第一篇：以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想演變和發(fā)展的歷程[精選]

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)思想

演變和發(fā)展的歷程

一、基礎(chǔ)知識整合

（一）儒家思想形成——先秦

春秋：春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。他提出以“仁”為核心的學(xué)說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學(xué)的“五經(jīng)”。

戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

特點(diǎn)： 此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學(xué)慘遭摧殘——秦朝

秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位——漢代

西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五?！薄＿@時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

（四）儒學(xué)新的發(fā)展——宋明理學(xué)

兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級制度辯護(hù)。

明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。

特點(diǎn)：宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

（五）儒學(xué)發(fā)展變異——明清

明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對晚清民主思想的興起有一定的影響。

“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

（六）儒學(xué)遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強(qiáng)的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進(jìn)行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學(xué)說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時(shí)政府成立，政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期

北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。

（八）儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖——新文化運(yùn)動前期

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進(jìn)民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實(shí)現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的批判，新文化運(yùn)動后期，一批先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運(yùn)動和新民主主義革命的到來作了思想準(zhǔn)備。

特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

（九）儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時(shí)期

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運(yùn)，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動等鬧劇，對儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。

（十）儒學(xué)煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運(yùn)動，儒家學(xué)說也得到了實(shí)事求是的評價(jià)。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、知識綜合拓展

（一）、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家：

基本內(nèi)容：在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家等各派主要思想及其特點(diǎn)。

道家思想：春秋晚期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派。主張“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。莊子發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物；鄙視富貴利祿，痛恨不公平社會現(xiàn)象。

墨家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，一方面由于封建制的確立，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大；另一方面，戰(zhàn)爭頻繁，生靈涂炭，社會生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，小生產(chǎn)者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨子這種思想符合人民的利益，是進(jìn)步的；“兼愛”、“尚賢”在當(dāng)時(shí)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，國家統(tǒng)一的趨勢不斷加強(qiáng)，適應(yīng)這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權(quán)的國家，主張實(shí)行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導(dǎo)作用，有利于打擊奴隸主貴族特權(quán)，這種理論被秦王贏政所運(yùn)用，成為他滅六國，建立專制體制 的理論依據(jù)。秦統(tǒng)一以后的許多措施就是法家思想的運(yùn)用。

出現(xiàn)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相批駁又彼此融合，終于初步形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神； “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的繁榮，并對日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學(xué)說，為不同階級、階層服務(wù)，有的成為諸侯國改革變法、立國發(fā)展的理論基石，它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革變法的前奏。

（二）、中外歷史上對儒家思想的不同態(tài)度

１、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正式成為我國封建社會的統(tǒng)治思想。

２、明末清初思想家對封建君主專制進(jìn)行激烈批判，對近代史民主思想興起產(chǎn)生一定的積極影響。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國后來嚴(yán)厲打擊封建儒學(xué)。

4、康有為把西方資本主義政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)還假托孔子招牌提出變法主張。

5、新文化運(yùn)動極力批判儒家傳統(tǒng)道德，全盤否定儒家思想。

6、“文革”時(shí)期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運(yùn)動，為政治需要全面、徹底地摧殘儒學(xué)文化。

7、改革開開放后，堅(jiān)持 “古為今用”方針，對儒學(xué)能進(jìn)行揚(yáng)棄。

8、新加坡在獨(dú)立后的國家建設(shè)中，重視發(fā)揮儒家思想的積極作用，對國家的經(jīng)濟(jì)騰飛產(chǎn)生非常良好的效果。

（三）、正確認(rèn)識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點(diǎn) 今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發(fā)展，兩者都具有民本思想，實(shí)施時(shí)都可以緩和矛盾，維護(hù)社會的穩(wěn)定。但是兩者又有本質(zhì)上的不同：

1、所處歷史發(fā)展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大影響；后者處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。

2、基本內(nèi)容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的道德為基本內(nèi)容，形成上尊下卑的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。

3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護(hù)封建統(tǒng)治階級服務(wù)，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會主義穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。

4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”和“法治”有機(jī)結(jié)合起來。

三、考點(diǎn)基本認(rèn)識：

（一）、中國古代思想往往與政治經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系。思想與時(shí)代發(fā)展緊密相聯(lián)，是一定時(shí)期的社會政治、經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域中的綜合反映，反過來又影響政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如古代封建社會自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制集權(quán)又要求思想上的高度集中和統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)就是大一統(tǒng)思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)都是政治一統(tǒng)在思想文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立對于西漢社會穩(wěn)定、政治集權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了良好的作用。

（二）、對古代中國統(tǒng)治思想確立及發(fā)展的認(rèn)識：任何統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治，都會根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)形勢、確立相應(yīng)統(tǒng)治思想，作為施政的指導(dǎo)，并以此規(guī)范人們和社會的行為。

儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治和統(tǒng)一，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)化階級壓迫和政治統(tǒng)治。西漢初期以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統(tǒng)治者基本上選擇的治國模式是外儒內(nèi)法且濟(jì)之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式，影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí)，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權(quán)，實(shí)行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。

（三）、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：縱觀兩千多年來儒學(xué)之所以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)核，即哲學(xué)上宣揚(yáng)天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另二方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。

（四）、我們對繼承中國古代文化遺產(chǎn)的態(tài)度：采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，反對對傳統(tǒng)文化的絕對肯定和否定的態(tài)度。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今天我們應(yīng)該古為今用，宏揚(yáng)其優(yōu)秀部分，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：

1、儒家的大一統(tǒng)意識，對維護(hù)社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn) 實(shí)指導(dǎo)意義；

2、以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會有重要作用；

3、民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價(jià)值；

4、道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個(gè)重要渠道；

5、和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益。

四、為什么儒家思想能經(jīng)歷兩千多年而不衰落？

1、儒家自身因素：不斷適應(yīng)政治和社會的變化。

2、政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。

3、教育因素：由上而下的各級學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承。

4、經(jīng)濟(jì)因素：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

第二篇：第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

第一單元 中國傳統(tǒng)主流思想的演變

一、單項(xiàng)選擇題

1．孟子對孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下說法正確的是（）

①把孔子“仁”的思想發(fā)展成更為系統(tǒng)的“仁政”思想②提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想 ④提出施政用 “仁義”和“王道”，“以德服人”

A．①② B．①②③ C．①②④ D．①②③④ 2．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們討論儒學(xué)經(jīng)典，前來太學(xué)門前圍觀聽講的人不可勝數(shù)。漢明帝這樣做的目的是（）

A．樹立皇帝的權(quán)威 B．推行儒學(xué)教化 C．顯示皇帝的學(xué)問 D．實(shí)行仁政 3．儒家思想之所以能成為封建社會的統(tǒng)治思想，從根本上說是因?yàn)?/p>

A．它是封建社會的進(jìn)步思想 B．它主張實(shí)行仁政，得到人民擁護(hù) C．它迎合了君主專制統(tǒng)治的需要 D．學(xué)子只有信奉儒家學(xué)說，才能人仕 4．宋明理學(xué)對我們今天建設(shè)社會主義和諧社會所起的積極作用有（）

①強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志 ④敬畏天理 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 5．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。上述材料反映了李贄

A．反對男尊女卑的觀念 B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 6．明清時(shí)期出現(xiàn)反對君主專制獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（）

A．知識分子具有憂國憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn) D．資本主義民主思想的傳人 7．重視或發(fā)展民本思想的思想家有 ①孔子②孟子③韓非子④黃宗羲 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D.①②④

8．黃宗羲、顧炎武、王夫之三人的思想實(shí)質(zhì)上反映了（）

A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展

C．先秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映 9．從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從個(gè)人的道德修養(yǎng)人手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會 B．人不分貧富貴賤都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“羞惡之心?恭敬之心?是非之心” D．通過禮義和法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?/p>

10． 朱熹和王陽明都對“理”進(jìn)行了不同闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是 A．否定佛教、道教的教義 B．發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說 C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志 11．春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本條件是 A．社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．“士”階層壯大 C．各國招攬人才 D．階級關(guān)系的變化 12．下列有關(guān)圖中人物的說明中，不正確的是（）A．他周游列國，宣傳“仁”的學(xué)說

B．他興辦私學(xué)，主張“有教無類”，打破“學(xué)在官府”的壟斷現(xiàn)象 C．他注重整理古代典籍，傳說他編訂了《詩》《書》《春秋》等 D．他主張“存天理，滅人欲”。

13．孟子的“仁政”是對孔子“仁”學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)在

①把孔子“仁”的思想具體化②進(jìn)一步明確了君與民之間的關(guān)系③指出了統(tǒng)治者得民心的重要性④主張“尚賢”“非攻”

A．①②③ B．②③ C．①③ D．①②④

14．儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)今世界哪些觀點(diǎn)上還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值()①“仁”的學(xué)說 ②“己所不欲，勿施于人” ③“有教無類” ④“貴賤有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 15．儒家思想到了漢代被賦予新的含義，即

