第一篇：酒在廟會文化中的特殊地位

酒在廟會文化中的特殊地位

陳光唐

人們對某種神靈或祖先的定期祭祀活動而逐步形成了廟會與廟會文化。其形式與內(nèi)容是隨著時代的進化而變化的。當今的廟會，除進香祭祀外，還有集貿(mào)與聚親會友的內(nèi)容，所以前述祭祀中的酒與當今廟會文化中的酒，其特殊地位是不相同的，前者是敬神為主，后者是人們的社交為主。

邯鄲古城周圍，大小廟會頗多，主要集中于歲首或秋后農(nóng)閑時節(jié)。大的廟會如市郊黃粱夢呂仙祠、圣井崗九龍圣母廟、礦區(qū)北響堂寺、涉縣媧皇宮等。其主要會期，往往聚集香客游人達幾萬、幾十萬。舊時大的寺廟都有田產(chǎn)，廟會附近村莊輪流主持，他們收部分田租、募捐。主持籌辦祭祀、請戲班、組織民間獻藝，如鑼鼓、廟樂、廟舞、旱船、高蹺、花車、竹馬、臉戲（帶面具）......名目繁多，形式多樣，這些土生土長的民間文藝，很受大眾歡迎，所以朝會者，并非是香客，其實有不少時看熱鬧的游人，起誓廟會也是民間文藝的一次大匯演。

廟會的祭祀與供品，現(xiàn)在比之過去簡化多了。如黃粱夢的廟祭，其供主還愿的與一般進香的供品，相差甚遠。還愿的供主凡有錢的人家常常帶辦喜事，他們往往是許愿應驗了，舍得多花錢，一般都是先交一筆款給寺廟，讓安排個好時間與地點。到時，鑼鼓開路，鞭炮齊鳴，供主隨著擺滿供品的張張條桌與戲班人員進入廟堂。供主及其家人真誠地跪在案桌前，進香、叩頭、默念禱詞，戲班人員在旁只管唱戲，這時唱詞是聽不清，因廟堂外鞭炮聲音太大，可是廟內(nèi)對對粗大的蠟燭，卻照得神像金光閃閃，一切都看的很清楚，這是當?shù)刈盥≈氐膹R祭了。其次是供主還愿唱臺戲，其實唱者沒有上臺，即在設祭案前，由二至三人，選唱戲段。這一方式的祭祀頗多。再次是給神像獻繡袍、掛紅布。上述的廟祭，其供品當然比一般豐盛得多。一般進香者的祭祀，因人數(shù)太多，祭祀進不了廟，多在廟前、周圍，甚至在老遠地方，他們面朝廟的方向，就地鋪了一塊布，擺上供品。供品除酒外是各隨其便的，有自己蒸的白饃、炸的油條，買的面包、點心、罐頭、水果??。供主任供品前點燭、燃香、燒紙，跪拜叩頭，默念禱詞，最后灑點酒于地上，表示誠心敬祭，就算完成r一次朝祭的心愿。設祭后可以自由地看節(jié)目或串親會友了。

喝酒是當今廟會最熱鬧而復雜的活動，會期家家都備酒席，都有客人。原先，人們乘廟會燒香之機，順便看看親友，嘗嘗供品，表示共同享受吉祥食物，祝愿人人平安幸福。隨著社會物質生活的提高，廟會期間的喝酒之風也隨之發(fā)展。如黃梁夢等處的大廟會，當?shù)卮迩f就和過春節(jié)一樣，家家都要籌備酒菜，連出嫁的閨女，會前也得給娘家送酒肉等，其價值不亞于春節(jié)送的禮品。會期，家家戶戶都有主動登門的客人。場面大小，酒席好否?是根據(jù)戶主的經(jīng)濟與交際情況而定的。一般的人家，客人并不太多，酒菜也極平常?？腿说郊揖秃染瞥燥?，叫“流

水餐”，有的吃了喝了就走，因他們還要到其它親友家串門再吃喝呢，否則是會受責怪的。有的吃了“流水餐”，便坐下喝茶聊天，到下午四點左右，還得吃點長長的面條而離開，表示情誼長存，這是地方的老風俗。

有錢、交際廣，在地方又有點地位、名氣的人家，他們在廟會期間是坐無虛位，杯不離酒。來客上至縣、市“首長”，下至鄉(xiāng)村頭頭，親友之外還有親戚的親戚，朋友的朋友，甚至有從不相識的“貴客”。這些戶主，不怕客多，只怕“門前冷落車馬稀”。因此，他們總是想方設法，讓客人暢懷歡飲。

不習慣鬧酒的一般客人，照例與新舊親友談談話，吃了“流水餐”，便離開。有心來喝酒的則不然，一喝不是整天就是半日。席間常常不斷增加“酒仙”，人多了，便自覺按類型分桌，分了再分，達到“酒逢知已飲”而罷。席上不住酒菜好壞，主要在于歡樂。因而在此可以看到當?shù)鼐茍錾隙S多新奇的東西，如行酒令、猜拳、擲骰子、明

七、暗

七、趕集、撒網(wǎng)、釣魚、猜數(shù)、壓指頭、打老虎、尾字造句、爭當皇上等，套套新招，應有盡有，所言是：“酒菜上席，各顯其能”。盡管喝酒的辦法多得難數(shù)，畢竟還是猜拳最多，“酒仙”們說：“猜拳是真正的本領，沒有兩下子，難以出酒場”。不論宴飲時間多長，東家都必須奉陪到底，沒有喝酒本事的東家，只好聘請能者來代替，直喝到人人醉昏昏飄飄然似“神仙”的樣子才罷休。當?shù)厝藗兂Ｕf：“會期敬酒是東家之責，客不醉不成敬”。

這么熱鬧的會期喝酒，有的戶主客多，往往接連擺席五六天，即會期與會前會后各兩天。

當今廟會，多與農(nóng)村集貿(mào)相結合，并有迅速發(fā)展的趨勢。地方凡大的廟會，其道路兩旁及廣場上，盡擺滿了各種商品，因貨足價錢較低，銷售十分可觀。有的已形成專賣市場，如以牛馬牲口為主的集貿(mào)以農(nóng)具、種了為主的集貿(mào)等。廟會能長期持續(xù)不衰，是因其內(nèi)容能與時代所需相結合，具有新的生命力。

酒是人類的高級飲料，它的問世便與祭祀文化密切結合，并相隨發(fā)展。酒在祭祀供品中歷來占據(jù)特殊重要的地位，在人們社會交際的宴飲中，同樣具有特殊重要的地位。尤其是廟會期間的宴飲更是這樣。

第二篇：西安廟會文化

西安廟會文化 旅游管理一班 1006020125 梁春芳

內(nèi)容摘要：通過寫西安廟會文化的起源發(fā)展歷程，讓我們能夠系統(tǒng)的了解西安廟會文化，并對西安廟會文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)查整理，以便于我們可以在了解文化的同時取其精華，去其糟粕，合理引導和發(fā)展西安廟會文化。關鍵詞：西安、廟會、origin、發(fā)展、舉辦時間、tincture、用途、開展意義、current situation、管理措施

一、廟會及廟會文化的概述

廟會一詞，《漢語大詞典》釋義為：“設在寺廟內(nèi)或其附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定日期舉行①?！睆R會是漢族民間宗教及歲時風俗，也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進行集市貿(mào)易。至南北朝時，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。由此得出了比較完善的定義：廟會是指于特定的日子在寺廟內(nèi)外進行宗教活動和交易的聚會②。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過。

現(xiàn)今，廟會成為百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進行，也有在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿(mào)易和娛樂活動，宗教活動已經(jīng)很少了。全國各地的廟會活動隨處可見，豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的中國廟會文化。廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢③。

