又美觀；將各種現(xiàn)代圖案設計在彩色貼紙材料或其它纖維材料上，然后剪或刻下來，貼在竹簾上產(chǎn)生現(xiàn)代感，應用于各種環(huán)境裝飾，既大方又美觀，成為獨具特色的藝術(shù)品；將梁平竹簾設計成各種燈飾，結(jié)合藍印花布，用皮影、年畫、剪紙進行裝飾，效果獨特，產(chǎn)生人文、藝術(shù)、內(nèi)涵、地方特色；將梁平竹簾設計成各種拖鞋，與藍印花布刺繡結(jié)合，鞋墊部分采用竹簾，鞋面采用藍印花或者其它棉布在上面進行刺繡，穿上去既時尚又涼爽透氣；將梁平竹簾設計成各種錢包，竹簾與帆布、絲綢、刺繡、玻璃結(jié)合，可以拿在手上，也可以掛在肩上，小巧玲瓏，既民族又現(xiàn)代，符合現(xiàn)代人的審美；將梁平竹簾設計成各種既有觀賞價值又有實用功能的裝飾品，與紙漿畫、紙雕、燈結(jié)合。將梁平竹簾剪成方塊、長條、不規(guī)則形態(tài)，在上面用紙漿作畫或者是貼上一層紙雕，在竹簾背面打上燈光，掛在墻上既有裝飾功能又有實用功能，晚上可以當壁燈使用；將梁平竹簾設計成各種書簽，與民間其它工藝品小臉譜、綢帶、紙漿畫相結(jié)合，產(chǎn)生各種獨具特色的書簽。在提升民間文化的同時，既適應于生活，又產(chǎn)生實用功能。

（三）改變其表現(xiàn)形式

梁平竹簾有素竹簾和竹簾畫，主要采用畫的形式進行表現(xiàn)。竹簾畫是指在素竹簾上作畫，也稱為繪簾，一般梁平繪簾分為素心和堂心兩種藝術(shù)形式。素心的特點主要是色彩純、無雜色。從事梁平竹簾藝術(shù)創(chuàng)作方面的傳承人及藝人，在其創(chuàng)作圖案方面主要是以借鑒為主，表現(xiàn)形式過于傳統(tǒng)，主要采用丙烯顏料在竹簾上繪畫，有的采用在竹編的簾子上揮毫潑墨，有的用寫實方法進行繪制。具有一定的觀賞性，創(chuàng)新意識薄弱，很難融入現(xiàn)代生活中。且無合適的放置位置，只能收藏。那么怎樣才能使其更貼近時代，貼近生活？首先要對傳承人進行專業(yè)培訓，提高繪畫技藝；然后讓有創(chuàng)意能力，動手能力強的藝術(shù)院校學生、老師結(jié)合當代藝術(shù)進行創(chuàng)作；再就是增加其表現(xiàn)形式，將繡、絨、貼畫等表現(xiàn)形式和當今各種風格相結(jié)合，進行室內(nèi)裝飾，制作成各種生活用品，使梁平竹簾具有使用功能，接地氣。在竹簾上將圖案設計好，用紙漿畫表現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合既有觸覺肌理，又有視覺肌理。在各種纖維材料上設計好圖案，然后剪或刻下來貼在竹簾上。通過色彩貼出層次，產(chǎn)生豐富的色彩效果。在竹簾上結(jié)合梁平民間故事題材圖案，用刺繡、植絨的形式表現(xiàn)出來。畫面圖案豐富、生動，又有故事情節(jié)，很是讓人喜歡。

（四）擴展其使用用途

將梁平竹簾結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料，表現(xiàn)現(xiàn)代設計產(chǎn)品風格，將梁平竹簾服務現(xiàn)代生活，增加其使用用途。竹簾材料具有透氣、舒適、環(huán)保、輕薄、雅致等特點，可以制作成各種汽車座墊，沙發(fā)座墊等；結(jié)合其它材料制作成挎包、錢包、背包，不僅生態(tài)環(huán)保，而且時尚輕便，還具有裝飾功能；制作成拖鞋，具有時尚、美觀、透氣、輕巧的優(yōu)點；制作成碗墊，具有美觀、輕巧的優(yōu)點；制作成燈罩、竹簾扇子、竹簾臺屏、小掛件等，體現(xiàn)時代感，時尚性，又保持了自身的民族特色，擴展了其使用用途，將推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)開發(fā)，煥發(fā)出新時代的活力。

（五）改變其色彩

梁平竹簾畫叫好不叫座的一大主要原因就是以竹子的本色為主，通過刮青，留下二層竹，呈淺黃色，色彩比較單一，很難滿足人們的需求，大多數(shù)只能被收藏。如果我們將竹絲染成和現(xiàn)代裝修風格相適應的各種顏色，結(jié)合現(xiàn)代圖案、現(xiàn)代表現(xiàn)技法，再進行編織、繪畫、書法、繡、絨、貼畫等。那么不管是制作成長卷、立軸、橫推、斗方、屏風、通景屏，都可以很好地與裝修裝飾風格相適應，也就能很好地應用于現(xiàn)代生活。

（六）改變其裝裱形式

現(xiàn)代梁平竹簾主要采用傳統(tǒng)的卷軸畫裝裱形式，形式比較單一。改變其裝裱材質(zhì)，可用木質(zhì)、竹質(zhì)或金屬材料制作畫框，增加其現(xiàn)代藝術(shù)氣息，以適應現(xiàn)代裝修風格?？梢杂酶鞣N軟纖維材料將竹簾進行包邊，從形式上將傳統(tǒng)的卷軸畫裝裱制作成各種畫框，使梁平竹簾的裝裱形式多樣化，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

