第一篇：古代文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？

古代文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？

皇帝不稱朕

歷史學(xué)博士 歷史問(wèn)答專家

05-09 22:55 96贊

踩這其中確實(shí)有不小的誤解。許多人真的以為，古人說(shuō)話就跟書里寫的一樣，嗚呼哀哉，之乎者也！我舉一個(gè)誤解的例子，好比“朕”。朕是口語(yǔ)還是書面語(yǔ)？不少人會(huì)說(shuō)，朕當(dāng)然是口語(yǔ)，皇帝都是自稱為“朕”的，不信，看影視劇里都是那么演的。比如我看電視劇《雍正王朝》，雍正在做皇子時(shí)，口口聲聲都是“我”如何如何，一旦當(dāng)上皇帝，馬上改口，都說(shuō)“朕”如何如何了。

我告訴大家，“朕”是書面語(yǔ)，而且是歷史非常悠久的文言。這個(gè)詞可以上溯到先秦時(shí)期。最先用于一般人，從秦始皇起，才為皇帝的專用詞——是書面的專用詞。好比朝廷發(fā)詔令，都是以皇帝的名義發(fā)布，通篇文言，怎么可以?shī)A雜一個(gè)口語(yǔ)“我”？皇帝在詔書中就自稱“朕”。其實(shí)，古代的詔誥敕諭都不是皇帝本人寫的，而是由大臣代筆，不過(guò)他們需用皇帝的口吻，所以歸了包齊，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文書中使用。為了凸顯皇帝的金口玉言，多數(shù)古書在引述皇帝之言時(shí)，也用“朕”這個(gè)字。結(jié)果今天的人就上當(dāng)了，以為皇帝開口閉口，都說(shuō)“朕”如何如何。可見古人主要用書面語(yǔ)寫作、記事時(shí)，給今人造成很大的困惑。中國(guó)古代自文字產(chǎn)生，“書面語(yǔ)”就自成一套系統(tǒng)。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說(shuō)話，是口語(yǔ)與方言。

文言文的最大特點(diǎn)，是異常簡(jiǎn)潔，概括力非常強(qiáng)；缺點(diǎn)是表達(dá)上容易概念化，不容易寫出豐富的層次和細(xì)膩飽滿的細(xì)節(jié)。所以古書長(zhǎng)于約略記事，而十分缺乏場(chǎng)景及人物心理的詳細(xì)描寫，更沒有出現(xiàn)像《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》那樣的史學(xué)巨著，古書讀來(lái)，并不那么夠味。明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作主要使用白話文，才在藝術(shù)上達(dá)到新的高峰，如果沿用文言，那就很難了，而且不大會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)。但由于文言簡(jiǎn)潔，規(guī)范性強(qiáng)，是一種易于推廣的標(biāo)準(zhǔn)化文字，這對(duì)于我們這個(gè)疆域遼闊、人口眾多的國(guó)家的大一統(tǒng)局面的形成與維持，起到了巨大的作用。中國(guó)方言太多了，俗話說(shuō)“三里不同音”，然而不論走到哪里，文字都是相同的，大家讀的書是一樣的，而且這些書一讀幾千年，先秦時(shí)人寫的書，明清時(shí)代的人照樣認(rèn)得，這是異常神奇的！而中國(guó)統(tǒng)一的共同文化及心理基礎(chǔ)，由此而形成。

如果當(dāng)代人穿越到過(guò)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人說(shuō)話，與今天差別不是太大，大體是能夠?qū)ι显挼模行┪覀円詾榈男略~，古人早就在用了。你語(yǔ)音怪，古人也不會(huì)懷疑你是穿越來(lái)的，頂多想你是來(lái)自哪處鄉(xiāng)下。然而，果然你不懂文言文，看不懂書，寫不來(lái)字，那么在古代就是個(gè)文盲，只能做些低級(jí)的體力勞動(dòng)。像項(xiàng)少龍那樣，能做到項(xiàng)少傅，根本是不可能的。因此，穿越秘籍第一條，就是學(xué)好文言文！莫怪我沒提醒你喲！61評(píng)論豆子

歷史作家

04-06 11:36 321贊

踩談詩(shī)論道的時(shí)候可能會(huì)用較文言的話，但平時(shí)和人交談肯定不會(huì)。古代文人平時(shí)對(duì)話雖然用的文辭比較優(yōu)雅，但也是平常人能聽懂的古白話。所謂古白話，也不過(guò)是大白話中夾雜一些我們現(xiàn)在看不太懂的幾個(gè)字詞而已。我們看明代的許多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白話，譬如明太祖朱元璋和老秀才的對(duì)話：圣旨：“老秀才，近前來(lái)。你多少年紀(jì)也？” 對(duì)曰：“臣五十三歲也?！?/p>

上曰：“我看你是有?？旎畹娜耍晃赌愎串?dāng)。你常常寫書與你的孩兒，我看資質(zhì)也溫厚，是成家的人，你祖宗留下三綱五常垂憲萬(wàn)世的好法度，你家里不讀書，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常寫書教訓(xùn)者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一個(gè)好人呵不好?”這個(gè)甚至都不用翻譯，有人說(shuō)里頭有“之乎者也”??！不是的。其實(shí)朱元璋是這么說(shuō)的：老秀才，近前來(lái)，你多少年紀(jì)吔？這里的“也”，其實(shí)就是一個(gè)語(yǔ)氣助詞，目前在很多地方，尚有這種口氣?！?+1等于多少？”“等于2吔”，大概就是這個(gè)意思。山東話中，有很古的常用詞。譬如“香菜”叫“芫荽”。譬如“吃”叫“啖”（魯南部分地區(qū)）。譬如“小勺”叫“調(diào)羹”。古代無(wú)論是鄉(xiāng)民還是士子，對(duì)話也不是古文中那樣。為何文章里很晦澀難懂呢？因?yàn)楣湃藢憰怯洈⒁患?，要求精?jiǎn)。越是古老的漢語(yǔ)，一個(gè)字的含義就越多，三個(gè)字可能就需要一大句話解釋，就越難懂。因?yàn)椴砰_始用的是石刻，后用竹簡(jiǎn)布帛，務(wù)必要精簡(jiǎn)到不能再精簡(jiǎn)（和發(fā)電報(bào)似的）。后期記載的內(nèi)容，就偏向白話。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和學(xué)生們講話是這樣的：圣人教人，大概只是說(shuō)孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說(shuō)得詳。這也不太用翻譯，如果非要翻譯，就是說(shuō)“底”是現(xiàn)在的“滴（的）”：圣人教人，大概只是說(shuō)孝、弟、忠、信，日用常行滴話。人能就上面做將去，則心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方說(shuō)得詳。再往前也這樣，我們拿春秋時(shí)期的《左傳》中“人尋約”這句話來(lái)講，其實(shí)也是很簡(jiǎn)單的白話。這里面包含了幾個(gè)現(xiàn)如今已經(jīng)丟失了含義的單字?！凹s”是“繩”的意思，“尋”是長(zhǎng)度單位，一尋八尺長(zhǎng)。這就很好理解了，“一人拿一八尺長(zhǎng)的繩”。所以，說(shuō)到底，古人日常中的對(duì)話，就是大白話，古代文人日常對(duì)話，也用大白話，如果不是和文友談詩(shī)論道，就不必用很多老百姓聽不懂的文言詞，如果硬要用，就連旁的文人也會(huì)笑話他，管這叫“掉書袋”。78評(píng)論冷如鐵

