第一篇：儒家思想發(fā)展歷程概況

儒家思想發(fā)展歷程概況： 1 春秋時期孔子創(chuàng)立儒學 戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊； 漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流； 宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學體系“理學”。

6明末清初，三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

7晚清（19世紀末）：借孔子的名義，推行維新變法。8 民國初年：打倒孔家店 9文化大革命批林批孔運動 10現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化代表

“百家”泛指數(shù)量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃庿Q”指爭論和辯難。在此是指戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國時期的階段特征

政治上：春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，奴隸社會逐漸瓦解 ；戰(zhàn)國時期，各國變法，分封制瓦解，封建制度確立；兼并戰(zhàn)爭，國家由分裂走向統(tǒng)一。

經(jīng)濟上：鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，社會經(jīng)濟發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會土地國有制加速向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。封建土地私有制確立

民族關(guān)系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。

思想文化上：劃時代的變革，形成了百家爭鳴局面，經(jīng)濟的發(fā)展促進了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時期在天文、醫(yī)學、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列重要成就。

（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人

1、思想方面：創(chuàng)立儒家思想

1）產(chǎn)生背景①春秋時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，充滿著新與舊的矛盾（經(jīng)濟、政治、思想）② 階級關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣，人際關(guān)系緊張?！?/p>

社會存在決定社會意識”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”

2）目的：通過恢復周禮，承擔傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義 3）核心內(nèi)容：（仁、禮、中庸）

①他提出“仁”，“仁”是孔子思想體系的核心，是處理人際關(guān)系的最高準則。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義。

②他提出“禮”,主張維護周禮,主張貴賤有序，主要調(diào)整人與社會的關(guān)系。代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。

③主張建立在人人道德自覺基礎(chǔ)上的禮樂文明社會

④主張改良，認為歷史是不斷演進的。

⑤提出“敬鬼神而遠之”主要調(diào)整人與自然的關(guān)系。

⑥ 中庸之道：處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處

2、教育方面：

孔子首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展;主張有教無類、因材施教；注重人的全面發(fā)展

3、晚年編訂古籍，（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻，其言論被弟子編纂成《論語》一書。應該說中庸思想倡導的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調(diào)適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。①創(chuàng)辦私學，打破官方壟斷辦學的傳統(tǒng)。

② 教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面

③教育目標: 不僅把學生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”(“學而優(yōu)則仕”)④教學方法: 因材施教，注重言傳身教

⑤教學內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本的教材 孔子對后世的影響

1）對中國:①政治:大思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒家學說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠。六經(jīng)”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠 定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

②教育:大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來。2）對亞洲: 儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分 ①對日本:受中華文化影響最早的是日本

A.儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求 民主之路的橋梁 B.儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱 C.儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務 D.儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治 ②對韓國: A.孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰

B.韓國有儒教學會、儒教文化研究所等機構(gòu),在20多所 大學里還設有專門研究儒教的學科,80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶

C.提出了“文化立國”的國策,挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中

③對越南:儒學在秦漢時期即已傳入越南越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國 濃厚得多,越南人稱之為“三教同源” ④對歐洲: 明清以后,孔子學說被傳到西方,《論語被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā) 1.儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：和諧、大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國、世界和平)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八榮八恥）

2.現(xiàn)實意義 當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系中，可以改善一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會關(guān)系。老子的思想：

1、哲學思想：

1）老子學說的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。

2）樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，老子把事物看成彼此對立的兩個方面，對立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。但看不到轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動性。

2、政治思想：

老子在政治上主張“無為”。企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟的發(fā)展，維護即將崩潰的奴隸制秩序，達到“無不為”的效果，具有狹隘守舊的特點。

老子在政治上主張“無為”。認為統(tǒng)治者少一點欲望，少一點作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴刑峻法治理天下。實質(zhì)：企圖阻止新興的封建政治經(jīng)濟的發(fā)展，維護即將崩潰的奴隸制秩序，達到“無不為”的效果。

（二）莊子

是戰(zhàn)國時期道家代表人物。思想集中體現(xiàn)在《莊子》

1、他繼承了老子的學說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。（1）“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為。

（2）齊物論：“道”無處不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別。達到與天地萬物為一的精神境界。