結(jié)語

由于社會不斷地進步，人類不斷地發(fā)展，怎樣將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，生存與發(fā)展是每個傳統(tǒng)文化面臨的艱難課題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾的珍視，并不是一味地沉溺于精神審美的情感體驗，而是在保留原有藝術(shù)功能的基礎上將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱霉δ苄缘纳罨a(chǎn)品。首先，拓展竹簾畫的表現(xiàn)形式；其次，增加設計時代感、實用性；還可以加強研發(fā)設計，參與到現(xiàn)代設計生活中去。梁平竹簾的藝術(shù)源泉和生命力來自于生活，只有這樣才能發(fā)揮其真正的藝術(shù)價值，使之更好地傳承與使用。

注釋：

*重慶人文社科項目：2016國家非遺梁平竹簾生活化設計（16SKGH154）。

參考文獻：

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第二篇：美術(shù)類非遺高校教學傳承范例研究

摘 要：美術(shù)類非遺教學傳承工作的艱巨性、長遠性是不言而喻的，在高校開展美術(shù)類非遺試點性工作顯然是杯水車薪。因此，發(fā)起更多的高校充分利用高等藝術(shù)院校的資源優(yōu)勢和力量加入美術(shù)類非遺教學傳承的行列，總結(jié)推廣美術(shù)類非遺教學傳承的經(jīng)驗是當務之急。吉林省省優(yōu)課通化師范學院美術(shù)系滿族剪紙課程，在高校美術(shù)教育教學中成為美術(shù)類非遺課程設置的典范，其經(jīng)驗對目前美術(shù)類非遺課程設置研究有重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：高校非遺傳承；范例；滿族剪紙

美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教學傳承范例研究具有重要意義。針對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨核心傳承人老齡化、技藝失傳的困境，需要在保持原生態(tài)面貌及藝術(shù)高度的層面上探索科學有效地傳承模式，這是目前非遺傳承研究的重點。通化師范學院滿族剪紙課程在此方面做出了有益探索，其理論與實踐成果值得進一步推廣。

剪紙進入高校美術(shù)專業(yè)教學得力于近年非遺研究的熱潮，是非遺傳承發(fā)展的新突破。2002年10月22日至23日，由聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)機構(gòu)和國家教育部主辦，中央美術(shù)學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會在京舉行。此次會議為高校美術(shù)專業(yè)非遺學科建設、非遺課程設置開辟了道路。2004年4月，此研究中心策劃承辦了由中央美術(shù)學院和聯(lián)合國教科文組織駐京代表處聯(lián)合主辦的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?民間剪紙國際學術(shù)研討會》及《走進母親河──中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》大型展覽，同期舉辦的國際會議與展覽，參與人數(shù)達四百多人。此活動參與者包括教科文及國家政府官員以及文化遺產(chǎn)地政府官員、文化遺產(chǎn)專家學者、民間傳承人代表、基層民間文化工作者以及不同地區(qū)的高校教師代表、大學生代表、中小學教師代表等。此活動推動了全國范圍內(nèi)中國民間剪紙的傳承事業(yè)。2004年9月，歷經(jīng)兩年普查、收集、記錄、整理后編撰出版了大型申遺畫冊《中國民間剪紙申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”圖像文本──中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》，此畫冊作為無形遺產(chǎn)申報圖像文本，推動了民間剪紙非遺傳承工作的開展。2015年3月至4月文化部非遺司與中央美院合作推出“非遺保護與現(xiàn)代生活――中青年非遺傳承人研修交流活動”。2015年7月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司推進了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群高校研修、研習、培訓計劃》，十八所高校結(jié)合各自專業(yè)優(yōu)勢開展了培訓工作，剪紙是其中重要項目之一。此次高校活動意義重大，標志著全國美術(shù)類非遺高校教學傳承工作已經(jīng)拉開序幕。

滿族剪紙在美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學研究中具有代表性。一把剪刀、一張紙，材料便捷，使得剪紙在美術(shù)類非遺教學傳承中具有明顯優(yōu)勢。滿族剪紙是北方少數(shù)民族美術(shù)類非遺的重要組成部分。2008年1月長白山滿族剪紙入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族剪紙成功融入高校美術(shù)專業(yè)教學在于它的深厚文化內(nèi)涵和獨特審美特征。滿族剪紙內(nèi)涵豐富，涉及薩滿文化各方面，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等以及其他細致的民族信仰等知識，幾乎所有與薩滿教有關(guān)的事物都成為滿族剪紙表現(xiàn)的題材。滿族剪紙地域特征明顯，作為東北地區(qū)剪紙的代表，與黃河流域剪紙、淮河流域剪紙、長江流域剪紙、江浙及華南地區(qū)剪紙齊名。滿族剪紙以大氣、樸實的風格著稱，具有陽剪為主、線條粗獷、以均衡為美的藝術(shù)特征。滿族剪紙文化底蘊豐富，藝術(shù)特征明顯，技藝傳承完整，因此適于編入高校美術(shù)專業(yè)教學。通化師范學院較早利用地方資源進行此方面的嘗試，取得豐碩的成果，其經(jīng)驗在非遺高校教學傳承中具有重要指導意義。