A．人定勝天 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．君權(quán)神授 D．實(shí)行仁政 16．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的()A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想

17．文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會的思想主流是 A..宋明理學(xué) B.佛學(xué) C.黃老之學(xué) D.民主思潮 18．宋明理學(xué)的形成是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了()A．佛教和道教的思想 B．佛教和法家思想 C．道家和墨家的思想 D．佛教和墨家思想 19．程朱理學(xué)的基本主張是()①“父子君臣，天下之定理” ②“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理” ③“存天理，滅人欲”④“宇宙便是吾心”

A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 20．下列哪些觀點(diǎn)屬于王陽明“心”學(xué)的主要內(nèi)容()①“心性論” ②“宇宙便是吾心” ③“致良知” ④“萬物皆只是一個(gè)天理” A．①② B．①④ C．②③ D．③④

21．黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在()①都生活在明末清初②都參加過抗清斗爭③學(xué)術(shù)活動均集中在哲學(xué)領(lǐng)域④都受到過文字獄迫害

A．①②④ B．②③④ C．①② D．③④

22．明末思想家李贄指出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼饕磳?)A．封建君主的文化高壓政策 B．封建統(tǒng)治者的閉關(guān)政策

C．理學(xué)壓抑人的自然欲求 D．形神分離的佛教觀點(diǎn)

23．明末清初思想家黃宗羲提倡“眾治”，反對“人治”，其進(jìn)步性主要在于它()A．吸收西方民主思想 B．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn) C．動搖封建正統(tǒng)思想 D．具有反封建的民主性色彩

24．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷脒M(jìn)步性在于 A．反對君主專制 B．反對封建私有制

C．要求建立平等的社會 D．反對中央集權(quán)的封建制度 25．閱讀下列材料：

材料一

材料二 清·丁云鵬·《三教圖》 莊子 荀子 墨子 韓非子

材料二

材料三 宋代的程顥、程頤兄弟

材料四 宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

請回答：

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大動蕩，為什么還能出現(xiàn)材料一“百家爭鳴”的文化繁榮局面?

(2)材料二所描繪的情景在什么時(shí)候成為盛行的社會熱點(diǎn)?最早可能出現(xiàn)在

(3)材料三所示人物的思想主張與材料四所示思想的內(nèi)容有何共同之處?

(4)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識回答，朱熹的學(xué)說為什么會受到統(tǒng)治者的重視?

(5)明末清初，李贄等思想家批判了儒家思想；五四運(yùn)動中，民主資產(chǎn)階級又對儒家思想進(jìn)行了徹底的批判。在今天我們應(yīng)該怎樣對待儒家思想?

27． 構(gòu)建和諧社會是中國人民的不懈追求，“以德治國”是我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要方針。依據(jù)下列圖片和所學(xué)知識，回答問題。

孔子 董仲舒 朱熹 顧炎武

(1)結(jié)合有關(guān)史實(shí)回答，圖示人物在治國方面的主張有哪些?他們的主張所反映的本質(zhì)是否一致?為什么?

(2)圖示人物的思想主張之間有著怎樣的繼承與發(fā)展特點(diǎn)?請簡要說明之。

(3)今天我們所提倡的德治與儒家傳統(tǒng)思想的德治有什么本質(zhì)區(qū)別？

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：“The river can carry a boat , it can turn the boat over a swell?！边@一思想最早見于中國古代哪位思想家的著作？這位學(xué)生應(yīng)回答

A．Kong Qiu B．Zhuang Zhou C．Meng Ke D．Xun 影響。下列表述不確切的是

A．對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B．某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C．為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D．促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

3．下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面的主張是

A．人是萬物的尺度 B．道德就是知識 C．知識就是道德 D．知德合一

“在中世紀(jì)，人類意識的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散。”據(jù)此回答4-5題。

4．上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的 A．古希臘羅馬文化

A．“異端”運(yùn)動 B．封建領(lǐng)主制 C．宗教神學(xué) D．人文主義

5．上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄_始的

B．文藝復(fù)興運(yùn)動 C．資產(chǎn)階級革命運(yùn)動 D．宗教改革運(yùn)動

6．在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：

①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑②張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求④天賦人權(quán)，生來自由平等 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 7．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說法正確的是：

①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏②為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路③文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章④人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)

Ａ．①②③

Ｂ．②③④

Ｃ．①③④

Ｄ．①②③④ 8．恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是 A.它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B.它把古文化古為今用

C.它打著復(fù)興古典文化的旗號 D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動的實(shí)質(zhì)

Kuang 2．稱古智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)?shù)?．文藝復(fù)興從意大利興起后，迅速擴(kuò)展到西歐其他國家并達(dá)到高潮的根源是 A．人文主義適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要 B．近代民族國家普遍形成 C．資本主義萌芽在西歐各國普遍出現(xiàn) D．封建統(tǒng)治日趨腐朽沒落 0．文藝復(fù)興運(yùn)動最主要的影響

A．促進(jìn)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 B．促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的產(chǎn)生 C．促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生 D．促進(jìn)了歐洲人民思想的解放 11．下列關(guān)于文藝復(fù)興的性質(zhì)的敘述，最確切的是

①是資產(chǎn)階級文化的新浪潮②希臘、羅馬古典文化的復(fù)興③思想文化領(lǐng)域里的一次偉大變革 ④它把人們從封建神學(xué)的桎梏下徹底解放出來 A．①② B．③④ C．②③

D．①③

12．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位 D．哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立 13．下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)是

A.反對禁欲主義 B.推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義的興起 14．文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這反映了 A．肯定了人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級自私自利的思想特征 C．人文主義藐視宗教作用的思想 D．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 15．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭③都反對宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展 A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 16．啟蒙學(xué)說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在

A.反對教權(quán)主義和蒙昧主義 B.宣傳天賦人權(quán) C.提倡自由平等 D.主張建立法治社會 17．下列對啟蒙運(yùn)動的表述，不正確的是

A．推動法國的革命的爆發(fā) B．首先興起于意大利

C．推動了歐美資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)生 D．影響了亞非拉各國人民的民族解放運(yùn)動 18．馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A．獨(dú)立的思考與自主的精神 B．君主的權(quán)力與黨派的信仰 C．國家的意志與精神的寄托 D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

19．在文藝復(fù)興運(yùn)動中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人民卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，原因在于他們的作品 A．表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界

B．貶低了神的地位和抬高人的形象 D．諷刺了教士的虛偽和教徒的無知 C．揭露了神的虛幻和教會的腐朽

20．程功同學(xué)將文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、歸納為一個(gè)專題，這個(gè)專題的名稱可以確定為 A．思想解放的作用 B．民主革命的影響 C．政治改革的意義 D．民族戰(zhàn)爭的結(jié)果 21．從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動的變化中，最本質(zhì)的是 A．運(yùn)動中心的變化B．體現(xiàn)不同階級的意志

C．對封建專制制度斗爭的徹底性

D．領(lǐng)導(dǎo)者的變化

22．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動宣傳的理性主義的共同思想特征是 A．反對禁欲主義，提倡現(xiàn)實(shí)生活的享樂 B．反對封建束縛，崇尚自由平等 C．反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲 D．反對私有制，批判圈地運(yùn)動的罪惡 23．啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興運(yùn)動,宗教改革最大的不同表現(xiàn)在

A.反對封建專制方面 B.反對天主教方面 C.斗爭性質(zhì)方面 D.斗爭方式方面 24．啟蒙思想倡導(dǎo)理性而不是用外界的權(quán)威來判斷事物，其中“理性”主要是指 ①以人為主體的思考與判斷②注重真實(shí)，尊重科學(xué)③不唯上帝，不唯權(quán)威 A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

④擺脫神學(xué)束縛

25.有人認(rèn)為，理性是“人類認(rèn)識真理的能力”，“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列真理”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在

A．古希臘 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動時(shí)期

26.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂Υ吮睦斫庹_的是 A．他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他熱情倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)"說 C．他是法國啟蒙運(yùn)動無可爭辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn) D．編撰了《百科全書》，使啟蒙思想深人人心

27.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治

奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！边@句話的含義是

A．教會權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B．世俗權(quán)力受教皇的委托 C．教會權(quán)力只受上帝的制約 D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會的權(quán)力

28.盧梭島是人們漫步日內(nèi)瓦湖畔時(shí)的首選人氣小島，也是緬懷盧梭的地方。盧梭 被世人如此景仰的主要原因是：

A．他發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說，明確提出三權(quán)分立學(xué)說 B．他是法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

C．他堅(jiān)決否定王權(quán)，倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說 D．他對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié) 29.閱讀下列材料:

材料一

啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。

材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

材料三 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？??一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。??除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語錄》

