第一篇：中國儒學(xué)發(fā)展史簡述

中國儒學(xué)發(fā)展史

1、先秦——孔孟儒學(xué)

先秦儒學(xué)即原始儒學(xué)，為諸子百家之一，戰(zhàn)國時期與墨家并稱“顯學(xué)”。先秦儒學(xué)大體有兩個流派：一支是孔孟儒學(xué)，強調(diào)禮制、仁政、德治、民本，在天命觀上遠鬼神；一支是荀子儒學(xué)，吸收法家、道家思想，主張禮法并施，且糅雜黃老學(xué)說。荀子儒學(xué)被時人視作對儒學(xué)的背叛，長期被排斥在儒學(xué)之外。

（1）孔子和早期儒學(xué)：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，“克已復(fù)禮”，使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。

（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

2、秦漢——董仲舒儒學(xué)

秦統(tǒng)一以后秉承其對東方文化一貫的開放態(tài)度，對以儒家為代表的禮樂文明也采取了積極吸收的態(tài)度。其間因為儒家文化與秦固有文化傳統(tǒng)的沖突以及秦始皇個人的原因而有所反復(fù)，出現(xiàn)了“焚書坑儒”的舉動，但是這種舉動并沒有對儒家的發(fā)展傳播造成毀滅性的打擊，儒學(xué)在漢代的復(fù)興正是在秦代發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

“秦不絕儒學(xué)”。秦朝以法家思想為正統(tǒng)，但同時吸收齊魯儒家思想。因為“焚書坑儒”，長期以來認為“秦絕儒學(xué)”，直到宋代，鄭樵才正式提出“秦不絕儒學(xué)”。秦朝儒學(xué)主要集中于博士官及其弟子，民間也有秘密講學(xué)，儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展：（1）秦博士大量設(shè)立。秦朝廷接收了六國的儒生，立博士官，博士儒生都可參與政事討論；（2）儒家經(jīng)典論著的整理與發(fā)展。三家《詩》在秦末興起，《六經(jīng)》注解多在秦代初步完成，《呂氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的禮儀、道德倫理得到實行。秦始皇刻碑立傳、巡游封禪，都有大批儒生隨行，宣傳婦德倫理等儒學(xué)教化思想。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)。漢初黃老盛行，儒學(xué)有所衰落。到了漢武帝時期，漢代儒學(xué)吸收陰陽家、法家、讖緯等思想，以“天人合一”為基礎(chǔ)，重構(gòu)了一個利于統(tǒng)治的思想體系。在中央集權(quán)制度下，倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”思想；提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，因此君主要順應(yīng)天意實行仁政，君主不仁則天降災(zāi)禍以警告；強調(diào)“三綱五?！?，臣民要服從君主的統(tǒng)治；提出“三統(tǒng)”說，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)，每

個相繼的朝代都要改正朔、易服色、就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，這拋卻了秦朝古板的“是古非今”理論，是對法家變法革新思想和陰陽家五德終始說的融合。漢代儒學(xué)的興盛另一個體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)發(fā)展上，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)對經(jīng)典的解釋融匯了儒家思想。

漢武帝起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學(xué)完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學(xué)的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3、魏晉至隋唐

漢朝中后期佛教傳入、道教興起沖擊了儒學(xué)地位。魏晉崇尚玄學(xué)，唐代以道教為國教，社會思想出現(xiàn)尚“無”“空”的氣象，而胡族血統(tǒng)政權(quán)的興起，沖擊了儒家的倫理綱常。

儒家衰末，唐代中后期，又提出了怎樣復(fù)興儒學(xué)的問題。魏晉以來三教合流現(xiàn)象，儒家也開始思考形而上的理論。

（5）三教合一：漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

5、宋元明清——宋明理學(xué)

以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成了宋明理學(xué)，把儒家思想提到了形而上的高度。

北宋五子（周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥、程頤）把儒家的倫理道德，提高到形而上的層面，概括為“理”，提出“存天理，滅人欲”，強調(diào)對人的自我約束與道德修養(yǎng)；為了理解“理”，就要“格物致知”，強調(diào)對事物本身的觀察與研究。這是理學(xué)的一支，程朱理學(xué)。后來人們對外在求“理”的繁瑣與約束感到不滿，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”，這是理學(xué)的另一支，陽明心學(xué)，代表人物陸九淵、王陽明。

總體說來，宋明理學(xué)對于中華傳統(tǒng)道德的塑造發(fā)揮了很大作用，明清名士、朝鮮東林黨的民族氣節(jié)，即源于此。

（6）程朱理學(xué)：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學(xué)”也稱“程朱理學(xué)”?！岸獭闭J為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學(xué)習(xí)達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

（7）陸王心學(xué)：南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學(xué)的集大成者。這一學(xué)派也稱為“陸王心學(xué)”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為

6、明清異端

宋明理學(xué)極大禁錮了思想，尚理論的做法與社會現(xiàn)實發(fā)展不符。明清商品經(jīng)濟異?；钴S，資本主義萌芽，社會拜金、腐敗的生活對宣揚理學(xué)的衛(wèi)道士是極大諷刺。儒學(xué)在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展，整體上向先秦儒學(xué)思想上回歸，反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，代表思想家李贄、顧炎武、黃宗羲。

（8）明清異端思想。政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實學(xué)風和行為。特點：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學(xué)家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應(yīng)依照時代變化而變化。他批判道學(xué)家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不

