第一篇：道家文化國際學術(shù)研討會-浙江大學人文社會科學（模版）

“浙大東方論壇”學術(shù)會議之八

“道家文化國際學術(shù)研討會”會議日程

10月11日（周六）

地點：西溪校區(qū)邵科館一樓會議室 09:00-09:30 開幕式

主持：孔令宏

浙江大學人文學院道教文化研究中心主任 致辭：羅衛(wèi)東

浙江大學校長助理

Vincent Gossaert

法國國家科研中心

連曉鳴

浙江省社科聯(lián)巡視員

廖可斌

浙江大學人文學院常務(wù)副院長 10:00-12:00 主題報告

主持：呂洪年（浙江大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心）發(fā)言：一百年來杭州道教的發(fā)展（浙江省道教協(xié)會 高信一）

近現(xiàn)代中國城市的道士與廟宇（法國國家科學研究中心 Vincent Gossaert）浙江全真道龍門派及其道樂“十方韻”（浙江省藝術(shù)研究所 徐宏圖）道教與人類發(fā)展（浙江大學人文學院道教文化研究中心 孔令宏）

14:00-15:40 分組討論

專題會議一：一百年來廣州道士與道廟的關(guān)系研究 地點：西溪校區(qū)行政主樓三樓研究活動中心 主持：Xin Liu（美國Rutgers大學）發(fā)言：Chitim Lai（香港中文大學）

Yau Chi-on（香港中文大學）

Adeline Herrou（法國國家科學研究中心）專題會議二：浙江道教研究 地點：西溪校區(qū)行政主樓二樓會議室

主持：朱曉鵬（杭州師范大學）錢明（浙江省社會科學院）發(fā)言：百年上海的道廟與道士（上海市道教協(xié)會

張振國）

道教視野中的財神菩薩（浙江大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

呂洪年）論道教中的地獄究竟是什么概念——美國傳教士用老照片所記錄1914年的一個杭州閻羅殿（浙江大學外語學院 沈弘）

16:00-17:40 分組討論

專題會議三：一百年來武漢道士與道廟的關(guān)系研究 地點：西溪校區(qū)行政主樓三樓研究活動中心 主持：王平（湖北省道教協(xié)會）發(fā)言：Xin Liu（美國Rutgers大學）

梅莉（華中師范大學）孟應(yīng)仙（南陽市道教協(xié)會）專題會議四：浙江道教研究 地點：西溪校區(qū)行政主樓二樓會議室

主持：沈弘（浙江大學外語學院）張振國（上海市道教協(xié)會）

發(fā)言：晚明社會對王陽明的造神運動（浙江省社會科學院哲學研究所 錢明）

地方道士的職業(yè)生涯（復(fù)旦大學中國歷史地理研究中心

祁剛）張?zhí)鞄煐|部事跡考（浙江大學人文學院道教文化研究中心 韓松濤）《敦煌靈寶經(jīng)語言研究》的初步設(shè)想（浙江財經(jīng)學院 葉貴良）

10月12日（周日）

地點：西溪校區(qū)行政主樓三樓研究活動中心 08:30-10:50

專題會議五：一百年來武漢道士與道廟的關(guān)系研究 主持：高信一（浙江省道教協(xié)會）

發(fā)言：孔令宏（浙江大學人文學院道教文化研究中心）

方

玲（法國國家科學研究中心）

韓松濤（浙江大學人文學院道教文化研究中心）Julie Remoiville（法國高等實踐學院）11:10-11:40 閉幕式

主持：Chitim Lai（香港中文大學）

總結(jié)：Vincent Gossaert（法國國家科學研究中心）

第二篇：第5章 道家文化

第四章

道家文化與企業(yè)謀略

一、老子的生平

老子，古代哲學家，思想家和道家學派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，人稱老聃，楚國昔縣（今河南鹿邑縣）歷鄉(xiāng)曲仁里人，一說為今安徽渦陽人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，不期所終。

老子被民間稱為太上老君、道德真君。后世的道教將其奉為“祖師爺”