材料四 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。

請回答：

(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”？ “理性的陽光”是指什么？

（2）材料二所體現(xiàn)的是什么思想？請結(jié)合所學(xué)的知識，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。

（3）材料三體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？

（4）據(jù)材料四，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？

（5）在“自由”這個(gè)問題上，材料三與材料二、四各側(cè)重什么？

——盧梭《社會契約論》

第一單元參考答案

BBCAB CDDAC ADAAC DAABC CCDA 25．答案(1)出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰； 政治上，周王室衰微，士大夫崛起； 階級關(guān)系上，“士”在社會、政治活動中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民問”，出現(xiàn)了私人講學(xué)。(2)唐朝。魏晉南北朝時(shí)期。

(3)都認(rèn)為“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，體現(xiàn)在社會上就是儒家的倫理道德。(4)按照朱熹的理論，“理”體現(xiàn)在社會上就是以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱淼赖??！叭V五常”的道德倫理觀念，有助于統(tǒng)治者維護(hù)秩序，有利于封建王朝的長治久安。

(5)儒家思想嚴(yán)重束縛了人性，阻礙了社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此受到攻擊和批判。但儒家思想有其積極的一面，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天人合一”、“仁政”、“民本”積極人世的思想，對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建和個(gè)人修養(yǎng)的提高、新時(shí)代榮辱觀教育有著重要的借鑒意義。

因此我們應(yīng)該辯證地對待，取其精華，棄其糟粕。

26、答案：(1)孔子主張“仁”和“禮”；董仲舒主張“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；朱熹主張“存天理，滅人欲”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”。

不一致，孔子主張維護(hù)奴隸制度，后三者主張維護(hù)封建統(tǒng)治。

(2)都繼承了儒家的“仁政”和“民本”思想；董仲舒增加了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想；朱熹將儒家學(xué)說發(fā)展為理學(xué)；顧炎武著重對儒學(xué)思想的弊端進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和限制君主的種種主張。

(3)內(nèi)容不同：儒家的德治是以“三綱五常”為核心、以封建地主階級道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。

所代表的階級利益不同：前者代表統(tǒng)治階級的利益，旨在維護(hù)統(tǒng)治者的利益；后者代表廣大人民的利益，旨在維護(hù)社會主義的穩(wěn)定和發(fā)展、人民的利益。

第二單元參考答案

1-28 DCACB ADDCD DBDAA DBAAA CBAAD CDC 29.(1)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的神學(xué)世界觀和天主教會對人民的思想進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，嚴(yán)重禁錮了人民的思想發(fā)展。（2分）

“理性的陽光”是指資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。（2分）（2）體現(xiàn)了三權(quán)分立的重要思想。（2分）

政治實(shí)踐：美國的民主共和制，把國家權(quán)利分為立法、司法、行政，分別由議會、法院、總統(tǒng)所掌握。（2分）影響：提出了反對封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為資本主義社會制度的建立確立了一套政治構(gòu)想（2分）

（3）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。（2分）作用：對反對封建專制和封建等級制度起了進(jìn)步作用。（4分）（4）①國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。

②人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。③法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。(6分)（5）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過規(guī)范國家權(quán)力來保衛(wèi)自由和人權(quán)。（4分）

第三篇：專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變—學(xué)案

第一節(jié) 百家爭鳴

一、出現(xiàn)背景（社會存在決定社會意識）：

①根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期。

②政治：周王室衰微，諸侯卿大夫崛起；戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

③經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

④階級：新興地主階級崛起，“士”階層的活躍和受重用

二、內(nèi)容：

◆儒家——?jiǎng)?chuàng)立發(fā)展，未受重視 ⑴孔子：

① 政治思想：仁、禮、序、德 評價(jià)：A“仁”：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性；b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；c、“愛人”但是有階級性的。

B“禮”的實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。C“德”：為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。

②自然觀：注重政治與人事，對鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。(把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置)③教育：

A教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍

B創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面

C教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生

D培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：六藝。

④古籍編訂：五經(jīng) ⑵孟子：

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。⑶荀子：

A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋鋈说烙袨?，提出了“制天命而用之”的重要思想。(樸素的唯物主義)B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。

◆ 道家：

1.老子：

①唯心主義（道是世界的本源）②樸素的辨證法思想；③消極悲觀的態(tài)度(政治傾向：“小國寡民”)2.莊子：齊物論（萬物沒有界限和差別）

◆ 法家——韓非集法家思想之大成：

1.理論來源: “法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一,又吸收道家思想。

2.主張：法治觀、集權(quán)觀、改革觀。

3.發(fā)展趨勢：被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制

政權(quán)的工具。

◆墨家：

1．特點(diǎn)：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利

2．主張：①兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，②認(rèn)識論：“三表法”C邏輯學(xué)：類、故 三．百家爭鳴的意義：

①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，具有深遠(yuǎn)的影響。②奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是此后中國兩千多年思想文化的源頭。

③儒法道思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

第二節(jié) 漢代儒學(xué)

一、1.秦：尚法，焚書坑儒 2.漢初：用道，恢復(fù)經(jīng)濟(jì) 3.漢武帝時(shí)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1.董仲舒的新儒學(xué)：

①針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

②針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” ③針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 ④針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常” 2．漢武帝：重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)。

◆興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒家教育官方化和制度化的重要標(biāo)志。

第三節(jié) 宋明理學(xué)

一、儒學(xué)的困境和復(fù)興

1、困境的原因

①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。②魏晉時(shí)期，道教和佛教的廣泛傳播，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱，同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢。

2.先聲：唐朝中后期

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。3.理學(xué)在北宋出現(xiàn)的背景：

相對寬松的文化政策；中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。4.主張：

①推崇尊王攘夷，批判唐代政治。②主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。

二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子

1、北宋五子各自的主張

⑴周敦頤：為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。⑵邵雍：為理學(xué)的建立開辟了道路。

⑶張載：開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。

⑷“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。

三、理學(xué)的成熟：朱熹

⑴理氣關(guān)系論：①理是世界本源，理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理。

⑵理學(xué)的修養(yǎng)論：①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，格物致知”。②仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。③仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心

⑶社會政治理論：①存天理，滅人欲。天理即“三綱五?！薄＂谌寮覔碛懈深A(yù)政治的天然權(quán)利。③儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”。

⑷為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

四、理學(xué)的發(fā)展――心學(xué)

1、心學(xué)的基本特征：⑴強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。

⑵主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。

2、陸九淵：

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”。

③他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

3、王守仁：心學(xué)的集大成者。

①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

③為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

五 對比理學(xué)與心學(xué)： 六 宋明理學(xué)的影響：

積極：宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。

消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。

第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面

一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

1、政治：君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，社會各種矛盾尖銳。（批君）

2、經(jīng)濟(jì)： 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）

3、思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用）。

二、主要思想家及主張(一)李贄

⑴理在百姓的日常生活中。針對理學(xué)“存天理，滅人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理” ⑵反對盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人。不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是萬世之至論。⑶提出“童心說”，以此反對理教的虛偽與官場的欺詐。⑷主張“真心”，反對當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。⑸抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，提出男女平等。⑹著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》 ⑺特點(diǎn)：批判封建禮教和正統(tǒng)思想。(二)黃宗羲 ⑴批判君主專制：認(rèn)為君主是天下之大害，提出君臣平等，提出限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。⑵工商皆本。

⑶為中國近代反專制主義的思想家提供有力的思想武器。⑷著作：《明夷待訪錄》(三)顧炎武

⑴批判君主專制和官僚腐敗； ⑵提出“眾治”的主張；

⑶“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想； ⑷主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。⑸《日知錄》《天下郡國利病書》

⑹腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。(四)王夫之 ⑴政治思想：“循天下之公”，揭露帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。

⑵哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。（唯物主義）⑶《船山遺書》

⑷王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰

（五）唐甄：

⑴倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書》 ⑵大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王 ⑶抨擊官吏為盜臣，為民賊 ⑷著作：《潛書》

三 評價(jià)明清之際進(jìn)步思想： ⑴進(jìn)步性： 1.政治：君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用； 2.經(jīng)濟(jì)：“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要； 3.思想：深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。⑵局限性：

①對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇（為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想，沒有明確提出建立新的社會制度），沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。②對君主專制和官吏腐敗行為沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。

◆荀子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較

荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會天下大亂，因而要有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。

孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。

◆法家的“法“術(shù)”“勢”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢?！艨紦?jù)學(xué)是一種治學(xué)方法，又稱考證學(xué)或樸學(xué)，主要的工作是對古籍加以整理、?？薄⒆⑹?、輯佚等。對于考據(jù)學(xué)，梁啟超在“概論”中有幾句扼要的話：其治學(xué)之根本方法，在“實(shí)事求是”，“無證不信”。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、?？薄⑤嬝?，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學(xué)”之目。