能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學(xué)風和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風的先河。

王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

7、晚清民初——新儒學(xué)

（9）近代新儒學(xué)。晚清至民國初年，雖然儒學(xué)受到了西學(xué)的沖擊，但更多的是吸收西方理論來解釋儒家思想。盡管許多革命者自認為是新學(xué)之士，思想深層次方面還是儒學(xué)。

近現(xiàn)代“新儒學(xué)”，是伴隨近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的，有狹義與廣義之分。狹義的新儒學(xué)，是指馬一浮、梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。

從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。

從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

從戊戌變法到五四運動是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的“結(jié)會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。

從五四運動到新中國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學(xué)”旗幟下進行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特

征是：新儒學(xué)的活動主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進行了一些探索，沒有對社會發(fā)展，尤其政治變革產(chǎn)生很大的影響。

8、新文化運動以后

新文化運動以后，儒學(xué)的根基發(fā)生根本性動搖。

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學(xué)繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學(xué)文化進 行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學(xué)思想在我國影響進一步減弱。

9、十一屆三中全會后——儒學(xué)新生

（10）當代新儒學(xué)。改革開放以后，儒學(xué)重新煥發(fā)活力。尤其是近些年黨大力倡導(dǎo)發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，以儒學(xué)為主導(dǎo)的國學(xué)熱興起。

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學(xué)說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

”文革“結(jié)束以后的改革開放所促成的學(xué)術(shù)活躍，使”新儒學(xué)“得以恢復(fù)并獲得較快速傳播?！毙氯鍖W(xué)“的鼓吹者，將亞洲”四小龍“在經(jīng)濟上的崛起和騰飛，歸結(jié)于”儒學(xué)尤其是”新儒學(xué)“的復(fù)興、發(fā)展的傳播，因而受到相關(guān)國家政要的支持。任何一種學(xué)術(shù)文化一旦得到權(quán)力杠桿的支持，便必然會得到迅速發(fā)展。游走于亞洲”四小龍“國度和地區(qū)的以”新儒家“自居的人，正是趁此機會大肆炮制、兜售其”新儒學(xué)“思想和觀點，以至使其出現(xiàn)了一度的繁榮，而他們也被譽為新儒學(xué)的”第三代“、”第四代“代表人物。

儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因：一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學(xué)上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的。另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。儒學(xué)的現(xiàn)代價值：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義；以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價值；道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責任感培養(yǎng)的一個重要渠道；和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。

第二篇：簡述中國儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)

略論中國儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)從中國儒學(xué)發(fā)展的有五大階段

1.先秦中國儒學(xué)的奠基時代 2.兩漢儒家經(jīng)學(xué)的獨尊時代

3.魏晉隋唐儒、道、佛斗爭與交融時代 4.宋明理學(xué)儒學(xué)發(fā)展的新階段

5.清代中國傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)時代。

中國儒學(xué)向以內(nèi)容寬廣、典籍浩繁而著稱。作為中國傳統(tǒng)文化的主干甚至是中國傳統(tǒng)文化的主體，它又與中國傳統(tǒng)文化中的其他學(xué)派相互交織相互牽引，或斗爭或交融或顯或隱此伏彼起，從而共同形成了浩瀚龐雜的中國傳統(tǒng)文化。

一般說來任何一種思想學(xué)說的產(chǎn)生一個學(xué)術(shù)流派的形成總是有它相應(yīng)的社會歷史條件的。存在決定意識，社會存在決定社會意識是馬克思主義的基本原理，也是自然科學(xué)與社會科學(xué)的基本事實所驗證了的客觀真理。儒學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，它的社會基礎(chǔ)基本上是以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會制度。它雖然也有一定的行政手段但主要是宣教道德與倫理。

因此中國儒學(xué)的整個發(fā)展歷程也基本上是與中國封建社會的形成、發(fā)展以及其衰落、滅亡而相適應(yīng)的，作為對于中國封建社會歷史發(fā)展在政治與道德領(lǐng)域中的一種反映，它確有與封建社發(fā)展階段或封建王朝之更替相重合之處，因為它的理論學(xué)說的基本內(nèi)容必然要制約于中國封建社會的經(jīng)濟與政治，不然也就不可能成其為中國儒學(xué)，而另一方面任何一種社會意識形態(tài)一旦形成它又必然具有自身的相對獨立性，必然要受到同時存在的各種意識形態(tài)的相互制約相互撞擊 從而表現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展前進的特有規(guī)律。

一

先秦中國儒學(xué)的奠基時代

韓非曾言世之顯學(xué)儒、墨也。儒之所至孔丘也。墨之所至墨翟也。顯學(xué)者 顯赫之學(xué)也即盛極于一時的思想學(xué)說。春秋、戰(zhàn)國之世儒家與墨家都曾經(jīng)盛極一時。儒家之學(xué)孔子即為最高代表。

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會之經(jīng)濟、政治制度發(fā)生重大變革的時期變革的實質(zhì)就是在于由奴隸制社會向封建社會過渡。而這一社會變革反映到思想領(lǐng)域就是百家爭鳴即各個階級、階層的代表人物為適應(yīng)這一重大的社會歷史變革分別立足于本階級或集團的利益而提出的社會、政治、倫理等方面的思想學(xué)說。此期各個學(xué)術(shù)流派的主要代表人物又都為本學(xué)派的形成與發(fā)展構(gòu)建了較為堅實的理論基礎(chǔ)形成了較為完備的理論體系。如儒家前有孔子后有孟軻、荀卿道家前有老聃后有莊周、楊朱法家前有李悝、商鞅后有韓非、李斯等。由于各家之思想學(xué)說都欲干人君以用世以自己的理論觀點、思想學(xué)說來改造社會。