04-07 20:51 31贊

踩肯定不是！古人紙緊張，不象現(xiàn)在上廁所都用紙。記錄歷史，更不能浪費(fèi)。有一次，一匹瘋了的馬，在街上瘋跑，把一個(gè)人踩死了。司馬光對(duì)一些人說(shuō)，怎么能用最少的字，把這件事記錄下來(lái)？結(jié)果司先生用了五個(gè)字就記下來(lái)了。最重要的是，我們的文人，以別人不懂而自己懂得，以此為榮耀，文言文不是平頭百姓能懂得的！媽了個(gè)逼，孔老二！17評(píng)論于在泳

04-07 14:05 28贊

踩說(shuō)北宋有個(gè)財(cái)主，沒讀過(guò)多少書。兒子結(jié)婚，第二天小兩口一早上得聽長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)。他提前請(qǐng)人寫了一段話背誦下來(lái)。訓(xùn)導(dǎo)兒子兒媳那天，本族的長(zhǎng)輩及親友都在座，他清了清嗓子，朗聲說(shuō)到“你生在富貴之家，不懂稼穡的艱辛??”說(shuō)到這突然卡殼了，沉默了半天，接著說(shuō)“你要想出人頭地，就得拼命往上爬！”聽到的人都哈哈大笑。4評(píng)論閱聞天下事

04-02 09:15 19贊

踩古人說(shuō)話不應(yīng)該是滿嘴“之乎者也”么？他們?nèi)粘＝涣鞯降资且慕雷诌€是像現(xiàn)代人一樣通俗易懂？這得從中國(guó)古代書面語(yǔ)和口語(yǔ)兩條線的發(fā)展軌跡說(shuō)起——

一、書面語(yǔ)和口語(yǔ)的雙軌發(fā)展：從合拍到脫節(jié)再到合拍首先，我們厘清四個(gè)概念：口語(yǔ)、書面語(yǔ)、文言文、白話文。書面語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書面語(yǔ)。只不過(guò)前者建立在先秦漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，而后者則建立在近代漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上。

1、先秦時(shí)文言和口語(yǔ)基本一致中古漢語(yǔ)口語(yǔ)研究尚不足

大約在先秦時(shí)期，文言文還是和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)一致的，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》這類，可以說(shuō)就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的實(shí)錄?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，當(dāng)時(shí)說(shuō)話，就是這么個(gè)腔調(diào)。但是由于書面語(yǔ)本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對(duì)于漢語(yǔ)的巨大影響，文言文和口語(yǔ)很快就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的雙軌發(fā)展時(shí)期。大約在兩漢時(shí)期，口語(yǔ)和文言文就有了一定的距離。中國(guó)第一部方言著作、西漢揚(yáng)雄的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，除了以通語(yǔ)解釋方言以外，還注重以今語(yǔ)解釋古語(yǔ)?！斗窖浴肪硪痪陀涗洠杭佟?、懷、摧、詹、戾、艐，至也??皆古雅之別語(yǔ)也，今則或同雖然文言文和口語(yǔ)都在發(fā)展，但前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上后者的速度，距離越拉越大?？上в捎诜从钞?dāng)時(shí)口語(yǔ)文獻(xiàn)遠(yuǎn)沒有文言文獻(xiàn)那么豐富，中古時(shí)期漢語(yǔ)口語(yǔ)的研究尚有很大空間。

2、唐代出現(xiàn)白話文宋代文言徹底脫節(jié)這種情況在唐朝出現(xiàn)變化，很大程度上歸功于佛教的大發(fā)展。由于潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經(jīng)和佛教故事多使用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，成為早期白話的重要來(lái)源。到了宋朝，文言文和口語(yǔ)已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時(shí)的讀書人，未必能用文言文表達(dá)一般口語(yǔ)要說(shuō)的意思。宋呂本中《軒渠錄》記述了這么個(gè)故事：

族嬸陳氏頃寓巖州，諸子宦游未歸。偶族侄大琮過(guò)州。陳嬸令作代書寄其子，因口授云：“孩兒要劣你子，以鬩鬩霍霍地，且買一把小剪子來(lái)，要剪腳上骨出兒胳胝兒也?！彼纬奈娜撕蛯W(xué)者們有時(shí)也使用白話文。譬如蘇軾最愛用“呵呵”，在給摯友兼親家文與可寫信時(shí)、在給同事和文友鮮于子駿寫信時(shí)、在給“河?xùn)|獅吼”男主角陳季常寫信時(shí)，都在末尾加上一句：“呵呵?！盵5]大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類》中點(diǎn)評(píng)史書時(shí)也是一口白話：“南北史除了通鑒所取者，其余只是一部好笑底小說(shuō)。”[6]宋人的日常對(duì)話，就是這么通俗。

3、皇帝也愛說(shuō)大白話：成吉思汗和朱元璋的圣旨到了元代，由于漢語(yǔ)并非統(tǒng)治者的母語(yǔ)，很多時(shí)候連皇帝的詔書也直錄當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。《長(zhǎng)春真人西游記》記錄了一篇成吉思汗寫給丘處機(jī)的詔書，全文如下：明清，白話小說(shuō)諸如《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等等，不勝枚舉?；实叟鷱?fù)奏章用大白話也不是稀奇事。明太祖朱元璋，聽說(shuō)沿海有倭寇來(lái)犯，怒而下詔：相比之下，雍正對(duì)年羹堯的那一份表白，是不是顯得柔腸百折了許多。

4、五四白話文運(yùn)動(dòng)白話文取代文言文書面語(yǔ)和口語(yǔ)發(fā)展的雙軌發(fā)展，文言文和白話文對(duì)立的局面，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)才終結(jié)。胡適《文學(xué)改良芻議》主張“不摹仿古人”“不避俗字俗語(yǔ)”等，吹響“白話文運(yùn)動(dòng)”的號(hào)角，終于讓白話文代替文言文，成為了漢民族的共同書面語(yǔ)。這里有個(gè)段子：胡適和黃侃打賭文言文和白話文誰(shuí)更簡(jiǎn)潔。胡適對(duì)學(xué)生說(shuō)，前幾天行政院有位朋友給我發(fā)信，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，便發(fā)電報(bào)拒絕了。復(fù)電便是用白話文寫的，而且非常省錢。同學(xué)們?nèi)缬信d趣，可代我用文言文擬一則電文，看看是白話文省錢，還是文言文省錢