2、莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。

但莊子認為人不能戰(zhàn)勝自然，“有用”還不如“無用”好，比老子更消極。

影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。

三、法家思想

1.特點：獎勵耕戰(zhàn)，實行嚴刑峻法

韓非子：是戰(zhàn)國時期法家的集大成者。將“法”“權(quán)”“術(shù)”三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。（1）加強中央集權(quán)。韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當時社會發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學說的應用和發(fā)展。

（2）厲行賞罰。主張“以法為本”來治國?！胺ā笔谴硇屡d地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護權(quán)貴。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護新興地主階級的中央集權(quán)制具有進步意義。（3）獎勵耕戰(zhàn)

（4）提出：“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的主張。韓非子認為歷史是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實情況，采取相應的政治措施。

2、兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中。1.墨家的代表人物及其思想：

墨子（墨翟）：墨家學派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者的利益。墨家思想主旨“兼相愛，交相利”。

2、墨家的主要貢獻：

政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實際功利的精神。

3、墨家特點：紀律嚴密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神

4、后期的墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學問題，形成了“墨辯”學派，漢代以后，墨家學派逐漸消失。評價：

① 代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；②戰(zhàn)國以后不再受重視。結(jié)論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。

第二篇：城市景觀設計概況及發(fā)展歷程

城市景觀設計概況及發(fā)展歷程? 城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要在原有城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。城市文化環(huán)境的營造應是長期型的建設，而不是突擊式的裝璜。國內(nèi)外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)。城市文化是人們在城市形成和建設過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。城市文化環(huán)境則是這個總和的外在表現(xiàn)。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過：“根據(jù)你的房子就能知道你這個人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀章說：“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進程中，城市文化環(huán)境的營造，是一個高標準、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設，同時還受到政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設自身來看，20世紀追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等，雖說是各有側(cè)重，但也確實揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應該說，這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出：“新世紀的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風、武漢楚風等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國際建筑師大會在北京召開，其主題報告提出了“21世紀要促進地區(qū)文化精神的復興”的觀點，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對于不同地區(qū)和國家，建筑學必須探求適合于自身條件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”，即強調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點，而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來，國內(nèi)學術(shù)界也開始提倡城市文化研究應落實到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實現(xiàn)整合。不應單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認識城市文化，把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市，視為一個相互聯(lián)系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應有的地位。毫無疑問，這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時，都應該繼承歷史、立足當代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設時，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當代城市規(guī)劃建設的先進思想和規(guī)范，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神，要對本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。我國學者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格;文人是江南城市文化建設的參與者，起著積極的引導和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性，但并非千篇一律，其風格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化，富有個性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內(nèi)涵，營造出本城市特定的文化氛圍。

對自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學家認為，革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠的。英國來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進入新大陸，這對美國至關(guān)重要。歷史學家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化，將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經(jīng)過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年～6年的時間，請了名牌的歷史、政治、國際關(guān)系的教授來論證定位，然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。

有了明確的目標，再來研究如何達到這一目標，效果當然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評價標準

城市文化環(huán)境由于內(nèi)容綜合、涉及面廣，而有著多種評價標準。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營造這個角度，介紹一個實例：

《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時，曾對世界16個城市進行了“城市適意度”的評比，共列出了23個評價項目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(群)，街道的藝術(shù)，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設施，包括著名的博物館，富有盛名的學府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術(shù)，可口的佳肴，大游樂場，多種參加游憩的機會，多樣化的鄰里等。

上述評分標準并非非常完善和科學，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個層次均具有廣泛的內(nèi)容，同時它們之間又具有多么密不可分的關(guān)系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構(gòu)成要素 主要有標志性建筑、城市文化設施、街區(qū)、風景名勝和城市整體特征等5個要素。

眾所周知，標志性建筑(含城市雕塑)對于構(gòu)成城市形象有著畫龍點睛的作用。羅丹曾說：“我們整個法國就包含在我們的大教堂中，如同整個希臘包含在帕提農(nóng)神廟一樣”。絕大多數(shù)標志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點、優(yōu)秀的設計和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向;雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身;雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽為美國的象征。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑，在形成建筑藝術(shù)高潮的同時也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。