道家也是以自己的觀點干預(yù)社會人生因而其間的理論斗爭亦十分激烈。由于激烈的論爭相互辯難亦相互吸取從而又促使各家之思想學(xué)說均趨向成熟。學(xué)術(shù)界常言先秦諸子之百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)思想史上的黃金時代，而這一時代之最大成就就在于各個學(xué)術(shù)流派都為自身奠定了深厚的理論根基。

儒學(xué)的奠基雖以孔子為主體實亦包容了先秦儒家之群體。堯、舜、文、武被奉之為儒家道術(shù)的鼻祖，而周公制訂《周禮》、《儀禮》成了名副其實的儒學(xué)先驅(qū)。至孔子之時既創(chuàng)立了以仁、禮為核心的龐大的儒家思想體系，又刪訂六經(jīng)為儒學(xué)留下了傳世的經(jīng)典，其弟子三千賢者七十有二，使儒學(xué)思想廣為傳播成了影響深遠的學(xué)術(shù)流派。

二

兩漢儒家經(jīng)學(xué)的獨尊時代

儒學(xué)思想理論的確立、成熟并非一定可以得到官方的認可。春秋、戰(zhàn)國諸侯爭強圖霸紛紛以富國強兵為事何暇顧及于仁義、道德孔子周游列國然莫能用干七十余君無所遇。孟軻亦曾到處求仕 當是之時 秦用商君富國強兵、魏用吳起戰(zhàn)勝弱敵齊威王、宣王用孫子、田忌之徒而諸侯東面朝齊，對于孟軻所述唐、虞、三代之德則視之為迂，儒家之思想學(xué)說雖然美妙動聽然不切實用只能在野說說而已。

秦統(tǒng)一中國以強兵、苛法為事既以武力征戰(zhàn)而吞滅六國，以嚴刑峻法而理政治民，銷天下兵器鑄十二金人于咸陽，欲以強力而成其萬世之業(yè)。李斯建議大焚篇籍，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族，《史記秦始皇本紀》后又以侯生、盧生之事將術(shù)士四百六十人坑殺于咸陽。這就是著名的焚書坑儒。儒家學(xué)派遭此劫難實已陷入來絕之境地。

然而歷史似乎故意捉弄世人。秦始皇以如是之精心所謀劃的萬世基業(yè)竟落得個二世而亡。成為中國歷史上最短的一個王朝。漢初儒生賈誼《過秦論》中言秦欲焚書坑儒以愚黔首，而結(jié)果卻正以其仁義不施而身死國亡。秦之滅亡所給予漢王朝的統(tǒng)治者以重要啟示儒學(xué)、仁義不能拋棄。

漢興劉邦為解決群臣之酗酒爭功就不得不起用叔孫通制定朝儀。之后為恢復(fù)農(nóng)業(yè)彌合戰(zhàn)亂之瘡痍先選取了黃老之道，為無事以與人民休養(yǎng)生息。此時亦開始除挾書之律，開獻書之路，大收篇籍要以儒術(shù)來穩(wěn)定人心穩(wěn)定社會。至孝武之世乃建藏書之策，置寫書之官下及諸子傳說皆充秘府。這就是名著史冊的罷黜百家獨尊儒術(shù)。從秦皇之滅絕儒學(xué)到漢武之儒術(shù)獨尊，儒學(xué)可謂從十八層地獄上到了九重青天。由是乃開始了儒家經(jīng)學(xué)的長達兩千余年的統(tǒng)治地位。漢代的經(jīng)學(xué)獨尊既促使儒學(xué)與封建政治緊密地結(jié)合在一起，也賦予了儒學(xué)以無尚的光榮與權(quán)力。治經(jīng)可以免賦稅，治經(jīng)可以給官祿，以《易》至兩千石者不乏其人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公封以平津侯。

天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風矣。兩漢經(jīng)學(xué)可謂盛極一時。

盛極而衰似乎是事物發(fā)展的一般規(guī)律。至東漢之末 一方面由外戚與宦官的激烈斗爭使東漢王朝中央政權(quán)長期處于嚴重的政治危機之中，而社會階級矛盾的加劇，黃巾大起義的突然爆發(fā)又大大加劇了已經(jīng)無法維系的社會危機。這一歷史條件本身已決定了儒家經(jīng)學(xué)無法以其固有的地位而繼續(xù)存在。另一方面經(jīng)學(xué)發(fā)展之自身也已形成了嚴重的雙重危機：一是煩瑣注經(jīng)所形成的沉重枷鎖已使經(jīng)學(xué)無法繼續(xù)發(fā)展，思想信仰亦嚴重跌落，以儒學(xué)沽名釣譽者比比皆是，何能再度喚起人們對于儒學(xué)的尊崇，迫使儒學(xué)不得不進入為自身的存在而艱苦抗爭的新的歷史階段。