老子開創(chuàng)了道家學派，留下了一部五千余言的《老子》?！独献印肥怯庙嵨膶懗傻牡兰抑?，共八十一章，分為《道篇》和《德篇》。因其后來被尊為道教經(jīng)典，故又稱《道德經(jīng)》。

二、老子的宇宙觀

1.道可道，非常道

《老子》篇明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！?/p>

“道”是什么？老子說：“……有物混成，先天地生,……可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它視之不見、聽之不聞、搏之不得，卻是真真切切存在的，老子說：“道之為

物，惟恍惟忽?；匈夂鲑?，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“道”就是宇宙萬物的起源：

“有”和“無”是“道”運作時的兩種狀態(tài)：無是產(chǎn)生天地的動力；有是萬物的本始。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”。

道又是“無、大、一”?！暗郎唬簧庩枺?，二生三（陰陽和），三生萬物?！薄耙弧笔翘珮O，“二”即兩儀，謂天地也。

“三”被是八卦。于是在道的作用下整個宇宙的演變就開始了。“德者得也”。“德”：世間萬事萬物的特點，無數(shù)“德”（特殊）構(gòu)成“道”（一般）

2.道法自然

“道”有“天之道” 和“人之道”?！疤斓馈?是自然規(guī)律。

大道無形，它“獨立而不改，周行而不怠”，無所不在，不以任何意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們常說的“道法自然”?！独献印罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā笔切Хɑ蛐Х碌囊馑?。

道的最大特點是“生而不有，為而不恃，長而不宰”，老子稱之為“玄德”（萬物各自體現(xiàn)出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低層次的仁、義、禮、智、信。

3.辯證法

? 事物是矛盾的統(tǒng)一體．“故有無相生，難易相承，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

? 物極必反事物“曲則全，枉則直；滿則盈，敝則新；少則得，多則惑”。

? 量變質(zhì)變：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！? ? “天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”

三、老子的政治觀

1.無為而治

老子認為治理國家應(yīng)該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，有所不為方能有說為，也就是凡事要順乎自然。

? “觀止” ：：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！边@種法門被道家稱為“觀止”。

? 反對有為：老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

? 道家哲人是關(guān)注現(xiàn)實政治的?！独献印分校苯幼h論如何治“民”的，共33處，直接建議“侯王”的，共五處，言兵的有12處，而關(guān)于“治國”的論述，共21處，涉及11章。

? “無為而治”也稱為“圣人之治”

A.老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

B.老子說：“圣人常無心，以百姓心為心”。

C.老子主張以“人”治來治理天下，并給統(tǒng)治者提出了標準即“圣人之道，為而不爭”。D.老子說：“圣人不死，大盜不止”。

2.小國寡民

老子描繪了理想世界：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

3.治大國若烹小鮮

這就是說，管理一個大國像烹飪嬌嫩的小鮮一樣，要精心，不要來回折騰。

? 胡錦濤：不動搖、不懈怠、不折騰

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”； “天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者 失之”；

“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死懼之？”；

4.人君南面之術(shù)

抱一： 做事要始終如一，持之以恒．

? 善?。?學會控制——

“將欲歙之，必同張之；

將欲弱之，必同強之;

將欲廢之，必同興之；

將欲奪之，必同予之?！?/p>

? 善守：以退為進。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其恥，知其廉，守其辱?！?/p>

? 無為：無為而無不為

5.處世態(tài)度

? 身重于物

列子“一為壽，二為名，三為份，四為貨．” ? 少私寡欲

“治人事天，莫若嗇；知足不辱，知止不殆”

“君子之交淡如水”，“功遂自退”

? 柔弱勝剛強

“不敢為天下先”，“不爭之德”

“和光同塵”（不鋒芒畢露）

? 上德若谷（心胸開廣）

“人貴有自知之明，要以德抱怨”

“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”

四、莊子的思想

1.莊子生平

莊子（約前369年—前286年)，姓莊，名周，字子休（一說子沐），楚莊王之后。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘市東北，也有說是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲學家、文學家。