二、對(duì)古人的誤解源于重文言、輕白話梳理了從先秦到五四，書面語(yǔ)和口語(yǔ)、文言和白話的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，最早在唐宋時(shí)，當(dāng)時(shí)古人的口語(yǔ)就和我們現(xiàn)在的差不多了。為什么我們總有一種錯(cuò)覺，覺得古人說(shuō)話都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白話文出現(xiàn)時(shí)間晚，且被傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為不登大雅之堂。雖然使用先秦口語(yǔ)的“十三經(jīng)”到了后世已經(jīng)成了難懂的文言，連漢人的批注對(duì)唐宋人來(lái)說(shuō)也很古奧?？墒牵寮医?jīng)典是士子必修，要想?yún)⒓涌婆e就不得不學(xué)。除了功利的需要，正史、正式的文章、書信，也都必須使用文言文。語(yǔ)錄體的《朱子語(yǔ)類》里，朱熹說(shuō)著一口大白話，可是到了學(xué)術(shù)著作《四書章句集注》，他還是用上了文言文。還有朱元璋，別看平時(shí)下詔那么隨便，登基詔書說(shuō)得可是“朕本淮右庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右?！盵12]二是古文教育重文言。文言文和口語(yǔ)脫節(jié)太嚴(yán)重，不論是散文還是駢文，如果不經(jīng)過(guò)專門的學(xué)習(xí)，基本無(wú)法誦讀理解。我們從小接受的古文教育，自然是重文言輕白話的，這讓我們誤以為古人說(shuō)話也是如文言文一樣咬文嚼字。中國(guó)古代人說(shuō)話都用文言文說(shuō)話嗎?當(dāng)然不是，古人說(shuō)話平民老百姓都是大白話，只有少部分書呆子才說(shuō)一些聽不懂的文言文。比如那個(gè)秀才買柴的故事就是很明顯的例證。一般的百姓農(nóng)民都沒有讀過(guò)書，言語(yǔ)都很土，對(duì)一樓說(shuō)的古人比今人說(shuō)話文氣一點(diǎn)，這是以偏概全。因?yàn)橹挥猩俨糠謺臀墓俨胚@樣說(shuō)話。即便的書面文，也不盡是文言文，像資治通鑒這樣的官方史書當(dāng)然必須規(guī)范文言，但是一般的通俗小說(shuō)都是很白話的，你去看紅樓 水滸就知道。只不過(guò)一些用詞比較古文化，畢竟寫這些書的也都是讀書人，但是是給百姓看的，不能用文言。還有一般的百姓說(shuō)話比現(xiàn)在的人要粗俗很多，畢竟封建社會(huì)是愚昧不開化的，你可以觀察一些落后地區(qū)的人的狀態(tài)可以感覺出來(lái)，這些都是傳承的落后世俗。包括罵街撒潑等比現(xiàn)在嚴(yán)重很多，很多臟字也是傳承了很多年的。這是中國(guó)古代封建社會(huì)的一大奇觀，原因就是等級(jí)制度森嚴(yán)，讀書人和愚昧百姓的素質(zhì)差距很大，這就是為什么中國(guó)自古被稱作禮儀之邦但是現(xiàn)在很多國(guó)家的人都職責(zé)中國(guó)人低素質(zhì)隨地吐痰啥的，就是因?yàn)槎Y儀體現(xiàn)的官方，而中國(guó)的百姓由于長(zhǎng)期沒有明主開化導(dǎo)致國(guó)名綜合素質(zhì)比工業(yè)革命的現(xiàn)代化國(guó)家落后很多。3評(píng)論手機(jī)用戶7660080037

05-11 10:57 0贊

踩其實(shí)古代人說(shuō)話應(yīng)該是半文言，就像現(xiàn)在的粵語(yǔ)，閩南語(yǔ)等南方語(yǔ)言一樣，但古文言應(yīng)該比南方語(yǔ)言更文言一點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，粵語(yǔ)，食飯未？(你吃放了嗎？)，這樣的應(yīng)該就是古代說(shuō)法的保留，飯否？就是文言文。但是語(yǔ)言是變化的，清朝的粵白文粵嘔，就和現(xiàn)在粵語(yǔ)有些許不同，如你唔好甘招積？(你不要這么得意？)應(yīng)該用粵語(yǔ)寫成你莫招積過(guò)人。我想古代人說(shuō)話應(yīng)該就是一半文言一半口語(yǔ)吧。評(píng)論博物館奇妙游

10-10 15:34 81贊

踩中國(guó)古代書面語(yǔ)和口語(yǔ)有兩條發(fā)展軌跡：書面語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書面語(yǔ)。文言文建立在先秦漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，白話文建立在近代漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上。

1、先秦時(shí)期文言文和口語(yǔ)基本一致，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的實(shí)錄。但是由于書面語(yǔ)本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對(duì)于漢語(yǔ)的巨大影響，文言文和口語(yǔ)很快就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的雙軌發(fā)展時(shí)期。大約在兩漢時(shí)期，口語(yǔ)和文言文就有了一定的距離。

2、唐代出現(xiàn)了白話，很大程度上歸功于佛教的發(fā)展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，為了方便傳播佛教，使用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，成為早期白話的重要來(lái)源。3.宋朝到了宋朝，文言文和口語(yǔ)已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時(shí)的讀書人，未必能用文言文表達(dá)一般口語(yǔ)要說(shuō)的意思，宋朝的文人和學(xué)者們有時(shí)也使用白話文，日常對(duì)話也很通俗。4.元代由于漢語(yǔ)并非統(tǒng)治者的母語(yǔ)，很多時(shí)候連皇帝的詔書也直接用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如，成吉思汗寫給丘處機(jī)的詔書：丘神仙，你春月行程別來(lái)至夏日，路上炎熱艱難來(lái)，沿路好底鋪馬得騎來(lái)么？路里飲食廣多不少來(lái)么？你到宣德州等處，官員好覷你來(lái)么？下頭百姓得來(lái)么？你起身心里好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相當(dāng)于現(xiàn)代的嗎）5.明清時(shí)期明清出現(xiàn)白話小說(shuō)《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等等?；实叟鷱?fù)奏章有時(shí)也用大白話。

4、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期五四白話文運(yùn)動(dòng)，白話文取代文言文，成為了漢民族的共同書面語(yǔ)。56評(píng)論后知后覺的逗比