三魏晉隋唐儒、道、佛的斗爭與交融

此期儒學(xué)發(fā)展的基本特點是在危機中求出路在斗爭中求發(fā)展。由于這一階段斗爭較為復(fù)雜故又可以分三個方面加以敘說。

其一是儒、道之斗爭東漢后期 儒家經(jīng)學(xué)雖已陷入嚴重的危機之中但其余威尚在 孔子的圣人地位尚無人敢公開否定。因此解救危機的方式尚不敢公然拋棄儒學(xué)更不便公開打倒儒家經(jīng)學(xué)。人們?yōu)槊撻_煩瑣注經(jīng)的危機，避開混亂污濁的社會現(xiàn)實，便從清淡議世入手，逐步形成了援道入儒的談玄之風。清談無益于治國，貴無者亦不能不食人間煙火。玄不可代儒乃是現(xiàn)實社會自身存在與發(fā)展的必然要求。

其二是儒、佛的斗爭佛教之傳入中國始聞于西漢之末東漢則有人奉信并開始譯經(jīng)。由于佛與道在世界觀上有明顯的相通之處，故魏晉玄學(xué)的興起對佛教的傳入與興起實有迎就之作用。至東晉南北朝時期佛教乃大為盛興。佛、儒之不能相容乃其思想學(xué)說之本質(zhì)使然，一個要積極入世治政，一個要出家避世修入天堂 此乃冰炭之不能同爐也。韓愈由于其激烈的反佛斗爭不但丟官并且?guī)缀鮼G掉了生命。儒家之思想學(xué)說正是在斗爭中磨煉著自己。加之魏晉隋唐之數(shù)百年間儒學(xué)貌似停滯實在奮爭。由于這一期間進行了較為充分的反思、抗爭、吸取、積累才使它有可能進入新的飛躍并能重新崛起。

其三是儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明理學(xué)

理學(xué)亦稱道學(xué)又稱新儒學(xué)。

這一時期之所以被稱為新儒學(xué)或儒學(xué)發(fā)展的新階段，就在于它既以儒學(xué)為根基深深地、牢牢地植根于其中，又在理論形態(tài)、治學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度等方面表現(xiàn)了鮮明的新的特點。

首先理學(xué)亦以承繼儒家之道統(tǒng)而自居。其次宋儒所奉典籍亦皆儒學(xué)之經(jīng)典。至于理學(xué)之所以為新，又在于它表現(xiàn)了與漢唐經(jīng)學(xué)的不同特點，概其大要：可分三條。

一理學(xué)以性與天道為中心問題。這在先秦是孔門弟子所不可得而聞的問題，而在漢、唐又是為浩繁的經(jīng)學(xué)所湮沒了的問題。

其二 理學(xué)以對儒家經(jīng)典之義理的闡述為其治學(xué)的基本形式與方法，它與以傳注訓(xùn)詁為基本方法的漢代經(jīng)學(xué)表現(xiàn)了迥然不同的特點。而這也正是漢學(xué)與宋學(xué)的根本分歧之一。

其三 理學(xué)在儒家思想學(xué)說的發(fā)展歷程中表現(xiàn)了最為完整的理論形態(tài)。先秦、漢、唐儒學(xué)大致均以社會政治人倫為基本問題，對于宇宙、天道很少論及幾乎為道家所獨占。大約是經(jīng)歷了數(shù)百年與佛、道之學(xué)的斗爭，儒學(xué)也不得不在這方面彌補自己的缺欠。吸取道、佛也好 改造佛、道也好 總之要使自身的思想學(xué)說形成為完整的理論形態(tài)。

四 清代中國傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)大約又是一個物極必反。宋明理學(xué)為矯漢儒煩鎖注經(jīng)之失 便努力以思想學(xué)說的闡釋為己任。拋開經(jīng)傳而空說義理，久而久之，必然會束書不觀游談無根，顧炎武語。而矯虛之弊又在務(wù)實。明末清初,時才俊之士痛矯時文之陋，薄今愛古,虛崇實挽回風氣 幡然一變。王夫之、顧炎武、黃宗羲皆負絕人之姿為舉世不為之學(xué)。

時至近代鴉片戰(zhàn)爭時外國的堅船利炮撞開了古老封閉的封建中國的大門，而武昌起義之一舉成功又宣告了封建帝制在中國的終結(jié)。中國儒學(xué)之服務(wù)對象的主體封建政權(quán)已一朝瓦解。皮之不存毛將焉附，至此，作為中國儒學(xué)之思想學(xué)說的發(fā)展，亦喪失了其基本的條件。清末儒康有為、廖平之陷入極端之畸形，實乃勢數(shù)之必然。中國儒家思想學(xué)說的發(fā)展事實上也進入了終結(jié)的階段。

第三篇：儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。

“

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

”，總得說

來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳

統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“

以儒治世

“

被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值

選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第四篇：中國銀行業(yè)發(fā)展史

中國銀行業(yè)發(fā)展史

--1948年12月1日，中國人民銀行在河北省石家莊市宣布成立，并首次發(fā)行第一批人民幣

--1949年5月5日，中國人民銀行發(fā)出收兌舊幣通令

--1949年，中國銀行成為國家指定外匯外貿(mào)專業(yè)銀行

--1954-1955年，中國人民銀行，商業(yè)部，財政部協(xié)商，統(tǒng)一清理了國營工業(yè)間，以及國營工業(yè)與其他國營企業(yè)間的貸款，貸款與資金往來一律通過中國銀行辦理，到一五計劃末，一切信用統(tǒng)一于國家銀行的目的已經(jīng)實現(xiàn)。