二、廟會起源

兩千多年前，秦始皇在樓觀建清廟，謁祀老子，是廟會的先聲。魏晉南北朝時，周至建起一些佛教寺廟，廟會漸興。唐代李淵認李耳為遠祖，在樓觀大興土木，修建規(guī)模宏大的宗圣宮等建筑。唐代皇帝6次到樓觀，舉行隆重的皇家謁祀大典。唐建中二年（781），副將伊斯出錢營建大秦寺，建《大秦景教流行中國碑》，正月初七（2月4日，禮拜天）立碑，信徒集會慶祝50天，這是首次正式記載的周至廟會④。

廟會起源于祭祀、宗教活動和人們對集市貿(mào)易、旅游和文化娛樂等的生活需求。陜西省是諸多廟會的發(fā)源地之一，包括道教、佛教、清真寺等教會的宗教活動，以及對炎黃二帝及周代始祖與眾多神仙與歷史先賢的祭祀，是人們祈福、求子、祈雨攘災、文化娛樂、旅游和物資交流等中國底層老百姓的活動場所。陜西省的廟會古老而繁多，廟會中的民俗事項極其豐富，可稱民俗寶庫⑤。

三、廟會發(fā)展

明清時期，廟會發(fā)展到頂峰，成為集宗教信仰、游樂玩賞、商業(yè)集市于一體的大眾化的文化節(jié)日。有清以降，民間祭拜、道教祭祀、李氏家族及地方官員主持的各種祭祀活動從未間斷。后因戰(zhàn)亂、“文革”等歷史原因，廟會曾一度中斷，但民間自發(fā)的小規(guī)模祭祀活動從未停止過，并延續(xù)至今。鹿邑老子廟會從起源至今，保留了民族、民間、民俗文化活動的原生態(tài)，以其獨有的內(nèi)容傳承歷史，在中國廟會文化中具有獨特性⑥。這對于擴大老子文化在民間的影響，傳承老子文化，豐富、完善中國廟會文化，推動中國廟會文化的傳承、研究和中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要作用。確定了廟會祭祀大典、銅像開光儀式、海內(nèi)外李氏宗親祭祖、《梨園春》擂臺賽、中華武術表演、風味名吃一條街、精品文物展、大型文藝演出、精美商品展銷、明道宮太清官游覽等十大看點。廟會內(nèi)容新穎，豐富多彩，主題鮮明，特色濃厚，受到了社會各界及海內(nèi)外游客的普遍歡迎。

在唐代得到了一個很大地發(fā)展。傅功振先生向我們闡釋道：唐朝是一個民族大融合的時代，那時，胡人喜好娛樂的生活方式逐漸深入到漢人的生活中，所以，一向莊重肅穆的祭祀、祭拜活動中，也被加進了娛樂的成分，人們從“娛神”逐漸走向了“娛人”，而且，唐代長安城商業(yè)的發(fā)達也使廟會的商業(yè)味兒濃了起來，于是，從唐代開始，廟會祈福、娛樂、商業(yè)的特點便基本齊全了，后世便將這種獨具中國特色的廟會形式延續(xù)下來。

四、廟會時間⑦

廟會時間均以農(nóng)歷計算，佛教、道教和回民清真寺古會日均有固定時日，下面以西安市大慈恩寺會期、道教以西安市都城隍廟會期、清真寺以西安市大學習巷清真寺會期為準。

1、大慈恩寺（佛教法相宗祖庭）。西安市大雁塔周圍。會期為：彌勒菩薩誕辰正月初一日；正月十六日古會；釋迦牟尼出家二月初八日；釋迦牟尼涅槃二月十五日；觀音菩薩誕辰二月十九日；普賢菩薩誕辰二月二十一日；文殊菩薩誕辰四月初四日；釋迦牟尼誕辰四月初八日；韋馱菩薩誕辰六月初三日；觀音菩薩成道六月十九日；大勢至菩薩誕辰七月十三日；地藏王菩薩誕辰七月三十日；觀音菩薩出家九月十九日；藥師佛誕辰九月三十日；阿彌陀佛誕辰十一月十七日；釋迦牟尼成道十二月初八日。此外，每月初一、十五和三十日等為齋期。

2、西安市西大街都城隍廟會。每月初一和十五日（朔望日）祈祥道場；玉皇誕辰正月初九日；藥王誕辰二月初二日；太上道祖（老子）誕辰二月十五日；東岳大帝誕辰三月二十八日；鼓樂演奏四月初八日；呂祖誕辰四月十四日；財神誕辰九月二十二日；清明節(jié)和中元節(jié)（七月十五日）度亡道場；寒食節(jié)十月初一日。

3、西安市大學習巷44號清真寺。一月二十九日阿舒拉日；三月二十一日(教歷三月十二日)圣記；八月十日登宵夜；八月二十八日拜拉特夜；九月十三日入齋；十月八日海德爾夜；十月十三日（教歷九月為齋戒月，十月一日為開齋節(jié)）開齋節(jié)；十二月二十日（教歷十二月十日）古爾邦節(jié)。

五、廟會特征

廟會有著悠久的歷史，廟會文化活動伴隨著廟會的開始而發(fā)生，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。最早的廟會文化活動是廟會的附屬品，帶有為廟會聚集人氣，留住信眾以及為之助興的性質，后來逐步成為一種獨特的文化現(xiàn)象。祭祖、悼殤和傳說等起因的廟會，傳承了歷史和鄉(xiāng)土文化，是凝聚民心，教育人們熱愛家鄉(xiāng)，激勵人們建設和保衛(wèi)家鄉(xiāng)的紀念活動。終南王才屯三月祭竹筍會，是村民祈求竹子豐收的廟會。西安是中國的一部分，他們都具有以下特征：

（一）紀念 寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。

（二）娛樂 廟會必演戲，較大廟會唱1臺大戲，也有2臺大戲對唱的，稱對臺。翠峰山娘娘廟會在民國時，每年逢會唱戲10余臺。近年來一般唱大戲三四臺。1989年全市廟會演2000余場次，18個縣劇團在周至廟會輪流上演。1990年在縣公安局登記唱大戲的廟會48臺，僅演出費一項支付百萬余元，加上交通食宿費則在120萬元左右。這還不包括未登記的近百臺大戲。演皮影、木偶則稱小戲，演雜技、馬戲為助興。因此，廟會演戲實在是周至戲劇發(fā)展的支柱。俗稱廟會是憑神唱戲，指神作樂⑧。

（三）工藝 廟會是民間藝術的檢閱。社火、高蹺、龍燈、紙扎、蠟塑、鑼鼓、儀仗、民間舞蹈等大型民間藝術活動，是廟會的高潮。如正月十五青化村元宵燈會，家家門前懸掛彩燈。正月十七終南鎮(zhèn)馬蓬燈籠會，家家打1竿花紙，1只彩燈，放河燈，宛如長龍游。啞柏鎮(zhèn)仰天村二月二龍燈在仰天河畔舉行飲龍慶典。終南鎮(zhèn)豆村四月八蠟塑藝術堪稱奇絕，高1米有余，直徑0.7米，重32.5⑨公斤的大蠟上，塑有神形兼?zhèn)涞幕ü菹x，曾在西安展出。廟會上，以村為單位組織紙塑。各村的紙塑藝人，用竹葦做骨架，用紙塑出亭臺樓閣、山水花草，飾以戲劇或歷史人物故事，濃墨重彩，精雕細刻。正會之日由村人抬至廟會上競賽，然后在神象前火化。俗稱紙火。鎮(zhèn)東村、陽化村的馬社火和高抬芯子遠近聞名，仰天村的青瓷焰光尤為精彩。