10-10 17:34 25贊

踩文是書面用語(yǔ)，而不同時(shí)期也有不同特征的口語(yǔ)。古人說(shuō)話多是白話，相對(duì)于現(xiàn)在當(dāng)然語(yǔ)是一種古文了。在書寫上，有文言文也有白話文，文言用于書面用語(yǔ)，白話文用于普通交往，在歷代都是這樣。漢以前就可以肯定有普通百姓間的白話，比如先秦時(shí)期的《論語(yǔ)》，其中有些就完全是口語(yǔ)，而不是《尚書》《詩(shī)經(jīng)》那類文化詞。在漢代烽燧考古發(fā)現(xiàn)的一些書簡(jiǎn)，其中的內(nèi)容多是口語(yǔ)，沒有那么復(fù)雜，可以很容易讀懂。在唐時(shí)就記錄各種曲子詞，已經(jīng)開始接近白話，到五代時(shí)期有了白話文，就是民間口語(yǔ)，后來(lái)記錄到書面的有各種“話本”，就是后來(lái)“評(píng)書”藝術(shù)的前身。宋、元、明各時(shí)期都是這樣，到了清代則基本接近于近代的白話文了。各個(gè)時(shí)期白話口語(yǔ)與書面用語(yǔ)差別很大。先秦口語(yǔ)文體主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》上；漢的表現(xiàn)是各種民間簡(jiǎn)櫝，有考古實(shí)物為證；魏晉時(shí)期可以看《世說(shuō)新語(yǔ)》，都是當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)錄，既然是語(yǔ)錄，就包含了很多口語(yǔ)內(nèi)容。唐、宋主要表現(xiàn)在話本和小說(shuō)上，同時(shí)有二程、朱熹等人的語(yǔ)錄，都是記錄當(dāng)時(shí)生活中的語(yǔ)言交往，還有唐中期到宋代都流行的禪宗語(yǔ)錄，也是日常生活中說(shuō)話的記錄。元代出名的雜劇，如果你去看就可以發(fā)現(xiàn)很多都是普通口語(yǔ)，有些還很象現(xiàn)代的語(yǔ)句呢。明清時(shí)期是小說(shuō)文體最流行，市井文化已經(jīng)超過(guò)了書齋文化，淺顯、通俗是流行口味，比如水滸、三國(guó)、西游記、紅樓等，基本都很容易懂，其中的三國(guó)則略有些古文，因?yàn)樗且匀龂?guó)志正史為基礎(chǔ)再攙加宋元以來(lái)的話本小說(shuō)改編的。當(dāng)然，古代的白話文也是在發(fā)展變化中，與后來(lái)的白話有極大差別，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。比如我們現(xiàn)在每年都出現(xiàn)很多新詞語(yǔ)，這些在二十年前的人去看，就覺得很驚異，而我們?cè)倏磶资昵暗奈淖?，也?huì)覺得有些詞很奇怪。文言文，或者說(shuō)是真正的經(jīng)典用的古文，是隨著宗法制、集權(quán)、宗教祭祀等形式產(chǎn)生的，也就是將當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)文字修改，舍棄各種不雅的難聽的俗語(yǔ)，舍棄使用范圍窄的地方話語(yǔ)，而后增加各種修辭手段變成一種有目的、有范圍使用的規(guī)范文體，后來(lái)由于時(shí)代變遷，民族交融，這些古老的文體反而使用的人少了，造成生僻字越來(lái)越多，我們才覺得古奧難懂，其實(shí)都是從普通交流語(yǔ)言中形成的，是時(shí)代造成的差異。1評(píng)論學(xué)為友

05-10 15:26 4贊

踩古代人文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？這么說(shuō)吧，文言文比如我們高中初中時(shí)候?qū)懙淖魑?，也就是說(shuō)文言文是用來(lái)寫的，不是用來(lái)交流的。

一、文言文是一個(gè)文體，而非語(yǔ)言。同樣道理，你會(huì)用你寫的作文詩(shī)歌等等與人交流嗎？如果你說(shuō)會(huì)的話，那么古代人當(dāng)然也會(huì)用文言文說(shuō)話了。

二、還有古代人的文化程度普遍低，識(shí)字都困難，怎么可能會(huì)用文言文說(shuō)話呢？就是會(huì)的話也是人們口耳相傳的幾句諺語(yǔ)。有文化的人之間會(huì)吟詩(shī)弄舞，也會(huì)比誰(shuí)的文章好，但是絕對(duì)不會(huì)文言文一嘴吐。

三、我們知道，全國(guó)各地都有方言。你知道方言如何用新華字典中的字代替了，既然方言用字典里字代替不了，那么在古代文言文可以代替方言嗎？如果可以的話，也許現(xiàn)在就沒有方言了，不是嗎？就是可以代替一點(diǎn)點(diǎn)也沒什么用啊！文言文交流古代也不是沒有，只是太少太少了，因?yàn)槭挛锊皇墙^對(duì)的。!評(píng)論張洵美

05-11 08:49 1贊

踩古人交流用語(yǔ)大抵用白話 從明清時(shí)代文學(xué)小說(shuō)可見一斑 譬如馮夢(mèng)龍三言 甚至明太祖曾用白話文頒布詔書 就是為了讓百姓知道詔書的意思 所以 白話文在古代社會(huì)用于交流 是有據(jù)可查的 但是 有一點(diǎn) 文人士大夫交流用語(yǔ)可能帶有文言 因?yàn)橹R(shí)這個(gè)高級(jí)東西 就是被士大夫階級(jí)壟斷的平民接觸的少 所以通用白話 但士大夫階級(jí)為了以史為鑒 包括成就自己的文學(xué) 就用相對(duì)精煉 古奧的文言來(lái)書寫 記錄某段或一時(shí)期的故事 自四書五經(jīng)以來(lái) 莫不如是 這也是繼成了竹簡(jiǎn)以來(lái)文言文的精煉 換句話說(shuō) 兩漢（造紙術(shù)成就以后）以后的文言文是繼成了竹簡(jiǎn)的精煉而來(lái) 因?yàn)橹窈?jiǎn)記載的事情必然不能像交流用語(yǔ)那么多 所以就在竹簡(jiǎn)上用古奧 精煉的文言去記載它 評(píng)論

第二篇：古代的文人

古代文人做官被貶之迷

經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，我們已了解了部分文人的身世背景，卻意外地發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)人之間有共同的背景，那就是做官然后被貶，甚至隱退，那么為什么呢？本人認(rèn)為，有以下幾點(diǎn)原因：

1先從做官說(shuō)起，大多數(shù)文人不是做官之前就想隱退的，他們和我們一樣，早期就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，詩(shī)圣杜甫曾寫過(guò)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，王維曾寫過(guò)“圣代無(wú)隱者，英靈進(jìn)來(lái)歸”李白曾寫過(guò)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。因此，他們勢(shì)必為心中的理想而努力奮斗，“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，因此，他們“十年窗下無(wú)人問(wèn),一舉成名天下知”了；