--1962年3月10日，做出“加強銀行工作的集中統(tǒng)一，嚴格控制貨幣發(fā)行的決定”

--1969年7月，中國人民銀行總行與財政部合署辦公

--1979年3月，中國農(nóng)業(yè)銀行恢復(fù)，打破了大一統(tǒng)的傳統(tǒng)金融體制格局

--1979年3月，中國銀行、中國建設(shè)銀行獨立，邁出了專業(yè)銀行體系的建設(shè)步伐

--1983年9月，國務(wù)院作出《關(guān)于中國人民銀行專門行使中央銀行職能的決定》，央行制度框架初步確立

--1984年1月，中國工商銀行成立，專業(yè)銀行體系得到初步發(fā)展

--1986年1月，《中華人民共和國銀行管理暫行條例》正式發(fā)布

--1986年7月，第一家股份制商業(yè)銀行——交行組建

--1987年，中信實業(yè)銀行組建

--1987年4月8日，招商銀行正式成立

--1987年12月28日，深圳發(fā)展銀行正式宣告成立

--1988年8月，興業(yè)銀行成立

--1988年9月，廣東發(fā)展銀行成立

--1992年8月18日，中國光大銀行成立

--1992年8月28日，上海浦東發(fā)展銀行設(shè)立

--1992年10月14日，華夏銀行成立

--1994年3月，國家開發(fā)銀行成立

--1994年4月，中國進出口銀行成立

--1994年11月，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行成立

--1996年1月12日，中國民生銀行成立，這是我國第一家主要由民營企業(yè)投資的全國性股份制商業(yè)銀行

--1997年11月，中央召開第一次全國金融工作會議，隨后陸續(xù)出臺措施包括：中央財政定向發(fā)行2700億元特別國債，專門用于補充四家銀行資本金；將13939億元資產(chǎn)剝離給新成立的四家資產(chǎn)管理公司

--2000年5月，中國銀行業(yè)協(xié)會成立

--2003年4月，中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會成立

--2003年9月，國務(wù)院成立國有獨資商業(yè)銀行股份制改革試點工作領(lǐng)導(dǎo)小組并下設(shè)辦公室，周小川擔任辦公室主任

--2003年12月，中央?yún)R金公司向中國銀行、建設(shè)銀行分別注資225億美元

--2004年8月26日，中行股份公司成立

--2004年9月21日，建行股份公司成立

--2005年4月18日，國務(wù)院正式批準工行改制方案

--2005年4月21日，匯金公司向工行注資150億美元

--2005年6月，建設(shè)銀行與美國銀行簽署戰(zhàn)略投資與合作協(xié)議

--2005年6月23日，交通銀行H股上市

--2005年8月，中國銀行與蘇格蘭皇家銀行集團簽署戰(zhàn)略性投資與合作協(xié)議，引入首家戰(zhàn)略投資者

--2005年10月27日，建行在港交所掛牌上市

--2005年10月28日，工行股份公司成立

--2006年1月27日，工行宣布引進高盛集團、安聯(lián)集團及美國運通公司三家戰(zhàn)略投資者

--2006年6月1日，中行H股上市

--2006年7月5日，中行A股上市

--2006年9月22日，招行H股上市

--2006年10月27日，工行在滬港兩地同時掛牌上市

--2007年1月，全國金融工作會議確定農(nóng)行改革“面向?三農(nóng)?、整體改制、商業(yè)運作、擇機上市”十六字方針

--2007年3月6日，中國郵政儲蓄銀行有限責任公司依法成立

--2007年5月15日，交行A股上市

--2007年7月19日，南京銀行、寧波銀行分別在上證所和深交所掛牌上市，拉開城商行上市序幕

--2008年2月02日，全國規(guī)模最大村鎮(zhèn)銀行長豐科源村鎮(zhèn)銀行開業(yè)

--2008年2月03日，工行收購南非標準銀行20%股權(quán)獲銀監(jiān)會批準

--2008年2月25日，農(nóng)行成立我國首個農(nóng)民工養(yǎng)老金管理中心

--2008年2月26日，三峽銀行正式掛牌，注冊資本金為20.1179億元，共有36個股東，重慶國投為第一大股東，持股34.79%

--2008年2月27日，首家臺資背景銀行——華一銀行落戶深圳，該行將以深圳為中心，業(yè)務(wù)面向華南地區(qū)，為臺資和整個珠三角客戶提供服務(wù)

--2008年10月27日，招商銀行斥資363億港元共收購永隆銀行2.27億股股份，約占永隆銀行全部已發(fā)行股份的97.82%

--2008年12月16日，國家開發(fā)銀行股份有限公司掛牌，我國政策性銀行改革取得重大進展

第五篇：中國輕武器發(fā)展史

中國輕武器發(fā)展史

步入1999年，中華人民共和國將迎來她五十歲的華誕。中國--一個日新月異的國度，正成為世界注目的地方。

五十年的輝煌成就，寫下了一首氣勢恢宏的交響史詩。國防現(xiàn)代化建設(shè)，則是這首交響史詩中一個重要的樂章。在這一樂章中，有人們所熟悉的輕武器，她是人民軍隊武器裝備現(xiàn)代化的一個重要組成部分。伴隨著共和國前進的腳步，輕武器事業(yè)經(jīng)幾代人的努力與追求，得到了長足的發(fā)展。從引進與仿制到自行設(shè)計與研制，從借鑒國外到趕超世界先進水平，不斷進取，不斷飛躍，走出了一條具有中國特色的輕武器發(fā)展道路。今天，讓我們翻開新中國輕武器發(fā)展史冊，聚焦各個年代，展示五十年的光輝業(yè)績。