2000年通化師范學院在全院開設了滿族剪紙公選課，授課三十二學時，二學分。在美術(shù)系將滿族剪紙列入必修課，授課八十學時。2004年通化師范學院滿族剪紙課被評為吉林省優(yōu)秀課程，成為彰顯吉林省非遺教學特色的精品課程。[1]通化師范學院的成功之處在于做到了兩個重點：以傳承為主，注重創(chuàng)新。在教學傳承中既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度，又發(fā)揮美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應時代發(fā)展的傳承功能。

一、通化師范學院滿族剪紙教學以傳承為主

通化師范學院滿族剪紙課程積極挖掘傳統(tǒng)精髓，保證傳承正宗。高校非遺傳承工作的難點之一是教學傳承中要保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度。為保持滿族剪紙傳授的技藝高度，在滿族剪紙課程設置中，教師采取啟發(fā)式教學，循序漸進地合理安排教學內(nèi)容，聘請滿族剪紙傳承人口耳相授指導學生。聘請滿族著名民間藝術(shù)家授課情況以列表的形式具體說明：（見表1）

滿族剪紙傳承人掌握著名震一方的技藝絕活，每一個傳承人既是滿族剪紙技藝的精英，又是一座滿族剪紙文化的“活”博物館，他們擁有滿族剪紙“原汁原味”的資料，他們是滿族剪紙藝術(shù)活態(tài)存在方式。

為傳承正宗，通化師范學院滿族剪紙課程內(nèi)容包括滿族剪紙文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征理論講解、滿族剪紙技法傳授、滿族剪紙創(chuàng)作研究三部分。其中第一部分包括：滿族剪紙的藝術(shù)特色與滿族傳統(tǒng)生活方式之間的密切關(guān)系，滿族傳統(tǒng)剪紙材料多元化與生活環(huán)境之間的密切關(guān)系，滿族剪紙的傳統(tǒng)題材與宗教信仰之間的密切關(guān)系，滿族剪紙與其他地區(qū)民間剪紙的區(qū)別，滿族剪紙視覺空間的處理方式，滿族剪紙的傳統(tǒng)技法及剪技變革過程，滿族剪紙紋樣的寓意。第二部分包括：紙質(zhì)滿族剪紙和非紙質(zhì)滿族剪紙的技法，大體為折疊、打翅、連接、拼接、紋飾、香火燒孔、手撕、染色等技法。非紙剪紙的材料包括苞米窩兒、樹葉、樹皮、魚皮、紅辣椒皮等。第三部分滿族剪紙創(chuàng)作研究是在學生熟練掌握滿族剪紙技法及藝術(shù)風格基礎上，啟發(fā)學生以身邊熟悉的事物為題材進行綜合藝術(shù)創(chuàng)作。與教學內(nèi)容相對應，授課方式包括講解、提問、講座、示范、寫生、視頻、創(chuàng)作實踐等。聘請滿族剪紙藝術(shù)家親自指導學生，使得民間流傳的傳統(tǒng)技藝傳承有人，藝術(shù)家的示范、表演開闊了學生的視野。

二、通化師范學院滿族剪紙教學注重創(chuàng)新 從學情角度分析，高校藝術(shù)生思維活躍、造型能力強、有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通化師范學院在教學中充分利用教學對象思維活躍的優(yōu)勢，激發(fā)學生對本地域文化資源固有的親切感和傳承的責任感，使他們能夠借助原生態(tài)的場域，進一步加深對本地域美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解。課程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力具體表現(xiàn)為三方面：第一，向?qū)W生呈現(xiàn)多元的審美標準，拓展學生的藝術(shù)認知與思維方式。譬如，滿族祭祀剪紙是滿族祭祖活動中祈福納祥的重要祭祀品，其不但在題材上與一般民間剪紙不同，而且在圖形創(chuàng)意、視覺思維的運用方面也與眾不同，其以獨特的視覺思維形式完成宗教實用功能。挖掘滿族祭祀剪紙視覺思維的獨特性，讓學生理解其中蘊含的象征性、意象性內(nèi)涵，無疑會拓展學生的藝術(shù)思維能力。第二，鼓勵學生打破規(guī)范，尋求創(chuàng)新。第三，組織學生進行田野調(diào)查、采訪民間藝人、考察手工作坊，引導學生積極參與校際講座、省市研討會、國內(nèi)外展覽。例如通化師范學院每年與市美術(shù)家協(xié)會聯(lián)合舉辦滿族剪紙比賽，成立了“大學生滿族剪紙研究會”。通化市中小學擅長剪紙的教師多從這些學生中培養(yǎng)成長起來。（見表2）