◆現(xiàn)實(shí)社會中，老子思想的影子:虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想

第四篇：人民版必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、百家爭鳴 教學(xué)目標(biāo) 1．知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2．過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，重點(diǎn)掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想 難點(diǎn)如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬鬃拥牧私?，教師補(bǔ)充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響?！局v授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”說的是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對當(dāng)時(shí)社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ) ⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。

4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動 具體學(xué)派及代表人物：

（一）儒家學(xué)派及代表人物：

1、孔子——?jiǎng)?chuàng)始人⑴地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 與政治思想

活動探究1：材料

一、子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨剩浚┎牧?/p>

二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤木垂砩穸h(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）

評價(jià)：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性； b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用 c、“愛人”但是有階級性的。活動探究2：閱讀下列材料：子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！报D―《論語》

⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些？孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么？ ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實(shí)意義？我們應(yīng)該如何看待儒家文化？

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會，儒學(xué)思想對我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

②“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）。

注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。

B、教育方面：①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍

②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)

C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人？ ⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會**時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。

⑵思想主張A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

3、荀子——豐富完善⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。

B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。⑶評價(jià)：A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

(1)生平：春秋時(shí)期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請教過有關(guān)“禮”方面的知識。老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。

(2)基本思想主張：A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想；C、消極悲觀的態(tài)度。問題探究：現(xiàn)實(shí)社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想；恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想??〕

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法（自主閱讀）

⑴背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施 B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非⑴戰(zhàn)國時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派。

重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢”的理解?！胺ā笔枪加诒姷姆?、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升?！皠荨敝饕侵浮皺?quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。③哲學(xué)方面。

3．影響：①法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。墨家的主張

1．墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密；②刻苦儉樸和自我犧牲；③講求實(shí)際功利 2．墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”；②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。3．墨家在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)（自主閱讀）(1)認(rèn)識以客觀實(shí)踐為來源。他提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

4．“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。

三．影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

【課堂小結(jié)】歷史上的社會轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當(dāng)時(shí)的社會變革？有教無類；民貴君輕；以法為本 【板書設(shè)計(jì)】 教學(xué)反思

二、儒學(xué)的興起

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

2、過程與方法；根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。重點(diǎn)理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評價(jià)。教法問題探究法 學(xué)法 自主學(xué)習(xí)、討論、探究法

課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無為而治的政策，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說因順應(yīng)、維護(hù)社會新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來探究它的演變原因及影響。

【講授新課】

一、儒學(xué)發(fā)展的低潮

(一)閱讀第一目，思考：

1、分析儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)入低潮的原因。

2、簡述“焚書坑儒”。

3、評價(jià)秦始皇的焚書坑儒。

4、課堂探究1：和戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化? ⑴變化：戰(zhàn)國時(shí)期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。

⑵原因：戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤?/p>

課堂探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治 講解

1、原因：①秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸。②儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。

概況：①焚書：a焚書的范圍；b不焚的書。②坑儒：警告文化人

評價(jià)：①實(shí)質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治。

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。b、使儒學(xué)走向低潮。C、受到主流文化的批判

二、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(一)閱讀第二目，思考：

1、分析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因。

2、評價(jià)漢武帝的文化體制改革。

3、比較秦始皇和漢武帝對儒學(xué)態(tài)度的異同。(二)講解

1、原因：

⑴現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國封建社會的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化

⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略。⑶個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”c、針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”

②心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。

③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法

3、評價(jià)（影響）：⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；⑶起用文學(xué)儒者參與國家大政；⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進(jìn)步。

4、相同：①目的：鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治；②實(shí)質(zhì)：文化專制；③作用：有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

不同：①政策：秦始皇對儒學(xué)排斥、打擊，漢武帝則尊崇；②原因：秦始皇面對剛統(tǒng)一的國家，需要鞏固君主專制；漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響：秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮；漢武帝則確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

三、儒學(xué)教育的建立－－儒學(xué)教育的官方化和制度化(一)閱讀第三目，思考：

1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。分析其影響。

3、P11學(xué)習(xí)思考1、2 講解

教育體制：⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校

⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng) 影響：⑴對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 ⑵對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播 ⑶對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。⑷對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、儒學(xué)的全面影響

(一)閱讀第四目，思考：

1、結(jié)合必修一的內(nèi)容，說一說中國古代選官制度的變化。

2、結(jié)合必修一的內(nèi)容，簡述科舉制的發(fā)展過程。

3、分析科舉制考試的特點(diǎn)。

4、分析科舉制的影響。

(二)講解

1、選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制

2、確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清

3、特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會政治和文化生活。①有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；②促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；③選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；④讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)；⑤導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

【課堂小結(jié)】

1、儒學(xué)興起的表現(xiàn)。⑴儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。⑵儒學(xué)教育官方化和制度化。⑶“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)。⑷儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

2、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。

有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

【板書設(shè)計(jì)】 【作業(yè) 教學(xué)反思

三宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)知識與技能了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥，程頤，朱熹，陸九淵，王陽明）及其主要思想觀點(diǎn)；認(rèn)識宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。過程與方法通過搜集相關(guān)的歷史資料，了解宋明理學(xué)的基本主張和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來理解程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)，以增強(qiáng)學(xué)生對古人道德情操的感性認(rèn)識。通過設(shè)置情景，小組討論來培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，感受先代哲人睿智的哲理思想，使學(xué)生進(jìn)一步加深對中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；進(jìn)而感受理學(xué)家們無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。

教學(xué)重點(diǎn)：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)代表人物及其主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 教學(xué)課時(shí)教學(xué)過程

新課導(dǎo)入：佛教傳入中國后，與道教、儒家學(xué)說互相吸收、融合，從東晉到隋唐時(shí)期，形成了三教并行的局面。這種情況的出現(xiàn)使得儒學(xué)的地位受到了前所未有的沖擊，而佛教、道教的教義和儒家傳統(tǒng)倫理思想之間的沖突促使一些儒家學(xué)者提出結(jié)束三教并行，重新確立儒家在思想界的統(tǒng)治地位的要求?？梢院唵蔚卣f，理學(xué)是在新的時(shí)代背景下對先秦儒學(xué)的回復(fù)與創(chuàng)新。所以理學(xué)又被成為新儒學(xué)。

【1．回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇；漢武帝——正統(tǒng)。

2．分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因 3．“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們 “北宋五子”

主要成就

地位及影響

周敦頤

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。

是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。

邵雍

重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。

張載

嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

程顥、程頤兄弟合稱“二程”

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。

尋孔顏樂處：理學(xué)的發(fā)端

教師簡單介紹周敦頤的生平及教導(dǎo)“二程”時(shí)強(qiáng)調(diào)追尋“孔顏之樂”的歷史典故。設(shè)問：這反映了周敦頤一種怎樣的人生境界和追求？

概括：在周敦頤看來，顏回之樂并不是貧賤本身可樂，而是顏回達(dá)到了一種超越利害得失的精神境界，這種境界帶給他一種快樂。周敦頤之后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)一個(gè)內(nèi)在的主題。過渡：周敦頤提出的這個(gè)命題對二程產(chǎn)生了積極的影響，直接促使二程對人生和宇宙問題的思考。二、二程悟理：理學(xué)的建立

萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉。——《二程遺書》

設(shè)問：程顥指出了的這里的“理”指的是什么呢？與我們?nèi)粘Ｉ钪兴劦奈锢怼⒌览硎欠裼邢嗤ㄖ帲?/p>

概括：理學(xué)中所說的“理”，其中兩個(gè)最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則，在人身上則體現(xiàn)為人性。在理學(xué)家看來，理雖然可以主要分析為這樣幾種不同的意義，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即道德原則實(shí)質(zhì)上是宇宙法則在人類社會的特殊表現(xiàn)形式而已。程顥的弟弟程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題，就是“性即理”，“性”就是指人的本性。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。

過渡：在修養(yǎng)方法上，程頤強(qiáng)調(diào)通過格物得到具體事物之理。這個(gè)思想對程頤之后的另外一位思想家產(chǎn)生了重要的影響。格物致知：理學(xué)的成熟 教師簡單介紹朱熹的生平。學(xué)生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地??” 學(xué)生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?學(xué)生問：“必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹答：“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛塔處??”——朱熹《朱子語類》 設(shè)問：朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？ 概括：朱熹認(rèn)為“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。“理”是事物存在和運(yùn)動的根據(jù)，也是事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么怎么樣來認(rèn)識這個(gè)“理”呢？朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》中的“格物致知”的思想，并加以具體化、通俗化。朱熹認(rèn)為“格物”的途徑很多，內(nèi)容非常地廣泛，我們可以來看朱熹的一首詩：

觀書有感

[宋]朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。設(shè)問：請同學(xué)們站在理學(xué)的角度上，再讀這首詩會有什么新發(fā)現(xiàn)呢？