50年代引進與仿制 輕武器發(fā)展邁開歷史步伐

新中國成立伊始，年輕的共和國面對的是戰(zhàn)爭廢墟，百業(yè)待興。飽經(jīng)風霜的中國人民，滿懷對美好未來的憧憬，開始了建設(shè)宏偉的共和國大廈的新長征。

新中國成立時，人民軍隊的武器裝備是極其陳舊落后的，基本上是繳獲而來，還有很多是戰(zhàn)爭年代土法上馬制造的。當時人民解放軍擁有各種槍械200余萬支（挺），還有數(shù)量不詳?shù)氖至駨椉皵S彈筒。其中步槍、沖鋒槍、手槍約占94％。品種繁雜，破舊不堪，缺少配件，僅步槍口徑從6.5mm到11.43mm多達13種，各種槍械的型號更是多達幾十種，產(chǎn)于20多個國家，真可謂是“萬國牌”。新中國的輕武器發(fā)展就是在這樣的條件下開始起步的。

新中國成立之初，國內(nèi)幾乎沒有像樣的兵器工業(yè)，帝國主義國家對新中國實行的封鎖禁運政策又使中國不可能從西方國家購買急需的武器裝備。槍彈也十分匱乏，有時一支槍只能配發(fā)幾發(fā)槍彈。在抗美援朝初期，中央軍委曾通令全軍搜集、翻修槍彈，全力予以保障，但也只供應(yīng)了1.2億余發(fā)，僅為頭兩年作戰(zhàn)實際耗彈量的70％，其余仍然依靠戰(zhàn)場上繳獲予以補充。為了擺脫困境，中央決定：一是從蘇聯(lián)進口部分槍械和彈藥；二是仿制蘇式槍械。

從1950年到1955年，中國從蘇聯(lián)共進口和接受槍械89萬余支（挺），彈藥也基本有了保證。在進口的同時，我國開始著手仿制蘇式槍械。1950年10月26日，兵工戰(zhàn)線在簡陋的工業(yè)生產(chǎn)條件下，成功地仿制了蘇7.62mmППШ－41式?jīng)_鋒槍，命名為50式7.62mm沖鋒槍(見圖1)。隨后開始了批量生產(chǎn)，共有3.6萬支沖鋒槍出廠，并裝備部隊投入使用。此外，還仿制生產(chǎn)了7.62mm手槍彈720萬發(fā)，雖然數(shù)量不是很大，但為支援抗美援朝作出了應(yīng)有的貢獻。這也標志著新中國的輕武器發(fā)展邁出了可喜的第一步。

1953年開始正式轉(zhuǎn)入仿制蘇式武器裝備。首先，從蘇聯(lián)引進了第一批槍械產(chǎn)品技術(shù)資料，到1954年底，中國兵工戰(zhàn)線仿制的蘇式槍械有：54式手槍（仿蘇ТТ30/33式托卡列夫手槍），53式步騎槍（仿蘇44式步騎槍），53式輕機槍（仿蘇ДПМ式輕機槍），53式重機槍（仿蘇СГ－43式重機槍-見圖2），54式?jīng)_鋒槍（仿蘇ППС－43式?jīng)_鋒槍），54式高射機槍（仿蘇ДШКМ式高射機槍）。仿制的槍彈有：51式手槍彈（仿蘇托卡列夫手槍彈），53式步機槍彈（仿蘇1908式步機槍彈），54式大口徑機槍彈（仿蘇12.7mm機槍彈）。仿制取得成功之后，即開始投入批量生產(chǎn)，并陸續(xù)裝備部隊。到1955年底，各種舊雜式槍械退出歷史舞臺，人民解放軍輕武器裝備第一次實現(xiàn)換裝，全軍槍械系列得以統(tǒng)一，整個輕武器裝備水平有了很大的提高。

1955年1月11日中蘇兩國政府換文，中國又從蘇聯(lián)引進了7.62mm半自動步槍、沖鋒槍、輕機槍和14.5mm二聯(lián)、四聯(lián)高射機槍的圖紙、技術(shù)資料及樣槍。這是一次全面的技術(shù)引進，也是對新中國輕武器生產(chǎn)進行的一次大規(guī)模的技術(shù)改造。一批新槍于1956年相繼定型并投入生產(chǎn)。這些產(chǎn)品包括：56式?jīng)_鋒槍（仿蘇АК47式突擊步槍），56式半自動步槍（仿蘇СКС半自動步槍），56式班用輕機槍（仿蘇РПД班用機槍）。這三種槍均發(fā)射56式7.62mm步槍彈（仿蘇M43式中間型槍彈），其作戰(zhàn)使用性能有了較大的提高，明顯優(yōu)于53式、54式槍械。步槍的質(zhì)量減輕了14％，戰(zhàn)斗射速提高了3倍。