滿族剪紙課程的重點在于傳統(tǒng)技法的掌握和題材的創(chuàng)新。如圖所示，培養(yǎng)學生的綜合創(chuàng)作能力，需要通過掌握傳統(tǒng)技法能力和傳統(tǒng)文化的理解能力兩個方面的相應環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，如要想抓住滿族剪紙的精髓，學生不僅要掌握滿族剪紙的傳統(tǒng)技法，還要具備滿族習俗、薩滿文化等相關(guān)知識，提高對滿族剪紙文化內(nèi)涵的理解能力?？梢?，綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)呈現(xiàn)動手、動腦的“二維性”。各階段綜合創(chuàng)作能的培養(yǎng)也有明顯的層次性，如以傳承傳統(tǒng)技法為基礎，創(chuàng)新才能有堅實的根基?！罢莆諠M族剪紙傳統(tǒng)技法、紋飾”是“用滿族剪紙傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”的基礎。這種梯度關(guān)系決定了綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)必須循序漸進，分步實施。綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)分四個階段，在模式圖中表現(xiàn)為四個階梯，四個階梯呈遞進關(guān)系，上一個階段能力訓練需要建立在下一個階段能力積累的基礎上。如第二個階梯“用傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”，這個階段訓練需要學生熟練掌握各種滿族剪紙技法，包括折疊、打毛、連接、紋飾等，并且要理解各種技法和紋飾適用的寓意，然后按照自己創(chuàng)作的需要重新組合傳統(tǒng)元素，設計出新的形式。如果創(chuàng)作需要表示吉祥寓意的植物紋樣，可以重新組合滿族剪紙中柳枝、生命樹、魚尾草等圖案紋飾。又如第四個階梯“傳統(tǒng)技法創(chuàng)新”，這個階段需要學生在掌握滿族剪紙“三棱形葫蘆”、“成串的龍尾”、“折疊的元寶形”等立體造型樣式后，運用粘貼、打孔、折疊等技法創(chuàng)作出視覺層次豐富的組合作品。堅持源于傳統(tǒng)，不囿于傳統(tǒng)；源于地域，不囿于地域的原則，才能不斷拓展學生視野，提高創(chuàng)作能力。

滿族剪紙這一精品課程的受到省內(nèi)及直屬高校的關(guān)注。2009年至2012年通化師范學院王紀教授在東北師范大學美術(shù)教育系主講滿族民間剪紙課程，每次授課學時為九十六學時。此課程在繼承滿族薩滿剪紙傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合學生的專業(yè)特點和生活感受，引導學生自由創(chuàng)作，為學生打開剪紙的創(chuàng)作之門，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的剪紙作品。在授課期間，師生從審美規(guī)律的角度對滿族剪紙進行研究，從材料與構(gòu)圖上挖掘滿族薩滿剪紙的意象化。滿族剪紙多在平面上表現(xiàn)不同時間、不同地點的場景，在表現(xiàn)薩滿祭祀儀式時，把薩滿祝辭、擊鼓、跳神等場景融為一體，并采用圓滿、對稱等手法整合物象，讓這些重新組合的物象傳達著多維文化寓意，這一特點與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢不謀而合。在剪紙課上，學生靈活運用滿族剪紙意象構(gòu)圖、意象造型的表現(xiàn)手法，應用于創(chuàng)作實踐中，真正傳承了滿族剪紙的藝術(shù)精髓，保證滿族剪紙藝術(shù)傳承的藝術(shù)高度。

通化師范學院設置滿族剪紙課的教學經(jīng)驗，為當前美術(shù)類非遺高校教學傳承提供了寶貴經(jīng)驗。特別是此課程既保持了滿族剪紙傳承的藝術(shù)高度，又為滿族剪紙傳承融入了新的生機，真正達到了滿族剪紙活態(tài)傳承的目標，這是美術(shù)類非遺教學傳承的新突破，其教學經(jīng)驗的推廣在各地美術(shù)類非遺高校教學傳承中具有重要意義。

第三篇：非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

摘要：在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個方面進行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設計

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護困難重重。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護任重道遠。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施。無形非物質(zhì)性保護主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過程的保護。有形物質(zhì)性保護則主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護”措施中有形物質(zhì)性保護的新載體

隨著我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護工作中，無形非物質(zhì)性保護與有形物質(zhì)性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經(jīng)領域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設計靈感，突破對文化表層的簡單復制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設計的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來越注重工藝美與實用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴謹、應用領域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設計的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運用先進的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設計思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復制式元素復制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因為這種設計方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖

4、圖5可以看出，元素復制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點，其設計方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點是設計創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復制到多種生活用品之上，而是重新從消費者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構(gòu)、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x。圖6為臺北故宮博物院出品的龍形開瓶器，設計師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設計元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙?！霸O計以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產(chǎn)品設計，這類人群崇尚“可愛文化”、關(guān)注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設計師將清宮表情莊嚴、衣著繁復的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設計出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設計的“城市?微風”系列禮品，也是同樣運用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標志性符號重新組合，運用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗？產(chǎn)品在使用過程當中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費者心中占領情感認同的先機。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設計效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復制運用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設計基石與靈感源泉。設計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單

一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設計師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設計師將云錦中的“云紋”應用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設計的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標準色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細銀等傳統(tǒng)工藝家，設計出一系列有中國風韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設計的工藝主題杯。設計師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施同樣重要。而想要實施“非遺”的有形物質(zhì)性保護措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設計案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。

第四篇：大學生對非遺傳承與創(chuàng)新認知的研究

大學生對非遺傳承與創(chuàng)新認知的研究

摘 要：以南京高校大學生作為調(diào)查對象，通過抽樣調(diào)查研究大學生對非遺傳承與創(chuàng)新的認知，通過研究發(fā)現(xiàn)大學生對非遺的情況知之甚少，不能正確意識到目前非遺發(fā)展的狀況，這些認知誤區(qū)嚴重阻礙了非遺的發(fā)展。為此，建議政府、教育機構(gòu)和企業(yè)三者相互配合促進非遺文化宣傳，大力培養(yǎng)非遺專業(yè)化的傳承人并對非遺適度商業(yè)化。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承；創(chuàng)新；認知

中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1008-4428（2017）04-121-03

一、研究背景

快節(jié)奏快消費時代大背景下，物質(zhì)財富急劇增長，精神文化明顯缺失。我國這一情況尤為顯著。國家經(jīng)濟高度發(fā)展，與此同時，精神文明建設也要跟上經(jīng)濟建設的步伐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的活化石，隨著社會的發(fā)展正逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護民族文化。