莊子是道家學派的代表人物，是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，根本精神皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”。

莊子的文采更勝老子。魯迅對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。

莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子住在貧民區(qū),生活窮苦，靠打草鞋過活。有一次，他穿著有補釘?shù)牟家潞推菩ピL問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子說,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。他把自己比作落在荊棘叢里的猿猴，“處勢不便，未足以逞其能也”。

莊子曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚威王聞知莊子很有才能，派了兩名使者，以厚幣禮聘，請他作相。莊子說：千金、相位確是重利尊位，但這好比祭祀用的牛，喂養(yǎng)多年，便給它披上繡花衣裳送到太廟作祭品，我不愿如此，寧愿象條魚，在污泥濁水中自得其樂。這些記載反映出莊子的性格和人生觀。

2.莊子的政治思想

莊子對現(xiàn)實十分悲觀，消極厭世，對整個人生取虛無主義的態(tài)度。他視仁義和是非如刑罰：仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他所推崇的上古帝王就是個睡得安安穩(wěn)穩(wěn), 渾渾噩噩的人。莊子提出的治理社會的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的。

3.莊子的哲學思想

《史記》說：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也?！?/p>

莊子繼承和發(fā)展 了老子和思想，形 成了自己獨特的哲學思想體系和獨特的學風、文風。

（1）天道觀

莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理,講天道自然無為。認為形體產(chǎn)生于精神，而個別精神產(chǎn)生于絕對精神“道”。這是唯心主義的觀點。但他又說：“通天下一氣耳?！闭J為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理,不是在天地萬物之外的“造物者”,而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。

莊子認為天道猶如“大塊噫氣”的交響樂，瞬息萬變,充滿天地。他論述運動變化的絕對性時說:“道無終始,物有死生，不持其成。一虛一滿,不位乎其形?！?強調(diào)了絕對運動,由此導致否定相對靜止,否定事物質(zhì)的規(guī)定性?！胺缴剿?，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他認為,從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對主義的理論。

（2）人道觀

強調(diào)用自然的原則反對人為 他說：“無以人滅天，無以故滅命,無以得殉名。”他認為自然的一切都是美好的,人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。

莊子認為真正的自由在于任其自然,具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”?！跺羞b游》說，真正獲得自由的“至人”超脫于是非、名利、生死之外, 達到只有遵循自然規(guī)律活動才會感到自由的神秘境界： “天地與我并生，萬物與我為一”

（3）認識論

以相對主義為基礎(chǔ)，反對獨斷專行：

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?/p>

反對以己為是，以人為非：

“以物觀之，自貴而相賤” “以道觀之，物無貴賤”。

要求克服主觀片面性。莊子認為以有限的生命追求無限的知識是不可能的：（莊子的不可知論是錯誤的）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。” ? 莊周夢蝶: 夢中化蝶，心向自由。? 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也？ ? 蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也？ ?

“古之真人，其寢不夢”

? 洪丕謨著《中國佛門的大智慧》禪師語錄有：

? “昨日夢說禪，今日禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。昨日合眼夢，今日開眼夢。諸人總在夢中聽，云門復(fù)說夢中夢。” ? 日有所思，夜有所夢 ? 李商隱《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。

4.莊子的美學思想

提倡超功利的人生態(tài)度和審美的態(tài)度：

認為美具有超越有限的、狹隘的功利目的的特征?！暗馈笔且磺忻赖母?。

“澹然無極而眾美從之”

寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。

5.莊子智慧 凡人心險于山川。

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

原天地之美，達萬物之理?！?/p>

原（探究）；達（弄清）

彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)?！?日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！肚f子·讓王》

不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。《莊子·外篇·天地》

人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?/p>

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！度碎g世》

好面譽人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》 ? 謀無主則困，事無備則廢。

? 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！洱R物論》

? 【譯解】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

? 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

? 沉魚落雁和閉月羞花，分別指代中國歷史上的四大美人： ? 沉魚：春秋的西施；落雁：西漢王昭君； ? 閉月：后漢的貂蟬；羞花：唐代楊貴妃

? 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?? 人生若只如初見*不如相忘于江湖

? 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

? “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”