文化設施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場比比皆是;在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時，一定要通過城市設計選好地段，與城市的干道、廣場共同組成城市生活的熱點。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對面建起了公寓，沿街出現(xiàn)了商店餐館，貧民窟不復存在，這個區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對岸就是阿林頓國家公墓，處于政治性較強的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設的現(xiàn)代街區(qū)，都是展現(xiàn)城市文化的重要場景?，F(xiàn)在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中，保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復興活動。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風民俗的展現(xiàn)有著不可替代的作用?，F(xiàn)代街區(qū)包括產(chǎn)業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側(cè)面體現(xiàn)著現(xiàn)代城市文明的風采。住宅建筑一般占城市建筑的60%～70%，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來，我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現(xiàn)在為了城市大環(huán)境的協(xié)調(diào)，在恰當?shù)牡囟谓ㄔO了一些頗具西洋古典風格的建筑，倒也合情合理。但一些內(nèi)陸城市流行的“歐陸風”，則是不倫不類的文化錯位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風實不可長!風景名勝自古以來就是城市文化的重要標志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對于歷史文化名城，要保護、發(fā)掘、利用其風景名勝;對于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識地打造自己時代的風景名勝?，F(xiàn)在一些城市通過新聞媒體評選城市勝景，這是好事。但評選之后還需要擇優(yōu)提高、擴大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時代的“八景”“十景”。保持和發(fā)揚城市的整體特色。自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設是構(gòu)成城市整體特征的能動因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至;中國人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應。如何把握城市的整體特征，可以簡單地概括為：城市性質(zhì)定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風格。

4、城市文化環(huán)境的營造

城市文化環(huán)境的營造應是長效型的建設，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設計和實施方案，有切實的建設步驟，有特色的運作經(jīng)營，可以做到“

三、五年有一個小變化，十來年有一個大變化”，這個變化的標志往往是對上述幾個要素之中某一點的突破。對于變化，如今人們的認識已由激進轉(zhuǎn)為平和，那就是一座城市要有所變化，還應有所不變?！白兊孟窦~約了”“變得不認識了”“世界大同”了，這決不是好現(xiàn)象。一個人不能六親不認，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談談在城市文化環(huán)境的營造中經(jīng)常會遇到的一個難題：是統(tǒng)一還是對比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作上都廣為運用這兩種手法。其實，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯Ρ戎星蠼y(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本法則。而最后衡量和評價藝術(shù)效果的標準則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學原則?，F(xiàn)代美國建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數(shù)建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術(shù)—美學意義，越來越脫離真正的決策，這種現(xiàn)象值得注意。建筑學的發(fā)展要考慮到全面的社會、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責任感”。

20世紀后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現(xiàn)象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進的標志。我國有些同行在這些思想的影響下，對國外一些名作不求甚解，而對它們進行片面的頌揚。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因為采用了鋼結(jié)構(gòu)與環(huán)境形成強烈對比而成杰作? 不然，因為它優(yōu)美的曲線造型，羅馬風的大拱，乃至拱券口的鋼結(jié)構(gòu)圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對話。1999年新年世界三大男高音的演唱會在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會的臺口就采用了艾菲爾鐵塔的有細部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術(shù)的結(jié)晶。盧浮宮廣場上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴建而成的現(xiàn)代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個進入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個大環(huán)境中僅是一個小品，其玻璃的透明質(zhì)感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應該說這是大統(tǒng)一中的小對比，無損總體環(huán)境的和諧。

華盛頓的國家藝術(shù)館東館完全是一座全新的現(xiàn)代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨具個性的建筑與環(huán)境達到高度的和諧。

對蓬皮杜文化中心的建筑單體設計則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國建筑學會代表團赴法進行學術(shù)交流，當法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調(diào)時，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請教。這位官員作了一個遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現(xiàn)在報批這個方案是通不過了”。由此可看出，不是外國存在的都是合理的，人家也在不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓。凡事還是以基本原理和實際效果來檢驗為好。

其實，在20世紀的最后十幾年，在城市設計和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會上的兩個主題報告和所通過的《北京宣言》就是時代的強音。國內(nèi)外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調(diào)性是有文化內(nèi)涵的城市必不可少的品質(zhì)?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學原理。

第三篇：煙草行業(yè)文化建設歷程概況

30年來，行業(yè)文化從無到有，經(jīng)歷了從感知到試用、從試用到完善，從完善到創(chuàng)新的不斷提升過程，走過了因文化而文化，文化與活動結(jié)合、與品牌廣告結(jié)合、與管理、企業(yè)戰(zhàn)略的相融的道路。