（四）商業(yè)經(jīng)營 主要是飲食和小百貨。沿山廟會有山貨土特產(chǎn)交易，農(nóng)忙前的廟會主要是農(nóng)具和生活用品交易、牲畜交易、木材交易等。70年代將啞柏鎮(zhèn)的二月

二、馬召十月

十、終南鎮(zhèn)四月

八、縣城八月二，駱峪十月十五等廟會改為物資交流會，可見廟會商業(yè)經(jīng)營的重要。集賢廟會，日上市牲畜近萬頭，晉、豫、甘、寧等省區(qū)亦有客商交易。日上市飲食攤點600余個。司竹鄉(xiāng)火神娘娘廟會飲食服務業(yè)收入約4.8萬元。樓觀臺二月初十會，東樓村80％的農(nóng)戶從事飲食服務業(yè)。商品交易范圍從農(nóng)副產(chǎn)品擴大到服裝、布匹、百貨、工藝品等工業(yè)和手工業(yè)商品⑩。

（五）迷信 迎神賽社是廟會的主要內(nèi)容。社內(nèi)某村主辦廟會，會前迎神，前有數(shù)十面彩旗，數(shù)十人的鑼鼓隊，尾隨村民數(shù)百人，手捧香火，神情肅穆。1987年2月28日鎮(zhèn)豐村東岳廟會，廟會大棚插杏黃旗8面，掛繡帳3面，上張繡花頂。司竹火神廟設香壇3處，樓觀臺設香壇10余處，會期日燃香蠟萬余根，售香蠟黃表者百余人11。神漢巫師，趁機裝神弄鬼。算命占卜者，擺攤設點。云游道士僧人，要求化緣布施。也有些神頭，借廟會給村民攤派布施。

（六）組織 廟會社區(qū)下屬數(shù)村或數(shù)十村，各村輪流辦會。會前，由本社主辦村推舉神頭。神頭組織鑼鼓鐵銃隊，敲鑼打鼓放鐵銃，沿戶要布施，戶主不給，隊伍不退。給少了亦不走。神頭選派人員，寫戲、迎神、管理后勤、維持秩序，送帖請社內(nèi)各村。正會之日，主辦村須給社內(nèi)各村管飯。

六、廟會的用途

廟會最早是隆重的祭祀活動，隨著社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的發(fā)展，廟會和集市交易融為一體，成為人們祭祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動。歸納起來西安廟會具有以下用途：

(一)祭祖、祀神、悼殤 較大的宗族，在家廟（祠堂）每年舉行祭祖會，由族長帶領全族12歲以上的男性，入廟堂舉行隆重的獻祭儀式。禮畢，演戲、續(xù)家譜，在清明節(jié)于家廟舉行莊嚴肅穆的祭祖會，而民間以祀佛、道、儒諸神為主。宋至民國，對與生活密切相關的諸神香火盛。如龍王廟、豆村司浪神伍員廟、山神廟、土地廟、火神廟、娘娘廟、財神廟、牛馬王、關帝廟、城隍廟、菩薩佛爺廟等幾乎村村都有，灶爺、倉神等家家祀奉。還有的是以悼殤為主，用此來紀念他們。如終南13村東老王會和啞柏鎮(zhèn)、四屯鄉(xiāng)10余村的正月十八老王會，紀念元末抗暴舍身保民的王氏3兄弟。

（二）傳說 傳說老子于樓觀著《道德》五千言，樓觀二月初十，西樓觀二月十五，師家庵二月十五等廟會，為祭老子而立。翠峰山娘娘廟，傳說唐武德年間李世民入山打獵，迷途遇索姑，指點迷津，封索姑為全貞娘娘，后世紀念索姑而立廟會。還有富仁鄉(xiāng)龍過村廟會、終南大堅村七月七月索娘娘廟會、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會等，亦是依傳說而立。

(三)交易 以交易為主的廟會，夏忙前有縣城和終南豆村四月八會，樓觀四月初一會等，主要交易夏忙生產(chǎn)工具和牲畜。廣濟鄉(xiāng)桑園村三月二十三牛馬王會、史務八月八會以交易牲畜為主。馬召鄉(xiāng)馬召村十月十會，駱峪鄉(xiāng)十月十五會，主要是山區(qū)農(nóng)民交易山貨土特產(chǎn)，購買入冬生活用品12。

七、開展廟會的意義

文化活動是群眾文化活動的一部分，它的作用和意義廟會發(fā)展到現(xiàn)在，不再是單一用來祭祀祖先的場所，已被人們賦予了新的內(nèi)涵。一位研究廟會文化的專家說，從文化上講，廟會為歷史文化研究提供舞臺和幫助，同時也為民間藝人、工匠、廚藝師等提供了展示才華的機會；從經(jīng)濟和社會發(fā)展上講，又是經(jīng)商、服務、消費的聚集場所。所以，廟會對一個地方的經(jīng)濟發(fā)展、和諧社會的創(chuàng)建、人文面貌的改善和地方知名度的提高都有著十分重要的意義。隨著廟會的興盛，廟會文化活動也越來越豐富多彩，其主要作用表現(xiàn)為：

1、有利于保護和傳承民族民間文化藝術

廟會文化活動是群眾自發(fā)組織開展的文化娛樂活動，為民間藝術的展示、保護和傳承提供了良好的場所和平臺。廟會是民間藝術大顯身手的最佳場所，這些很少在正規(guī)舞臺表演的民間舞蹈，民間絕技，民間曲藝，歌謠在廟會期間大放異彩，其存在的價值得到了人們的首肯。同時，由于有廟會文化表演活動的客觀需要，大多數(shù)廟宇都組建有自己的藝術社團，如龍獅隊，民間樂隊，歌舞隊等。一些頻臨失傳的民間藝術得以靠之世代相傳。如杏花鎮(zhèn)斑石圣妃宮廟會的山歌對唱，就為當?shù)厣礁璧膫鞒斜Ｗo起到了重要的作用。此外，廟會的文化活動還為民間藝術提供了交流的機會，各地各類不同派別的民間藝術集中于一時一地表演，形成了民間藝術匯演之類的小格局，帶有一定的競技性質，其品位高低立見，質量優(yōu)劣立現(xiàn)，客觀上促進了民間藝人的自我完善和提高。凡此種種，使大部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化藝術得到了保留、傳播和發(fā)展13。

2、有利于豐富群眾的文化生活

廟會文化活動以其獨特的形式吸引了眾多的參與者，對豐富群眾文化生活起到了積極的作用。首先是發(fā)揮了自娛自樂功能和休閑功能。廟會文化活動的主體是群眾，組織形式是自愿自發(fā)，帶有明顯的自娛自樂性質，他們自導自演，自得其樂。而且大多數(shù)廟會的日期是節(jié)日或農(nóng)閑，給群眾的休閑消遣帶來了很大的作用。其次，許多山區(qū)農(nóng)村平時難得有文化娛樂活動，一年有幾次廟會，客觀上為群眾送上了幾場文化大餐，加上廟會文化活動豐富多彩，倍感親切的民間藝術表演，也在一定程度上起到雅俗共賞，寓教于樂的作用，可以說廟會活動是基層文化活動的補充，一次大型的廟會，就是一場大型的文化活動。此外，廟會文化活動的經(jīng)費多數(shù)是廟會方自籌或靠信眾募集的，在某些方面減輕了文化部門開展群眾文化活動的經(jīng)濟壓力。所有的這些，對豐富群眾文化生活都是大大有利的。