如今，中國已有39個項目躋身世界級非遺，項目總數(shù)位居世界第一。其中，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄31項，急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊1項。2017年兩會期間，現(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國美協(xié)理事李延聲在會上提案：“將保護非遺文化提升到民族文化自信來認識?！北Ｗo非遺的重要性由此可見一斑。

雖然這些年，政府和人民逐漸意識到非遺的重大意義，對非遺的保護搶救工作也取得了很大進展，但是就我國非遺目前的發(fā)展情況來講，十分令人堪憂，還存在著不少問題。

（一）非遺傳承后繼無人

繼承人凋零是非遺衰落的最主要原因，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2016）》中指出，國家級非遺傳承人非常緊缺。老一輩相繼逝去，而當下年輕人大都不愿從事非遺相關(guān)工作，一是薪酬不高難以糊口，二是手藝難學考驗耐性，也因此新一輩后繼無人，才造成了非遺如今尷尬的局面。

（二）地方保護機制欠缺

非遺扎根于民間，代表著全國各地的地域特色，需要因地制宜的保護，地方政府在這樣的保護中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是一些偏遠地區(qū)，往往“重申報輕保護，重開發(fā)輕傳承”，很多都是走流程過形式而已，究其原因是缺少專項資金的支持。

（三）法律保護存在缺失

不少民間文學被人惡意篡改，成了活躍在舞臺上娛樂大眾的笑料，由此帶來了諸多不良后果，容易給人們造成誤導。但是這種情況依然屢禁不止，目前還沒有有效的措施?砑右怨苤疲?這也凸顯了非遺缺少法律支撐的問題。

二、問題的提出

回顧國內(nèi)已有的關(guān)于非遺傳承和創(chuàng)新方面的研究，不難發(fā)現(xiàn)當下研究地方性非遺項目保護和非遺產(chǎn)業(yè)化的文章居多。本文選擇面向南京大學生群體針對南京非遺項目傳承與創(chuàng)新方面做相關(guān)方面的調(diào)查研究。

一方面，南京作為六朝古都，歷史悠久，遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂十分豐盛，比如云錦、剪紙、金陵刺繡、秦淮燈彩等等不勝枚舉。目前，南京已列入國家、省、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達145項，但不少非遺項目都面臨著公眾知曉率低、推廣局限、傳承人“斷檔”的局面。在南京市省級以上75個項目中，僅有20個項目建立傳承保護基地，傳承設施、設備等方面的缺乏，造成個別非遺項目已經(jīng)消失或正面臨消失的危險。針對這些問題，南京市政府去年已經(jīng)通過立法來加強保護，同時開展了“非遺走進高?！毕盗谢顒?，鼓勵高校、研究機構(gòu)以及職業(yè)技術(shù)學校開設非遺專業(yè)、設立傳承班。

另一方面，大學生作為一個特殊的受教育群體，在非遺的傳承與創(chuàng)新中起到了至關(guān)重要的作用，因此，在這個群體中普及非遺的相關(guān)知識，不管是對未來非遺的發(fā)展還是大學生自身的發(fā)展都顯得意義非凡。可惜現(xiàn)實生活中，很多大學生對非遺知之甚少漠不關(guān)心，這是一個普遍現(xiàn)象。其次，對于以后非遺的發(fā)展，傳承和創(chuàng)新二者之間的關(guān)系還需要做好協(xié)調(diào)。創(chuàng)新是必不可少的。但是缺少了傳承，創(chuàng)新便會成為無源之水、無本之木。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承傳統(tǒng)非遺的特色，才會更易成功。可見，傳承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才最可取。

本文著重關(guān)注以下幾個研究問題：大學生對非遺的發(fā)展認知，非遺傳統(tǒng)和非遺商業(yè)化的辯證關(guān)系和非遺創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟價值。

三、研究方法及研究發(fā)現(xiàn)

本文采用調(diào)查問卷的抽樣研究方法，關(guān)注南京大學生群體對非遺目前發(fā)展的看法，在南京的棲霞、鼓樓和浦口三個區(qū)域的7所高校里對104位高校大學生進行了問卷調(diào)查，其中男女比例約為3：7。輔以走訪了幾位南京非遺大師的個案研究法，收集研究數(shù)據(jù)。

在對相關(guān)數(shù)據(jù)的整理和歸納的基礎上，挖掘到相當大一部分大學生對于非遺發(fā)展的認知存在一些誤區(qū)，從中也折射出相關(guān)問題。

（一）大學生對于非遺發(fā)展狀況持樂觀態(tài)度，極少意識到非遺瀕臨絕境的危險

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的大學生認為南京市政府對非遺的保護情況較好，34.62%的人認為保護一般，真正為非遺前景感到擔憂的大學生只有2人。而據(jù)我們實地走訪和查閱資料發(fā)現(xiàn)，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)―語言、文字和習俗正在不斷消亡，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)如薩滿調(diào)、子弟書等已經(jīng)絕滅，岔曲、古琴也瀕臨絕滅，剩下的摔跤、拉洋片、廟會等生存環(huán)境不容樂觀?？梢哉f，大學生對于非遺的傳承與保護情況并不了解，甚至有些“盲目”樂觀。