煙草行業(yè)文化建設歷程概況

滴水能折射太陽的光輝，行業(yè)的進步與發(fā)展，從文化足以得到淋漓盡致的反映，從1978年到現(xiàn)在，靈動的足音，真實而親切。今天文化已作為國家的軟實力寫入黨的報告進行倡導，作為企業(yè)核心競爭力的重要元素進行提升，并逐步呈現(xiàn)出春色滿園的喜人景象。30多年的文化之旅，正合拍于30多年改革的步伐，燭照行業(yè)思想解放的進程，映射中國煙草經(jīng)濟躍遷?；仡櫄v程，莫不有這樣的感慨：成功之花，人們只驚睦她現(xiàn)時的明艷，然而在她當初的牙兒，浸透了犧牲的血汗，灑遍了奮斗的淚雨！

30年來，行業(yè)文化從無到有，經(jīng)歷了從感知到試用、從試用到完善，從完善到創(chuàng)新的不斷提升過程，走過了因文化而文化，文化與活動結(jié)合、與品牌廣告結(jié)合、與管理、企業(yè)戰(zhàn)略的相融的道路。

蹣跚學步，從感知到試用。當改革開放打開塵封已久的國門，伴隨先進的技術(shù)、設備、管理的引進，企業(yè)文化如清新的風從遠方徐徐吹來，60-70年代實踐之果結(jié)于日本企業(yè)，70-80年代初理論之花開于美國的新型科學慢慢亮像于人們的視野，刷新人們的思維，思想超前的企業(yè)家們在欣喜之余開始起步，在進行理論探索、認知的同時，帶著幾分懵懂、幾分激情、甚至是形而上學，勇敢的邁出了實踐的步伐。在此之前，企業(yè)文化多在靠企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神、大慶的王鐵人精神、雷鋒精神維系。當時，常德卷煙廠是啟動文化較早的煙草企業(yè)之一，聽當事人回憶：“都感到企業(yè)文化很重要，大家滿腔熱血，把當時僅有的國外翻譯來的文化理論書看了一遍又一遍，但還是像狗咬刺猬一樣，不知道如何下手，不知是誰，想到了要征集廠歌?！庇谑?，以政工部門的名義向全廠發(fā)起了征集。一時間全廠聞風而動，會寫會唱的積極填詞譜曲，廣泛征求員工的意見和建議，軍旅出身的轉(zhuǎn)業(yè)干部樂樹生創(chuàng)作的歌詞為基礎(chǔ)，請來省內(nèi)的詞曲名家潤色后，形成當時為數(shù)不多的工廠廠歌，傳唱下來讓員工們洋溢著驕傲與自豪。在歌詞的中提煉出了“愛國愛廠愛崗位，爭先爭優(yōu)爭貢獻”的企業(yè)精神。隨后作為文化的傳播的工具，常德煙廠報創(chuàng)刊，其時是1984年5月1日，當工廠幾個人在簡陋的辦公室自編自畫，報紙散發(fā)出淡淡墨香時，才知道這就是行業(yè)最早的報刊。當時上海、杭州、濟南等廠也有了行動。很顯然，這一時期是文化導入的最初階段，工廠不僅文化人才奇缺，而且文化載體也鳳毛麟角，不僅理念打上當時政治化的深深烙印，而且活動也停留在文體層面，多以精神文明為主，文化建設自發(fā)但零星，其效果也可想而知，迷茫與希望交織。

邁開正步，從試用到完善。80年代末-90年代初，文化專業(yè)機構(gòu)相繼涌現(xiàn)，處于文化建設迷茫時期的企業(yè)，依稀看到希望的星光，將青睞的目光投射到專業(yè)公司，尋求他們的指導來構(gòu)建理想中的文化，常煙與當時的湖南大學下屬的一家文化設計公司攜手，專業(yè)公司提出了根據(jù)企業(yè)精神，對廠徽進行設計的想法，幾幾經(jīng)溝通，確定方案為常煙拼音字母聲母C與Y的變形構(gòu)成，圓、三角與長方形的線條的組合，類似于以后的太陽神口服液的標識，雖然現(xiàn)在看來簡單、還有幾分幼稚，也沒有充分表達出企業(yè)精神的內(nèi)核，但當時足以讓我們歡欣鼓舞，隨后，做成廠旗在大門口和國旗一起迎風飄揚的時候，感到是多么的莊嚴與神圣。后來，專業(yè)公司又提出成立企業(yè)公關(guān)和軍樂禮儀隊。一下子讓工廠像煮沸的水開了鍋。反對的、好奇的、贊同的呼聲都有，更多的有對公關(guān)禮儀隊曲解，仿佛就是在挑選三陪的先生和小姐，但禮儀隊還是在不同聲音中堅持成立，好在不久的廠慶大型活動中，禮儀隊彬彬有禮的表現(xiàn)打消了員工的顧慮。那時，專業(yè)公司專業(yè)化程度遠不如今天，對企業(yè)文化的設計只是停留從企業(yè)到的表層著手。所以，文化用起來總有隔靴搔癢般不過癮。