3、有利于打造旅游文化品牌14 作為廟會文化活動主要內(nèi)容的民間藝術，由于其古樸性和原始性的特點，吸引了越來越多的國內(nèi)外人士前來觀賞，傳統(tǒng)的廟會文化活動已逐步成為旅游觀光的一個新亮點，倍受世人關注。許多地方都將廟會文化活動與開發(fā)旅游資源有機的結合起來，形成相輔相成，相得益彰的良性循環(huán)局面。如杏花斑石圣妃宮廟會，以其美麗的傳說，獨具地方特色的山歌藝術，為宣傳天下第一石，帶旺景區(qū)作出了可貴的貢獻。多年來，各地在創(chuàng)建文化大縣，旅游強縣的過程中，都大打傳統(tǒng)民族民間文化品牌，廟會文化功不可沒。如德慶著名的龍母廟，品牌影響海內(nèi)外，每年廟會期間游人如鯽，為發(fā)展該地的旅游產(chǎn)業(yè)起到了重大的推動作用。廟會文化活動，以其作為傳統(tǒng)民族民間文化活動活化石的面貌，為各地打造旅游文化品牌發(fā)揮著積極的作用。

5八、廟會現(xiàn)狀

如今廟會成為一項必不可少的民俗活動，許多地方的廟會區(qū)別于過去在寺廟進行的傳統(tǒng)，蓋在公園或者廣場等有趣的地方進行，主要是進行文化、貿(mào)易和娛樂活動，人們都喜歡趕廟會。廟會為方便購物，促進物資交流，繁榮市場，活躍文化起到了積極作用。然而，廟會上存在的一些問題卻不容忽視。

1、假冒偽劣商品充斥市場。

廟會上出售的一些群眾日常生活所需的洗發(fā)液、電池、服裝、食品、飲料等商品，有的無生產(chǎn)廠家、無生產(chǎn)日期、無產(chǎn)品合格證；有的已過保質期，質量毫無保證。這些假冒偽劣商品，價格低廉，群眾容易上當購買。更有甚者，銷售假種子、假農(nóng)藥，坑害農(nóng)民。

2、大搞封建迷信活動。

廟會上，算卦的、看手相的神漢神婆，以預測婚姻、前途、考學、錢財、生男生女等為名，引誘過往群眾上當，騙取錢財。另外色情演出頻繁，烏煙瘴氣，傷風敗俗。這類演出，根本沒有在當?shù)匚幕姓鞴懿块T辦理審批手續(xù)。

3、缺乏創(chuàng)新

廟會形式單一，經(jīng)營模式粗放，缺乏專業(yè)化、標準化、規(guī)?；墓窘?jīng)營模式，一般就是匆匆忙忙辦完，辦完就結束了，期間沒有廟會的任何延續(xù)項目，只能來年再做。中國發(fā)展戰(zhàn)略學研究會副理事長管益忻教授認為：“現(xiàn)在國內(nèi)的廟會還只是做項目階段，連基本的的運營模式都沒有，經(jīng)營很粗放，根本沒有上升到專業(yè)運營的模式上來。”管益忻教授認為，“和迪斯尼、環(huán)球嘉年華這些同樣是文化展示和給人制造快樂場所相比，我們還有很大差距，不能僅僅局限于現(xiàn)有規(guī)模和模式，而應該不斷的把廟會經(jīng)濟的潛力挖掘出來。”

九、廟會文化的管理

廟會文化活動的是社會文化的一部分，我們作為文化的繼承者，應該努力做好文化的管理，這就需要我們做到以下幾點16：

1、貫徹執(zhí)行“提倡有益，允許無害，打擊違法”的社會文化管理工作方針，確保此項活動沿著文明健康的軌道發(fā)展。

廟會作為封建歷史時代的產(chǎn)物，帶有一定的封建迷信色彩，廟會文化活動也容易因這種色彩而被打入另類。清末孫寶宣《忘山廬日記》云：以舊眼讀新書，新書皆舊；以新眼讀舊書，舊書皆新。我認為廟會活動也應作如是觀。首先要加強廟會文化活動的研究，掌握新時期廟會文化活動的特點、作用和有關問題，為做好管理引導工作打下基礎。廟會活動較多的縣鎮(zhèn)，可成立由文化，博物，民間藝術社團，廟宇管理者等有關單位部門組成的日常管理研究機構，對轄區(qū)內(nèi)廟會文化活動的基本情況進行登記，掌握第一手材料。對該地方的多個廟會文化活動情況了如指掌，確保了管理工作的有效進行。其次是執(zhí)行“提倡有益，允許無害，打擊違法”的管理方針，對廟會文化活動中有益群眾身心健康，有利于保護和發(fā)展民間藝術的給予大力支持；對無益但也無害的允許其存在，并逐步將其引導到有益這方面來；對違法的，如利用廟會文化活動宣傳封建迷信，挑動宗教糾紛，裝神扮鬼騙取財物，擾亂正常社會秩序等，要及時取締打擊，情節(jié)嚴重的移交公安司法機關查處。使管理工作逐步形成制度化、規(guī)范化，只有這樣，才能確保廟會文化活動沿著文明健康的軌道發(fā)展，發(fā)揮出應有的積極作用。

2、精心策劃，推陳出新，使廟會文化活動更上一個新的臺階。

大多數(shù)廟會文化活動都是自發(fā)性的群眾性活動，受主觀和客觀因素的制約，其組織者能力有限，策劃水平不高，很容易將該項活動搞得低俗粗劣，多年不變。群眾文化管理部門要利用自身的優(yōu)勢和能力，在指導和幫助廟會文化活動上下功夫，通過精心策劃，推陳出新，使廟會文化活動在原來的基礎上有新的突破，更上一個新的臺階。首先是要對廟會文化活動的民間藝術節(jié)目進行整理加工，提高其藝術品位和檔次，使其煥發(fā)出新的生機和光彩。如本縣的民間舞蹈《五馬巡城舞》就是在廟會文化活動表演后經(jīng)文化部門整理提高，推向省群眾文化歡樂節(jié)而獲得成功的先例，目前該劇目已成為當?shù)貜R會文化活動的頂梁柱，并為當?shù)厣陥竺耖g藝術之鄉(xiāng)起到了重要的作用。其次是對廟會文化活動的資源進行整合，將其辦成民間藝術節(jié)或藝術大巡游，提高活動的檔次。如本縣江口北帝廟會，經(jīng)過有關部門的精心策劃，將整個活動策劃成民間藝術大巡游，并邀請了相鄰的郁南、德慶、梧州等地的民間藝術社團前來演出助興，大大的豐富了活動的內(nèi)容，得到了群眾和有關部門的肯定。三是與旅游活動結緣，擴大社會效應。如斑石圣妃宮廟會，文化部門根據(jù)其廟宇是為了紀念歌仙劉三妹為民造福而建的特點，在廟會期間組織了相鄰各鎮(zhèn)有名的多個山歌隊，在廟前大榕樹下舉行“仙韻遠揚”山歌擂臺表演賽，并提前與各個旅行社聯(lián)系，組織了大批省內(nèi)外游人前來觀賞，多家媒體為其宣傳報道，為宣傳天下第一石景區(qū)起到了積極的作用。

3、抓好安全管理，確保廟會文化活動順利進行

安全責任重于泰山。防范勝于救災。廟會文化活動人數(shù)眾多，各種安全隱患客觀存在，加強廟會文化活動的安全管理，是確?；顒禹樌M行的有效舉措。在思想上要高度重視廟會文化活動的安全工作，樹立安全壓倒一切的意識，克服麻痹大意，心存僥幸的思想。在行動上要落實安全工作責任制，將重點部位，重要場所的安全管理工作落實到位，責任到人。如在南豐渡頭蓮塘廟會文化活動期間，該鎮(zhèn)文化站主動與公安，交通，村委會，廟宇管理者協(xié)調(diào)聯(lián)動，將活動場所，道路交通，演出場所等各項安全管理工作落實到人，措施做足，直到活動完全結束為止。由于措施到位，多年來都沒有出現(xiàn)安全事故。此外，還要根據(jù)各個廟會的實際情況，制定相應的應急預案，落實相關的補救措施，以保證活動文明有序，安全順利進行，達到預期目的。