沖鋒槍的有效射程增加1倍，初速提高了42％；輕機槍的質(zhì)量減輕了17％，容彈量增加了1倍多，戰(zhàn)斗射速提高了88％。從而使步兵班用武器不僅輕便靈活，而且威力及火力大大增強。這些槍械列裝部隊后，很快換下了53式步騎槍、54式?jīng)_鋒槍和53式輕機槍，步兵班的槍械型號統(tǒng)一，槍彈也改為一種，大大地方便了后勤補給和戰(zhàn)場作戰(zhàn)。這是人民解放軍輕武器裝備在建國后的第二次換裝，同時實現(xiàn)了步兵單兵武器和班用武器的彈藥通用化。

新中國成立初期，部隊防空主要靠步槍、輕重機槍。全軍僅有雜式高射機槍600余挺。隨著兵器工業(yè)的發(fā)展，人民解放軍步兵的防空火力不斷得到加強。到50年代中期，12.7mm高射機槍的擁有量比新中國成立初期增加了10倍。1956年、1958年，中國又先后仿制生產(chǎn)了56式14.5mm四聯(lián)高射機槍(見圖3)和58式14.5mm二聯(lián)高射機槍。其性能與12.7mm高射機槍相比，彈頭質(zhì)量增加33％，初速提高21％，有效射程增大25％，戰(zhàn)斗射速分別提高4倍和2倍，因此增大了殺傷威力，擴大了有效作戰(zhàn)空域。一個步兵師在1958年所配備的高射機槍的數(shù)量是新中國成立時的8.4倍。

50年代后期，先后新建和擴建了幾個規(guī)模較大的輕武器生產(chǎn)廠；仿制生產(chǎn)了幾種槍械。58式7.62mm連用機槍（仿蘇рП－46式連用機槍），于1958年定型并開始裝備步兵連。該槍采用彈盤、彈鏈兩種供彈方式，配有可更換的加重槍管，射速高于53式重機槍，但其后坐能量不足，質(zhì)量較大，影響了武器的靈活性。57式重機槍，系53式重機槍的改進型，主要是將53式重機槍的輪式架改為框式輪架，威力保持不變，全槍質(zhì)量卻由44.5kg減輕到38kg。此外，為適應(yīng)其他軍兵種對輕武器的需求，還先后試制了車、艦、機載槍械。

主要產(chǎn)品有：55式7.62mm坦克機槍（仿蘇ДТМ坦克機槍），59式7.62mm坦克機槍（仿蘇СГМТ坦克機槍），59式12.7mm坦克機槍（仿蘇ДШК高射機槍槍身），56式14.5mm二聯(lián)艇用機槍，59－1式14.5mm二聯(lián)艦用機槍，59式12.7mm航空機槍（仿蘇А12.7mm航空機槍）。供特種需要的59式9mm手槍（仿蘇ПМ9mm馬卡洛夫手槍）和57式26mm信號槍（仿蘇26式信號槍）。此外，還試制了5.6mm小口徑運動槍和比賽槍，7.62mm大口徑運動槍等。

在近戰(zhàn)武器方面，仿制或改進設(shè)計的產(chǎn)品主要有：

541型進攻手榴彈（仿蘇RGD－5型進攻手榴彈），542型防御手榴彈（仿蘇F1型殺傷手榴彈），59式木柄手榴彈，59式防御手榴彈。56式40mm反坦克火箭筒(仿蘇РПГ－2型火箭筒)也于1957年定型。

在這期間，不僅人民解放軍輕武器裝備的落后狀況有了較大的改善，而且兵器工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)水平也有了很大的提高，從而為進入60年代促使中國輕武器裝備發(fā)展有新的飛躍打下了良好而又堅實的基礎(chǔ)。

60年代獨立自主 輕武器發(fā)展實現(xiàn)國產(chǎn)化

如果說50年代中國的輕武器發(fā)展主要是依靠引進和仿制，那么，60年代則是依靠獨立自主、自力更生，走自行設(shè)計、自行研制的發(fā)展道路，開創(chuàng)了中國輕武器的國產(chǎn)化。

在槍械方面63式7.62mm自動步槍，這是我國第一支自行研制定型的軍用槍械，采用了步?jīng)_合一的設(shè)計思想，用以取代56式半自動步槍，具有單、連發(fā)功能，火力增強，但由于生產(chǎn)質(zhì)量問題于1978年撤裝。56－1式7.62mm沖鋒槍（仿蘇47式АКС突擊步槍），采用折疊式槍托，屬56式?jīng)_鋒槍的變型槍；64式7.62mm手槍，結(jié)構(gòu)緊湊，質(zhì)量比54式手槍減輕了29％，能聯(lián)動擊發(fā)，使用安全可靠；64式7.62mm微聲沖鋒槍和67式7.62mm微聲手槍，用以滿足特種部隊作戰(zhàn)使用需要，具有良好的“三微”性能（微聲、微光、微煙）；67式7.62mm輕重兩用機槍(見圖4)，將輕機槍與重機槍合二為一，取代53式、57式重機槍和58式連用輕機槍，質(zhì)量比53式重機槍減輕40％，機動性較好；69式14.5mm二聯(lián)艦、艇兩用機槍，使艦用和艇用機槍實現(xiàn)統(tǒng)一，達到了通用性的要求。此外，還研制了幾種新型槍彈，如64式7.62mm手槍彈、64式7.62mm微聲沖鋒槍彈、67式7.62mm微聲手槍彈等。在近戰(zhàn)武器方面，中國自行研制的第一代木柄手榴彈--63式木柄手榴彈于1963年正式定型生產(chǎn)并裝備部隊。67式木柄手榴彈是63式的改進型，主要解決了63式存在的使用不安全、易受潮瞎火等問題。67式70mm反坦克槍榴彈，是針對60年代初裝甲目標的迅猛發(fā)展、步兵近程反坦克武器貧乏狀況而研制的，這也是我國首次開始反坦克槍榴彈的研制工作，于1965年開始研制，1967年設(shè)計定型。69式40mm火箭發(fā)射器是中國60年代末設(shè)計定型的又一種輕型反坦克武器，是在蘇РПГ－7型火箭筒基礎(chǔ)上改進而成的，主要裝備步兵連，以增強步兵分隊反坦克火力。此外，還有幾種過渡性產(chǎn)品，如62－