1994年，常煙又一次引入廣東的一家專業(yè)公司，這一次與以往不一樣的是，企業(yè)和專業(yè)公司的相法與任務都非常明確，企業(yè)因為以前專業(yè)公司為企業(yè)設計的廠徽和太陽神口服液的標識驚人的相似，需要創(chuàng)新，而專業(yè)公司不僅僅只考慮企業(yè)的VI體系，而是還考慮了和企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略的切合，常煙“全球、高效、多元”的發(fā)展戰(zhàn)略，“超越自我、挑剔自我、完善自我”的精神，“三高”的品牌戰(zhàn)略，都得到企業(yè)高層的認同，這為芙蓉王的問世奠定了初步的理念基礎(chǔ)。

這一時期文化多是和品牌攜手前行，和傳播相映生輝。同時，行業(yè)黃山煙“一品黃山、天高云淡”廣告亮相于香港新世紀廣場，經(jīng)濟日報“痛心疾首說玉溪”拉開了品牌文化傳播的先河。曲靖煙廠的“福”文化，長沙煙廠“飛翔”的鶴文化，寧波煙廠“勝利”的鷹文化，龍崖煙廠“拼搏”的狼文化，相繼成型，無不突出品牌文化。湖南零陵煙廠以文學促品牌文化，芙蓉王品牌傳播語從“華夏瑰寶、一王情深”到“創(chuàng)造無限、體驗成功”再到“傳遞價值，成就你我” 也實現(xiàn)了從品牌訴求到文化訴求的轉(zhuǎn)型。許多卷煙企業(yè)將企業(yè)理念紛紛附加到品牌上，倡導“賦予品牌豐富的企業(yè)文化內(nèi)涵”。這樣將品牌文化視為企業(yè)文化，將企業(yè)文化強加在品牌上，讓品牌傳遞企業(yè)理念。

快步加速，從完善到創(chuàng)新。品牌文化終究不能擔負企業(yè)文化的功能，行業(yè)開始企業(yè)文化建設的全面探索和創(chuàng)新。2001年開始，常德卷煙廠和很多煙草企業(yè)一樣，再次開始企業(yè)文化的整合提煉，這一次，采取招標形從品牌的功能訴求式，專業(yè)公司在實戰(zhàn)中成長，專業(yè)化水平水漲船高，三家國內(nèi)大型文化專業(yè)公司前來竟標，他們理直氣壯的拿出成堆卷的象模象樣的案例里面，響當當?shù)拿蠛兔藦闹徐陟陂W亮，叫你不由不信還拍案叫絕，任務是對企業(yè)文化的理念和行為規(guī)范系統(tǒng)進行豐富和提升。常煙文化辦應運而生，由企業(yè)一把手掛帥，抽調(diào)了廠內(nèi)的文化、管理、營銷方面的年輕骨干，一同參與，文化訪談、實態(tài)調(diào)研，一同頭了頭腦風暴、設計提煉，相互交融，相互挑剔，不斷完善，讓激情與理性結(jié)合，形成了具有常煙特色的芙蓉文化。