參考文獻 ① 《北方風俗類征〃市肆》引張培仁《妙香室叢話》：京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會 ② 《中國商界》雜志 ③ 《文化體育志〃民間藝術》 ④ 廟會的起源.中國華文教育網(wǎng).2007-11-02 [2010-03-20] 陜西日報 ⑤⑥ 廟會的起源.中國華文教育網(wǎng).2007-11-02 [2010-03-20] 亦非，廟會產(chǎn)業(yè)化路漫漫（N）國際商報，2206.02.08（5）⑦ 地理網(wǎng)

⑧論文：廟會文化特點、作用和管理初探 ⑨光明日報 2012年02月07日 08:2

4⑩光明日報 2012年02月07日 08:24 11光明日報 2012年02月07日 08:24 12 《北方風俗類征〃市肆》引張培仁《妙香室叢話》：京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會 13 《文化體育志〃民間藝術》 14陜西日報 15南焱，廟會亟待市場化突破（J）中國經(jīng)濟周刊，2009（3、4期合刊，26-28）16南焱，廟會亟待市場化突破（J）中國經(jīng)濟周刊，2009（3、4期合刊，26-28）

第三篇：《周易》的文化價值及其在傳統(tǒng)文化中的地位

《周易》的文化價值及其在傳統(tǒng)文化中的地位

《周易》是我國最古老的文化典籍之一，向來列為“五經(jīng)”之首。三千多年來，它在中國文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視。近年來，無論國內(nèi)國外，都掀起學習《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可謂絕無僅有。但是，社會上對《周易》的價值，認識很不一致，有加以澄清之必要。

《周易》是古代經(jīng)邦濟世的寶貴經(jīng)典

漢代以來，《易經(jīng)》就被列入“五經(jīng)”，它對古代政治思想的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。歷代明君賢相、志士仁人無不認真研讀，從中汲取治理國家、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟、提高道德思想水平的原理原則。

《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》只有幾千字，傳說是周文王 所作，《易傳》有兩萬多字，傳說是孔子寫成的。實際上經(jīng)與傳不一定是文王和孔子親自寫的，它代表了上古賢哲的社會政治思想，其中包含著民主性的精華，對后代政治思想、管理思想多有啟發(fā)?！吨芤住肥謴娬{(diào)國家的統(tǒng)一，反對分散割據(jù)。在這一思想指導下，中國幾千年來保持一統(tǒng)山河，各民族團結和睦?！吨芤住诽岢叭f國咸寧”，中國從來主張?zhí)煜乱患?，同領邦友好相處。《周易》主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活；國家要節(jié)約開支，“節(jié)以制度，不傷財，不害民”；發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便群眾，“備物致用，立成器，為天下利”；還要發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！吨芤住酚袧夂竦拿癖舅枷耄缶鲿r時注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，無安士之心，社會就不會穩(wěn)定。它教導歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭?！吨芤住芬仓胤ㄖ?，主張“明罰清而民服”，不縱容違法者，不枉罰無辜；執(zhí)法公平，賞罰嚴明。一切法令制度貫徹“遏惡揚善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史發(fā)展的危急時刻，總有仁人志士奮起進行政治經(jīng)濟革新運動，這也同《周易》思想哺育分不開，《周易》最早提出“革命”主張，“天地革而四時成。湯、武革命，順乎天而應乎人?！边@“革命”二字固然同馬克思主義的革命概念有本質區(qū)別，但它主張，“革命”事業(yè)，必須“順乎天而應乎人”，即符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，適應人民的利益和愿望才是可取的?！吨芤住犯嬲]人們：“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點就會引起變化，變化了就會暢通，暢通才能持久。過時的方針政策、規(guī)章制度要及時修改，“損益盈虛，與時偕行”。當去掉的就去掉，當實行的就實行，“時止則止，時行則行”?！吨芤住方逃蟠艘袘n患意識，不可滿足現(xiàn)狀，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！薄吨芤住诽岢龅脑S多主張，都是從統(tǒng)一國家、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟的政治目的出發(fā)的。不少思想原則對今天仍有一定借鑒意義。

《周易》是充滿辯證智慧的哲學著作

在大學哲學的課堂上，自建國以來，年年都在講《周易》。北京大學教授馮友蘭先生說，《周易》是一部辯證的“宇宙代數(shù)學”。德國哲學家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧”?！吨芤住返拇_包含著相當豐富而深刻的樸素辯證法思想?！吨芤住纷钣忻恼軐W命題是“一陰一陽之謂道”。《周易》的“易”字，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬物與人類社會的變易法則的書，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽這一對范疇作為它的哲學體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不處在不斷運動變化過程中，整個宇宙是奔流不息，生生無究地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動因。

《周易》反對所謂“天不變道亦不變”的形而上學世界觀，它對世界萬物的變化，從來持積極肯定態(tài)度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄吨芤住氛J為，整個宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應，《周易》勸戒人們樹立“自強不息”的人生哲學，指導人們的政治實踐活動。它認為人在自然、社會的變化面前，不是無所作為的，恰恰相反，應當發(fā)揮人在改造自然、改造社會過程中的主體能動作用。在客觀事物的變化中，不可墨守成規(guī)，因循舊章，“不可為典要，唯變所適”?！吨芤住窂娬{(diào)“見幾而作”，即要求人們處事接物要善于觀察動向，看準兆頭，把握最有利的時機，采取最敢行動，“君子見幾而作，不俟終日。《周易》告誡人們凡事不可過分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時刻想到“物極必反”的原則，防止“亢龍有悔”的局勢?！翱褐疄檠砸?，知進而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”?！翱糊堄谢冢F之災也”。就是說進與退，得與喪，存與亡，都是可以相互轉化的，不能只看到一時的進、得、存，要時刻警惕走向它們的反面，即退、喪。亡。做事走向極端，不免造成不良后果?！吨芤住返臉闼剞q證法思想，受到歷代哲學家的重視，它在中國辯證法史上，有著突出的地位。不少哲學家、思想家、科學家都從《周易》中汲取思想營養(yǎng)，鍛煉自己的辯證思維方法。

《周易》是打開宇宙迷宮之門的一把金鑰匙

《周易》思想同中國古代科學技術的發(fā)展，有著千絲萬縷的聯(lián)系。《周易》本身并不是專講自然科學的著作，可它的確為古代科學家們提供了研究自然、認識自然的精湛的思想武器。16 世紀以前，中國古代科學技術的發(fā)展水平，遠遠領先于西方，這曾經(jīng)引起著名科學家愛因斯但的“驚奇”。他說：西方近代自然科學的發(fā)展，主要是由于科學家們得力于兩大法寶，一是以歐幾里德幾何學為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學實驗方法。愛因斯但說，這兩大法寶，中國古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學家做出的成績，有不少被中國古代科學家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學家自幼學習《周易》，掌握了一套古代西方科學家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國古代科學家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎?！吨芤住氛軐W思想為中國古代科學家們提供了先進的哲學世界觀，作為他們探討宇宙和生命奧秘的指導原則，如大化流行，生生日新的宇宙發(fā)展觀；萬物變化，物極必反的矛盾轉化思想；仰觀俯察，窮理盡性的唯物主義認識原則；人能“贊天地之化育”的主觀能動性思想等。這一哲學世界觀較之西方中世紀的經(jīng)院哲學顯然具有極大的優(yōu)越性。更為重要的是（周易》還為科學研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式，這是西方文化中根本不具備的。易學象數(shù)思維模式，突出地反映了東方思維的特征，至今還令人神往。象數(shù)思維方法，簡單地說來，有以下一些特征：