2官場(chǎng)是世間最復(fù)雜的場(chǎng)，本人看“神醫(yī)喜來(lái)樂”時(shí)就深有感觸，一位王爺告訴略沾官場(chǎng)的喜來(lái)樂說(shuō)：“該醫(yī)的就得醫(yī)，不該醫(yī)的你就別醫(yī)；能醫(yī)的你或許說(shuō)不能醫(yī)，不能醫(yī)的你或許說(shuō)能醫(yī)；有的人能醫(yī)好你說(shuō)醫(yī)不好，有的人不能醫(yī)好，你竭盡全力給醫(yī)好?！编岛酰?！

3再?gòu)奈娜撕蜕纤菊f(shuō)起，文人之所以叫文人，是因?yàn)樗麄冇谐航^倫的才華，因此容易遭人嫉妒，再加上有的文人放浪不羈，凡事都沖在上司前面，在任意場(chǎng)合都口若懸河，滔滔不絕，勢(shì)必遭上司反感，因此容易被貶；

4從文人和皇帝說(shuō)起，我們每個(gè)人都有一份虛榮心，更何況是堂堂一朝天子，皇帝也想有令人仰慕的才華和氣魄，皇帝要想在百姓和臣子中樹立威信，必須盡量在各方面趕在眾大臣之前。例如，清翰林院大學(xué)士紀(jì)曉嵐的對(duì)聯(lián)和燈謎寫得絕妙之至，乾隆皇帝有時(shí)就把紀(jì)曉嵐寫的對(duì)聯(lián)或燈謎說(shuō)成是自己寫的，有一次，紀(jì)曉嵐揭穿了皇帝的行為，因此，紀(jì)曉嵐被流放到邊；

5從文人和文人之間說(shuō)起，文人在相對(duì)和平的年代有相當(dāng)重要的地位，有一定的政治權(quán)利，而每個(gè)文人并不都是志同道合的。他們之間難免會(huì)有政治分歧和政治偏見。再加上學(xué)術(shù)上的“文人相輕”從而形成一定的派別。例如，宋仁宗時(shí)期，著名政治家，思想家，文學(xué)家王安石主張政治改革，施行史上有名的“熙寧變法”，并取得了一定成效，但變法遭到以司馬光為首的保守派的激烈反對(duì)，新法未能很好地得到貫徹，王安石于熙寧七年被迫罷相，八年再相，次年被迫辭職，退居金陵，封荊國(guó)公，同年憂憤去世。可以說(shuō)，在政治斗爭(zhēng)中，文人是最大的犧牲者，有的丟了官，有的甚至喪了命；

6文人還有敏銳的洞察力和無(wú)比的好奇心，例如，武則天手下大臣狄仁杰在破案過(guò)程中總能發(fā)現(xiàn)武則天的一些秘密，并予以揭穿，我們每個(gè)人在心中總會(huì)有些秘密，更何況是史上唯一一位女皇帝，因此，狄仁杰在破案之后總是被貶，有案后官?gòu)?fù)原職，調(diào)查案件，如此循環(huán)，以至終老；

7文人的性格大多是不畏權(quán)貴，他們也想做百姓心中的好官清官，而在古代政場(chǎng)上，“正大光明”匾的背后卻是多數(shù)是官官相護(hù)，腐敗成風(fēng)，而這些文人們看不慣那種金迷紙醉，肆意揮霍的生活，他們中大多是白手起家，不是早年喪父就是早年喪母，要么就是家里窮，他們懂得金錢來(lái)之不易，更深深體會(huì)到一個(gè)腐敗的官員對(duì)百姓的影響，因此，他們致力于與這些不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng)，可是~~貪官太多！庸官太多?。∮谑撬麄儾坏貌婚L(zhǎng)嘆一聲，道：“將家就魚麥，歸老江湖邊”了??！

第三篇：我國(guó)古代文人別號(hào)

我國(guó)古代文人別號(hào)

五柳先生——晉·陶淵明

香山居士——唐·白居易

東坡居士——宋·蘇軾

幽棲居士——宋·朱淑貞

山谷道人——宋·黃庭堅(jiān)

白石道人——宋·姜夔

后山居士——宋·陳師道

易安居士——宋·李清照

衡山居士——明·文征明

溫陵居士——明·李贄青蓮居士——唐·李白 九華山人——唐·杜荀鶴 六一居士——宋·歐陽(yáng)修 半山老人——宋·王安石 淮海居士——宋·秦觀 石湖居士——宋·范成大 廬山居士——宋·張無(wú)平清真居士——宋·周邦彥 六如居士——明·唐寅 柳泉居士——清·蒲松齡

第四篇：古代文人勤學(xué)故事

古代文人勤學(xué)故事

劉綺燃荻讀書。梁代時(shí)彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發(fā)奮讀書。

蘇廷吹火讀書?！吧俨坏酶敢?，常與仆夫雜處，而好學(xué)不倦。每欲讀書，總無(wú)燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此?！?/p>

常林帶經(jīng)耕鋤。漢末常林，“性好學(xué)，帶經(jīng)耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓?！?/p>

李密牛角掛書。隋朝李密，少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當(dāng)侍衛(wèi)。他生性靈活，在值班的時(shí)候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)為這孩子不大老實(shí)，就免了他的差使。李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書，決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時(shí)間讀書。此事被傳為佳話。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房后雖然有一個(gè)花園，但他專心致志讀書學(xué)習(xí)，三年時(shí)間沒有進(jìn)園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問(wèn)，使他成為西漢著名的思想家。

管寧割席分坐。漢時(shí)，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達(dá)官顯貴乘車路過(guò)，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其后終于事業(yè)有成!匡衡鑿壁偷光。西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻，借著偷來(lái)一縷燭光讀書，終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí)，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

關(guān)于勤奮的比喻句：

勤奮是種，生出希望的芽；勤奮是芽，長(zhǎng)成高大的樹；勤奮是樹，做成航海的船；勤奮是船，駛向成功的彼岸。

關(guān)于勤奮的古詩(shī)句

業(yè)精于勤，荒于嬉?！n愈

要知天下事，須讀古人書?！T夢(mèng)龍

不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)?！偈?/p>

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——荀況

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鳑r

第五篇：古代文人勤學(xué)故事

古代文人勤學(xué)故事.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！古代文人勤學(xué)故事

劉綺燃荻讀書.梁代時(shí)彭城人劉綺.[早孤家貧.燈燭難辦.常買荻折之.燃荻為燈“.發(fā)奮讀書.蘇廷吹火讀書.[少不得父意.常與仆夫雜處.而好學(xué)不倦.每欲讀書.總無(wú)燈燭.嘗于馬廄中.借火照書誦焉.其苦如此.”