芙蓉文化在打上企業(yè)歷史的深深烙印后顯現(xiàn)出個性。常煙50多年積淀的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅深入人心，而且成為了企業(yè)不竭的動力之源。成為后來企業(yè)精神“超越”的有力前奏。芙蓉文化在針對企業(yè)現(xiàn)實的千絲萬縷中體現(xiàn)出特色。文化通過融入管理發(fā)揮作用。在煙草企業(yè)長期在專賣體制的保護傘下，競爭、創(chuàng)新、效率等元素稀缺，激勵手段失效，市場應變力不強等鐵一樣的現(xiàn)實，在企業(yè)文化新定位中得到了高度強化。如“直面競爭，力求雙贏”的競爭觀，“嚴明精準，效率至上”的效率觀，“做得更好就是創(chuàng)新”的創(chuàng)新觀，“快速反應，精確執(zhí)行”的管理原則等，都針對現(xiàn)實的不足表明了鮮明的導向。芙蓉文化在引領(lǐng)企業(yè)未來的戰(zhàn)略導向中尋求不同。基于國家局煙草局對行業(yè)發(fā)展歸核化的要求；基于常煙與世界煙草巨頭和國內(nèi)煙草龍頭企業(yè)在品牌實力上的差距；基于入世之后國際化發(fā)展方向?qū)χ袊鵁煵萏岢龅目陀^需求。將企業(yè)戰(zhàn)略確定為“專業(yè)化、品牌化、國際化”。同時，將常煙的戰(zhàn)略目標確定為“成熟企業(yè)、行業(yè)先鋒”。

芙蓉文化不僅成為企業(yè)黨代會的思想主旋律，而且在機構(gòu)改革、人力資源改革中不斷強化芙蓉文化的導向，芙蓉文化逐步深入人心開花結(jié)果，姜成康局長稱：常煙文化清新自然，2002年中央電視臺一頻道當?shù)毓と斯?jié)目花了半小時時間以“學習的快樂“為題對常煙文化進行了報道。隨后又在中央電視臺國際頻道對企業(yè)的責任文化與歐洲社會責任協(xié)會進行了探討。這時期，行業(yè)不少工商企業(yè)形成各具特色的文化管理模式，促進了企業(yè)業(yè)績的卓越，受到業(yè)界的推崇，如長沙煙廠的簡單管理，紅河煙廠“不求最大，但求最好”的經(jīng)營戰(zhàn)略，湖北鄂州家的文化以及紅塔集團“超越自我”的文化等等。2005 年初，國家局黨組制定下發(fā)了《中國煙草企業(yè)文化建設綱要》，印發(fā)了《煙草行業(yè)文化架構(gòu)體系》；《煙草行業(yè)文化評價體系》，企業(yè)文化以組織保障的方式從上而下全面推進，從企業(yè)文化建設試點鋪開、到自覺自發(fā)。為行業(yè)發(fā)展注入新的活力。尤其是推進聯(lián)合重組的，謀求更大的發(fā)展，發(fā)揮重點企業(yè)的優(yōu)勢。增強中國煙草的總體競爭實力。應對跨國煙草公司的競爭,加快培養(yǎng)具有國際競爭力的大企業(yè)、大集團。文化就是變革的源動力。

2006年第二屆煙草行業(yè)企業(yè)文化展示展覽在北京舉行，全國25家煙草工商企業(yè)參加文化盛典，企業(yè)文化建設多姿多彩，呈現(xiàn)出勃勃生機，企業(yè)文化品牌，春華秋實，碩果滿枝。上海煙廠文化的精強穩(wěn)健，嘉興煙草文化與人文風物的詩情相融，吉林煙草文化的創(chuàng)新模式、廣東中煙文化的市場導向等無不引人注目，給人們以啟迪。

2006年起，湖南中煙工業(yè)公司內(nèi)外結(jié)合，及時推出了公司母文化，以核心理念層的構(gòu)建回答了“我們信奉什么，我們要成為什么、我們生存為什么、我們要弘揚什么，我們要怎么做”的五大關(guān)鍵問題，經(jīng)營理念和員工行為規(guī)范，用以指導經(jīng)營管理和員工行為準則，并且對構(gòu)建母子文化提出了：“一元主導，整體協(xié)調(diào)，尊重個性、融合創(chuàng)新”的建設原則，常煙根據(jù)行業(yè)對生產(chǎn)工廠的新定位進行了工廠子文化的構(gòu)建，這一次的文化提煉的沒有外腦的參與，從調(diào)研、框架設計，到理念詮釋憑著自身力量拿捏，形成具有自身特色的工廠文化，工廠文化即考慮和公司母文化的融合，又考慮對芙蓉文化的傳承，還考慮了和管理的對接，更考慮了工廠未來發(fā)展的導向，豐富充實了母文化的內(nèi)容，2013年，湖南中煙又對企業(yè)文化進行了全新的設計，以13233為發(fā)展目標，和21有發(fā)展坐標，一路走來，充滿艱辛也伴隨喜悅與歡笑，不只是常煙，煙草人一批批文化人已經(jīng)成長，在國家文化促進會和勞動保障部認可的中高級文化師名錄中煙草人就達100人之多，可以預言文化的煙草一定贏得更加美好的明天。