概括：朱熹格物致知的思想，在這首詩里得到了非常充分的體現(xiàn)，其一生都在追求“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就“遏人欲而存天理”。

設(shè)問：這里反映出朱熹在治國問題上有著怎樣的主張？ 概括：朱熹主張應(yīng)該“正君心”，有點(diǎn)類似于孔孟所說的“仁”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。因此，他也關(guān)心基層民眾的日常言行，希望從基層入手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會。

穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩； 讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字；

飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲?！祆洹锻身氈?設(shè)問：看到這些行為規(guī)范，同學(xué)們有何感想？

概括：按照朱熹的邏輯，如果連日常生活細(xì)節(jié)中的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那么就談不上正心誠意、修身齊家，更不用說治國平天下了。也就是說做大事業(yè)必須要從小事做起。

過渡：在朱熹的同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學(xué)思想。甚至他們還發(fā)生了一場專門的學(xué)術(shù)辯論會，史稱“鵝湖之會”。

四、發(fā)明本心：理學(xué)的發(fā)展

教師介紹“鵝湖之會”的相關(guān)情況。設(shè)問：結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)勱懢艤Y的主要思想主張？ 師生共同探討指出指出：陸九淵主要以“發(fā)明本心”為學(xué)說宗旨。“本心”即心中本有的道德意識。他認(rèn)為宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識也是“理”，因此“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”表達(dá)的也是這個(gè)意思。

過渡：陸九淵的理論知識勾勒了“心學(xué)”的一個(gè)輪廓，要進(jìn)一步了解心學(xué)，不得不提到另外一位重要人物，這個(gè)人的經(jīng)歷非常傳奇，他就是王陽明。

教師講述王陽明“格竹子”和“龍場悟道”的歷史故事。設(shè)問：“良知”指的是什么呢？ 教師補(bǔ)充講述王陽明弟子捉小偷的故事。設(shè)問：這個(gè)故事說明了什么呢？ 概括：每個(gè)人都有良知，這良知便是人的本心。人憑著良知，懂得什么是對的，什么是錯(cuò)的。人人按本性做，都是圣人。從這里我們不難看出：“良知”是“知”，推致“良知”的行為是“行”，“致良知”就是“知行合一”。

階段小結(jié)：在教師的指導(dǎo)下師生共同完成下列表格。理學(xué)派別

代表人物

核心觀點(diǎn)

地位

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

宋明理學(xué)是在儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的情況下，中國先進(jìn)知識分子重新振興本土文化的一次積極的嘗試，從而成就了中國歷史上又一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，正如梁啟超先生說的：

凡時(shí)代非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論

從理學(xué)的發(fā)展史中我們發(fā)現(xiàn)，從古代一直到現(xiàn)代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動場域里面不斷發(fā)展。外來文化的沖擊反而使儒家文化深入地認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而重新掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營養(yǎng)、契機(jī)，給儒家認(rèn)識自己提供更好的參照。

問題探討：在19世紀(jì)后期以來，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會變遷的時(shí)代，遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境，同樣也遇到了社會價(jià)值的重建的課題，重新審視宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，可以為我們今天提供哪些思想文化上的啟發(fā)呢？

概括：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講究發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。

課堂結(jié)束語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！猍宋]張載 板書設(shè)計(jì)：

作業(yè)布置： 教學(xué)反思：

四明末清初的思想活躍局面

教學(xué)目標(biāo)知識與技能：知道掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想主張。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；并在此基礎(chǔ)上理解中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。

過程與方法：以人物為中心，選取李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的相關(guān)史料，適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探尋他們之所以成為思想巨人的原因，并在此基礎(chǔ)上理解他們的思想觀點(diǎn)；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：明清之際的思想家既繼承了前代優(yōu)良傳統(tǒng)，又對正統(tǒng)理學(xué)作出批判，并有所創(chuàng)新，使儒學(xué)思想更趨務(wù)實(shí)，更靠近國計(jì)民生，是儒學(xué)的新發(fā)展，開創(chuàng)了具有新穎的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解

教學(xué)重點(diǎn)：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點(diǎn)：明清之際思想家的主要特點(diǎn)及在中國思想發(fā)展史上的地位與影響。教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程導(dǎo)入：明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代導(dǎo)入。教師展示主題一：第一篇：爛熟中承古萌新

設(shè)問：為什么明清之際一度出現(xiàn)了思想的活躍局面呢？

概括：在政治、經(jīng)濟(jì)以及思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。第二篇：求索上別開生面

（設(shè)計(jì)意圖：利用王夫之的原話作為主題，用此來體現(xiàn)儒學(xué)在繼承中發(fā)展，進(jìn)而突破本課的難點(diǎn)。）

（一）李贄的反正統(tǒng)意識

教師活動：教師介紹李贄的生平及獨(dú)特個(gè)性，包括圖片、生平、代表作或名言名句及主張： 1．李贄的生平、性格：明朝后期，離經(jīng)叛道

2．代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》

3.反正統(tǒng)思想主張：①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中③提出“絕假純真”的“童心說” 學(xué)生活動：學(xué)生觀察并感悟。

互動與收獲：李贄所著《焚書》的起名，是他認(rèn)為自己這本書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”。

設(shè)問：請用具體史實(shí)說明李贄提出了哪些“顛倒千萬世之是非”的觀點(diǎn)和見解。概括：否定儒學(xué)正統(tǒng)??

互動與收獲：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在社會下引起強(qiáng)烈的反響，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。

明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之 1．共同點(diǎn)：

教師活動：教師引導(dǎo)學(xué)生看書，回顧所學(xué)相關(guān)知識，并展示三大思想家圖片，同時(shí)說明“經(jīng)世致用”概念。經(jīng)世致用思想反映了中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。其特點(diǎn)是，以實(shí)用為宗旨，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐，注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察，主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離實(shí)際的傾向，強(qiáng)調(diào)做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。

學(xué)生活動：自主閱讀課本，并在此基礎(chǔ)上相互交流討論，歸納概括三大思想家的共同之處?；优c收獲：總結(jié)概括三大思想家在“求索中別開生面”的共同點(diǎn)為：一是政治主張上，都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名。二是人生經(jīng)歷上，曾親身參加抗清斗爭，且誓不降清，不在清朝做官。三是思想傾向上，具有滿腔愛國意識，思想開明，學(xué)識廣博，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張的先聲，總體上屬于唯物主義思想家。四是學(xué)術(shù)影響上，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。

（設(shè)計(jì)意圖：通過指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力和基本的自學(xué)能力。同時(shí)，通過課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)的能力。）各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”

教師活動：教師提供史料，要求認(rèn)識黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄·原君》 材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！睹饕拇L錄·原君》

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》

設(shè)問：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納黃宗羲的主要思想？

概括：批判君主專制；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動，可以說是受這部書的影響最早而深?！允分傥?、胡曉林主編：《中國全史》設(shè)問：針對以上論述，你是否同意？為什么？

概括：黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武：啟蒙精神

教師活動：教師提供史料，要求認(rèn)識顧炎武的主要思想觀點(diǎn)

材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?材料二：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。??是故知保天下，然后知保其國。??保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄櫻孜?設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，說說顧炎武的觀點(diǎn)。

概括：強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)；強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會的責(zé)任。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”?！?/p>

教師活動，創(chuàng)設(shè)歷史情境：船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

學(xué)生活動：學(xué)生觀看并領(lǐng)悟王夫之的高風(fēng)亮節(jié)和博大胸懷。互動與收獲：通過下列材料了解王夫之的重要政治思想

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！薄醴蛑蹲x通鑒論》 設(shè)問：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識歸納王夫之政治思想的主旨。概括：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；思想上發(fā)揮了古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，成為古代哲學(xué)思想的集大成者，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

（設(shè)計(jì)意圖：通過提供相關(guān)的歷史史料，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的歷史情景，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來，論從史出”的歷史素養(yǎng)和基本的歸納、概括和演繹的能力。）問題探討：李贄和明清之際三大思想家，他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，那么他們還是不是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段呢？

教師提供下列素材為學(xué)生的討論提供資料依據(jù)： 李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W(xué)史》 黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的?！吨袊鍖W(xué)史》 凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！醴蛑度罩洝?師生共同探討并使學(xué)生認(rèn)識到下列論點(diǎn)：

明末清初的思想家盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。（設(shè)計(jì)意圖：通過提供具體的歷史材料幫助學(xué)生理解和分析明末清初的思想家與傳統(tǒng)儒家思想之間的關(guān)系，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識到這一時(shí)期的思想活躍局面是儒家思想的新發(fā)展。）第三篇：沉暮下晚風(fēng)輕拂

教師活動：教師強(qiáng)調(diào)幾位思想家都以反對君主專制和禮教道統(tǒng)而聞名，致力于經(jīng)世致用。正是基于對儒學(xué)傳統(tǒng)教條的多方批判、反思與修正，使儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到了前所未有的質(zhì)疑，對后世產(chǎn)生了一定的影響。

學(xué)生活動：聯(lián)系必修Ⅰ專題一“專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)”和必修Ⅱ?qū)ｎ}一“明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)容，進(jìn)一步探討政治、經(jīng)濟(jì)對思想意識的作用。師生共同探討得出：（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；而統(tǒng)治者卻重農(nóng)抑商。（2）工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大，市民要求反對專制束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。（3）統(tǒng)治者利用道統(tǒng)來禁錮人們，理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺了人性，阻礙社會更新，進(jìn)步思想家們要求掙脫藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。（4）君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，腐朽性日益暴露。明清之際思想批判的出現(xiàn)，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但并沒有撼動當(dāng)時(shí)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。板書設(shè)計(jì)

布置作業(yè) 課后反思

第五篇：繼承和發(fā)展：中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變

繼承和發(fā)展：中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變

作者：張豐?