一、取象比類，是象數(shù)思維的基本特征，從思維借助于“卦象”這一點看來，它富有形象思維的特點；從取象的目的在于“比類”而言，它有著邏輯思維的特性，因此，取象比類是形象思維和邏輯思維相互誘導的特殊思維方法。

二、陰陽對稱，剛柔調(diào)和是象數(shù)思維的致思準則。一陰一陽，一剛一柔，相反相成，對稱互補，構成統(tǒng)一和諧的宇宙萬物，這一對稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)醫(yī)學、藥學、方劑學中得到廣泛運用，氣功、武術乃至書法、美術中都有巧妙的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)的建筑結構、園林布局中，運用得更是淋漓盡致。

三、整體思維，體現(xiàn)了象數(shù)思維的合理內(nèi)核。易學將人體小宇宙和自然大宇宙都看作有機統(tǒng)一的整體，對待每一件具體事物，首先從各個不同角度，不同方面去考慮它與其相關事物的相互制約的整體關系，這種思維方法，實際上包含著原始的系統(tǒng)論思想。傳統(tǒng)醫(yī)學可說是整體醫(yī)學，它采用整體診斷與整體治療方法，從開放中求得整體機制的平衡發(fā)展，是其精髓。

四、強調(diào)序列，注重節(jié)律，是象數(shù)思維的突出優(yōu)點。易學從來注意自然界大自天體小到草木的運動發(fā)展的周期性。主張“先天而天不違，后天而奉天時”，違反天時，人必受到自然的懲罰。宋代理學家朱熹，在《周易》卷首附入河圖、洛書、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方圖、圓圖等，這些易學圖式反映了神妙的象數(shù)思維方法的特征，至今引起海內(nèi)外科學家的注視。美籍華裔學者楊振寧、李政道大加稱贊自不待言，現(xiàn)代計算機的鼻祖萊布尼茲，早已聲稱他所創(chuàng)立的二進制原理與《易圖》（指六十四卦圓圖）“完全一致”，著名量子物理學家玻爾更把易學中的陰陽太極圖設計在丹麥國王授予他的勛章中。這表明太極圖所反映的思維方法受到西方科學家的極大推崇。

《易經(jīng)》——上古文化知識篡編

《易經(jīng)》包含的四百五十節(jié)卦爻辭，有著廣泛的文化內(nèi)涵。如果將它從卦爻象中獨立出來，從研究上古文化知識的角度加以考察，所包含的自然、社會知識內(nèi)容，大體可分為如下一些方面（各舉一、二例以窺全豹之一斑）：

關于自然理象、自然規(guī)律的知識?！奥乃?，堅冰至。”（坤六二）

“密云不雨，自我西郊?！保ㄐ⌒筘赞o、小過六五）

關于階級矛盾、政治斗爭的知識?！按缶忻_國承家，小人勿用。”（師上六）“何校滅耳，兇。”（噬嗑上九）

關于古代戰(zhàn)爭的記載。“高宗伐鬼方，三年克之?！保葷湃?/p>

關于古代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的知識?！安桓@，不畜舍。”（無妄六二——“畜扎牛，吉?！保x卦辭）

關于商業(yè)、交通知識?！奥眉创?，懷其資，得童仆?！保昧百S其趾，舍車而徒?！保ㄙS初九）

關于歷史事件?！巴跤孟碛谄缟健！保ㄉ?*）“帝乙歸妹?！保w妹六五）

關于婚姻習俗?！皻w妹以須，反歸以娣?！保w妹六三）“枯楊生華，老婦得其士夫。”（大過六五）

關于祭祀、占卜。“王用享于帝。”（益六二）“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”（蒙卦辭）

關于倫理思想。“不恒其德，或承之羞?！保ê憔湃安皇峦鹾?，高尚其事?！保ㄐM上九）

古代的民歌。“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！保ㄖ墟诰哦?/p>

哲理格言?！盁o平不陂，無往不復?！保ㄌ┚湃捌渫銎渫?，系于苞?！?。（否九五）“介于石，不終日?！保ㄔチ?/p>

總之，《易經(jīng)》中包含的古代思想文化資料相當豐富，剝?nèi)テ湔俭唧w系的外殼，不難發(fā)現(xiàn)其古奧文句中，保存著許多寶貴的上古知識。

《周易》在傳統(tǒng)文化中的突出地位

《周易》在傳統(tǒng)文化中的地位，是歷史形成的。三千年來，注釋、闡發(fā)、評議《周易》的著作，共有三千多種，平均每年有一種易學著作傳世，這是非常奇特的文化現(xiàn)象。為什么研究《周易）歷久不衰？《四庫全書總目提要》對此有過評論，寫道：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易說愈繁”。當前《周易》研究所涉及的領域有文字學、考古學、哲學、政治、宗教、人倫、歷史、文學、美學以及自然科學中的天文、數(shù)學、物理、生物，還有醫(yī)學、氣功、武術等?！吨芤住窞楣糯幕械膫鹘y(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎，它既包含“觀乎天文以察時變”，為工具理性所掌握的自然知識，又含有“觀乎人文以化成天下”，為價值理性所追求的人文理想?！吨芤住逢U揚的“保合太和”理想原則，成為中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！吨芤祝χ袊膶W藝術影響深遠，它為中國美學建立了理論基礎，其取象思維原則，對古代詩歌的比興創(chuàng)作方法啟迪極大；其“意”與“象”結合的思維模式，孕育了中國畫的創(chuàng)作方法，美術家多認為“太極圖乃書畫秘訣”。舞蹈家們則認為八卦是認識宇宙的構架，同時也是審美標準的符號，對民間舞蹈影響特深?！吨芤住返年庩枀f(xié)調(diào)原理，影響中國建筑藝術，工藝技術，同西方藝術大異其趣?！吨芤住肥侨谙髷?shù)與義理于一體的獨特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開拓未來的精神，故不止是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，也堪稱全人類文化寶庫中一顆難燦的明珠。

《周易》的價值為何受到人為扭曲

《易經(jīng)》五千言，大家公認它的確是上古的一部占卜之書，自孔子作《易傳》十篇，對它加以哲學詮釋，經(jīng)同傳合在一起，早已揚棄了它的占筮功能，而成為政治、哲學經(jīng)典。不過《易傳》雖是一部哲學著作，又畢竟對《易經(jīng)》的筮法作了解釋，所以有人認為《易傳》有兩套語言，一是解釋宇宙衍化法則和人類社會的起源及發(fā)展規(guī)律的；一是解釋卦象、爻象及占筮方法的，不過《易傳）所講的這套占筮語言，也浸透著深刻哲理，故研究《周易）者對這兩個方面都會涉及。《周易》這種一身二任的狀況，在戰(zhàn)國以后就早已分離了?！吨芤住返恼俭咦饔?，為學者們所輕視，卻被一些數(shù)術家引為同調(diào)。數(shù)術是古老的民間文化形態(tài)，包含看相、算命、占卜、風水、奇門遁甲、六壬等方術，現(xiàn)在通稱神秘文化。數(shù)術在二十四史中有記載，《四庫全書》子部有著錄。歷來學術界對數(shù)術有爭議，見仁見智，評價不一。不少人認為數(shù)術是《周易》的應用，這種說法并不確切。數(shù)術是長期流傳于民間的神秘文化系統(tǒng)，不同的數(shù)術同《周易》的關系也很不相同，大都是一種外在關系。數(shù)術同《周易》的關系，總的看來，數(shù)術只是借用了《周易》思想體系中的某些符號和述語，很少正確利用《周易》的哲理。