（二）相關(guān)宣傳教育不到位，大學生對非遺缺乏必要關(guān)注，保護意識淡薄

我們是在南京高校做到調(diào)查，所以選擇了南京的代表性非遺項目―云錦作為測量性調(diào)查對象。云錦是一種提花絲織工藝品，居南京工藝“三寶”之首，與蘇州緙絲并譽為“兩大名錦”，至今已有近1600年歷史。2006年，南京云錦木機妝花手工織造技藝經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。南京市政府對與云錦的保護力度和宣傳力度一直都很強，除了南京云錦博物館，還專門成立了云錦研究所，它是中國唯一一家集研究、生產(chǎn)、展示、銷售于一體的云錦專業(yè)機構(gòu)。如今，云錦的發(fā)展勢頭良好，已經(jīng)逐步走向世界舞臺并與時尚接軌，被更多的人們所熟知，是南京名副其實的城市名片。

然而，調(diào)查數(shù)據(jù)讓我們大吃一驚。在問及云錦的保護評價時，23.08%的大學生竟然不知道云錦是什么，這幾乎是對云錦良性發(fā)展論的一種巨大的諷刺和否定。從中我們可以看出，云錦的發(fā)展并不盡如人意，至少不像表面上說得那樣繁榮強盛，與理想中的狀態(tài)存在著相當大的差距。這也從側(cè)面反映，南京高校對特色非遺的宣傳教育并不到位，存在許多認知盲區(qū)。

除此之外，有26.92%的人評價目前云錦的保護措施很好，25%的大學生評價目前云錦發(fā)展商業(yè)化嚴重，成為面目全非的搖錢樹。以上三種較為極端的態(tài)度幾乎均等，大學生對云錦的發(fā)展看法分歧較大，也從折射出目前南京政府對于云錦發(fā)展的商業(yè)化策略確實大力促進了云錦的發(fā)展，但是在文化精神層面，云錦還沒有真正深入人心，達到經(jīng)濟價值上的盛況。

四、提出建議

非遺作為民族特色產(chǎn)物，具有重大的文化價值和經(jīng)濟價值。以南京云錦為例，作為南京市第一批發(fā)展起來的非遺項目，云錦的成效有目共睹。隨著云錦的崛起，它不僅喚醒了南京人民的歷史回憶和文化自信，還形成了一系列大規(guī)模的南京特色旅游文化鏈。除此之外，云錦的特點決定了它走的是奢侈品路線風格，近幾年逐步與時尚接軌，積累了一定的品牌效應，推動中國風元素風靡國際時尚界舞臺。這些都讓中國以積極而充滿活力的面目走向世界，為國家增添了一份特色魅力。

可以說，發(fā)揮非遺的重要影響力、實現(xiàn)非遺的重大價值是當務之急。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合實際情況，我們對非遺傳承和創(chuàng)新給出以下幾點建議

（一）政府、教育機構(gòu)和企業(yè)三者分工合作，相互配合在對政府、企業(yè)和教育機構(gòu)這三者在非遺傳承和保護中發(fā)揮作用調(diào)查時，數(shù)據(jù)顯示，51.53%的大學生對于非遺離不開政府的政策和資金支持這一觀點持贊同態(tài)度；33.72%大學生認為教育機構(gòu)的重視會促進非遺的傳承和保護，有著義不容辭的責任；14.75%大學生認為企業(yè)的積極參與會使非遺重新煥發(fā)活力。這表明，在大學生心目中，對非遺發(fā)展最重要的是政府，其次是教育機構(gòu)，然后是企業(yè)。

對此，政府應帶頭發(fā)揮組織作用，大力興建非遺博物館，采用最古老的方式展現(xiàn)非遺原貌，讓人們領略其中的魅力；教育機構(gòu)加大宣傳教育力度，普及非遺相關(guān)知識，喚醒學生的保護意識，創(chuàng)造濃厚的非遺文化氛圍，對感興趣的學生加以培養(yǎng)；企業(yè)承擔起應盡的義務，努力尋找一種健康平衡的非遺發(fā)展模式。三者密切合作，相輔相成，共同推動非遺的發(fā)展。

（二）適度商業(yè)化，讓非遺發(fā)揮特色經(jīng)濟價值

針對非遺商業(yè)化，有人堅持非遺應該保持原汁原味，有人贊成非遺走向市場迎來生機，因此出現(xiàn)了巨大爭議。要知道，非遺自古就是民間實踐的產(chǎn)物，無法脫離人民群眾的實際生活而獨立存在。但時至今日，中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們生活的方式相較以前有了很大的不同，如果非遺再不順應時代變遷，而是一味固步自封，就逃脫不了被淘汰的命運。而商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化就是其中一種形式，真正的發(fā)展與傳承是讓非遺項目找到自己在社會中的定位，結(jié)合自身特點找到技藝與商業(yè)的契合點以實現(xiàn)自身價值。

調(diào)查顯示，多數(shù)大學生在加強非遺傳承人的培養(yǎng)和非遺學術(shù)研究的意見上比較認同，但是在商業(yè)化發(fā)展的意見上分歧較大，51.92%的大學生可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，19.23%持無所謂態(tài)度，15.38%不能接受，5.77%十分不能接受?？傮w來說，多數(shù)人可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，少數(shù)人持反對態(tài)度。在商業(yè)化過程中，非遺發(fā)展必須要選擇一種健康且平衡的商業(yè)模式，既要保住非遺“精華”又要加入時代“特色”，比如說可以適當和現(xiàn)代流行元素的有機結(jié)合，古老的制作工藝配上時下最流行的事物，兩者既形成了鮮明的對比又保留了自己應有的特點，從而贏得市場的認可。