指導(dǎo)老師：王鳳珍

摘要：發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨的不懈追求，黨經(jīng)過革命和建設(shè)的實(shí)踐形成了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的發(fā)展思想，把中國的發(fā)展和發(fā)展觀不斷推向更高的境界。黨的發(fā)展思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系,是對馬克思主義發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。分析和研究黨的發(fā)展思想的演進(jìn)過程，對于我們今后的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；發(fā)展思想；繼承；發(fā)展

為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨全部活動的主旋律。重視發(fā)展是以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體一貫的思想。審視中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的演變，我們看到的不僅僅是概念上的變化，而且是隨著社會主義建設(shè)實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。

一、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于為什么發(fā)展思想的繼承和發(fā)展

歷代中國共產(chǎn)黨人都認(rèn)識到了發(fā)展的重要性，主張把發(fā)展作為黨和國家的重要任務(wù)。對于發(fā)展重要性的認(rèn)識經(jīng)歷了“落后就要挨打”到“發(fā)展是第一要義”的過程。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命，根本目的就在于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。1949 年中華人民共和國成立后，毛澤東多次對近代中國的屈辱歷史進(jìn)行總結(jié)，他告誡全黨要樹立“落后就要挨打”的憂患意識，他指出若不發(fā)展生產(chǎn)，“我們就不能維持政權(quán)，我們就會站不住腳，我們就要失敗。”[1]1428他多次強(qiáng)調(diào)：過去我們打的是上層建筑的仗，是建立人民政權(quán)、人民軍隊(duì)。建立這些上層建筑干什么呢？就是要搞生產(chǎn)。搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系，就是要提高生產(chǎn)力?！吧鐣髁x革命的目的是為了解放生產(chǎn)力?！盵2]1

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)分析“文化大革命”產(chǎn)生的原因，果斷地停止“以階級斗爭為綱”這個(gè)不適用于社會主義社會的口號，堅(jiān)持 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大發(fā)展。1979年3月，他斷然提出，我們當(dāng)前以及今后一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期的主要任務(wù)就是搞現(xiàn)代化建設(shè)，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的[3]163政治?！鄙鐣髁x的優(yōu)越性應(yīng)體現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會生產(chǎn)力

作者簡介：張豐，男，安徽宿州人，安慶師范學(xué)院思想政治教育專業(yè)2012屆本科畢業(yè)生.比資本主義發(fā)展得更快一些、更好一些。講社會主義，“根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[4]1371992年初，他在南方談話中明確提出了 “發(fā)展才是硬道理 ”的著名論斷。

江澤民在繼承鄧小平發(fā)展才是硬道理思想的基礎(chǔ)上提出，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。1989年6月，他指出：按照中央和鄧小平同志提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，積極穩(wěn)步地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，始終是我們現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)。2000年他提出的“三個(gè)代表”，其中的一個(gè)“代表”就是中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。2002 年他在黨的十六大報(bào)告中指出：“貫徹‘三個(gè)代表’重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)?！盵5]538。他認(rèn)為，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾貫穿我國社會主義初級階段的整個(gè)歷史過程和社會生活的各個(gè)方面。發(fā)展不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是個(gè)政治問題，只有加快發(fā)展，才能堅(jiān)定人民跟黨走的信心，才能堅(jiān)定人民的社會主義信念。必須始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。

胡錦濤始終堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，并創(chuàng)造性地把發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。我們要承擔(dān)起推動中國社會發(fā)展的歷史使命，就必須始終抓住發(fā)展這個(gè)主題不放松。把握住這一點(diǎn)，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。胡錦濤還指出，科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

二、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展為了誰思想的繼承和發(fā)展

人民是歷史主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。在中國，廣大人民是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的主力軍，在新的歷史階段，廣大人民依然是中國特色社會主義事業(yè)的根本依靠力量。這就要求我們要充分尊重人民的主體地位，堅(jiān)持以人為本。社會發(fā)展的主體是人，是廣大人民群眾。而黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對這一問題的看法經(jīng)歷了“全心全意為人民服務(wù)”到“以人為本”的過程。

毛澤東的一生，無不是以“一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民”為其理論和行動的出發(fā)點(diǎn)?！瓣P(guān)心群眾的痛癢，真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的一切問題。”[6]138他把密切聯(lián)系群眾作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。

鄧小平始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把人民的根本利益作為評價(jià)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)

是非得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。1992 年初他在南方談話中提出了“三個(gè)有利于”，即應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。在這“三個(gè)有利于”中，是否有利于提高人民的生活水平是落腳點(diǎn)和歸宿，因?yàn)榘l(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力和增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，最終要落實(shí)到提高人民的生活水平上來。鄧小平認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨的任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)，一切以人民的利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！盵7]257

江澤民把對以人為本的認(rèn)識提高到了新的水平。2000年以后，江澤民對以人為本的認(rèn)識更加深刻，這集中體現(xiàn)在他提出的“三個(gè)代表”之中。“三個(gè)代表”即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。江澤民還進(jìn)一步提出，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，就要求黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

胡錦濤明確提出了以人為本的發(fā)展理念，并把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心。我們黨來自于人民、植根于人民、服務(wù)于人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。全國各族人民是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體，人民群眾積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是我們黨全部奮斗的最高目的。[8]

三、中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于怎樣發(fā)展思想的繼承和發(fā)展

（一）關(guān)于發(fā)展道路的認(rèn)識：從“以蘇為鑒，走自己的路”到“走中國特色社會主義道路”

在中國怎樣建設(shè)社會主義，是一個(gè)嶄新的課題。我們除了從馬克思恩格斯的著作中尋找理論指導(dǎo)外，在實(shí)踐中，由于蘇聯(lián)是第一個(gè)社會主義國家，并且在中國的社會主義革命過程中，也有密切聯(lián)系，因此，蘇聯(lián)成了我們建設(shè)社會主義的借鑒對象，參照蘇聯(lián)模式，我們建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這對中國發(fā)展觀的形成過程產(chǎn)生了重大影響。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式在建國初期，對我國的政權(quán)鞏固和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了推動的作用。當(dāng)時(shí)我國剛剛走出戰(zhàn)爭局面，政治上急需穩(wěn)固政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上要恢復(fù)正常生產(chǎn)，滿足人們基本生存要求，外交上又要抵制經(jīng)濟(jì)封鎖。于是，要求我們在短時(shí)間內(nèi)集中全國的人力、物力、財(cái)力，這時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式恰恰可以滿足這種需要。這一體制的弊端主要表現(xiàn)在：所有制形式和分配形式過于單一；中央對計(jì)劃、財(cái)政、物資、干部等包攬過多，統(tǒng)得過死，地方和企業(yè)的管理權(quán)限太小；過分強(qiáng)調(diào)條條管理，割斷了各地區(qū)的不同部門、企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。波、匈事件的發(fā)生，也表明照搬蘇聯(lián)模式是不成功的。

毛澤東看出蘇聯(lián)發(fā)展模式與蘇聯(lián)發(fā)展觀的問題，對蘇聯(lián)模式進(jìn)行反思和突破，認(rèn)識到中國必須要確立一條適合中國特點(diǎn)的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義建設(shè)進(jìn)行了初步的探索：

第一，毛澤東《論十大關(guān)系》的發(fā)表。為探索中國自己的社會主義建設(shè)的道路，毛澤東、劉少奇等進(jìn)行了大量的調(diào)查研究工作。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，1956年4月、毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上作了《論十大關(guān)系》的講話，毛澤東提出要“把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義服務(wù)”的社會主義建設(shè)基本方針；闡述了如何正確處理中國社會主義建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治、外交和社會生活等十個(gè)方面關(guān)系的問題?！墩撌箨P(guān)系》的發(fā)表，標(biāo)志著全黨探索社會主義建設(shè)道路的開始。