常林帶經(jīng)耕鋤.漢末常林.[性好學(xué).帶經(jīng)耕鋤.其妻常自饋餉之.林雖在田野.其相敬如賓.“

李密牛角掛書.隋朝李密.少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當(dāng)侍衛(wèi).他生性靈活.在值班的時(shí)候.左顧右盼.被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了.認(rèn)為這孩子不大老實(shí).就免了他的差使.李密并不懊喪.回家以后.發(fā)憤讀書.決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人.有一回.李密騎了一條牛.出門看朋友.在路上.他把<漢書>掛在牛角上.抓緊時(shí)間讀書.此事被傳為佳話.董仲舒三年不窺園

.董仲舒專心攻讀.孜孜不倦.他的書房后雖然有一個(gè)花園.但他專心致志讀書學(xué)習(xí).三年時(shí)間沒有進(jìn)園觀賞一眼.董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問(wèn).使他成為西漢著名的思想家.管寧割席分坐.漢時(shí).管寧與華歆二人為同窗好友.有一天.兩人同席讀書.有達(dá)官顯貴乘車路過(guò).管寧不受干擾.讀書如故.而華歆卻出門觀看.羨慕不已.管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友.便割席分坐.管寧其后終于事業(yè)有成!

匡衡鑿壁偷光.西漢時(shí)期.有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人.叫匡衡.匡衡小的時(shí)候家境貧寒.為了讀書.他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻.借著偷來(lái)一縷燭光讀書.終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí).在大家的幫助下.小匡衡學(xué)有所成.在漢元帝的時(shí)候.由大司馬.車騎將軍史高推薦.匡衡被封郎中.遷博士.車胤囊螢夜讀.車胤.字武子.晉代南平(今湖北省公安市)人.從小家里一貧如洗.但讀書卻非常用功.[家貧不常得油.夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書.以夜繼日焉.”車胤囊螢照讀的故事.在歷史上被傳為美談.激勵(lì)著后世一代又一代的讀書人.陳平忍辱苦讀書.陳平西漢名相.少時(shí)家貧.與哥哥相依為命.為了秉承父命.光耀門庭.不事生產(chǎn).閉門讀書.卻為大嫂所不容.為了消弭兄嫂的矛盾.面對(duì)一再羞辱.隱忍不發(fā).隨著大嫂的變本加厲.終于忍無(wú)可忍.出走離家.欲浪跡天涯.被哥哥追回后.又不計(jì)前嫌.阻兄休嫂.在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?終有一老著.慕名前來(lái).免費(fèi)收徒授課.學(xué)成后.輔佐劉邦.成就了一番霸業(yè).陸羽棄佛從文.唐朝著名學(xué)者陸羽.從小是個(gè)孤兒.被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大.陸羽雖身在廟中.卻不愿終日誦經(jīng)念佛.而是喜歡吟讀詩(shī)書.陸羽執(zhí)意下山求學(xué).遭到了禪師的反對(duì).禪師為了給陸羽出難題.同時(shí)也是為了更好地教育他.便叫他學(xué)習(xí)沖茶.在鉆研茶藝的過(guò)程中.陸羽碰到了一位好心的老婆婆.不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧.更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理.當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí).禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求.后來(lái).陸羽撰寫了廣為流傳的<茶經(jīng)>.把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!

少年包拯學(xué)斷案.包拯包青天.自幼聰穎.勤學(xué)好問(wèn).尤喜推理斷案.其家父與知縣交往密切.包拯從小耳濡目染.學(xué)會(huì)了不少的斷案知識(shí).尤其在焚?gòu)R殺僧一案中.包拯根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的蛛絲馬跡.剝繭抽絲.排查出犯罪嫌疑人后.又假扮閻王.審清事實(shí)真相.協(xié)助知縣緝拿兇手.為民除害.他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識(shí).為長(zhǎng)大以后斷案如神.為民伸冤.打下了深厚的知識(shí)基礎(chǔ).萬(wàn)斯同閉門苦讀

.清朝初期的著名學(xué)者.史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書<二十四史>.但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子.萬(wàn)斯同由于貪玩.在賓客們面前丟了面子.從而遭到了賓客們的批評(píng).萬(wàn)斯同惱怒之下.掀翻了賓客們的桌子.被父親關(guān)到了書屋里.萬(wàn)斯同從生氣.厭惡讀書.到閉門思過(guò).并從<茶經(jīng)>中受到啟發(fā).開始用心讀書.轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了.萬(wàn)斯同在書屋中讀了很多書.父親原諒了兒子.而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心.萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀.終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者.并參與了<二十四史>之<明史>的編修工作.唐伯虎潛心學(xué)畫.唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家.小的時(shí)候在畫畫方面顯示了超人的才華.唐伯虎拜師.拜在大畫家沈周門下.學(xué)習(xí)自然更加刻苦勤奮.掌握繪畫技藝很快.深受沈周的稱贊.不料.由于沈周的稱贊.這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒.沈周看在眼中.記在心里.一次吃飯.沈周讓唐伯虎去開窗戶.唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫.唐伯虎非常慚愧.從此潛心學(xué)畫.屈原洞中苦讀.屈原小時(shí)侯不顧長(zhǎng)輩的反對(duì).不論刮風(fēng)下雨.天寒地凍.躲到山洞里偷讀<詩(shī)經(jīng)>.經(jīng)過(guò)整整三年.他熟讀了<詩(shī)經(jīng)>305篇.從這些民歌民謠中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng).終于成為一位偉大詩(shī)人.范仲淹斷齏劃粥.范仲淹從小家境貧寒.為了讀書.他省吃儉用.終于.他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(zhǎng)老.長(zhǎng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí).范仲淹依然堅(jiān)持簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣.不接受富家子弟的饋贈(zèng).以磨礪自己的意志.經(jīng)過(guò)刻苦攻讀.他終于成為了偉大的文學(xué)家.司馬光警枕勵(lì)志.司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子.為此他沒少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑.在先生的諄諄教誨下.他決心改掉貪睡的壞毛病.為了早早起床.他睡覺前喝了滿滿一肚子水.結(jié)果早上沒有被憋醒.卻尿了床.于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕.早上一翻身.頭滑落在床板上.自然驚醒.從此他天天早早地起床讀書.堅(jiān)持不懈.終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的.寫出了<資治通鑒>的大文豪.玄奘苦學(xué)佛法.玄獎(jiǎng)是唐代一位高僧.為了求取佛經(jīng)原文.玄奘從貞觀三年八月離開長(zhǎng)安.萬(wàn)里跋涉.西行取經(jīng).終于到達(dá)印度.歷時(shí)十七年.著有<大唐西域記>.為佛教和人類進(jìn)步.世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn).岳飛學(xué)藝.民族英雄岳飛生逢亂世.自幼家貧.在鄉(xiāng)鄰的資助下.拜陜西名師周桐習(xí)武學(xué)藝.期間.目睹山河破碎.百姓流離失所.萌發(fā)了學(xué)藝報(bào)國(guó)的志向.克服了驕傲自滿的情緒.寒暑冬夏.苦練不綴.在名師周桐的悉心指導(dǎo)下.終于練成了岳家搶.并率領(lǐng)王貴.湯顯等伙伴.加入到了抗金救國(guó)的愛國(guó)洪流中.厲歸真學(xué)畫虎.五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫.尤其喜歡畫虎.但是由于沒有見過(guò)真的老虎.總把老虎畫成病貓.于是他決心進(jìn)入深山老林.探訪真的老虎.經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦.在獵戶伯伯的幫助下.終于見到了真的老虎.通過(guò)大量的寫生臨摹.其的畫虎技法突飛猛進(jìn).筆下的老虎栩栩如生.幾可亂真.從此以后.他又用大半生的時(shí)間游歷了許多名山大川.見識(shí)了更多的飛禽猛獸.終于成為一代繪畫大師.沈括上山看桃花.[人間四月芳菲盡.山寺桃花始盛開“.當(dāng)讀到這句詩(shī)時(shí).沈括的的眉頭凝成了一個(gè)結(jié).[為什么我們這里花都開敗了.山上的桃花才開始盛開呢?”.為了解開這個(gè)謎團(tuán).沈括約了幾個(gè)小伙伴上山實(shí)地考察一番.四月的山上.咋暖還寒.涼風(fēng)襲來(lái).凍得人瑟瑟發(fā)抖.沈括矛茅塞頓開.原來(lái)山上的溫度比山下要低很多.因此花季才來(lái)得比山下來(lái)得晚呀.憑借著這種求索精神和實(shí)證方法.長(zhǎng)大以后的沈括寫出了<夢(mèng)溪筆談>.徐霞客志在天下