首先，《周易》的天人統(tǒng)一思想，被歪曲地利用去說明數(shù)術中的神秘的天人感應思想；其次，易學中的河圖、洛書、太極圖、先天八卦、后天八卦等象數(shù)圖式，被借用去作為誘導非理性的直覺思維的形式；再次，《周易》中的天道、陰陽八卦、六十四卦、卦氣、納甲等概念和術語之所以能夠被數(shù)術所利用，是由它的符號系統(tǒng)的特點決定的，同時也有著社會歷史原因。《周易》本身是原始科學與神化迷信相結合的產(chǎn)物，我們的任務是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學者們研究《周易》，涉及數(shù)術，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術，是探討如何將《周易》用于決策科學的一種嘗試。數(shù)術長期在社會上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號，美其名曰為《周易》應用，實際上只不過是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對《周易》的政治思想、哲學思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解?！吨芤住范喾矫娴奈幕瘍r值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應當予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無知，終會落得弄巧反拙的結局。不難預料，近年來學術界所掀起的“周易熱”，一定會在“雙百”方針指引下，沿著健康的學術研究的道路不斷前進，它所固有的多方面的學術、思想價值，終久會為廣大人民群眾所正確認識?！吨芤住费芯康纳钊氚l(fā)展，一定會在社會主義精神文明建設中發(fā)揮其應有的積極作用。

唐明邦，1925 年生，四川忠縣人。1958 年畢于于北京大學哲學系?，F(xiàn)任武漢大學哲學系教授，中國周易研究會會長，湖北省道教學術研究會會長。主編《周易縱橫錄》、《周易評注》、《中國古代啟蒙思潮》等書。代表性著作有《李時珍評傳》、《本草綱目導談》等。發(fā)表《周易象數(shù)與古代科學》、《太極思維方式與東方管理原則》、《周易文化價值的再認識》等學術論文 100 余篇。

第四篇：潮汕的廟會文化

魯迅筆下的《社戲》，通過形象的文字彰顯出江南廟會的鄉(xiāng)土風情。海濱鄒魯潮汕，人文薈萃，辦廟會、演社戲的習俗亦由來已久，且隨著社會的發(fā)展，這種民俗文化得到了更進一步的傳承與發(fā)展。

“社”在當時的紹興是一種區(qū)域名稱，相當于我們現(xiàn)在的社區(qū)與鄉(xiāng)村。社戲就是“社”中每年所演的“年規(guī)戲”。潮汕的“社戲”一般有廟會戲、祠堂戲、喜慶戲等，大部分以廟會戲為主。廟會戲多是謝神戲和祈福戲：謝神戲一般在農(nóng)歷臘月舉辦，一年到頭，答謝神祇對鄉(xiāng)土的庇蔭;而祈福戲是在開春正月進行，祈求新一年合境平安，六畜興旺。因此每年廟會戲的演出，比較集中在農(nóng)歷臘月與正月，當然其他月令也有，如三月廿三的媽祖誕、四月初八的哪吒太子誕等等。每逢神道的誕辰，如關帝、媽祖、玄天上帝、風雨圣者、三山國王、城隍、土地等的誕辰，神廟所在的鄉(xiāng)村會舉辦祭祀活動，請來劇團演大戲。這些被奉為神明的，有的是善良美好的精神化身，如媽祖林默娘、雨仙爺孫道者等，也有往昔時保境安民，于國于家作出貢獻的忠臣良將、民族英雄，如潮陽的雙忠公張巡與許遠，還有包公文拯等等。潮汕人民以祭祀的方式寄托著對忠勇正義的先圣前賢的敬仰之情。

廟會戲一般要演上三五天，甚至是十天八天，大的村社有的還請來多個劇團同時“賽戲”?！棒[熱”的村社人家往往傾巢出動，同時還邀請親友前來看戲觀禮，各戶殺豬宰羊，盤飧佳肴，家醅美酒，盛情待客，以戲侑食。鄰近的村民亦會聞風而至，游覽廟會觀看演出，人員綿亙數(shù)里乃至十數(shù)里，煞是“熱鬧”。

由于廟會戲的盛行，潮汕的國營潮劇團與民營潮劇團，一年到頭多轉戰(zhàn)在鄉(xiāng)村各地，演個不亦樂乎。廟會戲在演長連戲之前，一般都得先演出迎神吉祥戲，以博個“好頭”，吉祥戲一般有《十仙慶壽》、《仙姬送子》與《京城會》等;每晚演戲快結束時，會奏動喜樂，由扮演狀元、夫人的演員送神回廟，以求“好尾”。廟會戲向人傳遞的多是“善有善報、惡有惡報”等最樸素的道理，正是這些通俗易懂的道理，成為鄉(xiāng)人村婦約定俗成近乎牢不可破的價值趨向，成了維系裨益于鄉(xiāng)民和睦團結的價值標準。潮汕的廟會文化，寄予著潮汕人對美好未來的向往和對幸福生活的憧憬。

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這些節(jié)日慶典，除了廟會戲，通常還有游神賽會，英歌舞、鑼鼓隊、儀仗隊一應俱全。近些年，廟會活動還植入時代元素，潮汕一些地區(qū)借廟會同時舉辦書畫、木雕、泥塑花燈、潮繡等傳統(tǒng)潮藝文化展覽。絲竹弦樂，民俗風情，將節(jié)日裝點得更加繽紛多彩，亦增添了濃厚的“潮”文化氛圍。在外的鄉(xiāng)賢商賈，每逢廟會節(jié)日，也多提前回家參加慶典活動，捐資解囊，福澤鄉(xiāng)梓。故因此，廟會亦成為聯(lián)結閭里、敦睦鄉(xiāng)誼的臍帶，增強了海內(nèi)外潮人的凝聚力。

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第五篇：福文化廟會策劃案

2004中國（福州）福文化廟會

策劃案（籌）

一、活動名稱

2004福州（西湖）福文化廟會

二、活動的目的意義

廟會既是匯集民族風物和民間文藝的一種形式，又是古代傳統(tǒng)市集的一種形式。廟會期間，商賈云集，生意十分紅火。香客戲客人潮如涌，熱鬧非凡。隨著社會的發(fā)展，人們不斷賦于她新的內(nèi)涵，使得廟會這一古老形式正煥發(fā)新的活力，演變?yōu)楝F(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容。

隨著福州市內(nèi)及周邊地區(qū)景點增多，旅游內(nèi)容豐富，形式多樣化，游客分流現(xiàn)象明顯，使得福州西湖昔日游客若市的景象難覓。為了保護西湖文化作為福州福文化的重要組成部分，通過在西湖舉辦廟會這一傳統(tǒng)又新鮮的活動，全面展示福州風土人情的同時，引入具有時代特點的新內(nèi)容，塑造“福文化廟會”的旅游品牌，每年一屆，這樣，不但可以保護和促進福州福文化的發(fā)展，而且夠吸引國內(nèi)外游客，開拓旅游新市場，拉動當?shù)厣鐣?jīng)濟的綜合發(fā)展，為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的繁榮作貢獻。

三、活動主題

逛西湖廟會，覽民俗風情，祈國泰民安。

四、舉辦時間、地點

時間：2004年10月1日至10月5日

地點：福州西湖公園（候選：左海、文廟、）

五、組織機構

主辦單位：福州市人民政府 承辦單位：鼓樓區(qū)人民政府 執(zhí)行單位：

協(xié)辦單位：有關媒體、行業(yè)協(xié)會、贊助企業(yè)