第二，中共八大的勝利舉行。八大在正確分析和闡述建國后國內(nèi)社會的主要矛盾和黨的中心任務(wù)的基礎(chǔ)上，對社會主義的經(jīng)濟(jì)體制和管理體制的改革進(jìn)行了有益的探索和嘗試，在社會主義的民主建設(shè)和文化建設(shè)提出了一些正確的理論原則。這主要表現(xiàn)在：提出黨在今后一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)；總結(jié)了執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針；著重提出執(zhí)政黨建設(shè)的問題，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對個(gè)人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系。

第三，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的發(fā)表。毛澤東在文章中提出了社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，提出了正確區(qū)分和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾的一系列方針，并將正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。

毛澤東的“以蘇為鑒，走自己的路”的思想做到了實(shí)事求是，符合當(dāng)時(shí)我國的國情，是對我國中國特色社會主義道路的初步探索。改革開放偉大事業(yè)，就是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

改革開放以后，中央領(lǐng)導(dǎo)集體豐富了毛澤東“以蘇為鑒，走自己的路”的思想，形成了中國特色社會主義道路思想。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足于基本國情，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

鄧小平理論在改革開放和中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，以全新的政治視野進(jìn)行理論創(chuàng)新，回答了當(dāng)代社會主義高難度的歷史性課題和中國特色社會主義的一系列基本問題，形成了一些重要的理論：

第一，提出了社會主義初級階段理論，對中國特色社會主義的發(fā)展程度作了科學(xué)的實(shí)事求是的重新界定。社會主義初級階段理論的確立，解決了為我們正確地認(rèn)識當(dāng)代中國基本國情這一建設(shè)中國特色社會主義的首要問題，并為我們提供了正確認(rèn)識、研究、解決當(dāng)代社會主義一切重大問題的最基本依據(jù)，成為我們制定正確的路線、方針和政策的根本出發(fā)點(diǎn)。

第二，提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的確立，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，其意義已經(jīng)超出中國一國范圍和單純經(jīng)濟(jì)體制改革的范疇，它不僅為中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展找到了最佳的運(yùn)行機(jī)制，而且對今后世界社會主義事業(yè)的興衰乃至整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的前途命運(yùn)，都將產(chǎn)生不可估量的影響，這是鄧小平對當(dāng)代中國馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。

第三，提出了社會主義本質(zhì)的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平首次把解放和發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會主義本質(zhì)的高度來認(rèn)識，第一次把社會主義的主要奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，不僅從根本上回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一當(dāng)代社會主義的首要的基本理論問題，還深刻地揭示了社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律。這是科學(xué)社會主義在當(dāng)代所取得的最重大的理論成果。

第四，提出了改革開放是社會主義發(fā)展動力的理論。鄧小平科學(xué)地判斷了社會基本矛盾在社會主義時(shí)期的主要表現(xiàn)形態(tài)，明確提出了改革是社會主義發(fā)展動力的理論，作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，制定了改革開放的方針、政策、方法和步驟，由此黨對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提升到一個(gè)新的高度。

第五，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的理論，科學(xué)地闡明了中國特色社會主義所處的外部環(huán)境和所面臨的歷史機(jī)遇。鄧小平對當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢所作的科學(xué)判斷，既賦予了馬克思主義以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，又為我們準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏和契機(jī)，建設(shè)中國特色社會主義，吸收人類一切文明成果，提供了明確的指針。

此外，鄧小平理論還提出物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是中國特色社會主義的思想；堅(jiān)持“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)；在集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局之下，加強(qiáng)軍隊(duì)的革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè)，走中國特色的精兵之路；按照“一國兩制”方針，實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一的思想；中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的核心力量，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)的思想等一系列思想理論觀點(diǎn)，形成了博大

精深的科學(xué)思想體系。

鄧小平理論是在“文化大革命”使中國社會主義發(fā)展陷入困境的歷史背景下，適應(yīng)歷史的需要而產(chǎn)生的。它以解放思想、實(shí)事求是為思想路線，初步解決了當(dāng)代中國社會主義發(fā)展的一系列基本問題（十四大、十五大報(bào)告中概括為發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等九大基本問題），是系統(tǒng)的建設(shè)有中國特色社會主義的理論。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持了對中國特色社會主義發(fā)展道路的繼承和發(fā)展。進(jìn)一步推進(jìn)了中國特色的社會主義的向前快速穩(wěn)定發(fā)展。江澤民同志在黨的十四大上明確地闡述了社會主義本質(zhì)理論是鄧小平同志的建設(shè)有中國特色社會主義理論體系中的重要內(nèi)容。而后在黨的十五大上又對社會主義本質(zhì)論作了科學(xué)定位。明確指出這個(gè)理論的提出是在堅(jiān)持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)基本問題。“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，創(chuàng)造性地把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展趨勢，同我國社會主義的自我完善和發(fā)展，同實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的宏偉目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)聯(lián)系起來，標(biāo)志著我們黨對社會主義建設(shè)的規(guī)律和人類社會的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到新的高度?！叭齻€(gè)代表”重要思想，作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。這些理論加深了對中國特色社會主義的認(rèn)識。

以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出科學(xué)發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，主要是在不斷探索和回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，進(jìn)一步深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。

毛澤東在七屆二中全會上，對即將成立的新中國的發(fā)展目標(biāo)是什么給出了

(二）關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識：從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“四位一體”

一個(gè)簡要的回答：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會主義國家?！焙髞恚珴蓶|又幾次重復(fù)提及這個(gè)思想。在1954年《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中，他提出“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會主義國家而奮斗”，在1956年的《論十大關(guān)系》的報(bào)告里，他再次提出“我們要調(diào)動一切直接和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗”。以

毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出社會主義的發(fā)展的階段性目標(biāo)：

第一個(gè)明確的發(fā)展目標(biāo)是國家的社會主義工業(yè)化。1953年黨提出了過渡時(shí)期的總路線，總路線的核心目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化。當(dāng)時(shí)設(shè)想用3個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間，打下國家社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)，經(jīng)過50年即十個(gè)五年計(jì)劃的奮斗，建成一個(gè)偉大的社會主義國家。這是完成國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后提出的第一個(gè)比較明確的階段性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。社會主義工業(yè)化的目標(biāo)在第一個(gè)五年計(jì)劃期間進(jìn)行的比較順利。一五計(jì)劃為社會主義工業(yè)化奠定了初步的基礎(chǔ)，好比一個(gè)少年，骨骼發(fā)育了，但還不強(qiáng)壯。國家工業(yè)化的物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分。也就是說，“一窮二白”的基本國情并沒有改變。但當(dāng)時(shí)部分領(lǐng)導(dǎo)人對此認(rèn)識不夠，在勝利和順利面前滋長了自滿情緒，提出了脫離國情、不切實(shí)際的第二個(gè)階段性目標(biāo)。

第二個(gè)階段性目標(biāo)可以簡稱為“超英趕美”。毛澤東在批閱國家經(jīng)委在向中央政治局提交的1958 年國民經(jīng)濟(jì)形勢和1959 年經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的報(bào)告時(shí)說：“超過英國，不是15 年，也不是7年，只需要兩年到三年，兩年是可能的，這里主要是鋼。[9]428超英趕美目標(biāo)，反映了人民渴望盡快改變落后面貌，早日建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的良好愿望。但是，這一目標(biāo)，嚴(yán)重地脫離了當(dāng)時(shí)的國情和實(shí)際的可能性。發(fā)生這個(gè)轉(zhuǎn)變的主要原因，是毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人對基本國情的判斷上出現(xiàn)了失誤。這個(gè)失誤，不是指沒有看到或者忽視了“一窮二白”的基本國情，而是出現(xiàn)在對這個(gè)“一窮二白”怎樣認(rèn)識上。

第三個(gè)階段性目標(biāo)，也就是提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。四個(gè)現(xiàn)代化”最早是在1954年周恩來在政府工作報(bào)告中提出的，后來毛澤東在1959年讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的談話中加以完善，到1964年12月召開的第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來正式向全黨和全國人民提出：“要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！碧岢觥八膫€(gè)現(xiàn)代化”作為我國社會主義建設(shè)的第三個(gè)階段性奮斗目標(biāo)，具有重要意義。這是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行不懈探索的結(jié)晶。較之于五十年代的工業(yè)化，更為全面，更為具體，“兩步走”的設(shè)想也更為符合中國的實(shí)際。可以說，這是關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化的一個(gè)富有吸引力和可行性的藍(lán)圖。當(dāng)然，它也存在著一定的局限性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在20世紀(jì)末“走在世界前列”的要求仍顯過高，還沒有意識到在有限時(shí)間內(nèi)中國能夠達(dá)到的現(xiàn)代化水平只能是“中國式”的。二是缺乏具體的數(shù)字上的指標(biāo)，“大體接近”和“世界前列”究竟是什么水平，還沒有明確。