“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外”“終身役役而不見其成功，臬(niè)然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利 而不見有所作用，疲憊不 堪而不知自己的歸宿，太 悲哀了）

“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”

“絕圣棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭”（拋棄仁圣知識，才不會出現(xiàn)竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發(fā)生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人 民自然不爭）

? “多男子則多懼（擔心），富則多事，壽則多辱” ? “世俗之君子，多危身棄生以殉物豈不悲哉” ? 天下有道，圣人成焉； ? 天下無道，圣人生也。? 方今之時，僅免刑焉。? 福輕乎羽，莫之知載； ? 禍重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

“圣人法天貴真，不拘于俗”

第三篇：西南政法大學人文社會科學高等研究院管理辦法試行

西南政法大學高等研究院

崗位聘任管理辦法（試行）（征求意見稿）

第一條

為提升學?？蒲姓w水平、學術(shù)影響力和科研競爭力，推動學校參與“一流大學和一流學科”建設(shè)，通過創(chuàng)新科研管理體制，培育和引進高水平學科領(lǐng)軍人才和學術(shù)骨干，產(chǎn)出標志性成果，獲取國家級重大項目，實現(xiàn)研究型高水平大學的發(fā)展目標，設(shè)立西南政法大學高等研究院（簡稱“高研院”）。

第二條

高研院科研崗位適用于下列人員：

（一）校內(nèi)在編在崗的教師；

（二）學校通過合同方式引進的國家級、省部級等各類急需人才；

（三）具有博士學位的新進教師。

第三條

校內(nèi)在編在崗教師應(yīng)聘高研院科研崗位的，其在聘期內(nèi)的原有學科、學院隸屬關(guān)系不變。

第四條

具有博士學位的新進教師完成聘期任務(wù)后，經(jīng)本人申請，學?？己瞬⑴鷾屎罂蛇M編定崗。

第五條

以教學師資引進的專任教師由人事部門按學校相關(guān)規(guī)定辦理，不進入高研院管理。

第六條

學校專職科研崗歸入高研院，以合同聘任制方式進行管理。專職科研崗聘期為三年，分為特設(shè)崗、一級崗、二級崗和三級崗四類崗位。以崗位職責作為聘崗考核的依據(jù)，崗位職責分為科研任務(wù)和教學任務(wù)。