1、62－1A式木柄手榴彈，65式針刺、加重木柄手榴彈、67式加重木柄手榴彈，反－3式反坦克手榴彈等。

在研制新型輕武器的同時，國家有關(guān)部門也十分重視對現(xiàn)有武器的改進工作，如對56式半自動步槍的刺刀及槍機結(jié)構(gòu)的改進；56式?jīng)_鋒槍刺刀和機匣的改進；對56式班用輕機槍的改進，則有了56－1式班用輕機槍；此外，對57式重機槍、54式、56式高射機槍等在結(jié)構(gòu)上均作了一定的改進，使其性能有所改善，質(zhì)量得到減輕。改進后的這些武器在這一時期，新材料的開發(fā)和應(yīng)用，沖壓結(jié)構(gòu)和精密鑄造工藝的應(yīng)用，加工機械化和自動化程度的提高，工具硬質(zhì)合金化水平的提高，熱處理、焊接等新技術(shù)的應(yīng)用都有所加強。

70年代整頓與提高 輕武器發(fā)展步入正規(guī)化

70年代，中國的輕武器事業(yè)努力排除干擾，不斷向前發(fā)展。特別是從1977年開始，中國的輕武器迎來了新的歷史發(fā)展時期，并開始步入正規(guī)化的發(fā)展軌道。

一批新型的、具有一定水平的輕武器產(chǎn)品相繼通過設(shè)計定型，有的被列裝部隊投入使用。槍械方面有：我國自行設(shè)計和研制的第一代大口徑機槍--77式12.7mm高射機槍(見圖5)。該槍設(shè)計新穎，結(jié)構(gòu)緊湊，性能良好，特別是質(zhì)量大幅度減輕，比54式高射機槍的質(zhì)量減輕了近40％。它的研制成功，使大口徑機槍裝備到營成為現(xiàn)實，有效地增強了步兵的火力。79式7.62mm輕型沖鋒槍是我國自行設(shè)計和研制的第一代輕型特種兵單兵戰(zhàn)斗/自衛(wèi)武器，具有輕便靈活、火力較強等特點。該槍發(fā)射51式手槍彈，適合裝備偵察兵、空降兵等特種部隊。77式7.62mm手槍是我國繼64式手槍之后研制成功的又一支國產(chǎn)手槍，該槍小巧、美觀、輕便，質(zhì)量比54式手槍減輕36％，特別是單手裝填功能，使其獨具特色。對現(xiàn)有槍械的技術(shù)改造也取得了比較好的成效：63式自動步槍通過數(shù)年攻關(guān)，解決了存在的問題，性能達到了原設(shè)計要求。對67式輕重兩用機槍存在的問題進行改進，并于1978年通過設(shè)計定型，被重新命名為67－1式重機槍，突出了重機槍的戰(zhàn)術(shù)用途。此外，還開發(fā)研制了74式7.62mm輕機槍，75式、75－1式14.5mm單管高射機槍（兩槍分別于1981年、1983年通過設(shè)計定型）。仿制的產(chǎn)品有79式7.62mm狙擊步槍（仿蘇СВД狙擊步槍）和仿蘇РПК7.62mm班用輕機槍。

另外，運動槍也取得了一定的發(fā)展。

在近戰(zhàn)武器方面，1977年12月，77式5個型號的木柄手榴彈設(shè)計定型，開始了從長柄到短柄和無柄、從非預(yù)制破片到預(yù)制破片、從大破片到高速小破片的轉(zhuǎn)化。1979年，77－1式木柄手榴彈在實戰(zhàn)試用時，受到部隊的好評。1970年以來，還先后有71式燃燒手榴彈、73式小鋼珠手榴彈、79式火箭手榴彈和碰炸式手榴彈研制成功，使傳統(tǒng)的近戰(zhàn)武器--手榴彈向著品種齊全、用途廣泛、質(zhì)量減輕的方向發(fā)展。70－1式62mm反坦克火箭發(fā)射器和70mm手持反坦克火箭（簡稱手持火箭）也相繼研制成功，并通過設(shè)計定型，列裝部隊試用。

這些新產(chǎn)品的問世，得益于整頓與提高，是正規(guī)化發(fā)展的碩果。它不僅使中國的輕武器保持了一定的發(fā)展勢頭，也促進了人民解放軍輕武器裝備的不斷改善。此外，值得一提的是70年代中后期，我國及時開展了小口徑步兵武器的論證與研究工作。

總之，70年代，中國輕武器事業(yè)取得了一定的發(fā)展，開始走向了正規(guī)化。