由于隨后不久發(fā)生了“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)實(shí)際上被打入冷宮?！拔母铩逼陂g，國家基本上沒有可行的中長期發(fā)展目標(biāo)，個(gè)別年份甚至連計(jì)劃都沒有。

以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，我國進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的確立極大地調(diào)動了中國人民投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，推動了我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。但不可否認(rèn)，“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)僅僅停留在現(xiàn)代化的物質(zhì)層面上，沒有把握好現(xiàn)代化目標(biāo)的系統(tǒng)性、全面性原則，尤其是受政治運(yùn)動的頻繁沖擊，大大延緩了實(shí)現(xiàn)“四化”目標(biāo)的進(jìn)程。鄧小平認(rèn)為，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面，三位一體，不可偏廢。據(jù)此，黨的十三大制定的黨在社會主義初級階段的基本路線中首次明確提出了“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”的總目標(biāo)。

江澤民的“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)全面建設(shè)小康社會，為本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)末，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè) “三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。但是，總體上達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。十六大報(bào)告提出我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。從 “三個(gè)代表”重要思想發(fā)展觀內(nèi)涵要求看，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明；發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義精神文明，三者有機(jī)統(tǒng)一，建成建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。

胡錦濤同志在談到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)說，我們必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅(jiān)持中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上對我國發(fā)展提出新的更高要求。增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義。加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)等?！叭娼ㄔO(shè)小康社會是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在?！?全面建設(shè)小康社會，簡潔地說，就是建設(shè)全面的小康社會。它是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的一個(gè)特定歷史階段，特指我國在本世紀(jì)頭20年繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的偉大踐；其奮斗目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。[10]

（三）關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略的認(rèn)識：從“兩步走”到“三步走”

1955年3月,在黨的全國代表會議上毛澤東明確提出:“在我們這樣一個(gè)大國里面,情況是復(fù)雜的,國民經(jīng)濟(jì)原來又很落后,要建成社會主義社會,并不是輕而易舉的事。我們可能經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃建成社會主義社會,但要建成一個(gè)強(qiáng)大

的高度社會主義工業(yè)化的國家,就需要有幾十年的艱苦努力,比如說,要有五十年的時(shí)間,即本世紀(jì)的整個(gè)下半世紀(jì)?！?955年10月,在黨的擴(kuò)大的七屆六中全會上,他又提出:大約在50年到75年的時(shí)間內(nèi),就是10個(gè)五年計(jì)劃到15個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間內(nèi),可能建成一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家。在黨的八大期間,毛澤東進(jìn)一步指出:“要使中國變成富強(qiáng)的國家,需要五十年到一百年時(shí)光?！痹诖?毛澤東初步提出了中國的現(xiàn)代化建設(shè)分兩步走的戰(zhàn)略步驟。他同時(shí)還指出，將分“兩步走”來實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”：第一步，第一步大約用三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)間，即在1980年以前，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使我國工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，力爭在本世紀(jì)末，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。

但是,在“大躍進(jìn)”期間,毛澤東犯了急于求成的錯(cuò)誤,造成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大損失。經(jīng)過挫折,毛澤東重新冷靜地思考了中國的發(fā)展戰(zhàn)略,在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)間問題上,恢復(fù)了比較穩(wěn)妥的估計(jì),認(rèn)為要比過去的估計(jì)更長。

黨的十一屆三中全會后,在改革開放新的歷史條件下,以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在科學(xué)總結(jié)社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,為我國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)制定了正確的發(fā)展戰(zhàn)略,系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略理論。明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo),爭取在20世紀(jì)結(jié)束時(shí)達(dá)到人均國民生產(chǎn)總值1000美元左右的“小康生活”。這個(gè)目標(biāo)經(jīng)過黨的十二大和十三大的豐富和完善，最后形成了現(xiàn)代化建設(shè)的三步走戰(zhàn)略：第一步，到八十年代結(jié)束時(shí)實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。第二步，到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

20世紀(jì)90年代以來,以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體,面對世紀(jì)之交機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢增強(qiáng)、國際競爭日益激烈、國內(nèi)改革走向攻堅(jiān)階段的更為復(fù)雜的局勢,科學(xué)回答了經(jīng)濟(jì)文化仍不很發(fā)達(dá)的中國如何實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略問題,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平社會主義初級階段發(fā)展戰(zhàn)略理論,為中國現(xiàn)代化事業(yè)作出了新貢獻(xiàn)，深化了對“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的認(rèn)識。鄧小平提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,他對前兩步目標(biāo)作了較多論述。黨的十五大又將第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步具體化，分成了三個(gè)具體階段和步驟，即下世紀(jì)前50年“三步走”目標(biāo)。第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番,使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過十年的努力,到建黨一百年時(shí),使國民經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展,各項(xiàng)制度更加完善；到下世紀(jì)中葉建

國一百年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,建成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家，從而使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更加具體明確。

新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢下在三步走戰(zhàn)略的指引下,不斷將社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

從“兩步走”到“三步走”的戰(zhàn)略的確定，突出地體現(xiàn)了我們黨對國情認(rèn)識的深化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的品格。我國的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，是黨的第二代和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體參考了國外現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)我國歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，是對中國國情和時(shí)代特征的深刻把握，是對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的正確的反映。

（四）關(guān)于發(fā)展導(dǎo)向的認(rèn)識：從“又快又好”到“又好又快”

1956年初，隨著社會主義改造的基本完成，全國掀起了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高潮。毛澤東在當(dāng)時(shí)提出“多、快、好、省”口號。“多、快、好、省”的方針是毛澤東根據(jù)中國的國情而提出的正確方針，當(dāng)時(shí)之所以把“多”和“快”放在前、“好”和“省”放在后，也是從我國實(shí)際情況出發(fā)得出來的結(jié)論：從客觀上說，盡管“一五”期間取得了巨大成就，在前蘇聯(lián)的幫助下開始建立我國的工業(yè)體系，但因?yàn)槲覈鬃犹。耙桓F二白”，與發(fā)達(dá)國家無法相提并論；從主觀上說，又想使我國早日擺脫貧窮落后的面貌，讓人民過上幸?？鞓返娜兆?，早日建設(shè)成社會主義。但是，在實(shí)踐過程中片面地強(qiáng)調(diào)多和快，忽略了好和省，致使高投入、低產(chǎn)出，而且質(zhì)量還難以保證，造成生產(chǎn)效益低下，給國家?guī)砹藰O大的損失。盡管如此，我們決不能因?yàn)樵趫?zhí)行過程中出現(xiàn)偏差，就否定它的正確性，即使在今天，作為一個(gè)整體，“多、快、好、省”方針仍對我國的社會主義建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。

2006年12月5日至7日中央經(jīng)濟(jì)工作會議在京召開，提出2007年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求：“就是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境 相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。”這次會議強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)要“又好又快”地發(fā)展，與過去“又快又好發(fā)展”的提法不同，“好”字排在了“快”字之前，成為這次會議的一個(gè)亮點(diǎn)。又好又快地發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)，是在建國50多年、改革開放近30年后提出來的。這時(shí)的國情和建國初期相比，已有翻天覆地的變化，人民的生活水平、國家的綜合國力都有了極大的提高，溫飽問題已基本解決，已邁入小康社會。在人們的基本生活需要得到滿足之后，人們急需解決的問題是如何進(jìn)一步提高生活質(zhì)量的問題，要提高生活質(zhì)量就要提高產(chǎn)品質(zhì)量，要提高產(chǎn)品質(zhì)量就要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，即提高經(jīng)濟(jì)效益。只要我們堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，切實(shí)轉(zhuǎn)變增

長方式，努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào),人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，我國的經(jīng)濟(jì)就一定能夠又好又快地發(fā)展。

四、結(jié)語

回顧幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展思想，我們看到歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視發(fā)展問題，把發(fā)展作為解決一切問題的關(guān)鍵。始終貫徹為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展的成果由人民共享。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅(jiān)持走中國特色社會主義建設(shè)道路。了解幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展思想的戰(zhàn)略思考，有利于把握時(shí)代的脈搏，自覺地按規(guī)律辦事。對于深刻把握現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，開拓社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的新局面，都是十分重要的。

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thought

Author ：Zhang Feng

Instructor:Wang Feng-zhen Abstract::Development of the communist party of China is always unremitting pursuit, the party after the practice of revolution and construction, has formed a distinct characteristics of the era development thought China's development and development ceaselessly to higher level.The party's development thought is the theoretical system of the line to keep pace with The Times, is a marxist development thought the inheritance and development.Analysis and research the party's development thought evolution process for our future practice has the important

instruction meaning.Key words: The communist party of China;Development thought;Inheritance;development