3.與時俱進，大力培養(yǎng)國家級非遺繼承人。

時至今日，“宣傳”仍然是保護非遺的核心，正確認識非遺是正確有效地保護、傳承和發(fā)展非遺的重要前提。政府應當利用好這一點，加大對民眾尤其是大學生的宣傳教育工作，讓更多的人意識到非遺的價值和重要性。而?τ諛殼澳暇┦蟹且瘧；すぷ饔齙降鬧饕?困難，50%的大學生認為后繼無人是最主要的困難。

最近南京市政府聯(lián)合諸位非遺大師開展了“非遺走進高?！钡幕顒?，受到了一大批學生的熱情歡迎。不少參加過課程培訓的學生表示活動讓他們大開眼界，了解了許多之前壓根不知道的非遺文化，從中受益良多。此次活動將會開啟非遺發(fā)展的新方向，那就是讓大學生參與到非遺的傳承和創(chuàng)新中來。隨著近幾年高校畢業(yè)生逐年增多，社會就業(yè)壓力也日益增大，現(xiàn)在政府介入給大學生展現(xiàn)了非遺百廢待興且鮮少有人踏足的局面，作為社會最活躍最具創(chuàng)造力的群體，不少大學生將會從中把握機會，這不僅緩解了就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力，還解決了非遺后繼無人的尷尬局面。未來大學生的加入將帶來活躍的創(chuàng)造能力，給非遺產(chǎn)業(yè)注入新的生機，帶領非遺探索出一條全新的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J].王一淼，劉佳，王凌霄，路歌.中小企業(yè)管理與科技（中旬刊）.2015，（04）.[2]南京云錦的保護、繼承與發(fā)展現(xiàn)狀[A].朱琰.藝術(shù)百家，2012，（05）： 128.作者簡介：

龐璐，女，江蘇連云港人，南京郵電大學管理學院在校學生，研究方向：工商管理；

吳文君，女，江蘇常州人，南京郵電大學管理學院在校學生，研究方向：工商管理；

吳詩怡，女，江蘇南通人，南京郵電大學管理學院在校學生，研究方向：工商管理。

第五篇：康戈武：武術(shù)非遺保護與研究現(xiàn)狀

康戈武：武術(shù)非遺保護與研究現(xiàn)狀

2012年6月12日，由文化部主辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系列講座之《武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究現(xiàn)狀》講座在國家圖書館文津堂舉行。

主講人康戈武老師現(xiàn)任國家體育總局武術(shù)研究院秘書長、武術(shù)運動管理中心專家委員會執(zhí)行專家、武術(shù)運動管理中心段位制辦公室主任，從事武術(shù)研究和管理工作數(shù)十年，建樹頗多。容納數(shù)百人的會場座無虛席，很多武術(shù)界名流和武術(shù)工作者、習練者、愛好者前來聽講，其中包括著名武術(shù)家、國家體育總局武術(shù)運動管理中心段位制辦公室武世俊，北京形意拳研究會會長王桐，北京吳式太極拳研究會會長關(guān)振軍，八卦掌非遺傳承人、河北文安文柱武校校長任文柱，北京鮑氏武術(shù)社社長袁寶海，北京形意拳研究會副會長王萬友，“東方大力士”、中國式斗牛第一人韓海華，意拳名家史國才，北京武協(xié)監(jiān)事、少林八法門傳人陳延軍律師，北京舞蹈學院教授李北達，北京紅旗精武武術(shù)研究會會長趙艷，《中華武藏》制片人姜智等。

康老師以參與武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審的體會和成果為素材，分四個話題講述了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究現(xiàn)狀。

一· 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的多種文化表現(xiàn)形式。武術(shù)是中華民族世代相承的具有中國特色的身體運動形式，完全符合申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為四類，一是傳統(tǒng)武術(shù)拳種；二是自成體系的武術(shù)功夫和鍛煉形式；三是武術(shù)鍛煉的器械用品；四是武術(shù)文化空間。

二·現(xiàn)今國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的武術(shù)項目。

2006年5月20日，第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目有518項，其中傳統(tǒng)體育、游藝、雜技小組共有17項，其中包含太極拳、梅花拳、少林武術(shù)、武當武術(shù)、滄州武術(shù)等武術(shù)項目；2008年6月7日，入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有510個項目，傳統(tǒng)體育、游藝、雜技小組共有38項，其中包括峨眉武術(shù)、八卦掌、形意拳、八極拳、紅拳、查拳、螳螂拳、五祖拳、蔡李佛拳、岳家拳、萇家拳等武術(shù)項目，以及孟村八極拳、劈掛拳、燕青拳、武式太極拳等武術(shù)拓展項目；2011年5月23日，共有191個項目入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中傳統(tǒng)體育、游藝、雜技小組共有19項，其中包括攔手門、通背纏拳、肘捶、十八般武藝、撂石鎖、摜牛、孫臏拳、佛漢拳、地術(shù)拳等9項武術(shù)項目。

三·當今武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的幾點問題。

當今武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中存在很多問題，導致了申報失敗，主要概括為以下四點。