組委會下設辦公室，組成秘書組、會務組、宣傳策劃組、項目統(tǒng)籌組、后勤保障組，各組分工負責，展開工作。

六、活動內(nèi)容

（一）2004首屆福州（西湖）福文化廟會開幕式

時間：10月1日9：00—10：30 地點：

內(nèi)容：

1、領導致辭；

2、舉辦以弘揚福文化為主題的專場文藝演出。

承辦單位：市委宣傳部

（二）民間文藝匯演

組織有福州民間特色的文藝、游藝演出：閩劇、評話、曲唱等。

（三）老字號

組織福州傳統(tǒng)老字號獻藝。

（四）美食街

組織福州及國內(nèi)各地美食名吃開張營業(yè)。

（五）展銷活動

組織旅游商品、生活日用品、民間工藝品等展銷活動。

（六）首屆閩都茶文化節(jié)

邀請全國各地茶藝人員進行茶藝表演；推出看茶、采茶、品茶、吃茶一日游活動；舉辦歷代名壺收藏展覽、奇石和盆景觀賞活動。

（七）福建省大學生服裝模特大賽

時間：

地點：

活動安排：舉辦大學生服裝（服飾）作品展和校園攝影展；舉辦“21世紀服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢”高層論壇；舉辦大型綜藝服飾表演晚會。

承辦單位：

（八）汽車展

九、項目籌備與招商措施

將把招展工作作為重中之重，多管齊下，廣泛招展，有信心將本屆展會辦成一屆“上規(guī)模、上檔次、上臺階，與國際接軌”的一次歷史性盛會。

1、政府牽頭，大力支持

由主辦單位發(fā)文通知各有關部門、機構、團體，并組織本地區(qū)相關企業(yè)、項目參與，并給予人、財、物各方面的大力支持。

2、多種渠道，分管齊下

通過媒體廣告、網(wǎng)絡招商、電話傳真、招商資訊等各種形式積極聯(lián)系、組織國內(nèi)、境外等客商團體參會、采購，并大力協(xié)同有關地區(qū)政府部門及專業(yè)行業(yè)協(xié)會招商招展，廣泛動員，組織參展。

3、跟蹤及時，保證重點

針對性地組織跟蹤部分重點企業(yè)與項目，保證活動順利舉辦。

4、市場運作，服務到位

執(zhí)行單位在舉辦大型會展活動方面積累了許多成功經(jīng)驗，在主辦單位的指導下，采取市場化的規(guī)范運作，在招展、布展、宣傳、推廣及各項工作中提供優(yōu)勢服務，讓與會各階層、各單位都能有所收獲，滿載而歸。

十、宣傳推廣

廟會對外宣傳采取整體包裝、整體宣傳方式，統(tǒng)一制定方案、統(tǒng)一協(xié)調(diào)指揮、統(tǒng)一制做宣傳品、統(tǒng)一宣傳口號和統(tǒng)一宣傳促銷。及時、全面、到位地宣傳推廣，為活動營造良好氛圍，攏聚商氣、人氣、旺氣，拓展活動展會輻射功能，提升活動會展的社會與經(jīng)濟效力。

1、力邀中央、省市及包括港澳地區(qū)在內(nèi)各級的電視、紙媒、廣播、網(wǎng)站等媒體參與，分階段、有重點、多角度、不同形式地進行跟蹤報道。

2、印制、散發(fā)廟會宣傳品。

3、舉行新聞發(fā)布會:舉辦四場新聞發(fā)布會。發(fā)布“商務節(jié)”新聞、意義、籌備、及招商招展情況；

4、福州電視臺、福州人民廣播電臺、福州晚報、福州日報社進行全程跟蹤報道。

5、利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布各種信息。在國家級網(wǎng)站及省級門戶網(wǎng)站主頁突出位置鏈接，全方位宣傳“廟會”的目的意義、展會內(nèi)容、參展辦法；進行網(wǎng)上招商，接受網(wǎng)上報名。

6、在福州主要街區(qū)跨路懸掛廟會口號和贊助企業(yè)橫幅，營造濃厚的節(jié)日氛圍。

十一、組織運作

原則：本屆廟會按照政府主導、社會參與、市場運作、以會養(yǎng)會的方式組織開展?？刹扇〗y(tǒng)一和分散相結合的方式招商，也可采取廟會整體冠名和單項活動冠名相結合的方式招商，各有關單位要積極開拓市場，推銷各自承擔的活動項目，招商引資，以爭取更好的經(jīng)濟效益和社會效益。各承辦單位募取的資金，由本單位用于活動開支，節(jié)余歸己。對于為招商引資做出貢獻的單位和個人，可參照市招商引資獎勵辦法，由受益單位給予獎勵。

開幕式經(jīng)費以企業(yè)冠名贊助為主，不足部分由市財政列支。

十一、組織分工

（一）主辦單位、承辦單位職責

1、由主辦單位發(fā)文通知各有關部門、機構、團體，并組織本地區(qū)相關企業(yè)、項目參與，并給予人、財、物各方面的大力支持；邀請部分海內(nèi)外政府機構、行業(yè)協(xié)會或團體、投資商組團參展參會；

2、協(xié)調(diào)市內(nèi)各宣傳媒體（電視、報紙、廣播、網(wǎng)站）積極宣傳報道，配合活動開展。

3、對整個活動進行總體把關，協(xié)助邀請領導參加開幕式、出席并主持高層論壇等；

4、由主辦單位或承辦單位補助部分活動組織資金（預計100萬）。

（二）執(zhí)行單位職責：

1、根據(jù)主辦單位確定的組織方案，認真做好活動組織、文案策劃、項目整理、會議組織、會議接待、材料上網(wǎng)等具體工作；

2、根據(jù)項目進展做好推介工作，客商邀請工作，成果統(tǒng)計工作；

3、負責籌措舉辦商務節(jié)所需的除主辦單位補助以外的全部資金。

十二、資金籌措

本次大會總預算160萬元，主辦單位補助60萬元，承辦單位通過市場化運作籌集100萬元，具體開支明細如下：

1、場地租金（論壇、會場、活動場地）：計15萬元

2、現(xiàn)場氣氛布置（含氣球、拱門、彩旗、條幅、會標、招貼畫、鮮花等）：6萬元

3、專家及貴賓邀請、接待（含機票、食宿、補助、差旅、禮品等）： 12萬元

4、邀請函、藍皮書、門票、獎券、招商快訊及有關資料印刷費：8萬元

5、開幕式、閉幕晚宴、獎品：10萬元

6、新聞發(fā)布會：8萬元

7、廣告宣傳費：30萬元

8、辦公費、電話費、房租、網(wǎng)絡費、郵寄費：6萬元

9、稅收：18萬元

10、工作人員工資、差旅與補貼：20人×1500元/月×4個月=12萬元

11、接待費（嘉賓、客商、代表團、）：20萬元

12、其它不可預計費用：15萬元

十三、時間安排

（一）2004年6月20日前主辦單位確定工作方案；

（二）2004年6月30日—2004年7月30日各行業(yè)組織匯總參會項目；

（三）2004年6月30日—2004年8月20日面向全國招商招展，邀請客商；

（四）2004年7月1日—2004年8月15日編輯三期《招商快訊》面向全國寄發(fā)；

（五）2004年7月10日—2004年7月20日前召開第一批次新聞發(fā)布會；

（六）2004年8月10日—8月30日匯集、分類、整理、編印藍皮書；

（七）2004年8月20日—8月30日各項籌備工作基本完成；

（八）2004年9月7日—9日現(xiàn)場布置、報到；

（九）2004年9月10日上午9:00大型開幕式

（十）2004年9月10日—12日展示、論壇、活動

（十一）2004年9月12日下午18:00閉幕式晚宴、成果發(fā)布

以上為本次商務節(jié)初步方案，待主辦單位確認后再具體細化，并組織專人負責實施。