.有一天.江邊發(fā)生了一件怪事.很多人在打撈落水的石獅.卻怎么也找不著.這時(shí).一個(gè)叫徐霞客的小孩說(shuō).只要溯江而上.就能找到石獅.果然石獅找到了.大家都贊譽(yù)這個(gè)聰穎的小孩.原來(lái)他就是長(zhǎng)大后成為偉大地理學(xué)家.旅行家的徐霞客.李晟練成神箭手.李晟的父親是一員威武的大將.李晟希望長(zhǎng)大成為父親一樣的人.可是.父親卻總是說(shuō)他年紀(jì)小.不能習(xí)武.李晟不甘心.偷偷學(xué)習(xí)射箭.終于練成了百發(fā)百中的神箭手.讓父親刮目相看.陸游書巢勤學(xué).南宋詩(shī)人陸游他從小就刻苦勤奮.敏而好學(xué).他的房子里.桌子上擺的是書.柜中裝的是書.床上堆的也是書.被稱作書巢.他勤于創(chuàng)作.一生留下了九千多首詩(shī).成為我國(guó)歷史上一位杰出的大文學(xué)家.劉勰佛殿借讀.夜深了.佛殿里忽然傳來(lái)朗朗的讀書聲.小和尚們嚇壞了.以為里面有鬼.立刻報(bào)告給老和尚.于是.老和尚帶領(lǐng)小和尚捉鬼.沒想到[鬼“原來(lái)是一個(gè)叫劉勰窮孩子.他在借佛燈讀書呢.劉勰經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí).終于成了偉大的文學(xué)家.閻若璩口吃成大器.著名的考據(jù)學(xué)家閻若璩小時(shí)候是個(gè)口吃的孩子.常受到大家的嘲笑和欺負(fù).在母親和老師的鼓勵(lì)下.閻若璩憑著勤能補(bǔ)拙的精神.刻苦讀書.付出別人幾倍的努力.趕上了正常的同學(xué).此后.閻若璩仍舊憑著這股好學(xué)肯吃苦的精神.成為了著名的學(xué)者.顧炎武讀破萬(wàn)卷書.明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸.天花病差點(diǎn)奪走了他的生命.雖然他體弱多病.但是在母親的教導(dǎo)和鼓勵(lì)下.顧炎武勤奮苦讀.以過(guò)人的毅力手抄<資治通鑒>.終于成為一代大學(xué)者.歐陽(yáng)修借閱典籍.北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修.自幼天資過(guò)人.但是由于家境貧寒.家里無(wú)錢買紙買筆.歐陽(yáng)修的母親鄭氏為了讓兒子習(xí)文練字.想出了一個(gè)巧妙的辦法.用荻草代替毛筆教小歐陽(yáng)修寫字.歐陽(yáng)修勤奮刻苦.練成了一手好字.成為遠(yuǎn)近聞名的神童.而這種刻苦精神也影響了他的小伙伴李堯輔.將李堯輔帶上好學(xué)之路.蒲松齡草亭路問(wèn).清代文學(xué)家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭.記錄過(guò)路行人所講的故事.經(jīng)過(guò)幾十年如一日地辛勤搜集.加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作.終于完成了中國(guó)古代文學(xué)史上劃時(shí)代的輝煌巨著<聊齋志異>.賈逵隔籬偷學(xué).賈逵.字景伯.出生于公元30年.東漢人.是有名的經(jīng)學(xué)家.天文學(xué)家.他是西漢名家賈誼的九世孫.父親賈徽也是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家.賈逵深受家庭的影響.從小聰慧過(guò)人.為了能夠讀書.賈逵小時(shí)候隔著竹籬笆.偷聽老師講課的故事.孟柯改過(guò)勤學(xué).孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家.政治家.但是.孟子并非是一個(gè)天生就有學(xué)問(wèn)的人.他幼年的時(shí)候非常貪玩.不喜歡讀書.后來(lái).孟母為了教育他.三次搬家.還剪斷布匹開導(dǎo)他.終于.孟子明白了要想成才.必須努力勤奮的道理.宋濂冒雪訪師

.明朝著名散文家.學(xué)者宋濂自幼好學(xué).不僅學(xué)識(shí)淵博.而且寫得一手好文章.被明太祖朱元璋贊譽(yù)為[開國(guó)文臣之首”.宋濂很愛讀書.遇到不明白的地方總要刨根問(wèn)底.這次.宋濂為了搞清楚一個(gè)問(wèn)題.冒雪行走數(shù)十里.去請(qǐng)教已經(jīng)不收學(xué)生的夢(mèng)吉老師.但老師并不在家.宋濂并不氣餒.而是在幾天后再次拜訪老師.但老師并沒有接見他.因?yàn)樘炖?宋濂和同伴都被凍得夠嗆.宋濂的腳趾都被凍傷了.當(dāng)宋濂第三次獨(dú)自拜訪的時(shí)候.掉入了雪坑中.幸被人救起.當(dāng)宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時(shí)候.老師被他的誠(chéng)心所感動(dòng).耐心解答了宋濂的問(wèn)題.后來(lái).宋濂為了求得更多的學(xué)問(wèn).不畏艱辛困苦.拜訪了很多老師.最終成為了聞名遐邇的散文家!