1.時間界定不清

只有流傳百年以上的拳種才能申報非遺，但絕不是傳承越古老越好，更不能為了體現(xiàn)傳承古老而上報一些經(jīng)不起推敲的內(nèi)容。例如，水滸拳傳說是梁山108條好漢共同創(chuàng)編的，大家知道108條好漢很多是小說家虛構(gòu)的，所以此說法必然不會被采信。其他的如孫臏拳是孫臏創(chuàng)編、大圣門是孫悟空創(chuàng)編的說法也都荒誕不經(jīng)。如此申報，結(jié)果可想而知。

2·內(nèi)容把握不準

很多組織和部門申報非遺時，內(nèi)容太寬泛，特點不明確。有些地域總是想把地域內(nèi)所有的拳都放到一起申請非遺，造成了一些問題。比如說已入選非遺的滄州武術(shù)。滄州是武術(shù)之鄉(xiāng)，拳種流派繁多。滄州武術(shù)入選非遺之后，流傳于滄州的名拳，如劈掛拳、燕青拳等就無法申請國家級非遺了，只能作為拓展項目。實際上，這些拳種完全可以獨立申請非遺。

3·內(nèi)容缺乏依據(jù)

武術(shù)拳種必須傳承有序、源流清晰。很多拳種沒有明確的傳承序列，即使有，也多是牽強附會，經(jīng)不起推敲。比如孫臏拳申遺的時候，一支傳人認為孫臏拳是戰(zhàn)國時孫臏創(chuàng)始，這沒有任何依據(jù)，自然不能成功申遺；孫臏拳傳人劉駿驤先生認為孫臏拳是依據(jù)《孫臏兵法》思想而創(chuàng)始的，這個論斷非常客觀。于是，孫臏拳成功申遺。八卦掌申遺做的非常好，將八卦掌首傳人董海川作為創(chuàng)始人，而不去采用以往那些沒有依據(jù)的論調(diào)。以往有人認為董海川的師父是尚道明、何道源，實際上大家仔細思考，這兩個名字的意義在于：崇尚道就明白了，何必再去問道的源流呢？一個簡單的文字游戲竟然成為某些人的依據(jù)，實在可笑。按目前的考證來說，將董海川作為八卦掌創(chuàng)始人是最合情合理的。

4·保護流于形式

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護千萬不能流于形式。關(guān)于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究，可以分為三種方式，一是原樣保護；二是加強傳承；三是研究發(fā)展。上世紀80年代，經(jīng)國家武術(shù)院審核，按照“源流有序、拳理清晰、特點突出、自成體系”的16字方針，認定了129個拳種。武術(shù)院委托河南中傳文化傳媒有限公司錄制《中華武藏》，保存資料?！吨腥A武藏》攝制組至今已行程36萬8千公里，拍攝89個拳種，錄制了531位民間拳師的視頻資料。視頻資料中出現(xiàn)的民間拳師多達3395位，其中包含上世紀80年代武術(shù)挖整期間武術(shù)院拍攝的，還有武術(shù)院從電影制片廠買來的資料片，還有民間武師提供的珍貴資料。這些資料都作為武術(shù)非遺原樣保護的重要內(nèi)容。武術(shù)還要加強傳承，武術(shù)傳承除了書籍影像資料外，還必須要靠明師的口傳心授，不然一些內(nèi)在的東西無法掌握。如今武術(shù)傳承主要方式有三種，一是武術(shù)館校；二是拳種研究會；三是民間傳統(tǒng)的師徒授藝。除了傳承之外，還要做好研究。研究是最好的保存，是積極的保護和傳承。

四·優(yōu)選一兩個項目申報聯(lián)合國非遺的思考

在做好申報國家級非遺的同時，考慮優(yōu)選一兩個項目申報聯(lián)合國非遺項目。中國的很多武術(shù)項目完全具備申報聯(lián)合國非遺的條件。以下以八卦掌和摜牛為例進行剖析。

八卦掌是1866年左右由河北文安人董海川首傳，很快遍及京師，進而傳遍神州大地，如今已走出國門，深受世界人民喜愛。八卦掌以易理作為拳理，清晰明確，博大精深。八卦掌風格獨特，無論演練和技擊都以圓運動為主，明顯區(qū)分于其他拳種。八卦掌自成體系，以易理、易學、易數(shù)構(gòu)成了完整的理論和技術(shù)體系?！鞍倬氉邽橄取?，“百練不如一走”，八卦掌兼具非常好的健身、防身、修身功效。

摜牛被稱為東方的斗牛運動。在中國，人與牛的較量可上述到遠古時期，在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，蚩尤就曾使用牛來作戰(zhàn)。角抵作為中國摔跤的代名詞，就可能與牛參與作戰(zhàn)有關(guān)。中國的摜牛與西方的斗牛不同，中國采取扭摔的方式摔牛，巧妙運用了圓運動、螺旋力，而西方的斗牛幾乎全是直線型的攻擊。如今，西方斗牛運動已被禁止。中國的摜牛如果走向世界，一定會給世界人們帶來驚喜。

綜上所述，八卦掌和摜牛完全可以代表中國武術(shù)申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在康老師論述過程中，云南省武術(shù)協(xié)會副主席、沙國政拳法研究會會長沙俊杰和沙國政拳法研究會秘書長李斌演練了八卦掌單練、對練套路，展示了了形意拳、八卦掌的演練特點和技擊方法，讓人們受益匪淺。

論述結(jié)束后，康老師與聽眾進行互動，回答了聽眾關(guān)于武術(shù)的各種疑問，講座圓滿結(jié)束。

講座現(xiàn)場

沙國政拳法研究會秘書長李斌（黃衣者）和云南武協(xié)副主席沙俊杰進行八卦掌對練