第七條

特設(shè)崗適用于學校以合同方式引進的國家級、省部級等各類急需人才，通過與應(yīng)聘者協(xié)商的方式確定崗位職責，并作為其考核依據(jù)。

第八條

申報一級崗位須符合下列條件之一：

（一）主持或完成國家級重大項目1項；

（二）主持或完成國家級重點項目1項；

（三）發(fā)表專業(yè)類校定A類期刊論文1篇；

（四）發(fā)表專業(yè)類校定B類期刊論文2篇；

（五）發(fā)表專業(yè)類校定C類期刊論文4篇；

（六）著作入選“國家哲學社會科學成果文庫”。第九條

申報二級崗位須符合下列條件之一：

（一）主持或完成國家級項目1項；

（二）發(fā)表專業(yè)類校定B類期刊論文1篇；

（三）發(fā)表專業(yè)類校定C類期刊論文3篇；

（四）發(fā)表專業(yè)類校定D1類期刊論文5篇。第十條

不具有高級職稱的教師申報三級崗位須符合下列條件之一：

（一）主持或完成國家級項目或教育部項目1項；

（二）發(fā)表專業(yè)類校定Ｃ類期刊論文2篇；

（三）發(fā)表專業(yè)類校定D1類期刊論文４篇。第十一條

具有博士學位的新進教師原則上統(tǒng)一納入三級崗位管理。

第十二條

一級崗聘期內(nèi)須完成下列科研任務(wù)之一：

（一）獲得主持校定國家級重大科研項目1項；

（二）獲得主持校定國家級重點項目1項、發(fā)表校定Ａ類論文1篇。

第十三條

二級崗聘期內(nèi)須完成下列科研任務(wù)之一：

（一）發(fā)表校定A類論文1 篇；

（二）獲得主持校定國家級重點項目1項、原發(fā)本專業(yè)校定B類論文2篇；

（三）獲得主持國家級項目1項、原發(fā)本專業(yè)校定B類論文1篇、C類論文2篇。

第十四條

三級崗聘期內(nèi)須完成下列科研任務(wù)之一：

（一）原發(fā)本專業(yè)校定B類論文1篇；

（二）獲得主持國家級項目1項、原發(fā)本專業(yè)校定C類論文3篇；

（三）獲得主持國家級項目1項、原發(fā)本專業(yè)校定C類論文2篇、D1類論文２篇。

第十五條

一級崗、二級崗教師聘期內(nèi)須每年為本科生講授課程，并完成2個學分的教學工作量。

第十六條

三級崗教師聘期內(nèi)無教學任務(wù)要求。第十七條

受聘教師須按合同完成崗位職責。未完成崗位任務(wù)又有續(xù)聘意愿的，學校根據(jù)其任務(wù)完成情況，給予最多不超過兩年的延聘期。

第十八條

學校對高研院科研人員進行聘期考核，學院不再對其設(shè)定科研工作量。本辦法所規(guī)定的各類崗位中的科研工作量不適用折算。第十九條

高研院實行崗位年薪制。特設(shè)崗薪酬根據(jù)合同確定。一級崗、二級崗、三級崗的崗位年薪分別為40萬元、30萬元、15萬元。

第二十條

崗位年薪分為基本薪酬和績效薪酬兩部分。一級崗基本薪酬為崗位年薪的50%，二級崗基本薪酬為崗位年薪的60%，三級崗基本薪酬為崗位年薪的70%。各類崗位年薪中基本薪酬之外的部分為績效薪酬。

基本薪酬按月發(fā)放。績效薪酬在完成崗位職責后一次性發(fā)放。

在延聘期內(nèi)，各類崗位的基本薪酬按原基本薪酬的50%按月發(fā)放；完成崗位職責后，績效薪酬按原績效薪酬的50%一次性發(fā)放。

第二十一條 在聘期內(nèi)獲批主持的科研項目，根據(jù)《西南政法大學科研項目管理辦法》的規(guī)定配套經(jīng)費。

第二十二條 聘期內(nèi)超額完成的科研與教學工作任務(wù)，按照《西南政法大學崗位聘任制實施辦法》和《西南政法大學科研成果獎勵辦法》的規(guī)定給予獎勵。

第二十三條 高研院科研成果認定由科研處負責組織實施，崗位聘任及考核由人事處負責組織實施。

第二十四條 科研處和人事處負責本辦法的解釋與修訂。

第二十五條 本管理辦法經(jīng)校長辦公會議審議后，由黨委全委會審定通過實施。

第四篇：山東大學人文社會科學青年項目沙龍——草根論壇-山東大學文化（共）

山東大學人文社會科學青年項目沙龍

——“草根論壇”

第1期（總第29期）

簡 報

學術(shù)研究部

4月22日下午14：30，山東大學人文社會科學青年項目沙龍之“草根論壇”在知心樓A座1306室啟動。校學術(shù)研究部副部長魏建教授對此前由民俗學團隊自發(fā)組織的28場“草根論壇”活動給予充分肯定，并對升格為校級學術(shù)品牌的論壇寄寓厚望。文化遺產(chǎn)研究院院長方輝教授到場祝賀。隨即，歷史文化學院趙彥民、韓朝建副教授作了題為“村落行政變遷下的信仰空間——以民國時期山東省歷城縣冷水溝村為個案”的精彩報告。本期論壇由文化遺產(chǎn)研究院副院長張士閃教授主持，劉宗迪教授和李浩、刁統(tǒng)菊、王加華副教授予以評議。