陶弘景菜園求學(xué).古代的時(shí)候.對(duì)自然界產(chǎn)生很多誤區(qū).人們相信螺贏是將螟蛉變成自己的兒子這個(gè)荒唐的傳說(shuō).還把領(lǐng)來(lái)的兒子叫做[螟蛉子“.陶弘景對(duì)此表示懷疑.他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃.蹲在菜地里聚精會(huì)神地整天觀察.陶弘景發(fā)覺它們有雄也有雌.經(jīng)過(guò)許多天細(xì)致的觀察.陶弘景終于揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密:原來(lái)蜾蠃也有自己的后代.螟蛉是被銜到窩里給幼蟲當(dāng)食物的.根本不存在[螟蛉義子”這回事!從此.陶弘景更感到.凡事最好親自觀察.絕不能人云亦云.蘇軾軼聞

1.東坡肉

蘇軾被貶黃州的時(shí)候，有著名的《豬肉頌》打油詩(shī)：“黃州好豬肉，價(jià)錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管?！边@里的“慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美”，就是著名的東坡肉烹調(diào)法了。蘇東坡后來(lái)任杭州太守，修蘇堤，興水利，深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當(dāng)?shù)氐囊坏烂肆恕?/p>

2.蘇軾退房

蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦哭什么，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳百年了，被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買的房子，就是老婦所說(shuō)的祖?zhèn)骼衔?。于是蘇軾對(duì)她說(shuō)：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當(dāng)以是屋還嫗?！碧K軾當(dāng)即焚燒了房契，只是租房子住。這年七月，他客死于租住的房子之內(nèi)。（見宋 費(fèi)袞《梁溪漫志》

3.吟詩(shī)赴宴

蘇軾二十歲的時(shí)候，到京師去科考。有六個(gè)自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請(qǐng)?zhí)K軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動(dòng)筷子，一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨(dú)吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。“我先來(lái)?！蹦昙o(jì)較長(zhǎng)的說(shuō)：“姜子牙渭水釣魚！”說(shuō)完捧走了一盤魚?！扒厥鍖氶L(zhǎng)安賣馬，”第二位神氣的端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉?！皬堃淼落每h賣肉，”第四個(gè)急吼吼的伸手把肉扒了過(guò)來(lái)?！瓣P(guān)云長(zhǎng)荊州刮骨，”第五個(gè)迫不及待的搶走了骨頭?！爸T葛亮隆中種菜，”第六個(gè)傲慢的端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個(gè)舉人興高采烈的正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時(shí)，蘇軾卻不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六國(guó)！”說(shuō)完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺(tái)請(qǐng)?。　?。六舉人呆若木雞。

4.東坡魚

蘇軾不僅是文學(xué)大家，在饕餮美食上也很有一手，除了廣聞人知的東坡肘子外，蘇學(xué)士還擅長(zhǎng)燒魚，其烹制的魚堪稱一絕。一次，蘇軾雅興大發(fā)，親自下櫥做魚，剛剛燒好，隔著窗戶看見黃庭堅(jiān)進(jìn)來(lái)了（黃庭堅(jiān)是中國(guó)古代四大字體蔡蘇米黃宗祖之一，是蘇軾摯友，兩人經(jīng)常以斗嘴為樂）。知道又是來(lái)蹭飯卡油，于是慌忙把魚藏到了碗櫥頂部。黃庭堅(jiān)進(jìn)門就道：“今天向子瞻兄請(qǐng)教，敢問(wèn)蘇軾的蘇怎么寫？”蘇軾拉長(zhǎng)著臉回應(yīng)：“蘇者，上草下左魚又禾。”黃庭堅(jiān)又道：“那這個(gè)魚放到右邊行嗎？”蘇軾道：“也可?！秉S庭堅(jiān)接著道：“那這個(gè)魚放上邊行嗎？”蘇軾道：“哪有魚放上面的道理？”黃庭堅(jiān)指著碗櫥頂，笑道：“既然子瞻兄也知曉這個(gè)道理，那為何還把魚放在上面？！”一向才思敏捷的蘇軾，這次只能啞然失笑了。

5.對(duì)聯(lián)退敵

北宋時(shí)期，宋人率招遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來(lái)一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對(duì)：三光日月星。如對(duì)出下聯(lián)則撤兵議和。此聯(lián)看似簡(jiǎn)單，實(shí)不易對(duì)。出句的數(shù)字恰與后面的事物相符，而對(duì)句所選數(shù)字對(duì)應(yīng)事物都會(huì)多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對(duì)上下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌。該對(duì)聯(lián)妙在“四詩(shī)”只有“風(fēng)雅頌”三個(gè)名稱，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有“大雅”、“小雅”，合稱為“雅”。加之“國(guó)風(fēng)”、“頌詩(shī)”共四部分，故《詩(shī)經(jīng)》亦稱“四詩(shī)”。對(duì)句妙語(yǔ)天成，遼使佩服至極。

6.蘇軾煉字

蘇軾與黃庭堅(jiān)一日賞畫，見上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng) 細(xì)柳，淡月 梅花。看是四字聯(lián)，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯(lián)句。黃庭堅(jiān)搶對(duì)為：輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應(yīng)，填字使之成為：輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花。縱觀二人對(duì)聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，而且寫出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動(dòng)；“失”字也較“隱”字貼切，既強(qiáng)調(diào)了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。

7.皛飯與毳飯

蘇軾復(fù)官后，曾跟黃庭堅(jiān)亂侃：“我在牢里時(shí)，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過(guò)如此！”。黃庭堅(jiān)奇問(wèn)什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說(shuō)過(guò)蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅(jiān)請(qǐng)?zhí)?，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo）飯。蘇軾欣然應(yīng)約，并對(duì)夫人道：“黃庭堅(jiān)乃當(dāng)世學(xué)士，讀書甚多，他這皛飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發(fā)現(xiàn)桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅(jiān)戲弄了。又過(guò)了幾天，黃庭堅(jiān)也接到蘇軾請(qǐng)?zhí)?，邀他去吃毳（cuì）飯。黃庭堅(jiān)知道蘇軾要報(bào)復(fù)，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著黃庭堅(jiān)從早上海聊到晚上，把黃庭堅(jiān)餓得前胸貼后背。實(shí)在忍不住催問(wèn)毳飯呢？蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒，音mǎo，“沒有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實(shí)你一直在享用著啊?！?黃庭堅(jiān)驚愕之后，兩人同時(shí)大笑。