第四篇：發(fā)展概況

1.湖南電子音像出版業(yè)起步于1985年。現(xiàn)有5家音像出版單位和3家音像復制單位。經(jīng)過10多年的發(fā)展，湖南電子音像出版業(yè)已具備較大規(guī)模和實力。全省現(xiàn)有在編人員222人，年錄音錄相生產(chǎn)能力達5000多萬盒。1996年，湖南出版音像制品294種，電子出版物10種，生產(chǎn)總量達到524．9萬盒，銷售總額突破4000萬元。湖南電子音像出版單位形成了各自的特色和優(yōu)勢。湖南電子音像出版社兼顧科教語言音像出版物和電子出版物的發(fā)展，推出了《洪湖》協(xié)奏組曲等優(yōu)秀語言音像出版物和《解放軍報全文檢索》等50多個光盤產(chǎn)品；湖南文化音像出版社致力于湖湘本土文化題材的搜集、整理工作，《湖南地方戲曲優(yōu)秀劇目集錦》已被列入“九五”國家重點音像出版選題計劃；瀟湘電影制片廠音像出版社注重挖掘革命歷史題材，再現(xiàn)革命領(lǐng)袖的光輝形象；湖南金蜂音像出版發(fā)行總公司率先出版了國產(chǎn)錄相節(jié)目、社會教育節(jié)目、科普教育節(jié)目以及地方戲曲節(jié)已受到中央和省、部級領(lǐng)導的贊賞；湖南教育音像出版社圍繞開拓少兒智力和少兒原創(chuàng)音質(zhì)方面做了卓有成效的工作，《新的號角》等多部作品獲得社會好評。

第五篇：發(fā)展歷程

關(guān)于經(jīng)濟責任審計的法律法規(guī)：

1986年,審計署制定并頒布《關(guān)于開展廠長離任經(jīng)濟責任審計工作幾個問題的通知》，推動了離任審計的發(fā)展。

1999年中共中央辦公廳和國務院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《縣級以下黨政領(lǐng)導干部任期經(jīng)濟責任審計暫行規(guī)定》和《國有企業(yè)及其國有控股企業(yè)領(lǐng)導干部任期經(jīng)濟責任審計暫行條例》，經(jīng)濟責任審計開始得到全面發(fā)展，審計范圍從企業(yè)擴展到政府機關(guān)、事業(yè)單位，審計對象從縣級以下領(lǐng)導干部逐步擴大到地廳級，并積極穩(wěn)妥地開展了省級領(lǐng)導干部審計試點。2004年國務院資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會發(fā)布《中央企業(yè)經(jīng)濟責任審計管理暫行辦法》。2006年第十屆全國人民代表大會常務委員會通過率新的《審計法》。

2006年國務院資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會發(fā)布了《中央企業(yè)經(jīng)濟責任審計實施條例》。

2007年財政部、監(jiān)察部、人事部、審計署、中央組織部以及中央紀委于2007年聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于2007年經(jīng)濟責任審計工作指導意見》、《關(guān)于進一步加強內(nèi)部管理領(lǐng)導干部經(jīng)濟責任審計工作的指導意見》。

2008年國務院資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會發(fā)布了《關(guān)于加強中央企業(yè)經(jīng)濟責任審計工作的通知》。2008年審計署起草了《經(jīng)濟責任審計條例（征求意見稿）》以及于2008年編制的《審計署2008年至2012年審計工作發(fā)展規(guī)劃》。

經(jīng)濟責任審計的發(fā)展歷程：

2006年2月28日，第十屆全國人民代表大會常務委員會第二十次會議通過了《全國人民代表大會常務委員會關(guān)于修改<中華人民共和國審計法>的決定》，并以第48號主席予以發(fā)布，自2006年6月1日起實施。修訂后的《審計法》首次明確了經(jīng)濟責任審計的法律地位，為全國各級單位、組織開展經(jīng)濟責任審計提供了法律依據(jù)?！静獭?/p>

蔡春，受托經(jīng)濟責任--現(xiàn)代會計、審計之魂，《會計之友》，2000年 第10期，