首先，趙彥民副教授就此次報告的核心問題做了闡釋，即通過冷水溝村的個案來反思印裔美籍學者杜贊奇對近代華北村落研究的部分結(jié)論。杜贊奇在《文化、權(quán)利與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》一書中認為：1920年代以前的華北村落，宗族、宗教和行政合一，鄉(xiāng)村精英即村落領(lǐng)袖，但1928年大鄉(xiāng)制、鄰閭制以及稍晚的保甲制推行后，鄉(xiāng)村基層政權(quán)變得越來越正規(guī)化和官僚化，同時面臨越來越重的稅收和攤款壓力，由此傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精英紛紛退出村落行政，營利型經(jīng)紀占據(jù)主導，鄉(xiāng)村政治也越來越脫離原本的文化網(wǎng)絡(luò)。冷水溝就是杜贊奇書中提到的村落之一。不過有意思的是，趙彥民和韓朝建通過對冷水溝村的調(diào)查和文獻梳理，發(fā)現(xiàn)事實并不完全像杜贊奇所描述的那樣。為說明這一問題，趙彥民副教授先對本次報告所用的資料和冷水溝村的情況作了介紹。接下來，他分別從村落信仰空間的形成（明初至民國）、鄉(xiāng)村精英與信仰活動的關(guān)系（民國時期），信仰活動（以民國時期祈雨為例）三個層面，對民國時期冷水溝村落政治與信仰活動的聯(lián)動關(guān)系做了分析?？梢钥闯?，清末民國時期，該村玉皇廟和三圣堂在村落內(nèi)凸顯出其行政地位：玉皇廟成為全村舉行祈雨儀式的場所；三圣堂則變成村公所所在地，行政機構(gòu)和信仰場所共享同一空間，而且擔任公職的村落精英們也一直都熱衷于修廟、祈雨等活動，所以就該村來看，并非如杜贊奇所言：民國時期的鄉(xiāng)村體制改革使得原先行政與宗教合一的村落傳統(tǒng)漸趨分離。冷水溝的個案至少可以表明，盡管民國時期國家政權(quán)欲對鄉(xiāng)村加以整頓，但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)并沒有因此而斷裂。顯然，中國近現(xiàn)代史并非是單向度地本土對西方做出反應(yīng)的歷史，或西方的沖擊注入了引發(fā)現(xiàn)代化并導致永久性變化的力量。杜贊奇之失，在于低估了中國傳統(tǒng)社會對現(xiàn)代化的涵化能力，比如對中國鄉(xiāng)村信仰與世俗權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜運作機制的認知不足。主講人簡介：

趙彥民，山東大學歷史文化學院副教授，主要研究領(lǐng)域為歷史社會學、中日關(guān)系史、民俗學。博士學位論文《「満洲移民」の歴史と生活體験－長野県第七次中和鎮(zhèn)信濃村開拓団の事例を中心に－》，2010年。

報告人趙彥民副教授

與會嘉賓：方輝教授（左二）、魏建教授（左一）張士閃教授（左三）

論壇現(xiàn)場

（圖/文：龍圣）

第五篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。

仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。

人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”

儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫做仁禮一體。

人類社會是不斷地發(fā)展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。

所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。

3.儒家文化的“中庸”

中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學思想的社會性。

在現(xiàn)今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學說，怎么會讓人不思進取呢？中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內(nèi)心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。當我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗總結(jié)中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學習和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原則：道法自然。順應(yīng)自然，不要過于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有 自然——釋然——當然——怡然。

2.道家第二原則：為而不爭。天之道，利而不害；人之道，為而不爭；夫唯不爭，故天下莫能與之爭 ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。

3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無為之事，行無言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時無聲勝有聲。治大國若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。嚴子陵： 寵辱不驚，去留無意。

4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗（使自己成功的方法、經(jīng)驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。

5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽對立統(tǒng)一的。反動-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運動。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。